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山中人 | 4th Dec 2016 | 近現代史秘聞 | (11 Reads)
雙槍老太婆趙洪文國
 
    趙洪文國(1881—1950),女,漢軍旗人後裔,本名洪文國,夫姓趙,故以趙洪文國知於世,人又多稱趙老太趙老太太,民間稱之為雙槍老太婆」,無黨無派。洪文國,遼寧省岫岩縣哨子河鄉紅旗溝人,抗日英雄趙侗之母。

           

      1938年8月大美畫報以趙洪文國為封面
 
    抗日戰爭時期她屢挫屢戰,協助其三子趙侗組織創建了遼南少年鐵血軍、河北國民抗日軍、河南 太行山光復軍以及晉察冀游擊縱隊,當時被國人譽為游擊隊之母民族之母,民間稱之為 雙槍老太婆,並在海內外享有很高的聲譽。趙洪文國的二子趙連秀、三子趙侗、愛女趙理智,均積極投身抗日救亡。
 


 籌辦小學
 
    洪文國,十四歲(1895年)時目睹了日本侵犯東三省(甲午戰爭),二十三歲(1904)日俄戰爭,因而她自幼對外國侵略者深惡痛絕。在家業興旺後,於1929年開始在地方籌辦小學,試圖讓當地的孩子們做有知識、有文化、有氣節的中國人,以實現救國救民的理想。

                


趙侗

 
愛國精神
 
   「九一八事變後發生不久的1932年,趙洪文國的三子趙侗(1912-1939,東北大學學生)與同學兼同鄉苗可秀由北平潛回家鄉組織抗日義勇軍。此時趙洪文國雖已年過五十,但愛國激情不減,不僅變賣家產充作義勇軍經費,還帶領全家為義勇軍服務,將自己的家變成抗日義勇軍的指揮所和交通站。同時恢復九一八事變後解散的趙家堡子小學,在趙侗的幫助下,堅持以國語授課,抵制日本的奴化教育,教育兒童忠貞愛國,決不做亡國奴,這使趙家堡子小學的師生成為抗日的先鋒。苗可秀於家鄉本溪安排好親人後,亦來到趙老太太家中,與趙侗共同參加鄧鐵梅組織抗日武裝。(193110月,鄧鐵梅在鳳城顧家堡宣布成立東北民眾義勇軍,後改稱東北民眾自衛軍。)
                      


組建少年鐵血軍
 
    1933年白君實、劉壯飛等來到趙家,在趙老太太和二兒子趙連秀的幫助下於,組建抗日別動隊,趙侗、趙偉亦離開鄧鐵梅部,抗日別動隊正式成立。1934年苗可秀離開鄧鐵梅部返回趙家,根據抗日形勢的需要,共同協商將別動隊改組,於同年二月成立少年鐵血軍。趙老太太負責購買保存槍支彈藥,安排鐵血軍的重要軍事會議,收集日偽情報等等。隊伍很快發展到五百多人,其中大學生佔十分之二,師範生和中學生佔十分之五,小學生佔十分之二,農民佔十分之一,被當地百姓稱為學生軍。少年鐵血軍在其宗旨中宣告,用黑鐵赤血之精神,採全民革命之手段,收復東北,振興中國。
               


少年鐵血軍


毀家紓國難
 
    1934年2月,日軍得知趙家為少年鐵血軍中樞,將趙家16間房屋全部焚燒,30年積累的家產毀於一旦,但趙老太太並未屈服,同年3月赴大孤山等地購買印刷機,在自己籌辦的趙家堡子小學組織學生印刷抗日宣傳品,然後與兒媳王全一等一道潛入鳳城、岫岩、莊河、孤山等縣城,以少年鐵血軍的名義張貼散發,一時民氣大作,日偽甚為惶恐。
 
機智逃脫
 
    1934年8月,日寇再次突襲趙家堡子,將趙老太太一家六口抓進監牢,株連的趙氏家族和鄉親三百多人。趙老太太面對日寇的威逼利誘,始終堅貞不屈。兩個月後,敵人無奈,報請關東軍司令部擬秘密執行死刑。在行刑前,她被鐵血軍救了出來,並想辦法救出了趙氏族人,之後她便和丈夫一同逃去了北平,在北平得到了東北救國會的幫助,一同籌集軍火,聯絡抗日義士,支援少年鐵血軍。
 
戰果累累
 
  1935年11月,趙侗被推舉為抗日鐵血軍總司令,活動範圍亦由遼南一隅,漸次發展到遼東、熱河各地,隊伍發展到十一個方面軍共一萬一千多名將士。趙侗並以鐵血軍領導人為班底,成立了中國第一民眾抗日自救政府遼南臨時政府,公選鐵血軍總司令趙侗兼任政府總裁。概略計算,遼南少年鐵血軍各路連年大小戰役三百餘次,殺敵四千餘,俘日偽軍警二千餘名。
           


1935年趙老太的兒子趙侗被推舉為抗日鐵血軍的總司令

 
籌集軍火
 
  1936年5月,為壯大鐵血軍,增強抗敵力量,趙侗在趙老太太的支持下赴北平爭取關內各界愛國團體和人士支援,籌集武器、彈藥,由海道運往東北。然而,由於日寇封鎖進入東北水陸交通,加之當時全民抗戰尚未開始,籌集軍火的計劃多次受挫。
 
  1937年1月,趙老太太與趙侗和戰友得知日寇準備進犯熱河,侵河北,決定在北平組織武裝起義,抗擊日寇。義舉得到杜月笙、史笙賡、沈鴻烈、馬占山、張學良諸位先生的熱心捐助,以及東北救亡總會的支持。隨後從東北調來的優秀軍事幹部匯聚趙老太太北平寓所,分佈到晉察冀各地進行秘密活動,考察地形,調查民情,聯絡平西(北平西郊)民團,發展群眾基礎。初步計劃起義部隊由河北向熱河推進,殺回東北家鄉與少年鐵血軍會師。趙老太太開始了緊張的購買運輸軍火、招募運送游擊隊員等等準備工作。
       


楊成武(左起第三位)趙侗(左起第四位)和戰友
 

    1937年7月20日,趙老太太與趙侗和戰友24人在北平臨時寓所焚香發誓,而後分兩路於深夜出城,在城郊西南白羊城起義,組織建立華北國民抗日軍,活動於河北昌平、淶源、阜平一帶。打響了華北民眾抗日的第一槍,攻破北平第二模範監獄,解救包括著名共產黨領導人在內的千餘名犯人,在全國首次擊落日機一架,激起國內外震動。隊伍迅速發展成為擁有基本部隊九個支隊、外圍六個支隊的游擊隊伍,分別駐防在平郊、靈源、懷淶、熱河等地,總共計二萬五千人左右。
 
    八路軍總司令朱德和副總司令彭德懷親自書信邀請,將國民抗日軍收編為第八集團軍晉察冀軍區第五支隊(楊成武部合),趙侗任司令。但趙侗(他當時已是由張君勱任黨首的國社黨黨員)始終未加入共產黨,也未加入國民黨,1938年9月脫離八路軍赴香港和其會合,1939年春蔣介石電邀趙侗赴重慶。
 
宣傳抗戰
 
    1937年9月,趙老太太南下武漢,一面宣傳抗戰,爭取後方各界給予軍火支援,一面率領東北青年和兩個女兒去河南太行山開闢新的抗日根據地,籌建抗日光復軍,當時太行山百姓響應者上萬之眾。經過整編後,趙老太太派遣光復軍先遣隊北上,準備打通敵後通道,與河北國民抗日軍和東北少年鐵血軍聯絡,形成貫穿南北的敵後游擊戰線。
 
    1938保衛大武漢非常時期,趙老太太發表《對於目前局勢的幾點意見》,為全民抗戰奔走呼籲,身體力行收復國土,聲名動於國內外。美國著名記者斯諾(Edgar Snow)、愛潑斯坦(Israel Epstein)以及反戰同盟成員綠川英子(在日本時叫長谷川照子)等多次採訪趙洪文國,合影留念並多次發表文章,向國際反法西斯陣營宣傳趙老太太,專門介紹其抗戰事蹟。其中愛潑斯坦在1991年出版的《人民之戰》中再次披露了趙洪文國為游擊隊購買運輸軍火和趙侗將軍在河北組建抗日游擊隊的歷史。
         

              《人民之戰》英文版

    此書介紹了中國人民抵抗日本侵略頭兩年的戰爭情況,受到國內外的好評。宋慶齡在讀了書的清樣後寫道:這本書不同於任何的外國人關於我國抗戰的著作,因為它把第一手分析性報導同過去的歷史和未來的展望聯繫了起來。每一位中國的友人都應該讀一讀。埃德加·斯諾稱讚這本書是極為出色的戰爭新聞作品,對中國所希望達到的目標充滿同情和理解
 
    1938年9月間,趙老太太應邀去廣州、香港、南洋各地,從事抗日宣傳和募捐活動,受到著名愛國實業家陳嘉庚等東南亞華僑的熱烈歡迎,為抗戰募集到巨額經費和大批物資。在香港與宋慶齡、何香凝等婦女界名流組織火炬遊行,宣傳抗戰,激發了海外華僑的抗日愛國熱情,其場面壯觀感人。
        

   游擊隊之母趙老太太赴港募捐抗日的照片中可以略窺一二:老太太一身黑色長褂端坐正中,左右環繞者是德高望重的何香凝(前排座位左二)和鄧穎超(前排座位右一)等賢達名流。可見老太太當日的聲望之隆。
 
    1938年9月下旬,趙侗由北平取道天津,乘船南下到香港與趙老太太會面。翌年1月,國民政府軍事委員會委員長蔣介石親自邀請趙老太太和趙侗抵達中國戰時首都重慶,一時間重慶市萬人空巷,歡迎場面空前熱烈。在重慶,趙洪文國及趙侗受到極高的禮遇,趙侗被譽為當代岳飛,國民政府授予其少將軍銜。著名劇作家吳祖光以趙侗和戰友苗可秀舉義旗抗日為題材創作的處女作《鳳凰城》,由此而轟動大後方。趙氏一家奮勇抗戰的紀錄片開始拍攝。
 
    蔣介石非常敬佩這個抗日女英雄,和她結拜為了姐弟(一般的文獻說是兄妹,因為是按個人地位排名的,所以蔣介石在上,可是趙老太年紀比蔣介石大好幾歲,所以說稱之為姐弟才對)。
 
    1939年3月,趙洪文國謝絕了蔣介石贈送的汽車洋房,同時也謝絕了一些社會名流奉勸趙侗將軍和戰友們留在後方休養生息或出國深造。趙氏母子二人與東北抗戰的老戰友再次招募選拔東北愛國知識青年,組織晉察冀游擊縱隊。趙侗被國府任命為總司令,再度率領骨二百人分兩批由重慶赴黃河再度北上,計劃與河北、遼南抗日軍舊部會合,鞏固擴大抗日根據地。
 
    1939年9月,國府軍政兩部的部長何應欽和張治中以及婦女指導委員會的指導長宋美齡聯合聘請趙老太太為全國義務兵役宣傳指導員。趙洪文國並答允川北的南充、達縣等十幾個縣的約請,前往宣傳抗日,開始了歷時兩年,奔波百餘市縣的抗日救國宣傳活動。當地群眾在趙老太太一家抗戰七年的英勇事蹟影響下,掀起自願報名參軍抗日的熱潮。
 
同室操戈,相煎何急!
 
    由於國共雙方互相猜疑,加上溝通不充分等原因,1939年6月29日趙侗所率200餘人組成的抗日挺進隊在北進途中,在河北新富、靈壽兩縣交界處的陳莊,被賀龍和聶榮臻所部的八路軍冀中部隊伏擊圍殲,趙侗被擊斃,時年二十八歲,所部除一人逃出外全部陣亡。

        


《全殲趙侗匪幫》示意圖

 
    在此役中陣亡的還有趙侗的妹妹年僅20歲的趙理智,她曾在抗日戰場上死裡逃生,被譽為少年巾幗英雄,轟動武漢三鎮。歿後國府追授趙侗中將軍銜。
 
    
1983年出版的《聶榮臻回憶錄》記載:趙侗這個人很狂妄,一直想脫離我們(八路軍)要獨樹一幟。他同國民黨拉上了關係。聶榮臻多次做過趙侗的工作,但是趙侗總有二心。趙侗本人後來還帶了10來個人逃跑,後來跑到重慶,國民黨政府好不容易在敵後找到這樣一個一心投靠他們的人物,於是大肆吹噓他,又是給他下『委任狀』,又是給他配電台、密碼和各種新式武器,派他回華北來,我們(共產黨)爭地盤,搞摩擦,破壞我黨建立的敵後根據地。一九四O年初,他回來的時候,走到石家莊以北的一個地方,正好碰上從冀中回晉西北的120師部隊,就在那裡打了一仗,把他帶的隊伍全部消滅了。

此外,《肖鋒征戰記》:

   「(1939 年12月)26日晨,天下著細雨,趙侗帶領各級偽(指國民黨)官員,其中有25名婦女,……向北直奔牛城、陳莊方向而來。我3營9時許得到偵察員密報,即分4路向孫家莊合圍。120師358旅的騎兵團從下邵村的百馬石合圍過來,協助我團執行圍殲任務。10時許,趙侗一夥正在孫家莊吃飯,見情況不妙扔下飯碗向桑家莊、宅里、陳莊方向逃竄。我們千把人打這300人跟玩似的,戰鬥不到半小時,這幫偽官員一聽槍響嚇得屁滾尿流,跪地求饒。對這些民族敗類、漢奸、賣國賊(似有詆譭抗日志士之嫌),我5團指戰員只能斬釘截鐵,用刺刀做出『公正』的判決。趙侗以下345名偽官員全部被殲滅。
 
    以上兩段文字,可以代表中共軍方對趙侗的看法。趙侗被伏擊事件,只是抗戰時期本應合力共同抗日的國共雙方武裝力量,由於互不信任引起的諸多摩擦事件一而已,日後國共軍隊多次互相攻擊,令人痛心
 
    趙老太太在痛失愛子愛女極度悲傷之際,依然奔波四川百餘市縣,致力於徹底杜絕強行徵兵、強抓壯丁等惡習,向國府爭取應徵抗日青年的榮譽和待遇,呼籲國府注重優撫抗日軍烈屬,推動全國掀起了自下而上的優撫軍烈屬愛國運動。趙老太太又將子女(如四子趙連中)和僥倖生還的戰友送往軍事院校培訓,為重新組織東北和華北抗日舊部繼續抗戰做準備。
 
    1943年3月,趙老太太與東北同鄉國軍中將王達,向國府申請批准挑選部分智勇雙全、熟悉游擊戰術的得力部,深入湖北武漢一代的敵人心臟,使敵人腹背受敵,牽制業已攻到貴州獨山、進而圍困四川的日寇主力部隊。趙老太太再次將自己的子女送往敵後戰場。
 
義助東北抗日軍烈屬
 
    1945年8月14日,即抗戰勝利的前一天,趙老太太的丈夫客死異鄉。爾後,趙老太太主動辭去國府軍政兩部和婦女指導委員會等職務,解甲歸田,前往北平。在北平她不顧年邁病弱,四處尋找抗日軍烈屬,然後上下求助,奔波千里,獨自一人冒數九嚴冬,歷時多月,帶領抗日軍烈屬返回東北。回東北後,為以自己的力量解決抗日軍烈屬的生活出路,趙老太太以近花甲之年從商,在丹東和瀋陽籌辦工商事業。無奈國共內戰驟起,和平建國希望破滅,趙老太太返北平隱居。
 
命喪西南
 
    1949年4月,趙洪文國受蔣介石委託,由北平再次南下,組織中國國民反共救國軍,成立晉熱遼邊區(一說冀熱遼邊區)第二綏靖總指揮部」。趙洪文國四子趙連中任總司令,駐紮重慶。建立大陸游擊區,阻止國民黨第十六兵團起義,槍殺解放軍談判代表,圍攻領川西的溫江、崇慶、郫縣、金堂、新都及川東的秀山等多座縣城。1950年2月趙洪文國(時年70歲)被捕,拒不投降。
 
    趙洪文國1950年被解放軍逮捕時,已是七十歲高齡,周恩來曾為她求情,但解放軍西南軍區軍法處判處其死刑。於1950年三反五反運動」期間被執行槍決。抗日戰爭倖存的趙洪文國第四子趙連中亦同時被處決,時年25歲。
 
人物評價
 
    抗戰期間的一些報刊撰文說,蔣介石與腰插雙槍的趙老太太合影留念,並且結拜為兄妹(應為「姐弟」)。蔣夫人宋美齡在1938年婦女節發表文章,稱趙老太太為全國婦女之楷模民族之母,把她比作孟母、岳母。宋慶齡、何香凝、宋靄齡、朱光珍、史良等婦女界名流也紛紛題詞贊趙老太太為女中模範母教救國求中華民族解放大道自由平等地位,趙老太太頑強抗敵的精神做領導先鋒。
 
    馮玉祥將軍與趙老太太成為摯友,讚她是女中豪傑句句英雄話,愧死男兒漢。愛國人士陶行知先生和著名作家謝冰心女士共同編著了《趙老太太》一書,陶並在該書中寫《趙老太太》詩讚。節錄數句如下:

《趙老太太》 作者:陶行知

    「東洋出妖怪,中國出老太。
      老太捉妖怪,妖怪都嚇壞。
      老太有兒子,名字叫趙侗。
      一身都是膽,復活趙子龍。
      ……
      組織義勇軍,動員休妖怪。
      母子與孫兒,同軍見三代。
      遠近齊響應,三軍都擁戴。
      軍隊大家庭,英勇而相愛。
      高粱為城堡,鋤頭是軍械。
      兵器雖不足,百戰不能敗。
      ……
      最後大目的,趕妖出東海。
      自由而平等,中華萬萬載。
      老太有名言,聖人不能外。
      別死在床上,戰死才痛快。
      堂堂男子漢,富貴少奶奶。
      要想中國好,學學趙老太。
 
    著名作家茅盾在贈送趙老太太的條幅上抒發感慨:

      「是新中國賢母的典型,亦是新中國新女性的良師,耽於享樂的後生對之應當愧死。
 
    著名法學家黃右昌先生在《題贈趙母》中有這樣的詩句:
      「氣概黃河三萬里,
        名開青史五千年,
        聞風可使懦夫立,
        抗建相期猛著鞭。
 
    知名記者和評論家金仲華說:聽斯諾先生談趙老太的故事,北平劫獄西山報信,一個老婦人衝破了敵人重重警戒線,一個中學生正領導游擊隊,我以為是個神話,見了趙老太南來,遊星島日報,登六層樓台健步如飛,我相信了這個現實,趙老太和趙侗,象徵著我們持久抗戰中一個游擊的新階段。
 
    趙老太太和趙侗將軍一家,由組建的少年鐵血軍開始,毀家紓難,由北南,屢挫屢戰,前仆後繼,歷經十三年的血與火,直至抗戰勝利,趙氏家族為國捐軀三十餘人。
 
參考資料
 
1.玫瑰《揭秘:中國游擊隊祖母傳說中的雙槍老太婆》,《老年世界》,2006年第13期。
2.青仁鏞 楊寶 張 在雙槍老太婆戰鬥過的地方》,《中民兵》 19869
3.《「紅岩精神依然動人——走進華鎣山游擊隊戰鬥過的地方》,
2011-06-17 來源: 四川日報 (成都)
4.雙槍老太婆趙洪文國她是蔣介石的乾姐  兒女為抗日犧牲被捕後周總理說情還是被處決》,《每日頭條》,2016-05-08
5.毛思寇羅克剛,原題為:《游擊之母趙洪文國的真面目》《成都日報》2010年12月8日;摘自:《肖鋒征戰記》,作者:肖鋒,整理:南溪孫翊,中央文獻出版社
 
 本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
        北京氣功師學習,練功三十多年。

              願教授 :  

    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

    (2)   楊式太極拳及用法、
          太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等

        功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自能力、開發人體潛能。 

      特點----功法自然、安全、符合科學, 
            收費大眾化,時間有彈性。  

         個別或小組教授,迅速見效。

  (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
   警務人員、消防員、行政人員,武術愛好者、
       氣功修習者 及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com
 

山中人 | 2nd Dec 2016 | 老莊淺談 | (17 Reads)
解讀《莊子·大宗師》

    <大宗師>是莊子內七篇中氣魄最大的一篇文章,是總合了莊子所有的觀念於一篇完整之作。萬物之宗,有宗主、本源之意。而則可以理解為效法之意。實際上相當於莊子所提出的,而要去效法的也正是這個道。
 
    張文江《庄子(莊子)內七篇析義》解釋「大宗師」的意義說:「『大宗師』有二義:一、當動詞,猶言道法自然。郭象注:『雖天地之大,萬物之富,其所宗而師者,無心也。』二、當動詞而名詞,即『古之真人』。全篇討論『天人關係,落實於『真人』之結合。」
 
    雖然莊子的<大宗師>不及逍遙遊浪漫飛揚、汪洋恣肆,但內容更為豐富<大宗師>講境界、講功夫(修煉方法)、講生死觀、講世界觀、講政治哲學,是莊子在解決了人生的目標性問題、知識的理論性問題、生存的安適性問題、人格的境界性問題之後,得以放手暢談的一篇文字。
 
    <大宗師>一破題就在處理人的境界問題,提出人所應追求之最終極境界,「真人」是這個境界的觀念匯集點,「女偊的外天下」與「顏回的坐忘」是追求這個境界的「功夫」,這個功夫的操作原理是依據莊子「氣化世界觀」的實然而設定的,以及相應於這個世界觀而得出的「道體」觀念作為心法的內容,這是文中藉子桑、子輿等諸人所言者之重點。
 

                                         


               <大宗師>中的「真人」的觀念提出之前,莊子要強調:終極智慧的掌握,必須先在人的身心知能上獲得提昇之後才有可能,如果不提昇求道者的身心知能的話,僅僅是在一般世俗中的知識世界中進行無止境的知識擷取,這是絕不能達到終極知識的境界的。所以莊子率先描述人的終極境界為何,此即真人境界的討論。接下來,莊子再從自然存在的原理來說明這個世界的實然,以作為這個真人境界觀的理論前提,就是一個「氣化世界觀」。再下來,莊子提出一連串的道家人物對待生命意義的觀點,從功夫(修煉方法)、從生死觀、從境界觀等角度來討論。
 
    知識境界的提昇,根本上說,在於人的知能的整體提昇,這是東方哲學的奧祕,是道家哲學的要點。說了再多的觀點不是為櫥窗中多一份學術報告,而是為人間世界多造就一位「真人」,一位真正在知識、能力、意志、胸襟上超越凡人境界的人物,是要在生活上對待生死的問題是這麼地安適、在社會中對待價值的衝突是這樣地淡然、在自我意識的流動中是達到逍遙輕安的意境,能做到這樣,才稱得上有道家真理觀的把持,唯有身心一致,身體力行之中才有所謂的境界之進入。莊子為保證認識上能達到這樣的深度,在<大宗師>文中即將揭示他的最核心的真理觀之前,他仍要不厭其煩地再次宣佈:知識一定要進入生命意識的底層,內化成為自我知能的格局,否則觀念的誦讀將不具實義,知識的學習將只在浮面。所以,知識境界的提昇,根本上完全等同於人格境界的昇華,也可以說,身心知能的鍛鍊、心理意識的錘煉,是一個整全的人格提昇的過程。


    陳鼓應《老莊新論》從較簡明的觀點看本文,他說:真人在大化流行中求生命的安頓,認為生來死歸為自然變化的必然現象,從而導出『安化』(安於所化)的人生態度。『天人合一』論和『死生一如』觀是本篇的主題思想。」(古人把宇宙無時無刻不在按其自身規律運動變化這種現象稱為大化流行)
                   


真人大道自然
 
        莊子的心中始終懷念那個完美的古代社會,所以莊子是尚古的,也只有在那樣的時代才能出現真正悟道的真人

       在《大宗師》中,莊子描述了他理想中的真人的形象。那麼莊子眼中的真人究竟是一番怎樣的氣象風度呢?莊子認為古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。所謂不逆寡,即不對毫無徵兆的事情妄下推斷。而且,古代的真人虛懷若谷,從不妄自尊大。不謨士更能體現出、真人的出世形象。他們不會因為諸事順利就自鳴得意,更不會因為錯過機會而沮喪不已。正因為有了這樣的胸懷與氣度,才能將自己化入自然之中、大道之中,達到道體合一的境界。因此我們看到的真人便具備了登高不栗(),入水不濡,入火不熱的能力。

    可以說莊子心中的真人,應該是能夠衝破世俗慾望的束縛,達到精神完全自由境地之人。世俗中人之所以無法實現精神的自由與超脫。是因為他們無法擺脫世俗慾望的侵擾,正所謂難填。而真人卻能夠放下這一切,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。看似無知無覺、無欲無求,這卻正是真人超乎常人的地方。

    古代的真人,面對生死,更是表現出了達觀的態度。古之真人,不知說生,不知惡死。其出不新,其入不距。不因生命的降臨而喜悅,同樣也不會面對生命的消逝而感到恐懼。他們就像是世間的風一樣無拘無束,飄然而來,翩然而去。他們不以心捐道,不以人助天,人應該是順應大道與自然的,而不是對之施加外力或是企圖改變什麼。因此,真人往往因心中能忘懷一切而使自己顯得格外的泰然寂靜,淒然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。真人能夠讓自己的喜怒變化像四季交替一樣自然而然,他們保持了自己的本真性情,一切都是發自內心、順乎自然的。

    於是,我們可以看到古代的真人,其狀義而不朋,若不足而不承;與乎其觚而不堅也,張乎其虛而不華也;與乎其掛邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也;與乎止我德也,厲乎其似世也。真人能夠做到品行正義不結朋黨,生活上好似有所不足卻不願接受別人的接濟,有獨立的見識卻從不執己見,虛懷若谷卻一點都不浮躁。表面看上去好似很高興,而一舉一動又好似不得已而為之。真人的這一系列表徵,乍看來似乎存在著矛盾,而事實上卻並不矛盾。真人也身處人世間,自然也有人間性情。但真人之所以稱之為真人,是因為他們能把持住自己情緒的尺度。無論悲喜都能夠限制在一個適度的範圍之內。而真人與自然的關係也不是對立的,所謂天與人不相勝也,是之謂真人。這也正體現出了道家天人合一的思想。

              


畸人死生
 
        在莊子筆下,經常出現一些畸人的形象。畸人者,畸於人而侔於天。」「畸人不但在形體外貌上異於常人,而且他們看待人生的方式態度也是異乎常人的,但卻接近自然大道。在《大宗師》中,就出現了一系列外表醜陋、舉止怪異的畸人形象。像子輿、子來他們雖然因為身患重疾而致使自己的肢體發生扭曲、形象醜陋,卻都保持著精神上的曠達無為。他們能夠以無為首,以生為脊,以死為尻(粵音敲,椎底)知死生存亡之一體,把當作一個整體,衝破了軀體外物的束縛,並最終忘卻了生死,實現了精神上的超越。

        既然人一出生便必然走向死亡,這是自然賦予的不可更改的規律,既然不可更改,那又何必為死生而苦惱呢?於是在《大宗師》中出現的畸人能夠坦然地做到向死而生。對待生死尚且能夠如此通達,又怎會在意自己的肢體是何形狀呢?況且自己的形體也是自然所賦予的。夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。所以,善吾生者,乃所以善吾死也。即稱讚我的生,也就是稱讚我的死。因為二者是一體的,死即是生,生即是死。

        正因為畸人們已經通達了生死的本質,所以當子來生病了,喘喘然將死的時候,他自己卻依然能做到坦然睡去,又自得地醒來。甚至當子桑戶死去之後,孟子反與子琴張非但沒有表露出絲毫的痛苦,反倒或編曲,或鼓琴,相和而歌。在世人看來,他們的這種舉動是有悖禮數的。然而對於像子桑戶、孟子反、子琴張這樣的人來說,他們早已逍遙於世俗之外,生活在自然無為的境界之中,一切有關禮俗的東西都只能成為他們逍遙世外的羈絆和累贅。所以當子桑戶死去之後,他的朋友反倒認為死亡能夠使人返歸本真,並為子桑戶的死感到高興。

修道 

        莊子作為道家思想的主要代表人物,其作品中大多都體現出道家的思想;而在《大宗師》篇中,有一段話被認為是莊子道論的總綱。這段話是夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。在這段話中,莊子揭示出了道是一種客觀存在,是宇宙間萬物生的原因與法則,但道卻是無形、無跡可尋的。的根本性質, 被莊子概括為二有二無八字: 有情有信, 無為無形。」「有情即真實性, 有信即規律性; 無為即自然性, 無形即抽象性。綜合言之,就是絕對真實又絕對抽象的普遍自然規律。
 
    在這段話中,體現出莊子對於如何得道的看法,即可傳而不可受,可得而不可見。道是可以心傳卻不可以口頭傳授的,是可以用心得到卻無法用眼睛看見的。

    既然道是無法口頭傳授的,個人想要修習這個又該怎麼做呢?這就給我們提出了一個如何修道的問題。在《大宗師》中,有一段南伯子葵與女之間的對話,在對話中就談到如何修道的問題。女教卜梁倚修道,經歷了一個漸進的過程即參日而後能外天下七日而後能外物九日而後能外生,意思是說女教卜梁倚修道,三天卜梁倚便能將天下置之度外了,七日之後便能達到將外物置之度外的程度了,九天之後竟能將生死置之度外了。但這還不是修道的最高境界,在將生死置之度外之後還要能朝徹;朝徹,而後能見獨;見獨,而後能無古今;無古今,而後能人於不死不生。也就是說,修道的目的在於能有所啟迪、有所洞見,最終能超越時間的限制,能無古今,最後達到不受生死侵擾的逍遙境界。也就是真正的大宗師的境界:澤及萬世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地刻雕眾形而不為巧,此所遊已。 

    在《大宗師》中還提到了一種具體的修道方式,即坐忘。即唯有拋開一切在的東西,方能和同於大道之中。

 江湖 

        魚是《大宗師》篇中出現的一個很有意思的意象。在文章中,有一句極為經典的話泉涸,魚相與處於陸,相以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。我們現代人通常用相濡以沫來形容患難夫妻之間不渝的感情,是為我們所稱讚的。而在那時的莊子看來,相濡以沫卻並不是件值得提倡的事。與其在乾涸的陸地上相互用唾液來濕潤對方的皮膚,倒不如回到江湖之中,哪怕互不認識對方,但卻恢復了在水中游泳的自由。

              

    魚本就應該生活在水中,游泳是魚自身的天性。而魚與魚之間的相濡以沫,表面上看似道義之舉,實際上卻扼殺了魚作為魚所本應具有的天性。魚只有生於水中才能夠生存,離開了水的魚,即使相濡以沫卻終不能逃脫死亡的結局。而這與莊子所推崇的逍遙自由的精神是背道而馳的。

    我們可以把魚理解為對人的隱喻,而江湖則是對自然的隱喻。魚只有回歸水中方能獲得自由;而人只有回歸自然、融入自然方能體悟出大道。故曰:魚相造乎水,人相造乎道。」「魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。
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參考資料:
 
1. 陳鼓應《老莊新論》,中華書局()2005年版。
2.張遠山《<大宗師>——順應天道的莊學明道」論,《社會科學論壇》,20078月。
3.孫琦《莊子·大宗師》賞析《文學教育》2008年第11期
4. 張文江《庄子(莊子)內七篇析義》,上海人民出版社,2012年。
 
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山中人 | 30th Nov 2016 | 老莊淺談 | (16 Reads)
《莊子.大宗師》題解、原文、注釋及語譯(7)
 
【原文】


    顏回曰:回益矣仲尼曰:何謂也?曰:回忘仁義矣曰:可矣,猶未也。他日見,曰:回益矣。曰:何謂也?曰:回忘禮樂矣。曰:可矣,猶未也。他日復見,曰:回益矣。曰:何謂也?曰:回坐忘矣仲尼蹴然曰何謂坐忘?顏回曰:墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。仲尼曰:同則無好也,化則無常也,而果其賢乎!丘也請從而後也。

【注釋】

益:多,增加,進步。
從整段文意推測,仁義當與後面的禮樂互換,忘掉禮樂進一步才可能是忘掉仁義,但譯文仍從舊述。
坐忘:端坐靜心而物我兩忘。
蹴(國音ù;粵音「速」)然:驚奇不安的樣子。
墮:毀廢。
黜:退除。
去:拋棄。
無常:不執滯於常理。




                                


 【譯文】
 
    顏回說:我進步了。孔子問道:你的進步指的是什麼?顏回說:我已經忘卻仁義了。孔子說:好哇,不過還不夠。過了幾天顏回再次拜見孔子,說:我又進步了。孔子問:你的進步指的是什麼?顏回說:我忘卻禮樂了。孔子說:好哇,不過還不夠。過了幾天顏回又再次拜見孔子,說:我又進步了。孔子問:你的進步指的是什麼?顏回說:我『坐忘』了。孔子驚奇不安地問:什麼叫『坐忘』?顏回答道:毀廢了強健的肢體,退除了靈敏的聽覺和清晰的視力,脫離了身軀並拋棄了智慧,從而與大道渾同相通為一體,這就叫靜坐心空物我兩忘的『坐忘』。孔子說:與萬物同一就沒有偏好,順應變化就不執滯常理。你果真成了賢人啊!我作為老師也希望能跟隨學習而步你的後塵。


                                      


與大道渾同相通為一體


【原文】


    子輿與子桑友,而霖雨十日。子輿曰:子桑殆病矣裹飯而往食之。至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰父邪?母邪?天乎?人乎有不任其聲而趨舉其詩焉


    子輿入,曰:子之歌詩,何故若是?曰:吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉?求其為之者而不得也。然而至此極者,命也夫!

【注釋】

霖:陰雨三日以上。霖雨即連綿不斷地下雨。
殆:恐怕,大概。病:困乏潦倒。
裹飯:用東西包著飯食。食之:給他吃。字舊讀去聲
(國音粵音「飼」
鼓琴:彈琴。
以上四句,均為子桑探問自己的困乏是由誰造成的。
任:堪。不任其聲是說聲音衰微,禁不住內心感情的表達。趨:急促。趨舉其詩是說急促地吐露出歌詞。

                                              


【譯文】


    子輿和子桑是好朋友,連綿的陰雨下了十日,子輿說:子桑恐怕已經困乏而餓倒。便包著飯食前去給他吃。來到子桑門前,就聽見子桑好像在唱歌,又好像在哭泣,而且還彈著琴:是父親呢?還是母親呢?是天呢?還是人呢?聲音微弱好像禁不住感情的表達,急促地吐露著歌詞。


    子輿走進屋子說:你歌唱的詩詞,為什麼這樣?子桑回答說:我在探尋使我達到如此極度困乏和窘迫的人,然而沒有找到。父母難道會希望我貧困嗎?蒼天沒有偏私地覆蓋著整個大地,大地沒有偏私地托載著所有生靈,天地難道會單單讓我貧困嗎?尋找使我貧困的東西可是我沒能找到。然而已經達到如此極度的困乏,還是『命』啊!
 
                                                                           (完)

 
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山中人 | 29th Nov 2016 | 老莊淺談 | (10 Reads)
《莊子.大宗師》題解、原文、注釋及語譯(6)
 
【原文】


    顏回問仲尼曰:孟孫才,其母死,哭泣無涕,中心不戚,居喪不哀。無是三者,以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎?回壹怪之


    仲尼曰:夫孟孫氏盡之矣,進於知矣。唯簡之而不得,夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生,不知所以死;不知就先,不知就後;若化為物(11),以待其所不知之化已乎!且方將化,惡知不化哉?方將不化,惡知已化哉?吾特與汝,其夢未始覺者邪!且彼有駭形而無損心(12),有旦宅而無情死(13)。孟孫氏特覺,人哭亦哭,是自其所以乃(14)。且也相與吾之耳矣,庸詎知吾所謂吾之乎?且汝夢為鳥而厲乎天(15),夢為魚而沒於淵。不識今之言者,其覺者乎,其夢者乎?造適不及笑(16),獻笑不及排(17),安排而去化(18),乃入於寥天一(19)。


             


顏回問仲尼


 【注釋】

孟孫才:人名,複姓孟孫。
涕:淚水。
中心:心中。戚:悲痛。
三者:指上述哭泣不涕中心不戚居喪不哀的三種表現。
蓋:覆。
固:竟,難道。
壹:實在,確實。
進:勝,超過。
夫:這裏代指孟孫才。
就:趨近,追求。先:這裏實指,與下句字實指相應。
(11)若:順。若化即順應自然變化。
(12)駭形:指人死之後形體必有驚人的改變。心:精神,損心指情緒悲哀損傷心神。

(13)旦:日新,朝夕改變的意思。宅:這裏喻指精神的寓所,即人的軀體。情死:真實的死亡。
(14) 乃:通作,如此的意思。
(15)厲:通作,至、往的意思,這裏實指鳥的飛翔。
(16)造:達到。適:快意。
(17)獻:發。一說通作獻笑亦即戲笑。排:排解,消泄。
(18)安排:安自然的推移。去化:忘卻死亡的變化。
(19)寥:寂寥,虛空。

【譯文】


    顏回請教孔子說:孟孫才這個人,他的母親死了,哭泣時沒有一滴眼淚,心中不覺悲傷,居喪時也不哀痛。這三個方面沒有任何悲哀的表現,可是卻因善於處理喪事而名揚魯國。難道真會有無其實而有其名的情況嗎?顏回實在覺得奇怪。


    孔子說:孟孫才處理喪事的作法確實是盡善盡美了,大大超過了懂得喪葬禮儀的人。人們總希望從簡治喪卻不能辦到,而孟孫才已經做到從簡辦理喪事了。孟孫才不過問人因為什麼而生,也不去探尋人因為什麼而死;不知道趨赴生,也不知道靠攏死;他順應自然的變化而成為他應該變成的物類,以期待那些自己所不知曉的變化!況且即將出現變化,怎麼知道不變化呢?即將不再發生變化,又怎麼知道已經有了變化呢!只有我和你呀,才是做夢似的沒有一點兒覺醒的人呢!那些死去了的人驚擾了自身形骸卻無損於他們的精神,猶如精神的寓所朝夕改變卻並不是精神的真正死亡。唯獨孟孫才覺醒,人們哭他也跟著哭,這就是他如此居喪的原因。況且人們交往總借助形骸而稱述自我,又怎麼知道我所稱述的軀體一定就是我呢?而且你夢中變成鳥便振翅直飛藍天,你夢中變成魚便搖尾潛入深淵。不知道今天我們說話的人,算是醒悟的人呢,還是做夢的人呢?心境快適卻來不及笑出聲音,表露快意發出笑聲卻來不及排解和消泄,安于自然的推移而且忘卻死亡的變化,於是就進入到寂寥虛空的自然而渾然成為一體。
 
                      


夢為魚而沒於淵
 

【原文】


    意而子見許由。許由曰:堯何以資汝意而子曰:堯謂我:『汝必躬服仁義而明言是非許由曰:而奚來為軹?夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以遊夫遙蕩姿睢轉徙之塗乎意而子曰:雖然,吾願游於其藩

    許由曰:不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好,瞽者無以與乎青黃黼黻之觀意而子曰:夫無莊之失其美(11),據梁之失其力(12),黃帝之亡其知(13),皆在爐捶之間耳(14)。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓(15),使我乘成以隨先生邪(16)?


    許由曰:噫!未可知也。我為汝言其大略。吾師乎(17)!吾師乎!澤及萬世而不為仁(18),長於上古而不為老,覆載天地刻雕眾形而不為巧,此所遊已。

             


夢為鳥而厲乎天
 

【注釋】

意而子:虛擬的人名。
資:給予。
躬服:親身實踐,身體力行。
而:你。軹(國音zhǐ;粵音「止」):同,句末語氣詞用法。
黥(國音íng;粵音「鯨」):古代的一種刑法,用刀在受刑人的額上刺刻,而後以墨塗之。
劓(國音ì;粵音「二」):古代的一種刑法,割去了受刑人的鼻子。
遙蕩:逍遙放蕩。恣睢:放任不拘。轉徙:輾轉變化。塗:通作,道路的意思。
藩:籬笆,這裏喻指受到一定約束的境域。
與:贊許、賞鑒。下句同此解。
瞽(國音ǔ;粵音「古」):瞎眼。一般地說,盲者瞽者都指瞎子,細分之,指有眼無珠,指眼瞎而無視力。黼(國音ǔ;粵音「苦」)黻(國音ú;粵音「忽」):古代禮服上繡制的花紋。
(11)無莊:虛構的古代美人之名,寓含不裝飾的意思。傳說她聞道之後不再裝飾而自忘其美。
(12)據梁:虛構的古代勇夫之名,寓含強梁之意。
(13)亡:丟失,忘卻。
(14)爐捶:冶煉鍛打,這裏喻指得到的薰陶而回歸本真。
(15)息:養息。
(16)乘:載。成:備。乘成的意思就是,托載精神的身軀不再殘缺。
(17)師:這裏實指
(18)澤:恩澤。

【譯文】


    意而子拜訪許由。許由說:堯把什麼東西給予了你?意而子說:堯對我說:『你一定得親身實踐仁義並明白無誤地闡明是非』。許由說:你怎麼還要來我這裏呢?堯已經用『仁義』在你的額上刻下了印記,又用『是非』割下了你的鼻子,你將憑藉什麼遊處於逍遙放蕩、縱任不拘、輾轉變化的道途呢?意而子說:雖然這樣,我還是希望能遊處於如此的境域。

    許由說:不對。有眼無珠的盲人沒法跟他觀賞佼好的眉目和容顏,瞎子沒法跟他賞鑒禮服上各種不同顏色的花紋。意而子說:無莊不再打扮忘掉自己的美麗,據梁不再逞強忘掉自己的勇力,黃帝聞『道』之後忘掉自己的智慧,他們都因為經過了『道』的冶煉和鍛打。怎麼知道那造物者不會養息我受黥刑的傷痕和補全我受劓刑所殘缺的鼻子,使我得以保全托載精神的身軀而跟隨先生呢?

    許由說:唉!這可是不可能知道的。我還是給你說個大概吧。『道』是我偉大的宗師啊!我偉大的宗師啊!把萬物碎成粉末不是為了某種道義,把恩澤施萬世不是出於仁義,長於上古不算老,回天載地、雕創眾物之形也不算技巧。這就進入『道』的境界了。

                   (未完)
 
        本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
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             願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

 (2)   楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等

       功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
      個別或小組教授,迅速見效。
  (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
         警務人員、消防員、行政人員,
   武術愛好者、氣功修習者 及各行各業人士等)

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山中人 | 25th Nov 2016 | 老莊淺談 | (29 Reads)

《莊子.大宗師》題解、原文、注釋及語譯(5)

 

【原文】

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友,曰:孰能相與於無相與,相為於無相為?孰能登天遊霧,撓挑無極,相忘以生,無所終窮?三人相視而笑,莫逆於心,遂相與為友。

莫然有間而子桑戶死,未葬。孔子聞之,使子貢往侍事焉。或編曲,或鼓琴,相和而歌曰:嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真,而我猶為人猗子貢趨而進曰:敢問臨屍而歌,禮乎?二人相視而笑曰:是惡知禮意!

子貢反,以告孔子,曰:彼何人者邪?修行無有,而外其形骸,臨屍而歌;顏色不變,無以命之。彼何人者邪?

孔子曰:彼,游方之外者也(11);而丘,游方之內者也。外內不相及,而丘使女往吊之,丘則陋矣(12)。彼方且與造物者為人(13),而遊乎天地之一氣(14)。彼以生為附贅縣疣(15),以死為決𤴯潰癰(16),夫若然者,又惡知死生先後之所在!假於異物(17),托於同體;忘其肝膽,遺其耳目;反覆終始,不知端倪;芒然彷徨乎塵垢之外(18),逍遙乎無為之業(19)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(20),以觀眾人之耳目哉(21)

子貢曰:然則夫子何方之依(22)孔子曰:丘,天之戮民也(23)。雖然,吾與汝共之。子貢曰:敢問其方。孔子曰:魚相造乎水(24),人相造乎道。相造乎水者,穿池而養給(25);相造乎道者,無事而生定(26)。故曰,魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。子貢曰:敢問畸人(27)曰:畸人者,畸於人而侔於天(28),故曰,天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。

      

                             魚相忘乎江湖

【注釋】


子桑戶、孟子反、子琴張:莊子假託的人名。本句的字可能是字之誤;作相與語講前後語意均能串通。
撓挑:循環升登。無極:這裏指沒有窮盡的太空。
莫然有間(國音jiān ;粵音「奸」):頃刻之間。一說莫然漠然,指相交淡漠。另一說「莫然解作靜寂貌。《莊子·大宗師》:莫然有間,而 子桑戶 死。 成玄英 疏:三人相視,寂爾無言,俄頃之間, 子桑戶死。

侍事:幫助辦理喪事。
嗟來:猶如嗟乎
而:你。反:返回。真:本真。反其真意思就是返歸自然。
猗(;粵音「衣」):表示感歎語氣。
修行:培養自己的德行。
外其形骸:以其形骸為外,把自身的形骸置之度外,意思是不把死亡當作一件大事。
命:名,稱述。
(11)方:方域,指人類生活的空間。
(12)陋:淺薄,見識不廣。
(13)人:偶;為人即相互做為伴侶。
(14)一氣:元氣。
(15)縣(xuán;粵音「沿」):懸。疣(yóu;粵音「尤」):這裏義同附贅縣疣喻指多餘的東西。
(16) 𤴯huàn;粵音「換」)、癰(yōng;粵音「翁」):均為毒瘡。𤴯潰癰指毒瘡化濃而破潰。
(17)假:憑藉。
(18)芒然:即茫然。塵垢:這裏喻指人世。
(19)無為之業:無所作為的境界。
(20)憒憒(kuì;粵音「劊」)然:煩亂的樣子。
(21)觀:顯示。
(22)方:方術,準則。
(23)戮:刑戮。天之戮民意思是受到自然懲罰的人,即擺脫不了方內束縛的人。
(24)造:往,適。
(25)給:足。養給即給養充裕。
(26)生:通作生定即性情平靜安適。一說字為字之誤,生定則是心性自足之意。
(27) 畸(;粵音「崎」或「基」)人:即奇異的人,這裏指不合於世俗的人。
(28)侔(móu;粵音「牟」):齊同。

            

                                     逍遙乎無為之業 

【譯文】

子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起談話:誰能夠相互交往于無心交往之中,相互有所幫助卻像沒有幫助一樣?誰能登上高天巡遊霧裏,循環升登於無窮的太空,忘掉自己的存在,而永遠沒有終結和窮盡?三人會心地相視而笑,心心相印於是相互結成好友。過不多久子桑戶死了,還沒有下葬。孔子知道了,派弟子子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲,一個在彈琴,相互應和著唱歌:哎呀,子桑戶啊!哎呀,子桑戶啊!你已經返歸本真,可是我們還成為活著的人而托載形骸呀!子貢聽了快步走到他們近前,說:我冒昧地請教,對著死人的屍體唱歌,這合乎禮儀嗎?二人相視笑了笑,不屑地說:這種人怎麼會懂得『禮』的真實含意!

子貢回來後把見到的情況告訴給孔子,說:他們都是些什麼樣的人呢?不看重德行的培養而無有禮儀,把自身的形骸置於度外,面對著死屍還要唱歌,容顏和臉色一點也不改變,沒有什麼辦法可以用來稱述他們。他們究竟是些什麼樣的人呢?

孔子說:他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙人世之外的人,我卻是生活在具體的世俗環境中的人。人世之外和人世之內彼此不相干涉,可是我卻讓你前去弔唁,我實在是淺薄呀!他們正跟造物者結為伴侶,而逍遙於天地渾一的元氣之中。他們把人的生命看作像贅瘤一樣多餘,他們把人的死亡看作是毒癰化膿後的潰破,像這樣的人,又怎麼會顧及死生優劣的存在!憑藉於各各不同的物類,但最終寄託於同一的整體;忘掉了體內的肝膽,也忘掉了體外的耳目;無盡地反復著終結和開始,但從不知道它們的頭緒;茫茫然彷徨于人世之外,逍遙自在地生活在無所作為的環境中。他們又怎麼會煩亂地去炮製世俗的禮儀,而故意炫耀於眾人的耳目之前呢!
  

             竹林七賢深受莊子思想影響 

 

子貢說:如此,那麼先生將遵循什麼準則呢?孔子說:我孔丘,乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣,我仍將跟你們一道去竭力追求至高無尚的『道』。子貢問:請問追求『道』的方法。孔子回答:魚爭相投水,人爭相求道。爭相投水的魚,掘地成池便給養充裕;爭相求道的人,漠然無所作為便心性平適。所以說,魚相忘於江湖裏,人相忘於道術中。子貢說:再冒昧地請教『畸人』的問題。孔子回答:所謂『畸人』,就是不同於世俗而又等同自然的人。所以說,自然的小人就是人世間的君子;人世間的君子就是自然的小人。

 

                   (未完)
 
        本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
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山中人 | 23rd Nov 2016 | 老莊淺談 | (41 Reads)

《莊子.大宗師》題解、原文、注釋及語譯(4)

 【原文】


子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰孰能以無為首,以生為脊,以死為尻,孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣。四人相視而笑,莫逆於心,遂相與為友。

俄而子輿有病,子祀往問之。曰:偉哉夫造物者,將以予為此拘拘也!曲僂發背,上有五管,頤隱于齊,肩高於頂,句贅指天。”陰陽之氣有沴,其心閑而無事,跰𨇤而鑑(11),曰:嗟乎!夫造物者又將以予為此拘拘也!

子祀曰:女惡之乎(12)曰:(13),予何惡!浸假而化予之左臂以為雞(14),予因以求時夜(15);浸假而化予之右臂以為彈,予因以求鴞炙(16)。浸假而化予之尻以為輪,以神為馬,予因以乘之,豈更駕哉(17)!且夫得者(18),時也(19),失者,順也(20);安時而處順,哀樂不能入也。此古之所謂縣解也(21),而不能自解者,物有結之。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉?

俄而子來有病,喘喘然將死(22),其妻子環而泣之(23)。子犁往問之,曰:(24)!避!無怛化(25)倚其戶與之語曰:偉哉造化!又將奚以汝為(26),將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?

子來曰:父母子,東西南北,唯命之從。陰陽於人(27),不翅父母(28);彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉!夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今之大冶鑄金(29),金踴躍曰『我且必為鏌(30),大冶必以為不祥之金(31)。今一犯人之形(32),而曰『人耳人耳』,夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!成然寐(33),蘧然覺(34)

                
【注釋】


子祀、子輿、子犁、子來:寓言故事中假託虛構的人名。
尻(國音kāo; 粵音「):脊骨最下端,也乏指臀部。
莫逆於心:內心相契,心照不宣。
問:拜訪、問候。
拘拘:曲屈不伸的樣子。
曲僂(國音 ; 粵音「):彎腰。發背:背骨外露。
五管:五臟的穴口。
頤(國音Yi; 粵音「):下巴。齊:肚臍,這個意思後代寫作
句(國音gōu; 粵音「)贅:頸椎隆起狀如贅瘤。
沴(國音 lì; 粵音「或「類」):陽之氣不和而生出的災害。
(11)𨇤國音 pián xiān; 粵音「「鮮」):蹣跚,行步傾倒不穩的樣子。
(12)惡(國音; 粵音「3):厭惡。
(13)亡:通作沒有的意思。
(14)浸:漸漸。假:假令。
(15)時夜:司夜,即報曉的公雞。
(16)鴞(國音xiāo; 粵音「):斑鳩。炙(國音zhì; 粵音「):烤熟的肉。鴞炙即烤熟的斑鳩肉。
(17)更(國音gēng; 粵音「):更換。駕:這裏指車駕坐騎。
(18)得:指得到生命,與下句的表示死亡相對應,也即生、死。
(19)時:適時。
(20)順:指順應了規律。
(21)縣( 國音xuán; 粵音「):懸掛。縣解即解脫倒懸。莊子認為人不能超脫物外,就像倒懸人一樣苦不堪,而超脫於物外則像解脫了束縛,七情六欲也就不再成為負擔。
(22)喘喘然:氣息急促的樣子。
(23)妻子:妻子兒女。環:繞。
(24)叱:呵叱之聲。
(25)怛( 國音 ; 粵音「):驚擾。化:變化,這裏指人之將死。
(26)為:這裏是改變、造就的意思。
(27)陰陽:這裏指整個自然變化。
(28)翅:這裏講作不翅就是不啻。
(29)冶:熔煉金屬;大冶指熔煉金屬高超的工匠。金:金屬。
(30)踴躍:躍起。鏌:亦作莫邪,寶劍名。相傳春秋時代幹將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍,三年劍成,雄劍取名為「干,雌劍取名為莫邪
(31)祥:善。
(32)犯:遇,承受。
(33)成然:安閒熟睡的樣子。寐:睡著,這裏實指死亡。
(34)蘧(國音; 粵音「)然:驚喜的樣子。覺:睡醒,這裏喻指生還。

            
【譯文】

子祀、子輿、子犁、子來四個人在一塊擺談說:誰能夠把無當作頭,把生當作脊柱,把死當作尻尾,誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理,我們就可以跟他交朋友。四個人都會心地相視而笑,心心相契卻不說話,於是相互交往成為朋友。

不久子輿生了病,子祀前去探望他。子輿說:偉大啊,造物者!把我變成如此曲屈不伸的樣子!腰彎背駝,五臟穴口朝上,下巴隱藏在肚臍之下,肩部高過頭頂,彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起。陰陽二氣不和釀成如此災害,可是子輿的心裏卻十分閒逸好像沒有生病似的,蹣跚地來到井邊對著井水照看自己,說:哎呀,造物者竟把我變成如此曲屈不伸!

子祀說:你討厭這曲屈不伸的樣子嗎?子輿回答:沒有,我怎麼會討厭這副樣子!假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞,我便用它來報曉;假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓,我便用它來打斑鳩烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪,把我的精神變化成駿馬,我就用來乘坐,難道還要更換別的車馬嗎?至於生命的獲得,是因為適時,生命的喪失,是因為順應;安適時而處之順應,悲哀和歡樂都不會侵入心房。這就是古人所說的解脫了倒懸之苦,然而不能自我解脫的原因,則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經很久很久,我又怎麼能厭惡自己現在的變化呢?

     
 

不久子來也生了病,氣息急促將要死去,他的妻子兒女圍在床前哭泣。子犁前往探望,說:嘿,走開!不要驚擾他由生而死的變化!子犁靠著門跟子來說話:偉大啊,造物者!又將把你變成什麼,把你送到何方?把你變化成老鼠的肝臟嗎?把你變化成蟲蟻的臂膀嗎?
          

 

子來說:父母對於子女,無論東西南北,他們都只能聽從吩咐調遣。自然的變化對於人,則不啻父母;它使我靠攏死亡而我卻不聽從,那麼我就太蠻橫了,而它有什麼過錯呢!大地把我的形體托載,用生存來勞苦我,用衰老來閒適我,用死亡來安息我。所以把我的存在看作是好事,也因此可以把我的死亡看作是好事。現在如果有一個高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿,金屬熔解後躍起說『我將必須成為良劍莫邪』,冶煉工匠必定認為這是不吉祥的金屬。如今人一旦承受了人的外形,便說『成人了成人了』,造物者一定會認為這是不吉祥的人。如今把整個渾一的天地當作大熔爐,把造物者當作高超的冶煉工匠,用什麼方法來驅遣我而不可以呢?於是安閒熟睡似的離開人世,又好像驚喜地醒過來而回到人間。

 

                   (未完)

 
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山中人 | 20th Nov 2016 | 老莊淺談 | (30 Reads)
 《莊子.大宗師》題解、原文、注釋及語譯(3)
 
【原文】


    南伯子葵問乎女偊曰子之年長矣,而色若孺子,何也?曰:吾聞道矣。南伯子葵曰:道可得學邪?曰:!惡可!子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道,我有聖人之道而無聖人之才,吾欲以教之,庶幾其果為聖人乎!不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之,參日而後能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物;已外物矣,吾又守之,九日而後能外生;已外生矣,而後能朝徹;朝徹,而後能見獨;見獨,而後能無古今;無古今,而後能入於不死不生。殺生者不死,生生者不生。其為物,無不將也(11),無不迎也;無不毀也,無不成也。其名為攖寧(12)。攖寧也者,攖而後成者也。


    南伯子葵曰:子獨惡乎聞之?曰:聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞之瞻明,瞻明聞之聶許,聶許聞之需役,需役聞之於謳,於謳聞之玄冥,玄冥聞之參寥,參寥聞之疑始(13)。




                                          


童顏鶴髮


【注釋】

南伯子葵、女偊(國音ǔ;粵音「雨」):均為人名。舊注曾疑南伯子葵南郭子綦
孺子:幼兒,孩童。
惡(國音ū;粵音「烏」)這裏是批駁、否定對方的言詞,義同
卜梁倚:人名:聖人之道:指虛淡內凝的心境。聖人之才:指明敏的、外用的才質。
庶幾:也許、大概。
守:持守,修守,這裏指內心凝寂,善於自持而不容懈怠。
參:三。外:遺忘。是相對於的,思想上、精神上既然能凝寂虛空,身外之物,包括天地、死生都好像虛妄而不存在,故有以天下為外,以物為外,以生為外的說法。
朝徹:指朝陽,指明徹,這裏用早晨太陽初升時的清新明徹,喻指物我皆忘的凝寂空靈的心境。
獨:莊子哲學體系中的又一重要概念,指不受任何事物影響,也不對任何事物有所依待。能夠獨立而無所依待的就只有所謂的,故這句中的實際指的就是
殺:滅除,含有摒棄、忘卻之意。殺生者與下句生生者相對為文,分別指忘卻生存和眷戀人世的人。
(11)將:送。
(12) 攖(
國音īng;粵音「英」):擾亂,攖寧意思是不受外界事物的紛擾,保持心境的寧靜。這是莊子所倡導的極高的修養境界,能夠做到這一點也就得到了,所以下一句說攖而後成
(13)
副墨洛誦瞻明聶許需役於(國音ū;粵音「烏」)謳(國音ō;粵音「歐」玄冥參寥疑始等,均為假託的寓言人物之名。曾有人就這些人名的用字作過推敲,揣度其間還含有某些特殊的寓意,但均不能確考。大體是,副墨指文字,洛誦指背誦,瞻明指目視明晰,聶許指附耳私語,需役指勤行不怠,於謳指吟詠領會,玄冥指深遠虛寂,參寥指高曠寥遠,疑始指迷茫而無所本。

                      


早晨太陽初升

 

【譯文】


    南伯子葵向女偊問道:你的歲數已經很大了,可是你的容顏卻像孩童,這是什麼緣故呢?女偊回答:我得『道』了。南伯子葵說:『道』可以學習嗎?女偊回答說:不!怎麼可以呢!你不是可以學習『道』的人。卜梁倚有聖人明敏的才氣卻沒有聖人虛淡的心境,我有聖人虛淡的心境卻沒有聖人明敏的才氣,我想用虛淡的心境來教導他,恐怕他果真能成為聖人哩!然而卻不是這樣,把聖人虛淡的心境傳告具有聖人才氣的人,應是很容易的。我還是持守著並告訴他,三天之後便能遺忘天下,既已遺忘天下,我又凝寂持守,七天之後能遺忘萬物;既已遺忘外物,我又凝寂持守,九天之後便能遺忘自身的存在;既已遺忘存在的生命,而後心境便能如朝陽一般清新明徹;能夠心境如朝陽般清新明徹,而後就能夠感受那絕無所待的『道』了;既已感受了『道』,而後就能超越古今的時限;既已能夠超越古今的時限,而後便進入無所謂生、無所謂死的境界。摒除了生也就沒有死,留戀於生也就不存在生。作為事物,『道』無不有所送,也無不有所迎;無不有所毀,也無不有所成,這就叫做『攖寧』。攖寧,意思就是不受外界事物的紛擾,而後保持心境的寧靜。
                   


西方人士也學習獨立守神

 

    南伯子葵又問:你偏偏是怎麼得『道』的呢?女偊又回答說:我從副墨(文字)的兒子那裏聽到的,副墨的兒子從洛誦(背誦)的孫子那裏聽到的,洛誦的孫子從瞻明(目視明晰)那裏聽到的,瞻明從聶許(附耳私語)那裏聽到的,聶許從需役(勤行不怠)那裏聽到的,需役從於謳(吟詠領會)那裏聽到的,於謳從玄冥(深遠虛寂)那裏聽到的,玄冥從參寥(高曠寥遠)那裏聽到的,參寥從疑始(迷茫而無所本)那裏聽到的。
      


                     (未完)
 
        本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
        北京氣功師學習,練功三十多年。
             願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

 (2)   楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等

       功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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山中人 | 18th Nov 2016 | 老莊淺談 | (32 Reads)
《莊子.大宗師》題解、原文、注釋及語譯(2)
 
【原文】


    死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎!人特以有君為愈乎己,而身猶死之,而況其真乎


    泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相以沫,不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道(11)。夫大塊載我以形(12),勞我以生,佚我以老(13),息我以死。故善吾生者,乃所以善死也。

              


    夫藏舟於壑(14),藏山於澤(15),謂之固矣。然而夜半有力者負之而走,昧者不知也(16)。藏小大有宜(17),猶有所遯(18)。若夫藏天下於天下而不得所遯,是恒物之大情也(19)。特犯人之形而猶喜之(20),若人之形者,萬化而未始有極也,其為樂可勝計邪(21)?故聖人將游物之所不得遯而皆存。善妖善老(22),善始善終,人猶效之,又況萬物之所而一化之所待乎(23)!


    夫道,有情有信(24),無為無形;可傳而不可受(25),可得而不可見(26);自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝(27),生天生地;在太極之先而不為高(28),在六極之下而不為深(29),先天地生而不為久,長於上古而不為老。狶韋氏得之(30),以挈天地(31);伏戲氏得之(32),以襲氣母(33);維得之(34),終古不忒(35);日月得之,終古不息;堪壞得之(36),以襲昆侖;馮夷得之(37),以遊大川;肩吾得之(38),以處大山;黃帝得之(39),以登雲天;顓頊得之(40),以處玄宮;禺強得之(41),立乎北極;西王母得之(42),坐乎少廣。莫知其始,莫知其終。彭祖得之,上及有虞,下及五伯(43);傅說得之(44),以相武丁,奄有天下(45),乘東維(46),騎箕尾(47),而比於列星。


                                         


河伯馮夷




 【注釋】

命:這裏指不可避免的、非人為的作用。
常:常規,恒久不易或變化的規律。
與:參與,干預。
卓:特立,高超;這裏實指
愈:勝,超過。
死之:這裏講作為之而死,即為國君而獻身。
真:這裏指的是。一說即上段之真人。姑備參考。
涸(國音 ;粵音「確」):水
呴(國音;粵音「虛」):張口出氣。
濡(國音ǔ;粵音「如」):沾濕的意思。沫:唾沫,即口水。
(11)化:這裏是熔解、混同的意思。
(12)大塊:大地;這裏可以理解為大自然。
(13)佚(國音;粵音「日」):通作,閒逸的意思。
(14)壑(國音;粵音「確」):深深的山谷。
(15)山(國音shàn;粵音「傘」):通作,捕魚的用具。舊注就字面講。
(16)昧:通作,睡著的意思。一說當如字面講,昧者即愚昧的人。
(17)藏小大:即藏小於大。宜:合適,適宜。
(18)遯(國音dùn;粵音「):字的異體,逃脫、丟失的意思。
(19)恒:常有、固有的意思。
(20)犯:承受。一說通作,模子的意思。
(21)勝(國音shèng; 粵音「升」):禁得起。
(22)妖:或作,根據上下文意判斷,這裏應是少小的意思,與字互文。
(23):關聯、連綴。一:全;一化即所有的變化。待:依靠、憑藉。係」所待這裏都是指所謂,莊子認為一切事物、一切變化都離不開,因而人們應當效法它,之為
(24)情、信:真實、確鑿可信。
(25)傳:傳遞、感染、感受的意思。
(26)得:這裏是體會、領悟的意思。
(27)神:這裏是引出、產生的意思。
(28)太極:派生萬物的本原,即宇宙的初始。先:據上下文理和用詞對應的情況看,字當作字,這樣太極之上對應下句六極之下,且不與先天地一句重複。
(29)六極:即六合。
(30)狶(國音shǐ;粵音「希」)狶韋氏:傳說中的遠古時代的帝王。
(31)挈(國音qiè;粵音「揭」):提挈,含有統領、駕馭的含意。
(32)伏戲氏:即伏羲氏,傳說中的古代帝王。
(33) 襲:入。一說講作。氣母:元氣之母,即古人心目中宇宙萬物初始的物質。
(34)維斗:北斗星。
(35)忒(國音tè; 粵音「惕」):差錯。
(36)堪壞:傳說中人面獸身的昆侖山神。
(37)馮夷:傳說中的河神。
(38)肩吾:傳說中的泰山之神。
(39)黃帝:即軒轅氏,傳說中的古代帝王,中原各族的始祖。
(40)顓頊(國音zhuān xū; 粵音「專郁」):傳說為黃帝之孫,即帝高陽。玄:黑。顓頊又稱玄帝,即北方之帝,為黑色,為北方之色,所以下句說處玄宮
(41)禺強:傳說中人面鳥身的北海之神。
(42)西王母:古代神話中的女神,居於少廣山。
(43)五伯舊指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韋,周伯齊桓、晉文。
(44)傅說(國音yuè; 粵音「悅」):殷商時代的賢才,輔佐高宗武丁,成為武丁的相。傳說傅說死後成了星精,故下句有乘東維、騎箕尾之說。
(45)奄:覆蓋、包括。
(16)東維:星名,在箕星、尾星之間。
(47)箕、尾:星名,為二十八宿中的兩個星座。

                  


海神禺強


【譯文】

    死和生均非人為之力所能安排,猶如黑夜和白天交替那樣永恆地變化,完全出於自然。有些事情人是不可能參與和干預的,這都是事物自身變化的實情。人們總是把天看作生命之父,而且終身愛戴它,何況那特立高超的呢!人們還總認為國君是一定超越自己的,而且終身願為國君效死,又何況應該宗為大師的呢?


    泉水乾涸了,魚兒困在陸地上相互依偎,互相大口出氣來取得一點濕氣,以唾沫相互潤濕,不如將過去江湖裏的生活徹底忘記。與其讚譽唐堯的聖明而非議夏桀的暴虐,不如把他們都忘掉而融化混同於。大地把我的形體托載,並且用生存來勞苦我,用衰老來閒適我,用死亡來安息我。所以,把我的存在看作好事的,也就因此而可以把我的死亡看作是好事。


    將船兒藏在大山溝裏,將漁具藏在深水裏,可以說是十分牢靠了。然而半夜裏有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了,睡夢中的人們還一點兒也不知道。將小東西藏在大東西裏是適宜的,不過還是會有丟失。假如把天下藏在天下裏而不會丟失,這就是事物固有的真實之情。人們只要承受了人的形體便十分欣喜,至於像人的形體的情況,在萬千變化中從不曾有過窮盡,那快樂之情難道還能夠加以計算嗎?所以聖人將生活在各種事物都不會丟失的環境裏而與萬物共存亡。以少為善以老為善,以始為善以終為善,人們尚且加以效法,又何況那萬物所聯綴、各種變化所依託的呢!
             


西王母

              
    「是真實而又確鑿可信的,然而它又是無為和無形的;可以感知卻不可以口授,可以領悟卻不可以面見;自身就是本、就是根,還未出現天地的遠古時代就已經存在;它引出帝鬼,產生天地;它在太極之上卻並不算高,它在六極之下不算深,它先於天地存在還不算久,它長於上古還不算老。狶韋氏得到它,用來統馭天地;伏羲氏得到它,用來調合元氣;北斗星得到它,永遠不會改變方位;太陽和月亮得到它,永遠不停息地運行;堪壞得到它,用來入主昆侖山;馮夷得到它,用來巡遊大江大河;肩吾得到它,用來駐守泰山;黃帝得到它,用來登上雲天;顓頊得到它,用來居處玄宮;禹強得到它,用來立足北極;西王母得到它,用來坐陣少廣山。沒有人能知道它的開始,也沒有人能知道它的終結。彭祖得到它,從遠古的有虞時代一直活到五伯時代;傅說得到它,用來輔佐武丁,統轄整個天下,乘駕東維星,騎坐箕宿和尾宿,而永遠排列在星神的行列裏。 
                

 

            

 
                     (未完)
 
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山中人 | 16th Nov 2016 | 老莊淺談 | (44 Reads)
莊子.大宗師題解原文注釋及語譯 (1)
 
【題解】


    「指敬仰、尊崇,大宗師」即宗大道為師。(一解「大宗師意思是最值得敬仰、尊崇的老師。)誰夠得上稱作這樣的老師呢?那就是。莊子認為自然和人是渾一的,人的生死變化是沒有什麼區別的,因而他主張清心寂神,離形去智,忘卻生死,順應自然。這就叫做


    本篇的主題思想是:「天人合一」的自然觀,「死生如一」的人生觀,「安時處順」的生活態度和「物我相忘」的生活境界。
 
    全文可以分為九個部分。
 
第一部分至是之謂真人,虛擬一理想中的真人真人能做到不分(天人合一),因而真人能做到無人無我真人的精神境界就是的形象化。
 
第二部分至而比於列星,從描寫真人逐步轉為述說,只有真人才能體察,而無為無形而又永存的,因而體察就必須無人無我。這兩段是全文論述的主體。
 
第三部分至參寥聞之疑始,討論體察的方法和進程。
 
第四部分至蘧然覺,說明人的死生存亡實為一體,無法逃避,因而應安時而處順
 
第五部分至天之小人也,進一步討論人的死和生,指出死和生都是的變化,是自然的現象,因而應相忘以生,無所終窮,只有這樣精神才會超脫物外。
 
第六部分至乃入於寥天一,說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死,安自然、忘卻死亡,便進入的境界而與自然合成一體。
 
第七部分至此所遊已,批判儒家的仁義和是非觀念,指出儒家的觀念是對人的精神摧殘。
 
第八部分至丘也請從而後也,論述離形去知,同於大通是進入的境界的方法。

第九部分,說明一切都由所安排,即非人為之力所安排。




                  


【原文】


    知天之所為,知人之所為者,至矣。知天之所為者,天而生也;知人之所為者,以其知之所知以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者:是知之盛也。雖然,有患。夫知有所待而後當,其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?

    且有真人而後有真知。何謂真人?古之真人不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過而弗悔,當而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱。是知之能登假於道者也若此。古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者(11),其天機淺(12)。古之真人,不知說生,不知惡死;其出不訢(13),其入不距(14);翛然而往(15),翛然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終;受而喜之,忘而之,是之謂不以心捐道(16),不以人助天。是之謂真人。若然者,其心志(17),其容寂,其顙(18);淒然似秋,煖然似春(19),喜怒通四時,與物有宜而莫知其極(20)。

    故聖人之用兵也(21),亡國而不失人心;利澤施乎萬世(22),不為愛人。故樂通物,非聖人也;有親(23),非仁也;天時(24),非賢也;利害不通,非君子也;行名失己(25),非士也;亡身不真,非役人也(26)。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄(27),是役人之役,適人之適(28),而不自適其適者也。

    古之真人,其狀義而不朋(29),若不足而不承;與乎其觚而不堅也(30),張乎其虛而不華也(31);邴邴乎其似喜乎(32),崔乎其不得已乎(33)!滀乎進我色也(34),與乎止我德也(35);厲乎其似世乎(36)!謷乎其未可制也(37);連乎其似好閉也(38),悗乎忘其言也(39)。以刑為體(40),以禮為翼,以知為時(41),以德為循。以刑為體者,綽乎其殺也(42);以禮為翼者,所以行於世也;以知為時者,不得已於事也;以德為循者,言其與有足者至於丘也,而人真以為勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一與天為徒(43),其不一與人為徒。天與人不相勝也,是之謂真人。

                    


真人之息以踵(意氣落至腳底)


【注釋】

有所待:有所依憑。莊子認為人們的認識和瞭解(即「了解」)都離不開認識、瞭解的物件。當:恰當、正確。
特:但,不過。
逆:針對,對付。
雄成:雄據自己的成績,即憑藉自己取得的成績而傲視他人、淩駕他人。
謨:圖謀、算計。:通作。一說當就字面講,謨士則講作採用不正當手段謀取士人的信賴。
當:恰巧、正好。自得:自以為得意。
濡(國音ú;音「如」):沾濕。
假:通作,至、達到的意思。
踵:腳根。息以踵言氣息深沉,發自根本(:實際上是意念落至腳底。)
嗌(國音ài; 音「隘」):咽喉閉塞。嗌言是說言語吞吐像堵在喉頭似的。哇(國音ā; 音「娃」):象聲詞,形容聲音靡曼。
(11)耆:嗜好;這個意思後代寫作
(12)天機:天生的神智。
(13)這裏指出生於世,與下句指死亡相對為文。以下的也是指人的死和生。訢:字的異體,高興的意思。
(14)距:通作,拒絕、回()避的意思。
(15)翛(國音xiā; 音「消」或「宿」)然:無拘束,自由自在的樣子。
(16)揖:當為字之訛,損害的意思。
(17)志:疑為字之誤;心忘意思是心裏空靈,忘掉自己的周圍。
(18)顙(國音āng; 音「爽」):額。
(19)煖(國音xuā; 「圈」):同,溫暖的意思。
(20)宜:合適、相稱。
(21)本自然段(從故聖人之用兵也而不自適其適者也)聞一多先生認為文意與上下不能一貫而自成片斷,疑錯簡。以備參考。
(22)利澤:利益和恩澤。
(23)親:這裏指偏愛。莊子主張至人無親,任理自存,因而有了偏愛就算不上是
(24)天時:選擇時機。
(25)行名:做事為取名聲。一說(國音ìng; 「杏」),是品行的意思,行名失己即品行和名聲不符而失去本真。
(26)役:役使、驅遣。
(27)狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄:皆人名,傳說中遠古時代(唐堯、夏禹、商湯時代)的賢人,有的為不願接受天下,有的為忠諫不被採納,或投水而死,或餓死,或被殺害。
(28)適:安適,舒暢。
(29)狀:外部的表情和神態。義(國音é; ):通作(亦寫作),高的意思。朋(國音ēng; ):通作,崩壞的意思。義而不朋意思是嵬峨而不矜持。一說國音ì; 「二」)講作,指與人相處隨物而宜;講作朋黨,指與人交往卻不結成朋黨。姑備參考。
(30)與乎:容與,態度自然安閒的樣子。觚(國音ū; 「姑」):特立超群。堅:這裏是固執的意思。
(31)張乎:廣大的樣子,這裏指內心寬宏、開闊。華:浮華。
(32)邴(國音ǐng; 「丙」)邴:欣喜的樣子。有的本子只有一個字。
(33)崔乎:開始行動的樣子。
(34)滀(國音chù; 「促」)乎:本指水之停聚貌,這裏引伸形容人的容顏和悅而有光澤。
(35)與:交往,待人接物。止:歸;止我德是說德性高雅寬和讓人歸依。
(36)厲:疑為字之誤,言精神博大好像包容了世界。一說字之通假,大的意思。
(37)謷(國音áo; 「傲」)乎:高放自得的樣子。制:限止。
(38)連乎:綿邈深遠的樣子。
(39)悗(國音èn; 「滿」)乎:心不在焉的樣子。
(40)以刑為體而人真以為勤行者也十三句,所述內容不似莊子的思想和主張,跟上下文內容也不連貫,嵌在這裏前後很不好串通,有待進一步校勘、考訂。
(41)為時:等待時機。
(42)綽乎:寬大的樣子。
(43)徒:徒屬,這裏是同類的意思。

              


「真人之息以踵」對後世氣功有深遠影響


譯】


    知道自然的作為,並且瞭解人的作為,這就達到了認識的極點。知道自然的作為,是懂得事物出於自然;瞭解人的作為,是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識,直至自然死亡而不中途夭折,這恐怕就是認識的最高境界了。雖然這樣,還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當,而認識的對象卻是不穩定的。怎麼知道我所說的本自然的東西不是出於人為呢,怎麼知道我所說的人為的東西又不是出於自然呢?


    況且有了真人方才有真知。什麼叫做真人呢?古時候的真人,不倚眾淩寡,不自恃成功雄踞他人,也不圖謀瑣事。像這樣的人,錯過了時機不後悔,趕上了機遇不得意。這樣的人,登上高處不顫慄,下到水裏不會沾濕,進入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣。古時候的真人,他睡覺時不做夢,他醒來時不憂愁,他吃東西時不求甘美,他呼吸時氣息深沉。真人呼吸憑藉的是著地的腳根,而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時,言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人,他們天生的智慧也就很淺。古時候的真人,不懂得喜悅生存,也不懂得厭惡死亡;出生不欣喜,入死不推辭;無拘無束地就走了,自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來,也不尋求自己往哪兒去,承受什麼際遇都歡歡喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,這就叫做不用心智去損害大道,也不用人為的因素去幫助自然。這就叫真人。像這樣的人,他的內心忘掉了周圍的一切,他的容顏淡漠安閒,他的面額質樸端嚴;冷肅得像秋天,溫暖得像春天,高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾,和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。


    所以古代聖人使用武力,滅掉敵國卻不失掉敵國的民心;利益和恩澤廣施萬世,卻不是為了偏愛什麼人。樂於交往取悅外物的人,不是聖人;有偏愛就算不上是;伺機行事,不是賢人;不能看到利害的相通和相輔,算不上是君子;辦事求名而失掉自身的本性,不是有識之士;喪失身軀卻與自己的真性不符,不是能役使世人的人。像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄,這樣的人都是被役使世人的人所役使,都是被安適世人的人所安適,而不是能使自己得到安適的人。
              


伯夷和叔齊

 

    古時候的真人,神情嵬峨而不矜持,好像不足卻又無所承受;態度安閒自然、特立超群而不執著頑固,襟懷寬闊虛空而不浮華;怡然欣喜像是格外地高興,一舉一動又像是出自不得已!容顏和悅令人喜歡接近,與人交往德性寬和讓人樂於歸依;氣度博大像是寬廣的世界!高放自得從不受什麼限制,綿邈深遠好像喜歡封閉自己,心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當作主體,把禮儀當作羽翼,用已掌握的知識去等待時機,用道德來遵循規律。把刑律當作主體的人,那麼殺了人也是寬厚仁慈的;把禮儀當作羽翼的人,用禮儀的教誨在世上施行;用已掌握的知識去等待時機的人,是因為對各種事情出於不得已;用道德來遵循規律,就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘,而人們卻真以為是勤於行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的,人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的,那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類,那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越,具有這種認識的人就叫做真人
 
      本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
      北京氣功師學習,練功三十多年。
             願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

 (2)   楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等

       功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
      個別或小組教授,迅速見效。
  (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
         警務人員、消防員、行政人員,
   武術愛好者、氣功修習者 及各行各業人士等)

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山中人 | 13th Nov 2016 | 科學新知 | (33 Reads)

超級惡菌及其

    超級惡菌抗藥性金黃葡萄球菌(MRSA碳青霉烯腸桿菌耐藥科細菌(CPE抗碳青黴烯類腸桿菌屬(CRE)在美國各地傳出大型感染,甚至有死亡個案,幾十間學校因而需要停課進行大消毒。201335日,美國疾病控制與預防中心呼籲全美各地的醫療機構採取緊急行動防止該病菌繼續擴散。20165美國疾病預防及控制中心(CDC)公佈,一名賓夕凡尼亞州49歲女性因大腸桿菌引起尿道感染,但她對所有抗生素都呈抗藥性,連號稱最後武器的「多粘菌素」(Colistin)也無效。這份報告刊登在美國微生物學會(American Society for Microbiology)期刊《抗菌與化療》(Antimicrobial Agents and Chemotherapy),是美國首次發現全面對抗生素呈抗藥性的惡菌病例。這種細菌先受到一種稱為質體(Plasmid)的細小DNA感染,把基因「MCR-1」傳給質體,令細菌對多粘菌素產生抗藥性。

            

                                 抗藥性金黃葡萄球菌(MRSA 

香港有一些人感染了超級惡菌。20164月, 醫管局公布數據指,數種多重耐藥性細菌的感染個案均有上升趨勢,包括碳青霉烯腸桿菌耐藥科細菌(CPE) ,和耐藥性金黃葡萄球菌致敗血症個案(MRSA BSI)。CPE的感染個案由2011年的19宗,上升至2015134宗,增加近6倍。病人體內有較少抗生素可治療的「碳青霉烯耐藥腸桿菌科細菌」(CPE),較前年增加24%,較2011年個案數字增加6倍。在去年的個案,三成患者在外地感染,當中約一半來自內地。醫管局總感染控制主任曾艾壯表示,本港CPE的個案比率仍低,但升幅高,局方在7月起會加強了解病人感染源頭,會追溯病人有否到其他地區的醫院,追溯期由6個月增至12個月。去年個案中,13%患者對於用作治療的多粘菌素(colistin)有抗藥反應,或需使用其他藥物。

          

              碳青霉烯腸桿菌耐藥科細菌(CPE 

  金黃葡萄球菌(Staphylococcus Aureus是一種極普通的細菌,為葡萄球菌屬革蘭氏陽性球菌,廣泛分布在空氣、土壤、水源之中,人和動物有較高的帶菌率,過去只會在傷口中造成感染。

                        

                     抗碳青黴烯類腸桿菌屬(CRE) 


  在早期,使用我們熟悉的抗生素盤尼西林(Penicillin,即是青黴素),便可以將細菌消滅,但是基於細菌基因不斷變異,抗藥性很快便出現,後來,除盤尼西林外,金黃葡萄球菌更對其他抗生素如紅黴素、四環素也相繼出現抗藥性。


  細菌不停變種,人類也不是坐以待斃,在1960年代研製出甲氧苯青黴素(Methicillin),用於治療對盤尼西林有抗藥性的金黃葡萄球菌,但是,對甲氧苯青黴素有抗藥性的金黃葡萄球菌(Methicillin-resistant Staphylococcus AureusMRSA)很快就被發現,而且甫出現已經在醫院廣泛散布。                            

 

醫院MRSA與社區MRSA


  由於傳統常見的MRSA多是住院病人及與醫院內感染相關,故稱為醫院感染(Hospital-associated MRSAHA-MRSA),但近年發現,MRSA除了在醫院內感染外,更有在社區感染(Community-associated MRSACA-MRSA)。全球第一例社區感染在1993年發生在西澳洲,這種社區感染逐漸蔓延,19971999年,歐洲和美國亦開始發現,香港則在2004年發現首個案。


  醫院管理局總感染控制主任司徒永康醫生指,感染MRSA香港在全球排名不算高,但感染率卻接近四成,已成為香港的風土病,其中傳播力較高的社區MRSA2007年至十月,已錄得131宗。而衛生防護中心感染控制處主任翁維雄醫生認為,MRSA潛在著醫院MRSA與社區MRSA互換基因,出現新品種的機會,現時並無跡象有這種危機。


  MRSA可寄居於人體不同部位,包括鼻腔及皮膚上,對身體健康的人未有任何影響,而且就是帶菌者也不一定會傳播細菌。MRSA只會在受損的皮膚或傷口處造成感染,另外,若是身體免疫系統低下時也較容易被傳播,所以在醫院內受感染以老人和嬰兒為主。由於MRSA對多種常用的抗生素出現抗藥性,在治療上並不容易,其最致命是會引起肺炎及敗血症。

症狀不同


  同是MRSA,但醫院感染與社區感染的症狀卻不相同。醫院MRSA的症狀多出現呼吸道發炎、尿道炎,嚴重的會入血,感染以老人或小童最為多見,爆發的原因多與醫療系統有關;社區的MRSA則以軟組織為主,尤其皮膚感染最多,被感染的多數是年輕人,受感染的地點則是一些人口密集或是有緊密身體接觸的地方。

 

社區MRSA感染的高危人群

  • 幼兒院的幼兒
  • 毒品注射者
  • 有身體接觸的運動員
  • 男性同性戀接觸者

社區MRSA的特性


  金黃葡萄球菌早已被鑑定出有五種基因型(Staphylococcal Cassette Chromosome mecSCCmec),社區MRSA多帶有SCCmec IVV型,另外,亦具有Panton Valentine LeukocidinPVL)基因。SCCmec令金黃葡萄球菌產生抗藥性,而PVL則是一種殺滅白血球的毒素,可破壞人體白血球細胞,使人體組織受到破壞,在兒童或是成人感染者身上產生壞死性皮膚損害,如膿瘡,或是出現嚴重肺炎。


  因為細菌會互相交配,如社區MRSA與醫院MRSA交配,兩者基因互換,有機會造成基因變異的新細菌,出現另一種抗藥性。

 

抗生素的抗藥性


  人類面對金黃葡萄球菌已有多年,從上世紀便使用抗生素對抗,唯是細菌不斷變種,要對付這個變化,我們是否仍能佔上風?現時要對付社區MRSA仍有多種抗生素可用。但是由於近年抗生素濫用,在坊間不少藥房,市民可以不需醫生處方便買到抗生素。此外,也有醫生不適當地使用抗生素,造成抗生素抗藥性嚴重。為了使市民和醫生正視濫用抗生素的問題,抗生素導向計劃已在不少大型醫院內進行,希望在病發率仍未到嚴重的情況時,能透過教育和輔導,使醫生在使用抗生素時有更良好的掌握。

 

預防感染抗藥性金黃葡萄球菌

  • 注意手部衛生,勤洗手。
  • 市民和醫生亦要注意適當使用抗生素
  • 及早診斷,如有需要,作出隔離。

  

最後王牌?

萬古黴素(Vancomycin)暫時是對付抗藥性金黃葡萄球菌的最後王牌,雖如此,在美國亦已開始發現有對萬古黴素出現抗藥性的感染個案,不過新近有藥廠表示比萬古黴素更強的抗生素已如箭在弦,很快便可以推出。

                 

                                            萬古黴素 

人類與細菌的戰爭仍進行得如火如荼,只是,細菌愈強,我們要服的抗生素也愈強(副作用也愈大),這樣又是否人類所願?值得大家深思。 

惡菌剋星 

一千多年前的古人已有方法醫治「眼挑針」?英國諾丁漢大學微生物學家最近從一本擁有逾一千年歷史的醫學古書中,發現一條用來醫治俗稱「眼挑針」的瞼腺炎的千年古方,能有效殺死抗藥性金黃葡萄球菌,有望成為這種世紀惡菌的剋星。 

原用作醫眼挑針 

諾丁漢大學中古研究所研究員克里斯蒂娜‧李(Christina Lee)翻譯後,發現這條源自大英圖書館擁有的九世紀英國醫學典籍《Bald's Leechbook》的古方,提到混合蒜頭、洋、牛膽汁及紅酒,再加入黃銅紙,釀製九天便能成為藥水。患者只需要把這藥水塗於患處,就可以醫治「眼挑針」。 

學者其後利用這條古方,進行對抗金黃萄葡球菌的試驗。他們在感染抗藥性金黃葡萄球菌的老鼠皮膚組織試用藥水,出乎意料之外,這藥水能夠殺死多達九成的細菌,作用更比一般的抗生素好。但學者指古方的殺菌效用仍有待證實,呼籲切勿亂試。 

母乳提煉「惡菌剋星」 

全球各地的畜牧業及醫療系統濫用抗生素情況嚴重,令具抗藥性的超級惡菌(superbugs)變得愈來愈普遍,成為人類公共健康的一大威脅。英國有科學家近日發表報告,宣布成功從人類母乳中提煉合適成分,製造有如「微型子彈」的新型抗生素,快速殺滅惡菌,未來有望製成新藥。

             

英國國家物理實驗室(NPL)的科學家團隊,早前成功從人類母乳中的活性成分乳鐵蛋白(lactoferrin)提取殺菌成分,製成新型抗生素。測試發現,該款抗生素能在一秒內快速殺滅大腸桿菌、金黃葡萄球菌等,成效與現行抗生素不相伯仲,而人體細胞在過程中沒有受損,新抗生素被譽為「微型子彈」。該抗生素更可以令惡菌無法進化成更有抗藥性。 

英學者與藥廠商議改良 

新抗生素除了有效殺滅細菌,還有重塑壞細胞的功能,可望用於治療鐮狀細胞形貧血、杜興氏肌肉營養不良症等遺傳病。NPL的科學家正跟多間藥廠商討如何改良這種新研發的抗生素。 

英國政府醫療總監戴維斯教授(Sally Davies)稱,新發現有助對抗超級惡菌,但對研發新抗生素的進度感到擔憂。 

英國前首相卡梅倫早前則表示,抗藥性細菌的問題愈見嚴重,若對之視而不見,將會令現代醫學「返回黑暗時代」。目前細菌感染每年在全球造成七十萬人死亡,單在英國就造成約一萬人死亡。 

港家庭醫生關嘉美表示,母乳中的乳鐵蛋白功效非常多,除可殺菌,亦有抗氧化、活化免疫系統及防癌功效。她又對母乳被提煉成能對抗超級病毒的抗生素不感奇怪。她又指乳鐵蛋白不僅在母乳找到,亦可在眼淚、鼻液等多種體液中找到。 

乳鐵蛋白促進免疫細胞活性 

乳鐵蛋白是存在乳清蛋白中的醣蛋白,由於與鐵結合的特性,使它具有抗菌及抗病毒的效用。在一般的鮮奶中,每公升含有一百五十毫克乳鐵蛋白,人類初乳內高達每公升二千毫克。乳鐵蛋白被證實具有促進免疫細胞的活性,以及能治療腸病毒感染。 

微生物學與中藥聯手對抗社區型MRSA

     

中大微生物學系教授葉碧瑤表示MRSA甚具殺傷力,複雜程度超乎我們想像。MRSA難以對付的原因,是它能不斷變種來對抗幾乎所有的抗生素;這情況可能與近年社會濫用抗生素有關。典型的MRSA初期病徵是一個小瘡或膿,感染者一開始往往以為是蚊釘蟲咬,但其實細菌已突破受損皮膚,開始寄居於人體。MRSA的細菌會分泌不同的毒素,其中最有威力的是PVLPanton-Valetine leukocidin),可穿破人體白血球細胞,破壞人體抵禦感染的第一防線。一旦開始寄存於人體內,這種病菌便開始在皮肉之間製造含膿的瘡或傷口,並且迅速蔓延。在最惡劣的病例中,細菌會突破保護肌肉的肌膜,開始極速傳播,有可能會進入血液、關節或器官,嚴重者可導致截肢甚至死亡。 

作為微生物學家,葉教授將阻止惡菌肆虐視為己任,致力以兩種方式對付這種病菌:一是找出這種細菌用來產生毒素的「途徑」,尋求方法阻止毒素產生;另一方式,是找出用來對抗或減輕毒素影響的藥物。對於產生毒素途徑的研究會考慮細菌的生長方式,以及細菌是在哪階段產生並分泌出毒素。只要能干擾這些階段的任何部份,便能夠防止毒素帶來的傷害程度。 

此外,找出對付MRSA的新藥物也十分重要,因為目前的治療方式是使用仍能殺死這種惡菌的抗生素──萬古黴素(Vancomycin),但患者需要留院接受靜脈滴注。葉教授指萬古黴素是對付MRSA的最後王牌,因為這意味著用同樣帶有毒性的媒介作為治療,可謂孤注一擲。 

然而,MRSA又再演變,開始對萬古黴素也發展抗藥性。隨著人們使用越多這種抗生素,MRSA的抗藥性亦會發展得更快。葉教授目前正研究開發可對抗MRSA的新藥物,希望毋需依賴萬古黴素。            

葉教授亦與中大中醫中藥研究所合作,研究傳統中藥能如何對付MRSA。她相信黃芩、馬齒莧及黃蓮在這方面很有潛質,尤其是對抗社區型MRSA,所以正調查這些活性成分能如何消滅毒菌,而同時有否殺死健康細胞。她也著手研究是否可蒸餾抽取這些草藥,作為敷料或導管塗層使用,這樣便毋需使用靜脈滴注。葉教授希望能研究出淨化的化合物,合成作大量生產。 

葉教授指治療MRSA並無萬靈藥,因為各品種有不同的演變。由於各地的條件、基因特性和使用不同的消毒劑,MRSA在全球各地演變為不同品種,發展出不同的抗藥性。例如ST30在菲律賓很常見,也在香港逐漸廣泛傳播。亞洲常見的MRSA類型包括台灣或西南太平洋品種,並不含有可穿破白血球細胞的毒素;然而,令人憂心的是,這些MRSA細菌比西方國家的抗藥性更強,能對抗更多藥物。 

蜂蜜剋抗藥性超級惡菌 

對抗生素有抗藥性的超級細菌,為醫療界帶來災難性威脅,看似無藥可治,但澳洲一項研究指,蜂蜜可能是對抗這惡菌的剋星。
  
悉尼科技大學研究員對麥蘆卡蜂蜜(manuka honey)、卡奴卡蜂蜜(kanuka honey)和三葉草蜂蜜(clover honey)進行實驗,研究哪種更有效抑制傷口上的細菌蔓延,結果發現採自新西蘭麥蘆卡樹的麥蘆卡蜂蜜抗菌力最高,甚至有效對抗金黃色葡萄球菌等超級細菌。
       

研究員哈利解釋,麥蘆卡蜂蜜能阻止細菌對抗生素產生抗藥性,只要混合普通抗生素使用,就可抑制傷口上的細菌蔓延。她強調當治理傷口時應馬上使用麥蘆卡蜂蜜,但並非所有市面有售的麥蘆卡蜂蜜都可用來療傷,蜂蜜必須消毒才能用於治療。發現新型抗生素 超級惡菌遇剋星   

人類長期依抗生素令病菌適產生抗性,生可以用的抗生素愈愈少,已全球公共生的一大脅。不最近美波士者,終於發現新型的抗生素,能夠對付包括金葡萄球菌在內的級惡,有望成級惡的剋星。

1987新抗生素面世,有效的抗生素越越少,有家甚至警告20後醫學倒退到19一般,病人可能隨時會微感染而送命。

部分內容因故障而未能顯示,請參閱下列網頁:

http://blog.yam.com/lsw123/article/183339363

 


山中人 | 10th Nov 2016 | 練功札記 | (60 Reads)
洗髓經與養生術               
易筋洗髓經研究(31)
 
()《洗髓經》功理功法
  
  我們要想有效地提高洗髓經的健身作用及開發內功勁源,必須首先明瞭人體生理結構及其作用。洗髓經功法側重於鍛煉身體的兩個系統,一是運動系統,二是神經系統。脊柱作為運動系統的主要部分,位於背部正中,是軀幹的中軸,由33塊椎骨連接而成,除有支撐和運動功能外,還參與構成胸腹盆腔的後壁,有保護腔內臟器等功能。我們側面觀察脊柱,可以明顯地看到脊柱的四個生理性彎曲,即頸曲、胸曲、腰曲和
曲。頸曲、腰曲凸向前,胸曲、曲凸向後。這些彎曲起著增強脊柱的彈性作用,可減輕對腦和臟器的衝擊和震盪。 

                    


 

  而脊椎中的脊髓又蘊藏著大量的神經元,接腦幹、腦皮質等神經中樞。一方面,控制調節各器官各系統的生理活動,使其彼此聯繫,相互協調;另一方面,借助感受器,接受外界變化刺激,迅速而準確地調節各生理系統的活動,使人體與外界環境保持相對平衡,可見,在人體生命活動中,神經系統又起著主導作用,不可忽視。易筋洗髓經的鍛煉,針對這兩大系統的運動,產生運動能和結合能,以此來健身養生和提高搏擊能力。
  



                        


 ()《洗髓經》的健身醫理
  
  隨著年齡的增長,中年以後,身體機能逐漸衰退。到了老年,主要表現為腎虛腎虧、肌肉萎縮、腿腳不靈、動作遲緩,而洗髓經則是有效延緩這些衰老症狀的運動方法。伸脊洗髓的脊背鍛煉,使脊椎伸拔,粗壯有力,腰板挺直,背活腰靈,脊髓通暢,同時也可不斷地整復脊柱的輕微變形,調整氣血筋肌、勁力消長。中醫經絡學說認為,腰椎脊柱是督脈經過之地,亦即精髓升降的道路。督脈貫脊屬腎,而腎為先天之本,精髓之源泉,身體能源之基地,它具有藏精主骨生髓而通於腦的作用。因此,經常加強腰椎脊柱的鍛煉,能變化人之氣質,修先天之本,使任督二脈流通,強身固精,骨、髓、腦三者均充實健壯,元氣旺盛,精力充沛。精氣足,則可不斷地補益腦髓,健康中樞神經系統。可以說,洗髓經是人體最高司令部——大腦的良好體操。 


                          


  從生理解剖的觀點看,伸腰展背的腰背鍛煉可抵抗肌肉萎縮,促進脊柱柔韌靈活,並能促進腹腔的血液循環,改善腸胃功能,調理脾胃,增進食欲,強化後天之本。由於在鍛煉中強調尾閭中正上提,自然而然會引發元氣鼓蕩,蒸騰溫暖下腹丹田,進而起到強腰壯腎、固元養生之效應,同時也具有扶直脊椎、暢通經絡、調和氣血、加強新陳代謝的作用。因此,鍛煉一條強勁有力、富有柔韌彈性的脊樑骨,是保證健康的關鍵。 

  在圍繞腰椎脊柱的鍛煉過程中,由於腰背的顫動、伸展、彎曲,對足掌和手掌也有著相應的要求。腳掌著地用力,踩蹬一鬆一緊,對腳掌自然而然產生一種按摩效果。因為腳底是人體穴位、經絡分佈密集的部位,由足底產生的反作用力,不但可增加其彈性,而且對全身經絡也是一次很好的保健按摩,對治療和預防某些病大有好處。同時,通過甩臂及手指的屈伸活動,既可以鬆活肘、肩等關節,又可以促進人體經絡的暢通,對人體中樞神經系統會起到良好的調節作用。如能長期堅持洗髓經鍛煉,自然會收到脊柔軟、髓通暢、延年益壽享健康的效果。 
             


脊柱伸筋拔骨運動之一
 


()《洗髓經》的求勁原理
  
  洗髓經作為健身功法來講,並無技擊性可言。但從洗髓經的練法中,可揣摩、體悟合於實戰拳法的發勁原理。我們知道,武術是
門人體科學。技擊之巧,全在於手法、步法、身法的靈活應變。因此,必須訓練實戰意識,訓練人的神經系統,修煉氣的質量、整合內勁功力,以及變化多端的技法。而洗髓經的修煉思想,對求勁之法則是一種開悟和積極有效的訓練。 
             


鳥蹬足飛升


  在武術界,各門各派都講勁力。而求勁之法首先在於求鬆求柔。洗髓經鍛煉,就是要克服全身關節、器官的僵硬、緊張狀況,訓練骨骼筋肌的協調。在緊而不僵、鬆而不懈、全身放鬆的基礎上,慢慢練出柔和的身體,激發內勁潛能,在身心整合的過程中自然而然獲得勁力。這種合乎人體自然生理反應的鍛煉要循序漸進,細心體悟,經過量變自然會達到質變。 

             


虎躍蹬撲食
 

  人是直立行走的脊椎動物,從身體生理結構分析,脊樑骨是人體結構中最重要的部分,脊椎的粗壯、柔韌,直接關係到身體健康和勁力發放的效果。洗髓經鍛煉,通過脊樑骨的伸拔(即脊椎33個骨節的上下伸拉),就會使筋肌收縮的長度產生彈性,脊背之力自然流通。脊椎有效地拉長,各種發力動作都會由脊椎的摧動而出來。脊柱越靈活,筋骨肌肉越有彈性,產生的勁力就越大。這就是說,訓練脊背的圓撐而挺拔,提高脊椎中和而無礙的通透性,丹田勁力就會有效地發揮出來。從自然界動物的身上,我們也不難領悟到這個道理。如果我們仔細觀察,就會發現凡是兇猛、靈敏的野獸,它們的身體都是非常鬆軟柔和富於彈性的,特別是脊背功能是很強的。因此,認識脊背的重要性,重視腰椎脊柱的奧妙,是洗髓經內功勁力的特徵。

               


太極拳發勁
 

  洗髓經圍繞脊柱伸筋拔骨,柔身練氣,疏通脊髓,提高靈敏反應,還應特別注意腳掌力量的反彈勁,這也是鍛煉整合勁力的思想之一。腳掌是人體勁力之根源,啟動勁源的樞紐。洗髓經體悟發勁原理,是由腳底發勁由下而上,節節動,即以神意引領腳掌對地面踩蹬而產生的反作用力。如果沒有著力點,再大的勁力也不容易發揮。因此,腳的靈活,步法的熟練,身法的變化,勁力的本源全在於腳掌著力點的運用。鳥蹬足飛升,虎躍蹬撲食,田徑短跑的起跑蹬勁,都是運用著力點這個道理,步乃一生之根基。體現在散打中,腳動則身動。勁源的起動,重心的平衡,變化之妙,全在於腳的一舉一動。所以,有意識體悟腳著地的勁力,具有舉足輕重的作用。鬆肩正脊提尾閭,背脊伸拔腳蹬地,貫通脊柱通任督,神意領先掌勁出。這一原理,普遍運用於太極拳和形意拳的功勁領域。 
 
                  


形意拳或意拳發勁練習
 

附錄:洗髓功連結
少林 釋延王 洗髓經 第一部
http://www.youtube.com/watch?v=pXpQAjZZVls
本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
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         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
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 (2)   楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
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山中人 | 7th Nov 2016 | 文學欣賞 | (88 Reads)
商隱夢澤》賞析
 
原作

夢澤
 
   夢澤悲風動白茅,楚王葬盡滿城嬌

    未知歌舞能多少?虛減宮廚為細腰。


 
【注釋】

夢澤:楚地有雲、夢二澤,雲澤在江北,夢澤在江南,即今洞庭湖一帶。

悲風動白茅:一說為秋季。宋玉《九辯》:悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰。一說為春夏之交,白茅花開之季。白茅:《左傳》杜注:茅,菁茅也。束茅而灌之以酒,為縮酒。周時楚國每年向周天子進貢包茅,以供祭祀時濾酒用。商隱過楚地,故言楚物。又白茅亦象徵女性。《詩·召南·野有死》:白茅純束,有女如玉。

楚王:楚靈王,是春秋時代著名的荒淫無道之君。《墨子》:楚靈王好細腰,其臣皆三飯為節。《韓非子·二柄》:楚靈王好細腰,而國中多餓人。《後漢書·馬廖傳》:傳曰:楚王好細腰,宮中多餓死。
 

                                                  


夢澤


【寫作背景】
 
    大中元年(847),唐宣宗即位後,牛黨得勢,李黨紛紛被貶逐。二月李商隱被牛黨視為李黨,受到排斥,只好放棄京職,入李黨桂管觀察使鄭亞幕,任支使兼掌書記。三月七日商隱離開長安(沒有攜帶家眷),隨鄭亞遠赴桂州,途經江陵,任職支使兼掌書記。(出發前有《偶成轉韻七十二句贈四同舍》)四月,抵潭州(今長沙)。五月初,抵桂州(今桂林)。這是詩人途經夢澤一帶的時候,因眼前景物的觸發,引起對歷史和人生的聯想和感慨,而寫下的一首詩。夢澤,這裏約指今湖南北部長江以南、洞庭湖以北的一片湖澤地區。(舊說李商隱當時35,新說49)
                  


唐宣宗

 
    據劉學楷、李翰《李商隱詩選評》大中元年春,李商隱隨鄭亞赴桂州(今桂),行經洞庭湖附近湖澤地區,見到白茅茫茫一片、隨風起的荒涼景,因楚之舊地而聯想到楚靈王的傳說,有感而賦這首《夢澤》。(馮《譜》編大中二年(848)秋天,商隱離桂北歸長安途經洞庭湖一帶時所作。)  

                


桂州(今桂林)


【賞析】

   劉學楷、忠恕《李商隱詩歌集解》定為大中元年(847)春夏之交赴桂途經洞庭所作。詩之意旨,舊說以為借諷刺楚靈王荒淫無道而警誡當世。然劉、余《集解》之說更深一層:詩中所慨所諷者,為彌漫當時楚國宮廷上下之『細腰』風。此風固倡自『好細腰』之楚靈王,然詩人用筆之重點則不在『好細腰』者,而在為『細腰』而減宮廚者。而於後者,又非僅諷其迎合邀寵,乃諷其身陷悲劇而不自知,為人戕害而不自知,自我戕害而不自知。……愚蠢而麻木。……作者此競為細腰之現象中所發掘者,乃一種自願而盲目地走向墳墓之悲劇。

                


好細腰之楚靈王

 
    首句寫望中所見夢澤荒涼景象。茫茫湖澤荒野,極目所見,惟有連天的白茅。曠野上的涼風,吹動白茅,發出蕭蕭悲聲。這曠遠迷茫、充滿悲涼肅殺氣氛的景象,本來就很容易引起人們懷古傷今的情感。加上這一帶原是楚國舊地,眼前的茫茫白茅又和歷史上楚國向周天子貢包茅的故事有著某種意念上的聯繫,因此,在詩人腦海裏就自然而然地映現出一連串楚國舊事的迭印鏡頭。而變得越來越清晰的,則是平常最熟悉的楚宮細腰故事。     
    
    楚靈王好細腰的故事,先秦兩漢典籍中多所記載。詩人在選擇、提煉這些歷史傳說材料時,選取了比較典型的楚王好細腰,宮中多餓死(《後漢書·馬廖傳》)的記載,但範圍卻由宮中擴展到滿城,為害的程度也由多餓死變成葬盡。這當然是為了突出好細腰的楚王這一癖好為禍之慘酷。但葬盡滿城嬌的想像卻和眼前悲風動白茅的蕭索荒涼景象分不開。今日這悲風陣陣、白茅蕭蕭的地下,也許正埋葬著當日為細腰而斷送青春與生命的女子的累白骨呢!眼前的景象使詩人因歷史想像而引起的悲淒之感更加強烈了。 
    
             
 
    楚王的罪孽是深重的,是這場千古悲劇的製造者。但如果只從這一點上立意,詩意便不免顯得平常而缺乏新意和深意。作者的可貴之處,在於對這場悲劇有自己獨特的深刻感受與理解。三、四兩句,就是這種獨特感受的集中表現。  
   
    未知歌舞能多少,虛減宮廚為細腰。由於楚靈王好細腰,這條審美標準竟風靡一時,成了滿城年輕女子的共同追求目標。她們心甘情願地竟相為造就纖細的腰支而節食減膳,以便能在楚王面前輕歌曼舞,呈現自己綽約嬌柔的風姿,博得楚王的垂青和寵愛。她們似乎絲毫沒有想到,這是對自己青春的摧殘,是在慢性自戕中將自己推向墳墓;更沒有想到,好細腰的楚王是葬送自己青春與生命的罪魁禍首。就是那些終於熬成了細腰,在楚宮歌舞中長得君王帶笑看(李白《清平調》)的幸運者,也似乎一點都沒有意識到,這樣的細腰歌舞又能持續多久呢?今日細腰競妍,明日又焉知不成為地下的累累白骨!這自願而又盲目地走向墳墓的悲劇,比起那種純粹是被迫而清醒地走向死亡的悲劇(例如殉葬),即使不一定更深刻,卻無疑更能發人深省。因為前一種悲劇如果沒有人出來揭示它的本質,它就將長期地以各種方式不受阻礙地持續下去。這兩句中,未知虛減,前呼後應,正是對盲目而自願的悲劇的點睛之筆。它諷刺入骨,也悲涼徹骨。這種諷刺之中有同情。但又不是一般地同情她們的處境與命運,而是同情她們作為悲劇人物所不應有的無知、愚蠢和靈魂的麻木。因此,這種同情之中又含有一種悲天憫人式的冷峻。  
   
    就這樣,詩人將用筆的重點放到這些被害而又自戕的女子身上,從她們的悲劇中發掘出這種類型和性質的悲劇深刻而內在的本質。因而這首以歷史上的宮廷生活為題材的小詩,在客觀上就獲得了遠遠超出這一題材範圍的典型性和普遍意義。人們從詩人所揭示的生活現象中可以聯想起許多類似的生活現象,從彌漫楚國宮廷上下,舉國皆受其害而不自知的細腰風中聯想起另一些風靡一時的現象,井進而從中得到啟迪,去思考它們的本質。清代注家姚培謙說:普天下揣摩逢世才人,讀此同聲一哭矣!(《李義山詩箋注》)另一位注家屈也說:制藝取士,何以異此!可歎!(《玉谿生詩意》)他們所說的,當然並不是《夢澤》的主題(它的實際主題應該是對虛減宮廚為細腰這種生活現象的本質的揭示),但作為對《夢澤》主題典型性與普遍意義的一種理解,卻是相當準確而深刻的。 
 
總結
 
    葉葱奇《李商隱詩集疏注》:「這首詩是譏刺一味揣摩風氣、趨時媚俗的人的,說他們竭力奉迎,不知道榮寵能持續多久。」
 
    劉學楷、李翰《李商隱詩選評》:「對楚王與宮女的諷刺,對宮女命運的感慨同情,對類似歷史或現實現象的映()射,本詩集中體現了商隱詠史典型性、諷時性與抒情性的結合,是其七絕中的精品。」
 
    聯繫當時朝局變化,唐宣宗剛剛即位,趨附新君新貴之風大熾,這可能是這首詠史詩借古諷今的寫作動機。黃世中《李商隱詩選》說得最清楚:「詩刺逢迎邀寵者,此詠史翻案法。時白敏中、令狐綯等牛黨黨人得勢,朝中多有揣摩奉迎之士、溜鬚(形容那些獻媚取寵的行為)鑽營之人,乘此而得寵者。詩人以為黨局反覆難料,邀寵『歌舞』能有幾時! 『減廚』亦終是徒,最後可能如楚宮美女而被『葬盡』。」
 
參考資料

1. 朱鶴齡李義山詩,中華書局,1978年。
2. 馮浩《玉溪生詩集箋注》上海古籍出版社,1979年。
3. 葉葱奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985年。
4. 劉學楷、李翰《李商隱詩選評》,上海古籍出版社,2003年。
5. 黃世中《李商隱詩選》,中華書局,2006年。 
6. 聶石樵、王汝弼《玉谿生詩醇》,中華書局,2008年。



        本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
        北京氣功師學習,練功三十多年。

              願教授 :  

    (1)  健身氣功---八段錦、    
         
易筋經、鶴翔樁、    
        
丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

    (2)   楊式太極拳及用法、
          太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)


        功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        
加強自衞能力、開發人體潛能。 

      
特點----功法自然、安全、符合科學, 
            收費大眾化,時間有彈性。  

         個別或小組教授,迅速見效。

  (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
   警務人員、消防員、行政人員,武術愛好者、
       氣功修習者 及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     
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山中人 | 3rd Nov 2016 | 武術隨筆 | (57 Reads)
漫談孫臏拳的傳承,並介其拳法   

孫臏拳
 
    孫臏拳廣佈於山東省境內的一個地方拳派,附會為戰國時期軍事家齊(今山東)人孫臏所創,但無文字記載。
 
    孫臏拳在武林中又被稱為長袖拳。因古人衣袖寬長,該拳便利用了這一特點,習練者手藏袖中,虛實難測,變化詭異。

                    


 

    除了藏拳袖,孫臏拳的最大特點是它的腿法——蹣跚步。
 
    孫臏拳也叫武子拳,據說是清朝同治年間,山東萊州府掖北人氏施德所傳,其師不詳。施德字仲義號逸翁,他一生惟慎,擇徒嚴謹,活到一百四歲,雖多子多孫,也只選其一子施仁方傳承,同時收有一男一女、皆為好友之後為徒,男欒二公、女秀蓮(後收為兒媳改名于嫻助),從此,施家沿襲門規,一直到解放建國前,再未外傳。 


                                      


               欒二公、山東萊州府掖北人,力大無窮,終身未娶,其堂侄欒秉信為人忠厚,長年在外趕腳(趕大車),為求防身公將所學盡授其侄,侄在外又收山東、東阿縣張家樓張好春 張再春兄弟二人為徒(二人皆為趕車人),其中一人收山東陽谷縣楊廷棟為徒。 
   
    楊廷棟,1926年來青島承接韓魁生的國技學社,改名揚明齋,教授孫臏拳。1934年11月青島國術館新館在廣東路一號建成,楊明齋出任二課課長,楊即打破門規,在青島廣收門徒授藝,從此孫臏拳在青島民間有所流傳。由於楊明齋參加抗日離青,在青授藝時間不長,楊為了推進教授孫臏拳的進度,在眾多弟子中,採用了教 大架不教小架,會小架的不教大架,所以大多數弟子能有機會系統的學練孫臏拳者、實屬不多。更由於當時授藝也僅限於身教、口授、心悟的方式,惜未能留下有關文字方面的記述。 
 
              



楊廷棟(揚明齋) 
 

    楊鈞韶名廷岳,楊明齋之兄,(1950-60年代曾在青島小陽路小學工作,文革期間離開青島)文武兼備。一生堅承家傳洪門拳黑虎拳,長短兵刃無一不精,1920-30年代,以多種長短拳械對練著稱,實為一代武術大師,但他不會孫臏拳。 

附:楊明齋嫡授的十大弟子 
       劉慎思  譚會朋  高作霖  王茂禎  劉文炳   
       祝正森  杜玉嵐  張文德  徐自良  欒秀雲(女) 

     十大弟子多已作古,聽說高作霖老師還健在,欒秀雲在北京,改名欒素貞,如健在也已有90歲。 

    楊慶章,楊明齋之子,(住濟南幹石橋)1969年7月在濟南,應楊鈞韶之約,與楊慶章有過幾次接觸,可惜他沒有學過武術。 

    楊慶先,(楊鈞韶之子)高芳先(楊鈞韶之義子)均為楊明齋之弟子,都在臺灣,現皆已作古。 

    張文德,楊明齋的嫡授弟子,善搏擊摔跤,現已作古,享年九十三歲,他生前為傳授孫臏拳法默默地耕耘一生可謂桃李滿天下 

     傅志文,張文德嫡授的得意弟子。自幼習武、酷愛中國傳統武術,善搏擊,為了繼承先師遺願,繼續發揚光大孫臏拳法,於2002年1月 在市南區朝城路5號(朝城路小學內)掛牌成立青島孫臏武館並遍邀島上武林界前輩和武術界眾多名師,組成顧問組和強有力的教練班子,教授孫臏拳法和孫臏散手及眾多傳統武術套路和國家規定套路,武術散打、拳擊和女子防身術等。
 
根據《青島日報》的報導,在青島孫臏拳的第五代傳人中,掌握全套拳法的只有一個人----孟憲堂。 


介「孫臏拳拳法
 
風格特點
 
    《孫臏拳譜》記載「孫臏留下長袖拳,三百六十手相連,雞腿龍腰潑猴性,鷹眼猿臂象鼻拳」,其拳理要求靜似雄雞、動似龍腰、靈似潑猴、神似鷹眼、鬆肩如長臂猿;其拳型多以「象鼻拳」為主(即南派之鳳眼拳惟凸出中指);步法多為「蹣跚步」,蹣跚取意於《孫臏兵法.數陣之法》中「……叛山而退」,叛山即蹣跚,意指撤兵時不走走路,孫臏拳步法亦為如此,左晃右移,拳譜有云「孫臏拳法世間稀,步踏罡七星奇,氣丹田尖點地,蹣跚跛行左右移,前進後退莫換腳,左搖右擺尋真機」。

              


孫臏拳的最大特點是它的腿法——蹣跚步

 
拳法動作
 
    孫臏拳手法為打穴為主,並以蹦、彈、抓、挑、鑽、擂、拉、劈、抄、砍、截、擺、封、捅、砸等為輔;腿法有踢、碰、蹬、踹、踩、掛、跪、截、跛等。出拳講究擰、絞、纏絲旋勁、拳走曲線、曲中求直、直中求曲攻中有防,防中有攻。並講究「三出而一主」,即兩臂一腿並發勁其中有一主要動作。
 
    交手時主張側身對敵,講究側身對敵一字形,交手須知保三中,護住頭胸腰三位,順勢技擊不留情
 
    技法以「圓、角、線、點」為總則,圓指步法不走直線,角指站立對己有利之角度位置,線指搶攻敵最佳路線,以求最時間攻敵之所救,點指盡量減少攻防次數,達到一觸即發,一發就到,一點就勝。戰術有謂「空、誆、虛、實、晃」。
 
    拳法以組合形式為主,每一手即為一個用法,三百六十手可以互相串連,進攻時可以採用組合連擊,講究一掌不到二掌跟,三掌四掌齊跟進 
                    

 


高作霖

 
    戰術以「空、誆、虛、實、晃」為主,以動作迷惑對方,有真有假,有虛有實,欺詐疑惑,擊打對方。

    孫臏拳演練中要求:內外相合,形意相通,並要明理內外動靜之關係。

    拳諺:「有架無力空做勢,有力無架勁白費。」。就是說拳架與力是個結合體,只有正確的結合,才能發揮其拳法的功力。任何拳法也都是把力(勁)貫穿在拳法的紮架和套路中,通過日常不斷地演煉,功力才能得以提升。

    孫臏拳是「鬆肩拔肋,力貫梢節」,要求是「手是流星,臂是線……」是著力於梢節。把「滾、纏、穿、抖,寸、彈、鑽、合」八種勁法,貫穿在拳法的紮架和套路的演煉之中。

    現將寸、鑽二勁轉述如下:
寸勁: 一觸疾發、勁力突然;發如猛虎、力能排山。
鑽勁:含如弓張、發似弩箭;觸則即發、勁疾而旋。

           


掌握全套拳法的只有孟憲堂

 
大架、小架、過手架   
 
     大架和小架都是孫臏拳360手中非常重要的演練套路,在演練中都有其非常嚴謹地不同要求。有大架步難跟,小架意難運大架不大,小架不小之說。 

     大架是(大架煉勢十二八)96手。是在演練啟架的基礎上,練的是膽、力、猛。在演練中,大架要求充分發揮膽之在先,膽壯神旺。力之發出,山倒樹傾。不招不架,猛粘對手的要求。孫臏拳在搏手中,要求作到三五相貫,即用多個不同的三手或五手為一小組合,編成套路來進行基礎演練,如大架在第24手,二龍劈水到28手的三龍鬥海,就是一個五手的小組合,用的是麒麟步(擊一步二),練的是在運動中以速度來增強擊打的力量,粘住對手,不給他還手的機會。這就充分地體現了大架的膽、力、猛氣勢。因為無膽不敢上,無力手腿不實,無猛速度慢,粘不住對手,就給對手留下了防守反擊的機會。 
   
    小架是(小架煉意九個八)72手。是在演練開啟架的基礎上,通過在套路的演練中進行發音(只有自己聽到)叫力,來鍛練提高滾、纏、穿、抖,寸、彈、鑽、合的力道(內勁)和以意發力的意識。不斷地向擊一步二,逐形疾發的搏擊水準提升。 

             


黃連順演示孫臏拳


    過手架是(四八喂打過手架)32手。是弟子在熟練掌握大、小架的功法之後,師父為弟子演練搏擊開手喂招(領手對打),又稱開手架喂子手(青島地區叫三十二手)。在演練過手架時,一定要知道他的每一手,都是含有幾個動意,時時要用搏擊出手、三五相貫,變化無限、虛晃誆騙(《拳義》術變)的意識去演練。授藝者,也大都教到此為止,所以在青島地區有三十二手是孫臏拳精華之說。 
 
參考資料

1. 史明《孫臏拳三十二技法(上),《武當》2009年第2期。
 
2. 史明《孫臏拳三十二技法(,《武當》2009年第3期。
3. 史明《孫臏拳三十二技法(,《武當》2009年第4期。
4. 蘭春玲《孟憲堂與孫臏拳》,《武當》2010年第2
5. 方剛、趙國良()、蘭春玲()源自戰國的孫臏拳:模仿瘸腿人站立的怪異步法》,《環球人民地理》,2011年第7期。
6.《孫臏拳只剩一人了!》,《青島日報》,20121210日,記者王萌。
 
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山中人 | 1st Nov 2016 | 文史札記 | (56 Reads)
《女醫.明妃傳》結局劇情和史實(下)
 
    隨著劇情發展進入白熱化,正在熱播的古裝勵志傳奇大戲《女醫·明妃傳》收視率一路攀升,話題熱度也持續走高。重頭戲「土木之變即將上演,該劇又將於稍後推出另一重量級大戲——朱祁鎮與朱祁鈺的「奪門之變」。備受觀眾期待的霍建華與黃軒「雙龍對決」即將拉開大幕,宣告《女醫·明妃傳》即將結局前的最高潮。
 
《女醫·明妃傳》主角演繹「土木之變」、「奪門之變」
 
    隨著明英宗朱祁鎮與太后黨的奪權之爭日趨白熱化,《女醫·明妃傳》開啟了戰爭戲份,朱祁鎮御駕親征征討瓦剌,再現了歷史上真實的「土木之變」,這段戲份一經播出,引發了廣泛熱議。據悉,該劇戰爭戲份不僅全部在大草原實景拍攝,千軍萬馬的大場面也沒有運用特技,而是調動了近千名的群眾演員。《女醫·明妃傳》對歷史事件進行了演繹,氣勢十足。霍建華的盔甲裝扮英氣十足,追馬、墜馬等戲份緊張刺激。黃軒的演技也日臻純熟,龍袍加身成天子,舉手投足頗有帝王風範。


                                      


土木堡村


              土木之變之後,奪門之變又成了備受觀眾期待的重頭大戲。據悉,《女醫·明妃傳》對這一戲份處理得極為精細,霍建華、黃軒的雙龍對決極具看點。導演李國立表示,為了對歷史上著名的『奪門之變』進行全方位地神還原,我和編劇查閱了大量史料,對劇情處理展開了數次探討,竭力從畫面、人物、道具等各個細節方面對這一重大歷史事件經典重現。就在短短幾個時辰,『奪門之變』不僅改變了明朝歷史,也改變了許多人的一生,對演員的演技也是極大考驗。在拍攝現場,霍建華、黃軒兩位演員大飆內心戲,在片場的人都是由衷嘆服,相信觀眾看了也一定不會失望。
 
陽春三月,畫風轉暖

    「後面的劇情,更值得期待!

    導演還透露,時值陽春三月,《女醫·明妃傳》臨近收場。在歷經了情感風波、家族洗冤、土木之變、奪門之變之後,該劇將畫風轉暖。祁鈺最終幡然悔悟,向祁鎮懺悔,兄弟和解,也得到了允賢的原諒和理解。至於祁鎮和允賢的感情走向,暫時還要留點懸念。總之後面的劇情,更值得觀眾期待!復位的明英宗較之以往風格也大有改變,歷經一系列風波之後再返朝廷,明英宗身心都更加成熟,霍建華也將為觀眾獻上全新風格的表演。
                


土木堡遺址


    而觀眾最關心的,還是祁鎮和允賢的感情結局。英宗被軟禁,允賢被關在宮中,兩個有情人相愛卻不能在一起。至此在經歷了這麼多人生的坎坷波折之後,允賢也終於意識到一直默默守候在身邊的英宗才是她的真愛。但據劇情介紹,允賢得知英宗登基後,卻悄悄離開宮中,隨戲班一起遠走天涯。英宗在政事上勵精圖治,在宮中推行女醫制度,十年之後他傳位太子,自己四處私訪打聽允賢的下落。祁鎮和允賢最終到底能否再相逢?要等該劇收官之日方能揭曉。
 
 
土木之變」和奪門之變」的內幕
 
    「土木之變,也稱土木堡之變,是明朝歷史上比較為人熟知的一個故事,指發生於1449年(明正統十四年)明英宗朱祁鎮北征瓦剌的慘敗事變。土木堡是位於中國河北省張家口市懷來縣境內的一個城堡,坐落於居庸關至大同長城一線的內側,是長城防禦系統中的一個組成部分。
 
    正統十四年六月,蒙古瓦剌部首領也先大舉進兵明境,明英宗朱祁鎮在宦官王振的慫恿下,不顧群臣勸阻,明英宗令皇弟朱祁鈺留守,七月親率大軍出征,八月至大同。聞前線戰敗消息後,王振決定回師,退至土木堡時被也先率軍包圍,軍隊死傷慘重,王振也被護衛將軍樊忠打死,英宗被也先俘去,兵部尚書鄺埜、戶部尚書王佐等66名大臣戰死,史稱土木之變,也稱土木堡之變

             


王振畫像

 
    明英宗被瓦俘虜,土木堡之變的消息來到京師後,朝中混亂。一些大臣要求遷都南京,被兵部侍郎于謙駁斥。繼而大臣擁戴英宗弟朱祁鈺即位,朱祁鈺趁機登基稱帝,遙尊英宗為太上皇,改元景泰,是為景帝或代宗
 
    同時于謙積極備戰。同年十月,瓦剌軍直逼北京城下,安置英宗於德勝門外土關。瓦剌軍隊的進攻未果,大敗逃走,明軍取得了北京保衛戰的勝利。也先見繼續綁架英宗已無意義,乃釋放英宗。
 
              



南宮 (今北京南池子一帶)

 

    1450年(明景泰元年) 八月,明英宗被瓦剌釋放,經大臣陳述其利弊後,景帝朱祁鈺把英宗朱祁鎮迎接回京師,軟禁於南宮嚴密控管,宮門不但上鎖,並且灌鉛,食物僅能由小洞遞入,一鎖就是七年。期間更是廢除了朱祁鎮之子朱見深(後來的憲宗),立自己的兒子朱見濟為太子,朱見濟不久便暴病身亡。
 
    景泰八年(1457年),景帝病危,而皇位繼承人尚未確立,在爭論沒有結果之時,將領石亨、宦官曹吉祥、副都御史徐有貞等在朱祁鈺當政時不受重用之人趁機發難,發動了奪門(東華門)之變,又稱南宮復辟,擁戴被囚禁在南宮的明英宗朱祁鎮復位稱帝,改元天順。又殺害于謙及大學士王文,誣陷其欲立襄王之子為帝。歷史上,于謙與宋代的岳飛和南明的張煌言同被尊為民族英雄,並稱「西湖三傑」。
 
                     



于謙


    于謙死前寫下《石灰吟》一詩,可與文天祥的《過零丁洋》互相輝映。

千錘萬鑿出深山,
烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕,
要留清白在人間。

 

                  (完)
 
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山中人 | 29th Oct 2016 | 文史札記 | (58 Reads)
《女醫.明妃傳》結局劇情和史實()
 
上次談結局劇情,今次說說編劇的理念和談允賢的生平
 
編劇想寫的是古裝職場劇
 
  《女醫明妃傳》開場第一集,雙生一旦三位主角已經出場,到第二集,三角戀架勢也已經鋪排開了。劇中旁白清楚地交代了女主角的兩項任務:一個是明代禮教森嚴,女子行醫千難萬險﹔那麼隨之而來的便是,兩位男主角,從他們的名字可知,他們是明朝兩位當朝皇帝,都因行醫與女主角結識,心生愛慕,可以預見,他們就是幫女主角破世俗完成志願的左膀右臂。故事鋪排至此,觀眾就不必再糾結於歷史了,編劇張巍曾寫過《杜拉拉升職記》,接受採訪時明確表示,《女醫明妃傳》創作過程中偏重該劇是古裝職場劇理念,不符合我對女性的定位,我想做的都是職場劇,相對現代來說,在古代要做一名職場女性阻礙太多、太難了。
                


編劇張巍 

 
女醫談允賢真有其人
 
    談允賢(作「譚允賢),是個對於中醫圈內人來說都有些陌生的名字。然而,隨一部由劉詩詩、霍建華主演的古裝傳奇劇《女醫·明妃傳》的殺青和宣傳,這位生活在明朝中葉的女名醫正在為越來越多的普通人所了解。


談允賢的生平
 
    談允賢(1461年-1556年),明朝南直隸無錫(今江蘇無錫),出生於醫學世家,中國古代四位女名醫(漢代義妁、晉代鮑姑、宋代張小娘子、明朝談允賢)之一。
             

 
               談允賢畫像 (近人畫作)
 
    在《女醫雜言.自序 談允賢詳細了她的身世和學醫經歷:
 
    「以儒鳴於錫。自曾大父(曾祖父)文林郎南京湖廣監察御史府君同里世醫黃遇仙所」,而使得其祖父能得家傳醫學兼以醫鳴」,這氏先人業醫之始。
 
    經談允賢的祖父應該談復談復字采芝,醫藥濟人,衣食常不而所得悉施者。子。復亦高(緗業無錫匱縣志》 25 耆碩緒七年(1881),江蘇古籍出版社,1991年版。)

                  

 
    談復皆履仕途自序得到明:  部主事府君、承事府君, 父州郡守進階亞中大夫府君, 後先以甲科顯。」其伯父四年(1460年)中士,後官至部主事。其父無錫匱縣志》中有記載綱, 成化五年(1469 年)授南京刑部主事 善折獄,出守,屬邑水有警,綱籌其久利害,條上十事 用之民便。移引疾(緗業無錫匱縣志》 卷19宦望,緒辛巳刊本從談復有 衣食常不給」 經歷,可知談氏家族真正的以儒鳴於錫」實際上是綱開始的。正是由的仕貴,才使復得贈「奉政大夫、南京刑部郎中的封
 
受祖母所傳 得精湛醫術
 
    談允賢生於明朝天順五年,其祖父談復、祖母茹氏為當時名醫,伯父談經官至戶部主事,父親談綱官至南京刑部主事,母錢氏,有一弟談一鳳。談允賢自小聰慧,祖母就讓她學醫,主要在祖母的教導下學會精湛的醫術,祖母去世前將一生所收集、編寫的藥方病理都傳給了談允賢。談允賢丈夫姓楊因此,她不是妃子,更不會和兩位皇帝有情感瓜葛。
 
    婚後不久患上氣血失調,就自我診治、試藥,後來生了三女和一子楊濂,每當子女有病,她都親自為他們診治。直至其祖母去世,她才真正在外行醫。
 
在外行醫治療女病患 名聲遠揚
 
    談允賢依照祖母的囑咐,開始為人醫病。在當時的傳統社會中,許多上流社會的婦女因男女之防,不願請男醫生診治,因此常常發生貽誤病情的情況。談允賢女醫的名聲使這些婦女紛紛找她治病,在許多成功的案例後,談允賢的名聲也漸漸傳遍各地。
 
著《女醫雜言》古代少見的專科醫案書
 
  到了談允賢50歲時,想到夢中祖母告訴她的汝壽七十有三已經過去了三分之二,便根據祖母傳授的醫理和自己的臨證所得,整理集,寫成了《女醫雜言》一書。
 
    由於當時女子不便拋頭露面,所以《女醫雜言》一書是由談允賢的兒子楊濂於正德五年( 1510 年)抄寫付梓的。後來,《女醫雜言》再由侄孫談修重刻於明朝萬十三年(1585)
             

 
    《女醫雜言》採用追憶的方式撰寫醫案,因而,每一醫案的診治過程都很清楚明晰。其中記錄的案例不多,但是從臨床治療角度看,都是十分成功的案例,很值得後世醫家參考。
 
    談允賢對她所醫治的女性對象的認知,是建立在親密接觸上的平等對話,是對她們情感和生活的仔細觀察,是來自於女性對女性身體的同情,所有這一切內化為談允賢的醫學思想,最後反映到她的技術方法之中,形成她的風格。在談允賢這裡,作為醫學對象的女性的身體和性別,得到更為親切的醫學認識,她們受社會壓制的聲音也得到放大和彰明。
 
    《女醫雜言》中有則醫案頗見意味:一婦人,年三十二歲,其夫為牙行(相當於經紀),夫故商人,以財為欺,婦性素躁,因與大鬧,當即吐血二碗,後兼咳嗽,三年不止,服藥無效。其先有止血涼血,次用理氣煎藥,再用補虛丸藥。四生丸(出良方),去生荷葉,用生地黃、扁柏葉、加黃連、山梔仁、杏仁、貝母各二兩。

    
談氏對灸法的運用十分嫻熟31 例病案中有13 例採用穴位灸法用以治療痕瘍痰核、瘡癲、泄瀉、嘔吐、隔氣、產後寒熱、不孕症、腹中結塊等。其中以灸法治癒痕病痰核例。她用灸法治療痕瘍取得了令人吃驚的效果 一女子一十九歲患兩頸病瘡。灸八穴遂發膿潰其根如燈心狀其瘡即愈。翁風(二穴)、肩井(二穴)、天井(二穴)、肘尖(二穴) 。談氏所說的病瘡與今頸淋巴結結核相似她能用灸法奏效這在傳統的中醫治療中是比較少見的。
 
    談修在《女醫雜言.記載: 祖姑孺人(談允賢)以女名邑中 壽終九十有六。生平治人不可以數計。余在韶此, 目睹其療婦人病,手如女中扁(戰國時名醫扁鵲因為家住盧國所以人稱『盧扁』)哉?(談允賢《女醫雜言》修跋 明萬十三年敬堂刊本)

             


《女醫雜言》內頁

 
    根據談氏侄孫談修所寫跋語,談允賢且年益高,術益神
 
    此發現,實歸於醫史界前范行先生。該書存萬十三年(1585年) 敬堂刊《談氏文獻錄》本, 孤本, 原藏范老,後研究院圖書館。范老不藏有此書,而且最早值予以述。他在時說:徐之才人所的《徐王八代方》可能亦為醫專書濫觴,佚不。一直到了十四世紀後才有人朱震亨做(丹溪案》, 可專書矢, 今其惟《永大典》曾台州一案。而早的,據我(范行)所知, 或十六世紀處明正德五年(1510年)無錫談允賢(1461 --1556 年, 某妻) …… 自30 《女醫雜言》書…… 及汪機門人所的《石山 。其作者日繁…… 。
 
    由此可《女醫雜言》在我國醫展史上是早成的醫案著之一。但由中醫圖書聯合目》和(全中醫圖書聯合目》中, 《女醫雜言》均被置於臨床各科的籍之中, 歸於醫案著作, 故很不引人注目。
 
    縱觀現存的醫案著作, 在1510 年以前成的醫案只有四早期醫案專書中的《籍》和《羅謙甫治案》係後輯錄真正撰成談允賢之前的醫案著大概只有南宋叔微《寒九十》和元代朱丹溪的醫案。
 
    《女醫雜言》明代重刊本留存至今,不僅是現知女醫最早的醫學著作,而且是我國僅存的幾種早期醫案文獻之一孤本現藏於中國中醫科學院圖書館。該書為我們研究古代女醫的習醫方式、女醫的職業特點,談氏的臨床治療經驗提供了不可多得的資料。
 
晚年遭受重創 兒子早逝孫子獲罪
 
    在50歲以後,她的醫術更臻精湛。可惜,她沒有再寫醫書。她的兒子不幸早亡,她的孫子也因株連獲罪而死。一位女子,在晚年遭受如此重創,自然也就無心著述了。明世宗嘉靖三十五年(1556),談允賢病逝,享年96歲。

                      (未完)
 
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山中人 | 27th Oct 2016 | 文史札記 | (67 Reads)
女醫.明妃傳結局劇情和史實()
 
  女醫.明妃傳電視劇近期熱播,看著兩位帥帥的皇帝,劇友們紛紛陷入了迷局,譚允賢(曾改姓杭)最終鍾情於誰呢,最後和誰在一起了呢,劇友們在欣賞電視劇的同時,此文給大家帶來了女醫明妃傳劇情歷史揭秘。
 
  古裝劇迷們又有了新的劇——《女醫明妃傳》。看著兩位帥帥的皇帝——(霍建華飾演的)明英宗朱祁鎮和(黃軒飾演的)明景帝(景泰帝)朱祁鈺,同時情陷女國醫譚允賢,觀眾們也:都是專情的帥到底跟誰好呢?
 
  真實的歷史怎麼可能,這命運般的三角戀都是編劇在作怪!那麼這一《女醫明妃傳》背後真實的歷史是怎樣呢?今天倒是可以給大家揭開真相。

 


                             

 

                                                          譚允賢(劉詩詩飾演)
   
    首先有一個打擊劇迷的消息:女主角譚允賢雖然有其真實的歷史原型,但是都沒有留下與當朝皇帝交往的記錄,
明英宗朱祁鎮駕崩時,允賢才3歲,明景帝朱祁鈺死的就更早了,3歲的女主角要嫁給誰啊……所以劇中的感情線屬於虛構。
 
    學者對明英宗朱祁鎮的評價是:一生未能親賢臣遠小人。早年寵信宦官王振,國事日非,復辟成功後,殺于謙,重用小人石亨等,政治逐漸衰敗。看到如此,不禁令人感慨:電視劇總是過於理想的,歷史卻更為真實而殘酷…… 
 
  朱祁鎮是孫貴妃假懷孕,利用宮女得來的兒子,他含著金匙出生,又因為孫貴妃不放心,在他四個月大的時候,便被立為太子,但是朱祁鎮也和所有的太子一般,在成長的幼年歲月,沒有爹娘的疼愛,沒有兄弟姐妹的相伴,完全由宦官一手帶大,因此,宦官成為太子心理上最親近的人,這是可以理解的。
 
  尤其是,九歲的小毛頭,突然之間,一些個年紀可當他爺爺的長輩,全跪在地上喊萬歲,需要他的領導,內心實在是害怕。宦官王振捏準了小皇帝欠缺安全感,開始一步步實行擴權計劃。

             

                    劇中王振

自卑心理害死人
 
  電視劇《女醫明妃傳》中,霍建華飾演的朱祁鎮霸道性,但在真實的歷史中,他卻是一個膽小而自卑的人。
 
  英宗正統十四年(1449 年),瓦剌族首領也先率兵大舉入寇,朝廷震驚。
 
         


劇中瓦剌族首領也先
 

  獨有王振,開心極了,他飛快地跑去報告明英宗:陛下露臉的機會終於來了,陛下當效法太祖、成祖御駕親征,削平瓦剌,在我大明朝的歷史上記下一筆。(他不知明太祖、成祖是帶慣兵打仗的。)
 
  英宗自幼長在深宮,不明外界情況,在他看來,御駕親征,馳騁於荒野之間,想來與打獵一般有趣刺激,何況一切有他最信賴的王先生調度安排,他是再放心不過了。
 
  英宗躊躇滿志道:看吧,待朕親征歸來,朝廷裡的大們,誰敢再瞧不起朕!
 
  英宗內心深處的自卑心理,也促成了這一場與瓦剌之間的大戰。
 
             


霍建華飾演明英宗朱祁鎮

 
  英宗對王振有說不出的信賴與崇敬,當下把一切軍事都交給了王振,讓他全權處理。但是,討伐出師不利,也先誘敵深入,暫且退兵,王振決定回鑾。
 
  退兵也就罷了,誰知道王振突發奇想,他心忖,此去距離他老家蔚州不遠,若是能把皇帝帶到蔚州一趟,讓鄉里的人瞧一瞧,當初看不起他的成國公朱勇等人向他報告之時,竟然是膝行向前,那該有多威風,衣錦還鄉,人生快慰莫過於此。
 
  因此,王振打定主意,要藉此機會風光一番,光宗耀祖,誇示鄉里。他卻忘了,時值秋收季節,幾十萬大軍,把田裡的收成,踐踏得如一攤攤的爛泥巴。王振一看景象慘不忍睹,心想,這一著棋走錯了,真要回到蔚州,準被鄉里的人咒罵死,不成,不成,又趕緊改弦更張,仍然取道宣化府,如此一耽擱,就被也先給追上來了。
 
  之後在土木堡,明朝大敗,宦官王振死於亂兵之中,英宗被俘。
 
    王振到底是如何死的?有人說,他在亂兵之中被活活打死,也有人說,王振是被明朝的大將軍樊忠用長錘給劈死的,揮錘之際,樊忠還大呼:我要為天下誅此奸賊!
 
生在帝王家,難有兄弟情 
  
  英宗的弟弟朱祁鈺登基後,自然是不希望英宗回來,卻抵不住大臣們的再三催促,於是派遣李實,前往瓦剌展開議和。在這一段的故事中,我們見到了一個淒慘無比的俘虜皇帝的日常生活。
          


黃軒飾演的明景帝朱祁鈺


歷史上的明景帝(景泰帝)朱祁鈺

 

 
  七月裡,李實冒著猛烈的太陽,到達了瓦剌,放眼望去,光禿禿的沙漠,疏疏落落立著幾個蒙古包,李實很難想像,養尊處優,自小生長在皇宮內院的英宗,怎麼熬得住。

  英宗穿著一件破破爛爛、已經泛黃的短衫,神情疲憊,臉色憔悴,頭髮披在肩上,呆若木雞,所謂虎落平陽大概就是這模樣吧。
 
  李實再看帳篷裡,又小又熱,髒亂無比,大頭蒼蠅嗡嗡地飛來飛去,有一隻竟然不偏不倚,落點恰在太上皇的鼻尖上,奇怪的是,太上皇也不用手揮,彷彿十分習慣了。中國人對天子都有一種說不出來的敬愛,李實也不例外,對於眼前天子蒙塵這一幕,他簡直無法接受。
 
  英宗雖然落魄至此,見到了臣子,自然又擺出了皇帝的架子:你把朕的衣服帶來了沒有?
 
  李實這才發現,太上皇的衣衫,肘子上一個大洞,露出黃的皮膚,而且身上飄出許久未洗澡,酸酸的惡臭味,真是狼狽到了極點。
 
   目前劇情中的錢皇后,溫婉賢淑,歷史的錢皇后也是如此,稱得上是英宗朱祁鎮身邊的真女主!

  英宗朱祁鎮與錢皇后伉儷情深,錢皇后是典型的中國賢淑婦女,溫婉內向,最懂得為他人著想。

           


李呈媛飾演錢皇后

 
  土木堡之變,英宗被俘,宛如青天霹靂,錢皇后為了贖回皇上,二話不說,把從海州娘家帶來陪嫁的首飾、金銀、器皿滿滿地裝了兩大箱子,罄其所有全捐了出來,結果,也先收了寶物,皇上依舊困在塞外。
 
                


落難的朱祁鎮  
 

  從接獲消息那一剎那開始,錢皇后就日日夜夜,泡在淚水里。白天哭,晚上也哭,哭得餓極累極困極,不自覺就和衣躺在冰冷的地板上,夢中驚醒,又開始哭天搶地,結果,一個不慎,跌壞了腿成了跛子。
 
  這下子,錢皇后哭得更兇了,又擔心皇上,又自艾自憐,眼淚彷彿決了堤,氾濫成災,後來,一隻眼睛就這麼哭瞎了。
 
  因此,當英宗回來,見到瘸了一條腿、瞎了一隻眼,憔悴難看的婦人,怎麼也不相信這會是他的錢皇后,錢皇后應該是如花似玉、燦爛活潑的小仙女啊,英宗又憐又痛,又恨又氣。

《女醫明妃傳》大結局朱祁鎮是如何奪回皇權的?
 
    與瓦剌會盟之事於朝堂上再議,祁鈺卻謊稱自己跌傷了腿,可群臣卻認為他身為國主無論如何也要親自前往,以免瓦剌再向大明發難,局面僵持之時,上皇走上朝堂,自薦前往會盟。允賢因祁鈺推卻會盟之事刻意迴避他,祁鈺因此心情低落,更感慨自己的確不如皇兄,甚至後悔自己當初爭下了這個皇位。
 
  英宗會盟成功,祁鈺迎接卻吐血,汪美麟悔恨自己的錯誤,祁鈺廢,立允賢為,允賢緩解了祁鈺病情,祁鈺正式將國事交託朱祁鎮,真心懺悔和解,允賢原諒祁鈺。
 
  《女醫明妃傳》大結局:朱祁鎮歷盡艱難終於重歸故土,允賢面臨情感的兩難選擇,卻發現朱祁鈺早已被權力蒙蔽了心智。經歷了人生坎坷波折的允賢從未放棄事業的追求。她在宮廷中開創了女醫制度,又在民間設立醫館,廣招學徒,既做到了懸壺濟世,又從實際意義上提高了古代女性的地位。多年後,明朝政局穩定,朱祁鎮主動離開權力中心,遍走江湖,只為尋找允賢共度此生。

詳細情節:
 
女醫.明妃傳局,允賢最跟了明英宗朱祁鎮
 
    大家還記得在《女醫》片尾曲當中,有一幕是滿臉鬍的朱祁鎮推開門的畫面嗎?他露出踏破鐵鞋無覓處的表情,緊接著就是定情鐲子的特寫,可能就是與允賢重逢的最後鏡頭。
 
1.  朱祁鎮回到中,只能太上皇。
 
    讀過歷史的應該都知道,朱祁鎮被迫當「太上皇七年之久,關於這點編劇還是尊重的。朱祁鎮跟允賢瓦剌逃回大明,到保定城,遭到汪公追
 
    自朱祁登基皇,汪這個「岳父就大在握,一心想要除掉太上皇朱祁鎮,甚至連孫太后都阻不了他。朱祁本人皇位并不留,但他身的汪公、皇后汪美麟以及生母親吳太后,則為了保住皇位而越心狠手辣。
 
    因為身邊人作梗,朱祁鎮對朱祁心懷芥蒂,但允賢勸他一定要相信朱祁當初的誓言,朱祁鎮才決定進宮。他跟朱祁在城門口相遇,彼此都感受到目光中的敵意,為了皇位,也為了允賢——允賢畢竟跟朱祁鎮在瓦刺同生共死了一年之久,朱祁怎麼會不嫉妒呢?
 
    既然朱祁鎮已經回到宮中,靜慈師太就要求就朱祁將皇位還給他,但吳太后卻挾持朱祁鎮與錢皇后所生的皇太子,要求朱祁鎮在兒子及皇位之間選擇其一,朱祁鎮只能宣佈自己身體不適,退位當太上皇,讓朱祁繼續打理朝政。
 
2. 允賢與朱祁鎮感情昇華,朱祁鈺嫉妒不已。
 
    朱祁鎮以為挾持皇太子一事,是朱祁鈺所為,於是便向他索要兒子,此時,朱祁鈺才知道母親吳太后竟幹出這樣的事。另一邊,朱祁鎮與允賢回憶起在瓦刺的經歷,允賢難以抑制自己的情感,兩人相互安慰,卻被朱祁鈺看見。
 
    朱祁一怒之下,立即下令要允賢入,限制朱祁鎮的力,他囚禁在外,並減少物配送。允賢向朱祁問讓位之事,表示自己不喜留在中,生怕遭到汪美麟陷害,朱祁鈺認為「變心」兩人爭吵。
 
    允賢得知朱祁鎮被囚禁在外,心其安危,朱祁鈺要舉辦冊封大典,允賢想邀朱祁鎮及錢皇后入,朱祁鈺卻謊稱生病不能过来,允賢感到十分失望,兩人再次吵。

    允賢吐血昏倒,朱祁鈺懇求她原諒,並說準備廢除汪美麟的位。汪美麟偷聽到這些話,發誓要報復允賢。
 
    允賢因為過度憂慮而高燒不退,
朱祁鎮進宮看望她,卻被朱祁鈺誤以為兩人有私情,兩兄弟為了她大打出手。最後,醋意橫生的朱祁鈺強行抱走了允賢,在她生病的狀態下,強行跟她發生了關係。
 
    允賢為了幫助宮外的朱祁鎮改善生活,表面上原諒朱祁鈺,私下就託人將物資悄悄送給
朱祁鎮。孫太后病重垂危,允賢不計前嫌給她治病,從中得知汪美麟與朱祁鈺的所作所為。
 
3.朱祁鈺病逝,允賢走天涯,朱祁鎮到處尋訪

    京城突瘟疫,朱祁鈺害怕染上瘟疫,就帶著家眷逃到宮中的湖心小。允賢在宮外瘟疫,發現這種奇怪的瘟疫和她在瓦剌听到的黑死病很像,便根据她的方法病人治
 
    允賢被查出怀有身孕,此,瓦剌派使來會盟,朱祁鈺病不意去,朱祁鎮卻主提出自己出征盟,并成功签订了停戰協定
 
    朱祁鈺感到十分羞愧,得自己不如朱祁鎮,他允賢坦言欠皇兄太多,自己會盡彌補。允賢卻只有一要求,就是希望朱祁鈺不要改立她腹中胎兒為太子,繼續讓錢皇后的太子。
 
    朱祁鎮趁跑了出助允賢一起抗瘟疫。允賢的治療方法起了效果,她朱祁鎮放下身段与老百姓同甘共苦,得到了百姓以及臣的戴,也朱祁鎮重帝位埋下了伏
 
    汪美麟欲加害允賢,但毒藥卻被朱祁鈺誤服,允賢率領一眾醫女尋找化解方法,終於緩解了朱祁鈺的病情。朱祁鈺正式將國事託付給朱祁鎮,並向他真誠懺悔,兩兄弟大和解。
 
    允賢知道朱祁鈺的病情有多嚴重,也原諒了他,繼續陪伴在他的身邊。得知朱祁鈺讓出大權,吳太后氣瘋了,多次到朱祁鈺的寢宮大鬧,朱祁鈺不堪母親的刺激,終於在除夕夜病逝。
 
    吳太后定是允賢醫術不精,才害死朱祁鈺,是便下令要允賢朱祁鈺陪葬。了救允賢,朱祁鎮在擁戴他的大臣助下,登基皇,下旨除殉葬制度。允賢避一劫,卻法保住腹中胎
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    為了守住錢皇后的承——這輩子都不會對朱祁鎮有之想,允賢悄悄離開宮中,隨著戲班遠走天涯。重皇位的朱祁鎮,治,在宮中推行女制度。十年之后,錢皇后去世,他太子,自己四處尋找到了允賢……
 
                      (未完)
 
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山中人 | 24th Oct 2016 | 近現代史秘聞 | (49 Reads)
蔣介石的首席智囊楊永泰被暗殺之謎()
 
三、政學系四面楚歌
 
  CC長期以來控制黨務,陳果夫擔任國民黨中央組織部部長,利用職務之便安排本系統的人進入政府任職。楊永泰擔任國民政府軍事委員會秘書長後,情況在不知不覺中發生了微妙變化。楊永泰利用秘書長的職務,仗著蔣介石的信任,開始插手從中央到地方大大小小官員的安置,發展政學系,CC系的勢力無形之中變得逐步退卻,陣地萎縮。1933年陳果夫代替顧祝同,出任江蘇省政府主席,民政廳廳長一職決定派自己的心腹余井塘擔任,可沒想到省政府組閣名單報上來時,楊永泰將其壓住未報。陳果夫知道又是楊永泰使的手段,立刻發來一封措辭強硬的電報:如有更適當者,請鈞座指定。見到這封電文後,楊永泰不敢拖延了,遂將前後兩封電報一起呈蔣介石過目。
 
  這本來只是陳果夫的一個姿態,不料這正中楊永泰的圈套。楊永泰即向蔣介石推薦與自己私交甚好的唐肯和辜仁發,蔣介石遂電告陳果夫從二人中選一人。在一省之中,除省主席和秘書長外,最重要的莫過於民政廳廳長一職了。陳果夫見到蔣介石的決定後,氣昏了頭。勉強選了辜仁發。辜仁發最後成了兩派矛盾鬥爭的犧牲品。類似的這種情形時有發生,使CC系感到極大威脅。

               


辜仁發兼代武昌市市長的電令

 
  1934年8月,杭州機場發生大火,機場燒毀,蔣介石剛從意大利購買的霞飛式轟炸機被燒毀10多架。蔣介石大為震怒,下令復興社十三太保之一的行營調查科長鄧文儀徹查。CC包庇主犯,鄧文儀出身黃埔一期,可謂老資格。他在接受了案件中與之的利害關係人10萬美金賄賂後,便宣布大火為意事故。
                


鄧文儀

 
    楊永泰看了鄧文儀的調查報告後,懷疑調查結論,當即請示蔣介石,建議由戴笠去秘密調查。結果真相大白,這乃是一場人為的縱火案。主犯是軍政部航空處處長兼杭州航空學校校長徐培根。徐培根乃是陳果夫陳立夫的親信。他盜用公款套購黃金,虧空300萬無法彌補,遂指使人放火燒毀庫房,以銷毀賬目。不料天氣炎熱,大火蔓延開來,致使飛機被燒。


               機場大火案弄清後,徐培根以通匪罪槍斃。鄧文儀被免去行營調查科長。楊永泰的做法再次極大地觸動了CC系的利益,也引起黃埔系中一些人的不滿,因為鄧文儀乃黃埔一期的,遭整飭,引發連鎖的反應。無形之中,不滿楊永泰的力量開始聚集,逐漸形成群起攻之的局面,楊永泰成為國民黨內的眾矢之的()。政學與CC系的暗鬥也逐漸表面化。
                 


徐培根

 
  楊永泰攬權,培植政學系勢力,形成政學系在民國政權中一股獨大。而一些黨內元老級人物也不願楊永泰獨控中樞大權,最先起來抨擊楊永泰的是國民黨元老胡漢民,他說:楊永泰是政學系首腦,和國民黨勢不兩立(指過去老政學系支持袁世凱)。總理在世時受他們的氣很大。指責蔣介石重用政學系,把他(楊永泰)作為親信,是認賊作父。再加上黃埔系中上層的不滿,他們不斷遊說,之後是CC系的主動攻勢。蔣介石聽多了,不免聯繫一些事情來看,也隱隱感到楊永泰似乎有暗中弄權的跡象。1935年12月17日,張群調任外交部部長,蔣介石命楊永泰接任湖北省政府主席。次年1月兼省保安司令。當時,國民黨內許多人認為這是楊永泰失寵的信號;其實,蔣介石還是信任楊永泰的,對楊的才能也是欣賞的,調任楊為湖北省政府主席,只不過是讓楊暫時避避風頭,以平息各派的不滿情緒而已。
 
四、到底是何方力量刺殺了楊永泰
 
    1936年10月25日楊永泰應邀赴日本駐漢口領事館宴會,宴會結束後,楊永泰在漢口經漢關政府專用輪渡碼頭(下午5時)準備回武昌時,突然衝出個刺客,向其連開數槍,楊應聲而倒。


  據說楊永泰臨終之前,曾費力地說過這麼一句耐人尋味的話:我早就知道必然有今天……只是身已許國,為國而死,又有什麼可恨的呢?……只可惜我志向沒有實現,國禍卻正長著哩!說完,便遽然合上雙眼,撒手歸天了。
 
    事後,民間流傳嵌有楊永泰姓、名、字的對聯。橫批:楊子為我,直聯:暢所欲言,天年不永;卿幸已死,民安國泰。(注:楊永泰字暢卿)
 
究竟是什麼人刺殺了楊永泰?當年有三種說法:
 
  第一種說法是中國共產黨,因為楊永泰足智多謀,為蔣介石出了不少可行的圍剿共產黨的計謀,被迫退出根據地,進行戰略大轉移。但80年過去了,沒有任何證據可以表明是中國共產黨所為。
 
  第二種說法是復興社鄧文儀因報復而派人所為。
 
    第三種說法是 CC系所為。因為新政學系 CC系的第一大政敵。他們彼此之間的鬥爭曾鬧到劍拔張而近白熱化的地步。很多人相信,這個案件是二陳為首的CC系一手策劃的,卻拿胡漢民派的劉廬隱做了羊。

    傳言
說,楊永泰是被胡漢民親信國民黨中宣部部長劉廬隱指使人刺殺。這一說法在當時鬧得沸沸揚揚。
 
    在當時之所以流傳這種說法,個中緣由,也是派系鬥爭所致。劉廬隱是胡漢民的得力助手,在胡漢民與蔣介石的矛盾衝突中,劉廬隱時常為胡漢民出謀劃策。這是忠於蔣介石的興社和CC都不滿的,有了楊永泰被刺一案,他們就想藉機除掉劉隱。於是在審理楊案過程中,CC和復興社聯手,對案情做了手腳,嫁禍於胡漢民派的劉廬隱。劉廬隱被捕,被判處10年徒刑。

    宣傳部部長一職由CC
骨幹方治長期代理。CC系成了最大的得益者,但沒有任何証據顯示它與本案有關。


             


劉廬隱
 

    以上三個說法都有可能,但實際上,真兇卻是愛國青年自發組織中華青年抗日鋤奸團。根據審訊的確是他們所為。 
             


陳有光
 

  中華青年抗日鋤奸團的發起人叫陳有光,曾參加過中華革命青年同志會。1930年代,面臨日本的侵略野心,他集合了一批憤青,組織了中華青年抗日鋤奸團。眾所周知,政學是親日的。攘外必先安內就是楊永泰提出來的。所以,楊永泰就成為中華青年抗日鋤奸團的暗殺對象。楊永泰在蔣介石身邊時,警衛森嚴,無法接近,離開了蔣介石,到了地方主政,終於給了這批憤青們機會。執行刺殺任務的是陳夔超(化名譚戎軒)和龔柏舟。在逃跑過程中陳夔超為一名殺豬的屠戶攔腰抱住,龔柏舟逃到南京後被抓獲。陳有光後來輾轉逃到貴州山區躲藏起來。陳夔超和龔柏舟被判死刑。還未執行,碰上日機對武漢大轟炸。在解往重慶的途中,龔柏舟跳江得以逃生,陳夔超在押至重慶後被槍斃。

           


中華青年抗日鋤奸團的徽章

 
  
  楊永泰被刺,是政學系的一大損失,也是國民黨政權的一大損失。楊永泰死後,蔣介石還經常提他,多次對侍從室的人說:「楊永泰不死,我們都可以省力不少。」
 
 (注釋)

    楊永泰熊式輝及後台支持者張群,被稱為新政學系三巨頭新政學系三巨頭之下的一些骨幹分子的名單,其中有黃郛、吳鐵城、黃紹、陳儀、沈鴻烈、翁文灝、吳鼎昌、張嘉璈、魏道明、蔣廷黻、何廉、文群、王又庸、李文綸等人。在整個1930-40年代,新政學系在國民黨內都是足以與 CC系(以陳果夫、陳立夫為首)、黃埔系(以黃埔軍人出身者組成)、元老派(以李石曾、張靜江為頭目)、英美派(以王寵惠、顧維鈞為代表)以及太子派(以孫科為首)等相抗衡的一個舉足輕重的大派。張潛華(國民黨立法院立法委員)甚至回憶說:「在蔣介石的心目中,政學系的政治比重,遠遠超過CC系和復興社各派系之上。 
 
參考資料:
 
1. 程昭星鮮為人知的中華青年抗日除奸團》,《文史雜誌》1992年第4期 
2. 舟楫  芳琳楊永泰之死》,《民國春秋》,1995年第3期
3. 朱慶明 劉良《為蔣介石策劃政治圍剿的楊永泰》,《黨史文苑》,2002年第6期。
4. 左玉河《楊永泰:介石身「諸葛亮》, 《同舟共2009年 第4期
5. 商豫《蔣介石軍師楊永泰被刺懸案》,《文史博20094
6.趙映林《揭秘:蔣介石的首席智囊楊永泰被暗殺之謎》,《文史天地》,2014年第5期。
 
 

      本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
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           願教授 :  

      (1) 健身氣功---八段錦、      
           易筋經、鶴翔樁、    
          丹田呼吸法及運轉法、 
          大小周天功(內丹功)等 

      (2) 楊式太極拳及用法、
          太極鬆功、太極樁功、 
        太極推手、太極拳內功(老六路)等

      功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
       增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 

     特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
      個別或小組教授,迅速見效。

   (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
    警務人員、消防員、行政人員,武術愛好者、
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山中人 | 22nd Oct 2016 | 近現代史秘聞 | (72 Reads)
蔣介石的首席智囊楊永泰被暗殺之謎()

 
   1936年10月25日下午,在漢口江漢關省政府專用碼頭生了一令人震驚的刺殺案。死者叫楊永泰,可不是一般人物,在蔣介石的眾多幕僚中,他是首席智囊,被稱之為 諸葛亮式的謀略型人物。蔣介石對他幾乎做到了言聽計從,甚至蔣介石因他的建,能夠改變已決定了的命令。北伐結束,他以 調虎離山之計,將集團軍諸侯明暗降,解除他們的兵權;他建議組建侍從室,讓蔣介石從繁重瑣碎的公文審批中騰出手來,集中力量思考處理軍國大事;他以三分軍事,七分政治剿共策略,迫使中共工農紅軍北上長征。就是這樣一個呼風喚雨的人物卻突然被人刺殺,那麼,究竟是什麼原因、什麼人如此大膽,敢於刺殺蔣介石的諸葛亮

             


楊永泰



 一、 獻策蔣介石,瓦解擁兵自重的軍閥
 
  楊永泰,字暢卿,廣東茂名人,生於1880年。楊永泰從小聰明過人,鄰居們稱他是神童。12歲應縣學試,以第一名補博士弟子員(秀才。說是17歲中秀才),西學興起,21歲的他考入廣州高等學堂,開始接受系統的西方近代教育,一年後,轉入北京法政專門學校。畢業後,回到廣州任《廣東報》記者、編輯。他很快以文筆流暢、思維敏捷、立論深刻、思想活躍,聞名於珠江兩岸。
 
  清末,立憲思想吹遍知識界,28歲楊永泰以鮮明的政治態度和立場,當選為廣東省諮議局議員。1912年,他32歲,當選為中華民國臨時國會議員。1914年,他與黃興組織歐事研究會,後改名政學會。袁世凱時期這批人被稱之為政學系,楊是骨人物之一。這是日後國民黨內的一個重要派系新政學系的源頭。在與黃興等國民黨人的接觸中,他認為孫中山的學說更接近於解決中國問題。孫中山在日本成立中華革命黨,他率先加入。從此以後,他追隨孫中山,投身民主革命,受到孫中山的信任與器重。可惜的是楊永泰雖然足智多謀,但缺乏遠大的政治眼光和堅定的信仰,他既追隨過孫中山,也投靠過北洋軍閥,還依靠過西南軍閥。他這種朝秦暮楚的行為,很不為國民黨人看好。但作為政客,他又足智多謀。在廣東護法軍政府時期,他就注意與各方保持融洽關係,如滇軍將領熊式輝,特別是同政學會成員保持良好關係。後來,正是這層關係使他成為新政學系重要骨幹,並通過黃郛、熊式輝的引薦,結識了蔣介石,有了用武之地。
 
             


熊式輝
 

  在蔣介石執政時期,新政學是國民黨內一個很重要的派系,其重要人物除楊永泰外有:黃郛、張群、吳鼎昌、熊式輝、吳鐵城、王世傑、翁文灝,甚至何應欽也一度被人目為準政學系可見其勢力之盛。
 
  其實,這些人並沒有一定的組織,也沒有政綱,只是一種鬆散的聯合。他們對蔣介石忠心耿耿,並大多學有所長,才華出眾,精於政務,是行政管理方面的好手。所以,深為蔣介石器重。
 
  1928年,黃郛就在蔣介石面前吹捧過楊永泰。蔣介石當時忙於北伐一時還顧不過來對楊永泰作了解。
 
    1930年秋,楊永泰經張群、熊式輝引見,得以晉見蔣介石,一經交談,蔣氏大喜過望,以為楊是當今臥龍先生,當即委派他為鄂豫皖三省剿總參議,並讓他隨行到漢口參贊戎機

    之後熊式輝又將楊永泰的削藩妙計貢獻給蔣介石,當時,蔣介石最頭痛的就是如何處理各地擁兵自重的軍閥,楊永泰的獻策正逢其時,這才引起蔣介石對他刮目相看。
 
  由於楊永泰聰明過人,洞悉政治法律原理,又有豐富的官場經驗,很善於揣摸主事人的心理,所以,與蔣介石第一次晤談,便令蔣介石大為驚嘆。當蔣問到他對當今天下大事有何看法時,他便滔滔不絕。他把自己的削藩策主要概括為:以經濟方法瓦解馮玉祥的第二集團軍,以政治方法解決閻錫山的第三集團軍,以軍事方法解決李宗仁的第四集團軍,以外交方法對付張學良的東北軍。一席話,頓使蔣介石心明眼亮。

               


馮玉祥

 
  馮玉祥所之地,河南、陝西、甘肅、青海等省,都是中國最貧窮的地方,難以養活部隊。馮玉祥最需要的就是錢,有了錢才能解決軍餉和發展,而其手下一些將領帶兵作戰不少是為了榮華富貴,有奶就是娘。以後蔣介石就是通過給錢,封官許願收買馮玉祥的部下,如石友三、韓復,再伴以武力威懾,終於將馮玉祥集團瓦解。所以,第二集團軍是被銀元打敗的軍隊。
 
  閻錫山,最初是有問鼎中原的野心,北伐結束後,他自知沒有這種可能,自己的力量也不足以與蔣介石集團抗衡爭霸。所以,也就藏起了欲奪全局的野心,把精力放在經營山西,一心只把山西經營成他的獨立王國。楊永泰正是看準了這一點,才提出對閻錫山採用政治手段解決。
           
                


閻錫山
 

  李宗仁的桂系比較早就歸附國民黨了。北伐時桂系編為第七軍,是蔣介石屬下的主力軍。但他們不滿蔣介石在給養方面明顯偏向第一軍(黃埔系),桂系隨著軍事實力的不斷增強,擴張的野心,也隨之膨脹。1927年8月,蔣介石第一次下野,與桂系的逼宮不無關係。楊永泰認為對桂系必須從軍事上才能徹底解決。此後,一直到1949年,20多年間,蔣桂矛盾時緩時激,成為地方實力派中對蔣介石打擊最大、鬥爭時間最長的軍事集團。蔣桂矛盾直到共產黨取得勝利,蔣介石敗走台灣,才告終結。可見那時的楊永泰對問題判斷的準確性。
             


李宗仁

 
  張學良據有東北,對南京政權的核心統治區域威脅不大,可以徐而圖之。所以使用外交手段即可。
              


張學良

 
  在上述大方針下,楊永泰分別提出遠交近攻、調虎離山、借刀殺人、釜底抽薪等具體方法予以各個擊破,在日後都取得了成功。
 
二、 排擠CC系,培植政學系勢力
 
  1931年,蔣介石破格任命楊永泰為國民政府軍事委員會秘書長。對於蔣介石給予的信任,使他感恩不盡。楊永泰集知識分子的才識與處理行政公務的經驗於一身,很受蔣介石倚重。特別是他提出攘外必先安內作為這一時期的執政方針,協助蔣介石圍剿中共工農紅軍有功,而當選為國民黨第五屆候補中央執行委員。
 
  北伐勝利,蔣介石名義上完成了全國形式上的統一,到1935年前這一階段,蔣介石既要削藩,又要解決國民黨內部政令不出南京的現狀,還要對付共產黨,對共產黨的根據地進行圍剿,疲於奔命。楊永泰經過琢磨後,向蔣介石提出,設立一個侍從室,專門幫助處理公文。蔣介石批准了。侍從室建立後,蔣介石頓時感到方便多了。從此以後,全國各地來的報告、信件、建議、請示等各類公文,都匯集到侍從室,由侍從室送蔣介石批閱。但文件太多,牽扯蔣介石的時間仍舊很多。楊永泰見狀,又想出了一個辦法:先把收到的文電,經過一番整理,摘出文件要點,提出處理意見,並設計出一種公文呈送表格。表格中分印:來文(電)機關或姓名、文別、日期、內容摘要,以及擬辦、批示等各欄,由機要人員用端正的小楷填寫好,表的上面印上呈閱二字,然區分輕重緩急,送蔣批閱。這一招果然奏效,蔣介石一下子覺得一目了然,批閱起來又快又方便。此後不斷改進,效大為提高。侍從室的權力也不斷擴張,幾蔣介石的軍機處。楊永泰也受到蔣介石的青睞。於是楊永泰的權力大增,作為國民政府軍事委員會秘書長,國民黨的重要軍政文電,都須經楊永泰過目後才能送呈蔣介石;可以說楊永泰已經成為蔣介石的首席軍機大臣了。許多軍政要員要見蔣介石,也得經過楊永泰。再加上集權政治的一大特點就是爭寵,如此一來,楊永泰勢必成為眾矢之的。
 
  同時,由於蔣介石長期駐南昌主持剿共,遙控南京政務,南昌的行營秘書處成了實際上的行政院。這,楊永泰權傾朝野,高朋滿座,賓客盈門。蔣對楊永泰信任有加,這一時期是政學系急劇膨脹階段。如在封疆大吏這一級別中的官員,政學系佔了幾乎三分之一。如江西省主席熊式輝、福建省主席陳儀、貴州省主席吳鼎昌、四川省主席張群、廣東省主席吳鐵城,等等。在行政院,有副院長兼外交部長張群、鐵道交通部長張家璈、糧食部長徐堪、秘書長翁文灝等。那時對政學系曾有省府主席十有九,行營主任五佔三之說,可見楊永泰勢力之大。在楊永泰任蔣介石秘書長期間,政學系主政不僅是眾人皆知的事,而且還搶奪了CC系的黨務大權。這就激化了兩者之間的矛盾。

             


陳果夫、陳立夫兄弟

 
    1928年後,以陳果夫、陳立夫兄弟為首的CC就掌控了國民黨的黨權,有蔣家天下陳家黨之說。在第五次圍剿中,楊永泰建議蔣介石集中黨、政、軍力量於剿匪總部,以便於指揮,蔣接受了。當時就把國民黨主要活動的河南、安徽、湖北、江西四省的國民黨組織變更,省市黨部設主任委員,由當地軍政大員兼任。主任之下設書記長,書記長基本都是主任委員的心腹。
 
  楊永泰的這一招,把四省原來的各級黨部的執行委員和監督委員一起取消了,由書記長負全責,工作報告直送剿匪總部黨政委員會。黨政委員會集各地黨務於一處,顯得十分重要,於是黨內各派都爭奪黨政委員會中的職務。但在楊永泰的運作操縱下,該委員會六個處,五個處長是政學系的人,CC系僅爭得一個處的處長位置。下面各區分會委員會和附屬機構的負責人也是政學系的人為多。
 
  這樣一來,鄂豫皖贛(湖北、河南、安徽、江西)四省各級國民黨組織就由CC系手中轉到了政學系手中,CC系成為當地軍政首腦的附庸,地位一落千丈。
 
    隨著後來剿共形勢的嚴峻,省政府主席又兼任全省保安司令,有權指揮地方武裝。可謂是黨政軍一把抓。政學系的勢力愈來愈大。
 
    陳果夫兄弟會怎麼想?時是敢怒不敢言,怨恨積蓄到一定程度,必然會以某種形式爆發出來。
 
  最初,CC與楊永泰的矛盾還只是在暗裡博弈。CC為了對付楊永泰的這一招,提出融政於黨。所謂融政於黨,就是從今以後,CC要重視往政府和教育部門安插自己的同志。同時,陳果夫陳立夫兄弟還發起護黨行動,尋找政學系的失誤,唆使各級黨部向國民黨中常委告狀,指責政學系的所作所為是毀黨。CC系的大將張道藩、張厲生等人還積極奔走於國民黨元老張繼、鄒魯之間,攻擊楊永泰是投機分子,鼓動他們向蔣介石進言,黨政大權不能由地方大員一人獨掌,以免形成獨立王國,不能過寵信楊永泰。而楊永泰也不是善男信女,與之針鋒相對,利用蔣介石對他信任的優勢四處排擠、壓制CC系。
 
                  (未完)
 
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山中人 | 21st Oct 2016 | 香港故事 | (26 Reads)
1934年石塘咀煤氣鼓大爆炸(下)

 
    據晉成街居民稱,當巨響發生時向北一列各樓宇隨即火。幸好煤氣之主力,只向加倫台方面撲去,而且晉成街地勢較低,而煤氣較輕,所以居民在屋內的,大多能逃出,但是只能逃命,衣服錢財傢私雜物都遭到損失。當逃命時,有很多居民被火灼傷。 
 
          

              西環晉成街1至6號

             

    即使在較差的居住環境中,居民仍種植了不少盆栽。晉成街現已消失,其位置大約在現在的石塘咀市政大廈及永興樓之間。


                                                        


                                                              今天的裕安台
 
    裕安台 (今名遇安台) 向北一列屋宇,其一號A與一號B與加倫台二號隔一水坑(後來政府在水坑之上蓋成馬路,就是現今的山道) 但亦受到煤氣波所燒,幸好施救得當,未釀成巨災。只有一號B 一位老婦,因慌亂間跳樓逃生,以致身受重傷。

                 


 爆炸及火災後煤氣公司職工等候返回公司

 
全港消防員趕至現場撲救
 
    當爆炸後,這時正吹東風,那時加倫台及晉成街即時全街為煤氣所籠罩,狀如濃霧。隨而各戶同時著火,火勢猛烈。起火後,附居民紛紛用電話通知消防局和警署。
 
    中環消防局總幫辦布碌士,立即下令全局及各分局總動員, 上環消防局、灣仔消防局、西環消防局及筲箕灣消防局之救火機都前往灌救,同時全港各消防局的救護車(舊稱為「十字車」),亦奉命到場救護。
 
    各救火機抵達後,即開喉灌救,但火勢仍然猛烈。 
 
神父勇救居民 
 
    當發生火警時,附近各街道的居民,無不大驚失色,哭聲震天,秩序大亂。這時有幾外國 (舊譯為西人) 籍神父在火場救人。他們都是天主教慈幼會的神父,當時他們都是受聘於聖類斯工藝院 (St. Louis Industrial School,舊譯為聖勞亞士工藝院,亦即聖類斯中學的前身)教師。

               


 聖類斯工藝院革履部 (1927-1934)

 
    聖類斯工藝院距煤氣鼓五十碼,當時學生有175名。大爆炸時他們都在上課,幸好火勢並未波及。這時,幾位神父首先帶學生逃難,結果全部都平安脫險。安頓好學生後,他們目睹災情嚴重,知道加倫台的居民,困於火場甚多,他們立即拿著斧頭,清除阻隔學校與加倫台盡頭東面的鐵絲網。不久,神父們也迅速地拆去圍牆,打開一個洞口,讓災民安全地進入聖類斯工藝院。他們當中最英勇的為韋助力神父(Father Wieczorek,舊譯為威高路革神父),他不惜冒險往來火場之間救人;即使樓宇被焚,他亦衝入火場,背負傷者,逃離現場。由韋神父個人救出而不致死的,共有數人,好像韋神父這樣見義勇為的人,真是不可多得。

              


火災接近完全撲滅的情況


施救時之情形 
 
    消防員到場後,立刻分頭向晉成街,加倫台及裕安台灌救,延至下午十二時許,火勢才完全救熄。災情最慘的是加倫台,其次才是晉成街。

            


保德街只有貼近加倫台第一間火,算是幸運。

 
    當時,加倫台火勢仍然猛烈,消防員向火處灌救,不久,加倫台方面,即一連六間通頂,其餘四間,因風勢不及,未被燃燒。晉成街座南向北之六間店鋪雖然都火,幸灌救及時,結果只有四間燒通頂而已。加倫台後之保德街貼近加倫台第一間亦火,消防員抵達後,旋被撲滅。至於裕安台,它與加倫台有二十多丈之遙,而且隔一水坑,風勢所及,第一號AB都被波及,幸好因灌救迅速,微燒後,不久火勢便被救熄。
 
港督視察慰問 

             


港督貝璐爵士

 
    鑑於災情嚴重,當時的港督貝璐爵士(Sir William Peel)亦於當日及翌日兩度前往災區視察及慰問災民。至晚上八時,他到達國家醫院慰問傷者,至八時許才離開醫院。
 
善後工作 
 
    當時本港街邊露宿救濟會(Street Sleepers' Shelter)會所設於西營盤水手館舊址。當天該會派出幹員曹俊安收容難民到刑露宿救濟會居住,以免難民流離失所。
 
    刑庭裁判司、警察總監等高官,亦前往現場視察。本港華人代表羅旭和、東華醫院前主席、虎標永安堂主人胡文虎等亦前往視察並發起救濟災民。鐘聲慈善社、東莞商會以及工商日報、士蔑西報等均響應籌款救災。澳門總督以及廣東省府主席林雲陔均電港督,慰問災情。

               

    《華僑日報》更發起「救濟災區難民運動」,組織代收各界捐款處,善款按日繳交東華醫院施賑。          
 
死傷之調查 
 
    爆炸後,各處的受傷居民,有由救護車載往國家醫院(即今西營盤賽馬會分科診所的位置)的,有自行入院求醫的,也有由汽車肩輿等送入醫院的,共有二百餘人。
 
    此次慘案受害人中,以加倫台一雜貨店店主為最慘,他不但全店被焚,財物全部蕩然無存,一家7口中,只店主本人及1子2女脫險,妻及2女均傷重入院,其中1女已不治。另外,寓於加倫台之香港大學翻譯教授兼馮平山圖書館館長林棟,亦走避不及而燒至重傷,入醫院後當日即去世,所有家中財物焚燒一空。林氏僅45歲,尚無子女。
 
             

    那時,國家醫院(現今的「西營盤賽馬會分科診所」),例分中西男女各等病房,但因傷者過多,以致各等病房不敷分配收容,於是不分等級,有位即收容之。
 
    雖然當時香港是英國的殖民地,但是它卻是一個享有新聞自由的地方,因此翌日,《華僑日報》已刊登傷者及死者之姓名及其年齡,並記載死者在何處被發現,至於被焚至不可辦認者,才以無名氏稱之。是次大爆炸共焚毀屋宇四百餘層,火災共造成42人死亡、46人受傷和70多人失蹤 。一說傷亡數字十分慘重死亡人數(包括失蹤者)高達300人
                     
    煤氣鼓的爆炸,使附近之居民「聞氣色變」。5月17日,即慘劇的3天之後,煤氣局在修理氣鼓中將殘氣放出。殘氣已不能燃燒,但附近居民見黃色氣體以及氣味,認為又有爆炸,爭相走避,使得當地幾千居民均奔走到大道西,以致當時一度秩序大亂。直至經過解釋以後,居民始陸續返家。為了查明此次爆炸之原因以及是否存在責任問題,香港巡理府裁判司於6月5日開庭研訊,直至6月底研訊10多次,最後大致認定是一場意外,案件才告結束。
              


1960年代 科士街牛房和士美菲路煤氣鼓(左上)

 
    後來煤氣公司在
菲路上段另建了一座較安全的大煤氣鼓, 直至1980年代才拆遷搬到別處去。

                    (完)
 
參考資料
 
1.《華僑日報》,1934年5月15日,第二張第二頁。
2. 五鬼《殉職看更變神明 火井傳奇》,《太陽報》,2006年1月25日。
3.西營盤和石塘咀西環的黃金歲月」網頁,2007年12月2日。
4.萬大有商量《石塘咀火井》,《石塘咀見聞錄》,《頭條日報》Blog City,2009年12月10日。
5. 丁潔《華僑日報》與香港華人社會(1925-1995),三聯書店(香港)有限公司,2014年。
6. 香港史學會《文物古蹟中的香港史》,中華書局,2014年。
7.《石塘咀火井大爆炸》,《巴士的報》,2015年10月27日 。
 
      本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
     北京氣功師學習,練功三十多年。

          願教授 :  
    (1) 健身氣功---八段錦、      
        易筋經、鶴翔樁、    
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        大小周天功(內丹功)等 

    (2) 楊式太極拳及用法、
        太極鬆功、太極樁功、 
        太極推手、太極拳內功(老六路)等

      功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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山中人 | 19th Oct 2016 | 香港故事 | (60 Reads)
1934年石塘咀煤氣鼓大爆炸(上)
 

    1934年5月14日因石塘咀巨型貯藏煤氣的金屬氣庫 (俗稱「煤氣鼓」或「火井」)洩氣而發生爆炸,引發大火,火災共造成42人死亡及46人受傷。 但有些老街坊說,那時候大部份房屋都是木建舊樓, 火勢一起便一發不可收拾 加上當年的消防設備仍頗為落後, 根本無法控制這類型的巨災 在火勢不斷蔓延及爆炸的情況下傷亡數字十分慘重死亡人數高達300人。

             


《華僑日報》1934年5月15

 
    石塘咀地處堅尼地城以東西營盤以西 即由卑路乍街與皇后大道西交界至屈地街口1880人們開發石塘咀, 當時只是一個花崗岩石礦場在採礦完成後, 該處剩下一個凹陷的洞;而且因為石塘咀的地形似一個向海突出的咀 所以得到石塘咀」的名稱。 石塘咀的全名「石」指石礦場,「指凹陷的洞則指地形

          


1874年的石塘咀,只有採礦石工場。

             


約1895年的石塘咀
 


    1903年,石塘咀的填海工程完成後,仍不過是一片荒蕪偏遠的地方

    翌年,香港第十三任港督彌敦抵港 剛好上環水坑口街妓寨被大火夷平 彌敦下令將所有妓寨一律遷至石塘咀其用意為利用妓女吸引人流,石塘咀因此成為香港的紅燈區,同時亦集黃賭毒於一身的藏納垢之地全盛時期石塘咀有數百間妓院,「大寨七十多家(其中最出名的有綺紅」、「天一」、「歡得等)妓女接近二千人, 酒樓亦有四十家, 而依靠妓寨為生的人更接近五萬人以當時香港人口不足五十萬來說 香港有十分之一的人是直接或間接依賴石塘咀的黃色事業生存影響力之大可想而知

        


1910年代 石塘咀 (1)


1910年代 石塘咀(2)
 

 

    在1935年港英政府立法禁娼西風月暫告一段落 不過在香港日治時期日軍總督谷廉介頒令所有華人妓院必須遷到石塘咀的娛樂區」, 所以石塘咀曾再度繁華起來 時至今日,隨著社區的演變石塘咀已發展成為中高檔的住宅區再也找不到一點昔日的歷史痕跡

香港最早的燃氣公司
——香港中華煤氣公司
   
     1862年6月3日香港最的燃氣公司——香港中華煤氣公司成立,為維多利亞城(今中西區一帶)提供燃氣服務。此專利權由第5任港督夏喬士·羅便臣授予William Glen。至1864年12月3日,皇后大道已鋪設長達24公里的燃氣管道和500盞煤氣街燈,但九龍居民則仍要使用蠟燭和油燈,28年後燃氣服務才延伸至九龍。

             


早年的西環煤氣廠

 

    公司第一所,亦是亞洲第一所煤氣廠房設在港島西環(今皇后大道西至薄扶林一帶)屈地街,為政府辦公室及軍營、香港大酒店、怡和洋行和屈臣氏藥房供應煤氣作照明用。當年廠房以煤作原料,每日煤氣生產量3,400立方米。                             
   

 

    西環大道西煤氣總局位於太平戲院對面約在西環大樓(2015年10月,西環大樓已全面清拆。)及石塘咀市政大廈的位置

 
          

 


1920年代的煤氣廠房


煤氣鼓(火井)位置
 
    西環大道西煤氣總局位於太平戲院對面,約在今天西環大樓及石塘咀市政大廈的位置,面向皇后大道西,背靠加倫臺,左方為晉成街,右方為一小山丘。

        


1920年代的屈地街煤氣鼓

 
    煤氣總局共有四座煤氣鼓,一大三小,供應全香港使用的煤氣;總局後座設有一座蒸氣爐及風泵機房,其餘皆為曠地,一大一小兩座煤氣鼓位於機房背後,每日由機房將煤氣輸送到煤氣鼓儲存,煤氣鼓共分四層,除底層外,其餘三層可以升降,當儲氣時煤氣鼓會逐層升高。
 
    加倫臺當時有18幢樓房,其左為希路道及維多利亞公眾殮房,希路道側有一大坑,大坑左方為遇安臺(裕安臺)。晉成街、加倫臺及遇安臺為火災波及,其中晉成街為次重災區,而加倫臺受災最重。
 
    說起煤氣鼓(火井),很多人都不知道其確實位置,只知它位於西環某處。被稱為「火井」之地,就是在石塘咀街市、屈地街、皇后大道西和山道間一條食肆林立的陋巷,電影《千杯不醉》曾在此取景,也將其帶旺。不過,昔日被稱為火井的地方,卻是在該處隔鄰,也是前煤氣鼓的所在地。

            


石塘咀街道地圖

 
慘劇始末 
 
    開埠初期,香港第一代的煤氣鼓位於屈地街和皇后大道西旁,即西環大樓的位置,那裡共有四個煤氣鼓,全港的煤氣也是由此供應。每天都有運煤工人從三角碼頭的運煤船源源不絕地運送煤炭到該處,當年煤氣是靠燃燒煤炭產生(舊稱「焗煤取氣」),過程中所產生的煙霧由一條長煙囪直接排放天空;而煤氣則經過管道而輸往煤氣鼓貯存。燃燒煤炭時的熊熊火焰會在煤氣鼓內的井口噴出,令附近的居民也感受到其熱力,所以該處便被稱為「火井」。
 
    從機房燃燒煤炭,這些煤氣,如果遇到星星之火便會著火。當煤氣大量屯積於密閉空間,再遇上火花時,便會發生爆炸。

           


爆炸前的煤氣鼓

 
    石塘咀煤氣鼓共分四層,除底層外,其餘三層可以升降,當儲氣時煤氣鼓會逐層升高。氣鼓為鋼鐵架的圓鼓形,外面有圓形之大鐵架,鐵架直柱有軌道。氣鼓之旁設有活輪,其輪入於直軌道,氣鼓乃由此而升降。鼓內煤氣充足則升,煤氣減少則降。當發生爆炸之前,鼓幾升至頂部,即表示鼓內充滿了煤氣。

           


晉成街

 

 
    據晉成街住戶憶述當時爆炸情況,5月14日大約在上午十時四十五分,他剛出門,走到火井之大煤氣鼓附近。
 
    當日上午10時許,工人按常將煤氣輸入煤氣鼓,其中最大的一號煤氣鼓當半升時,突然發出轟然巨響,頂層發生爆炸,大量煤氣外洩,隨東北風吹向晉成街、加倫臺一帶,並隨即引發大火,加倫臺一帶住宅頓成火海。煤氣鼓爆炸,把晉成街一半,及加侖台全部樓宇都燒燬了,而保德街沒有波及。
 
            


加侖台災情

 

    一般的說法是,煤氣鼓過於陳舊殘破而洩氣,引起燃燒所致,但另有人說是加倫台居民之爆炸品射落煤氣鼓而引致爆炸。         
 
    石塘咀煤氣鼓建於數十年前,當時附近一帶本來十分荒僻,屋宇無多。後來,該區日漸繁榮,樓宇漸多,聚居者眾,數十年來,一直相安無事。附近居民亦夢想不到突然飛來橫禍。
 
    其實,在未發生爆炸之前,晉成街居民已嗅得煤氣之氣味,但因為平日他們也時常嗅得這些氣味,所以不以為意。不料該煤氣鼓突然爆炸,隆然一聲,氣鼓自爆,穿了一個大洞,洞穿處的鐵板,分為兩件,飛騰空中。            


 

 
    這時火井一如其名,像一口噴著烈火的口井一樣。帶有煤氣的火舌向四方八面的街道亂竄,很多店鋪和房屋也被火焰吞噬。由於當時正吹東北風,大火越燒越烈,附近一帶的樓房頓成火海,尤以加侖台和晉成街災情尤為嚴重。

              


(左為煤氣鼓)晉成街火警災情(1)

 
捨身救人 葬身火海
 
    爆炸發生後,煤氣鼓即行陷落於地洞之中。當時在煤氣鼓工作的一名巴基斯坦籍看更,並沒有因為發生大爆炸而逃生。為了坊眾的安全,他竟然隻身衝入火場將喉管閂掣,截斷氣流;並啟動緊急裝置,將煤氣鼓內餘下的煤氣釋放,引安全管道排出大海,以保護其他煤氣鼓免受波及,令災情不致擴大,也令附近居民避過一場大浩劫,但他卻因此而葬身火海。要是沒有這名巴基斯坦籍看更捨身成仁,死傷者將會不計其數。後來,附近的街坊為了紀念他的英勇行為,便在煤氣鼓的原址為他安放了一個靈位(於1961年西環大樓建成後,他的靈位便重新安放於第八座地下。目前他的靈位已被送走。)

             


西環大樓


巴基斯坦籍看更神像

 

 
    這次大火,除了很多人被活活燒成焦炭外,更有不少人因中煤氣毒或吸入濃煙過多而死。據當時的報章報導,慘劇中共有六十多人受傷,能被辨認的屍體則有四十多具。
 
    大火燒逾兩個多小時才受控制,死了四十多人,數百人無家可歸。(一說先後登記的的災民240餘人。)當時報紙認為,實是本港自馬場大火後最慘重之災害。

 
細說災情
 
    為甚麼煤氣鼓爆炸,隔鄰的晉成街 (現今石塘咀市政大廈的位置),只有一個人失蹤,多人受傷,卻沒有人死亡;反而位置比較遠的加侖台,卻死了幾十人呢?
 
          

 

(照片前方為晉成街,中間者為加倫台,再後者為裕安台)
 
 
    原來,當火井爆炸煤氣噴射時,挾東北風之勢,吹向西南方,所以災區三街,首當其衝者為加倫台,其次為晉成街及裕安台。因此災情最慘重的是加倫台向北的樓宇,共有十多間。
 
    當發生爆炸時,各家各戶婦孺剛吃過早餐而尚在家裡。那時,煤氣已乘風而至,遇火即燃。加倫台第二、四和六號之樓宇,首當其衝,火勢最為猛烈,死傷者亦最多。其餘第八、十和十二號亦同時火。
 
    據上址居民說,巨響發生後,即有火的煤氣一球,向加倫台二號至二十號各屋吹來,有如烈火飛機一般,所以該台幾間屋宇之樓下至四樓,同時著火。
 
    樓上居民見四處是火都走避不及,因為煤氣所至,火焰隨之,真是插翼難飛,因此婦孺死傷甚多,逃命既已來不及,施救也無從著手,所以由二號至十二號共六間,完全被焚毀。 
 
晉成街火警災情
 
        


 晉成街災情(2)

         (此照片上方為石塘咀其中一個煤氣鼓)
 
    災情較加倫台為輕的是晉成街。晉成街位置較貼近火井之煤氣鼓。該街屋宇分向南北兩列,向北的共有六七間,這次受災屋宇,只有向北一列,而當時吹東北風的關係,所以向南一列並沒有損失。
 
    晉成街全間被焚的為十三、十四、十五和十六號四間,其餘雖未全間焚毀,但窗門等已被火燒焦了。
              
                    (未完)
 
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