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山中人 | 25th Sep 2016 | 老莊淺談 | (3 Reads)
 解讀《莊子.德充符》
 
  莊子由《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人世間》講到《德充符》──道的充實。春秋戰國的文化,道跟德是分開的,道是體,就是內涵,是每個人修養學問的內涵;德是用,得了道體就能運用,即用世之道。世路固然難行,在難行中間如何以最高的智慧,最高的藝術去行,那必須要德行(精神自由和生活態度)的充實,德行的充滿。德行如何充滿呢?莊子用寓言,用高度文學化的筆調,用他藝術化的手法,繪出來一幅人生的圖畫。
 
    〈德充符〉之前各篇大意可作如是理解:

    〈逍遙遊〉是全書總綱,〈齊物論〉為價值認知論,〈養生主〉為工夫論,〈人間世〉為外在命限觀,而〈德充符〉為內在命限觀。
 
    《德充符》的本義為道德(道家意義而非儒家意義,主要指人的精神自由)的充分體證。此篇的主旨在說明對自由的充分體證主要是人的內心,而建立此論述的主要方法,是通過對比人的軀體的不自由而讓人們了解人的內心的精神的自由。

                                


               如果我們配合《莊子》內篇)來看,上一篇〈人間世〉講人的外在的命限,則本篇可說是講人的內在的命限──形軀上及情感上的、必然的限制。
 
    從兩篇的關鍵用語也可看到兩篇同講人的命限:
〈人間世〉:「知不可奈何而安之若命,德之至也」
〈德充符〉:「知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。」
 
本篇各段大意:
 
1. 「魯有兀者王駘」至「彼且何肯以物為事乎」:通過跛子王駘的故事說明其人雖然有殘缺,但卻能達致「遊心乎德之和」,與道相通的精神境界。
2. 「申徒嘉」至「子無乃稱」:通過跛子申徒嘉的故事,一方面批評子產的觀人只及於形軀的不足,一方面稱許申徒嘉形殘心不殘的精神自由境界。
3. 「魯有兀者叔山無趾」至「安可解」:通過跛子叔山無趾的故事,說明其雖殘障,但卻在精神修養上達致圓滿之境,同時批評孔子的學說是自我造成桎梏,即精神上的不自由。
4. 「魯哀公問於仲尼曰」至「德友而已矣」:通過外形醜陋的哀駘它的故事,說述了其才全德不形的特點,即精神圓滿而只是形軀沒顯現的狀況。
5. 「闉跂支離無脤說衛靈公」至「又惡用人」:通過外形殘缺的闉跂支離無脤及甕(上央下瓦)大癭的故事,表述了得道者有人之形軀而無人的俗情的精神境界。
6. 「有人之形」至「子以堅白鳴」:通過莊子與惠施的對話,說明道家聖人和凡人的世俗情感的精神自由境界。

                                                       

 

                                                      
莊子重德不重形
 
    《莊子》以六個寓言式的故事,抒寫出重德賤形,德全而形忘的思想。歷來的《莊子》研究者,皆以莊子思想是出世的,卻沒有把莊子思想和當時的社會相印證。從春秋到戰國,刖刑慘重,斷足而形不全的人特多,造成「踴貴履賤」的現象,同時,更流行著崇尚男子美的惡風。(何善周《莊子·德充符校注辨證》,《古籍整理研究學刊》,2003年第2期)所以莊子之所以賤形而強調內德,與當時的社會現實也是很有關係的。
 
    莊子所講的主體自由義較側重在精神方面的意義。這一點,在〈德充符〉一篇中最能表現出來。它通過一系列外形有殘缺但精神卻健全的人物──王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它及闉跂支離無脤等,表達出「遊於形骸之內」、「才全而德不形」、「德有所長而形有所忘」等重德(心靈、精神)不重形(身軀、肉體)的思想。可見莊子所講的主體的自由,明顯側重於精神方面。

                                    

 
畸人形象的象徵意義
 
    以下分幾方面仔細說明。首先是本篇中的畸人(我們一般說畸形的人指不正常的人,可指肉體或精神方面,這裏則僅指肉體方面,特指身體殘缺或外形醜陋的人)形象的象徵意義。
 
    在內篇其他篇章雖也有提及畸人,但有一點與本篇是很不同的,就是別處講的畸人僅講到一些肉體有缺陷的人(例如〈養生主〉裏的右師及〈人間世〉中的支離疏),但沒有講及這些人的精神境界。然而,在本篇中,所有畸人其實都被描述成道家式的聖人。
 
王駘--「夫子,聖人也」、「遊心乎德之和」
申徒嘉--「游於形骸之內」
叔山無趾--「今吾來也,猶有尊足者存,吾是以務全之也。」
哀駘它--「哀駘它未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐不受也,是必才全而德不形者也。」
闉跂支離無脤及甕(上央下瓦)大癭--
「德有所長而形有所忘」、「聖人有所遊,而知為孽,約為膠,德為接,工為商。聖人不謀,惡用知?」
 
    象徵的意義不難了解:人的圓滿是在精神境界上追求而非在軀體上追求,可見莊子借畸人的軀體的拘束有限而對比其精神的自由無限。
 
「才、德、形」的意義及「才全德不形」的涵義

「才、德、形」的意義依次為:
才--指人的本性,如孟子云「天之降才」、「非才之罪」等語所指,而這種本性,主要是精神的或價值的意義而非軀體的或經驗的意義。
德--指人的本性的實現或現實上的表現
(才與德的關係,有類老子講道與德的關係,可說是體用關係。)
道--宇宙本體的自身(體)
德--宇宙本體的作用(用)
形--一般指形軀,即軀體之意,也可指通過軀體實現本性之意。但本篇講「才全德不形」的涵義時,卻可視作引伸義,因為形軀的特點受到限制,所以可引伸為受到限制之意。
 
    我們可看本篇中莊子借孔子與魯哀公對話說出「才全德不形」的涵義:

    仲尼曰:「……今哀駘它未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐不受也,是必才全而德不形者也。」哀公曰:「何謂才全?」仲尼曰:「死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑,是事之,命之行也。日夜相代乎前,而知不能規乎其始者也。故不足以滑和,不可入於府。使之和豫,通而不失於兌。使日夜無郤,而與物為春,是接而生時於心者也。之謂才全。」「何謂德不形?」曰:「平者,水停之盛也。其可以為法也,內保之而不蕩也。德者,成和之修也。德不形者,物不能離也。」〈德充符〉
 
    孔子對哀駘它的描述,明顯是道家講的聖人境界,故說其「才全」易解,因明顯指其能保持其圓滿的本性,至於「德不形」,則形之二義俱通:
 
(1)形軀義--一個意義是:他是一畸人,他的圓滿的本性沒有表現出來。
(2)有限義--另一個意義是:他雖是一畸人,但他的圓滿的本性在表現時不受任何限制。

郭象的才(德)形圓融義
 
    郭象注莊時,將莊子的重才抑形義轉化為德形兼重(圓融)義,強調心與身圓融為一,不可分割。此義在郭象解釋〈德充符〉篇名時已清楚表明:
 
    「德充於內,物應於外,外內玄合,信若符命而遺其形骸也。」(〈德充符〉題解)
 
    「德充符」的本義為道德(道家意義而非儒家意義,主要指人的精神自由)的充分體證。而依本篇,莊子本來強調自由是精神性的而非軀體性的,因此對自由的體驗側重在內心體驗。然而,郭象作題解時,則強調須「外內玄合」,精神的自由須通過具體的軀體活動來表現。
 
    另外,在注釋「才全德不形」觀念時,郭象也將莊子本重精神義而轉化為精神與軀體兼重義(德形兼重義或圓融義)。以郭象對本篇中的「才全德不形」義的注解:
【注】內保其明,外無情偽,玄鑒洞照,與物無私,故能全其平而行其法也。事得以成,物得以和,謂之德也。無事不成,無物不和,此德之不形也。是以天下樂推而不厭。
 
解釋:在莊子,「才全德不形」側重指聖人的精神的才可講圓滿,軀體則不可。但郭象作注時,則指圓滿的本性為「才全」,而其表現為「德不形」,即不受形軀上的限制。
 
    莊子在「德充符」篇中提出一個原則來說明智者的特徵,就是「才全德不形」,「才全」代表一種觀念種在心中,不是才能很多的意思,而是對於社會價值生活現象都視之為外在變化,不入於心、不為所動,內心保持一個平衡圓滿的狀態,「德不形」指所造成的結果,當內心世界的圓滿狀態出現之時,自然不能以外在行為的此樣彼相來約束自己,當內德充實之時,所有與之接觸的外人都能夠在此人身上領悟一種平和真實輕鬆喜悅的感受,而不忍離去。簡言之,真正智者的境界是在自身中追求一種平和,而使他人覺得舒服自在的感覺,而不是一種意識形態的形象,讓周圍的人以崇敬恐畏之心來臣服的狀態。
 
〈德充符〉之天刑義
 
    〈德充符〉之天刑義,原本是莊子站在道家立場對儒家作出批評。其大意謂:孔子重世俗的禮教,受到經驗的限制,自由不能充分實現,不及道家人物超越世俗的禮教,得到真正的自由。
 
以下為〈德充符〉原文及郭象的注解:
 
    魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼。仲尼曰:「子不謹,前既犯患若是矣。雖今來,何及矣!」無趾曰:「吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足。今吾來也,猶有尊足者存,吾是以務全之也。夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也!」孔子曰:「丘則陋矣。夫子胡不入乎,請講以所聞!」無趾出。孔子曰:「弟子勉之!夫無趾,兀者也,猶務學以復補前行之惡,而況全德之人乎!」(〈德充符〉
 
    無趾語老聃曰:「孔丘之於至人,其未邪?彼何賓賓以學子為?彼且蘄以諔詭幻怪之名聞,不知至人之以是為己桎梏邪?」(〈德充符〉
 
    老聃曰:「胡不直使彼以死生為一條,以可不可為一貫者,解其桎梏,其可乎?」無趾曰:「天刑之,安可解!」(〈德充符〉)
 
    莊子的本義,是孔子講世俗禮教(遊方之內,蘄以諔詭幻怪之名聞),與道家人物超越世俗禮教(遊方之外;以死生為一條,以可不可為一貫)相比較,是有所不及(丘則陋矣),其自由受到限制,有如受到天的刑罰的人,即精神受到拘禁的人(丘,天之戮民也、天刑之)。
 
    莊子認為道家高於儒家,孔子(儒家)雖能超越世俗人的沉迷聲色犬馬,但是講仁義道德,拘泥禮教,精神受到拘禁。
 
    在《莊子》內篇中,孔子的形象許多時或者被道家化(以本篇為例,如講哀駘它的一段說他是魯哀公的「德友」),或者表明他是境界不及道家人物的儒者(以本篇為例,如講王駘時說「丘也直后而往耳」各段、講叔山無趾時說「天刑之,安可解」)。
 
聖人無情義
 
    本篇最後一段講莊子的聖人無情義,這一段其實亦是講人的內在限制義,除了之前集中講形軀上的限制外,對他來說,人的情感對人也是限制。他通過與惠施的對話表達自己的意思:
 
    有人之形,無人之情。有人之形,故群於人,無人之情,故是非不得於身。眇乎小哉,所以於人也!謷乎大哉,獨成其天!惠子謂莊子曰:「人故無情乎?」莊子曰:「然。」惠子曰:「人而無情,謂之人?」莊子曰:「道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?」惠子曰:「既謂之人,惡得無情?」莊子曰:「是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。」惠子曰:「不益生,何以有其身?」莊子曰:「道與之貌,天與之形,無以好惡內傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹,據槁梧而瞑。天選子之形,子以堅白鳴!」(〈德充符〉)

                                 


莊子與惠施

 
    這裏講的人指聖人,莊子說聖人「有人之形,無人之情」,但惠施卻不同意後者,因為聖人也是人,而人有情感,所以不能說聖人無情。莊子進而解釋,他與惠施對情感的用法不同,他並非指一般的情感而僅指對人有傷害的情感(其實指非理性的,違反價值反省的情感)。這種意義的情感可稱為俗情。
 
    魏晉玄學家對聖人有無情感的問題有更全面而深入的討論,以下加以略述。
 
    何劭《王弼傳》詳細記述了當時的聖人是否有情的爭辯及王弼平息爭辯的觀點:
何晏以為聖人無喜怒哀樂,其論甚精,鍾會等述之。弼與不同,以為聖人茂於人者神明也,同於人者五情也。神明茂,故能體沖和以通無;五情同,故不能無哀樂以應物。然則聖人之情,應物而無累於物者也。今以其無累,便謂不復應物,失之多矣。
 
    從《王弼傳》及魏晉的其他史料看來,魏晉玄學家對於聖人有情無情的爭論,有兩種觀點:
(1) 何晏、鍾會等:聖人無情說,這是主流觀點,此觀點可說承接莊子聖人無情義而說。
(2) 王弼:聖人有情說,這是非主流觀點,是他與當時甚他玄學家一樣,常以圓融觀點解釋老莊思想。
 

部分內容因故障而無法顯示,請參看下列網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/171627925

 

 

 


山中人 | 22nd Sep 2016 | 科學新知 | (22 Reads)

人體科學研究路線圖——錢學森教授人體科學指導思想的學習體會(下)

劉廣政醫生

 

    我們說,任何時代都不乏睿智者!錢學森教授就屬於我國少有的這樣的睿智者!他功不可沒!他不但是研製兩彈一星的前輩,也是人體科學研究的首創者和帶頭人!他對人體科學研究的貢獻是獨到的、罕見的!由於他的悉心關切和指導,我國的人體科學研究在十分艱難的環境中仍然取得了某些進展。沒有錢老的關注和指導,我國的人體科學研究就會被扼殺!新生事物是不可戰勝的!在他的關懷指導下,人體科學研究已經取得了不小的成就(比如上面已經介紹的那些)。他對人體科學研究的許多指導意見和幫助(例如,對人體科學要進行唯象理論研究;氣功是敲門磚,氣功是突破口,氣功是打開人體科學的鑰匙;人體科學將引起新的科學革命,將會帶來新的文藝復興;對氣功研究會和人體科學學會的建立和《中國人體科學》等雜誌、刊物的出版,甚至對人體科學的科學分類和名稱的確立等),我們都會銘記在心,永不忘懷的!

                                      


              坦率地說,任何科學事業的成功無不充滿著鬥爭和失敗。更何況難度極大的人體科學了。在對人體科學研究中,主要是對特異功能的研究中,當然也毫無例外地出現過這種情況。這些,在對張寶勝、孫儲琳等人的特異功能研究中,都有記錄。對此,我們並不回避。失敗者,成功之母嘛。從失敗中找準原因,再組織新的人體科學實驗攻關。我們並不氣餒。
 
    現在的主要問題是,如何看待這些失敗,如何看待特異功能者,如何看待人體科學和人體科學研究,如何理解人體科學創新。所有這些,都要解決思想認識問題。
 
    在這個問題上,我認為,前國家體委主任,國家人體科學研究領導小組組長伍紹祖(補注)的十幾點意見,仍然沒有過時。在這裏,我引述如下:

                                     


伍紹祖

 
    第一,實踐是檢驗真理的唯一標準。是真是假,要通過實踐的檢驗。要判斷人體特異功能的真偽,就要做嚴密的科學實驗。
    第二,原則不是科學研究的出發點,事實才是出發點。不能用不符合哪一個原理而去否定某一個事實,而應對事實進行認真的審定。
    第三,科學不僅要解釋已知的,更要探索未知的。科學對於未知的東西更要敏感,這是科學發展的生長點。對於一些新發現的現象,不要麻木不仁,固守陳見。
    第四,不能說發現了一些人借表演“特異功能”騙人,就推斷所有的特異功能人都騙人。
    第五,不能說失敗了一次就永遠不可能了,否則606(山中人按:相信指中國航空研究院沈陽606所)造不出來了。
    第六,人品、政治態度和科學成就、本領是有聯繫的兩件事情,要善於分析、區別開來。有一些人的品德不好,就要批評教育他們,如果他觸犯法律,就依法懲處,但若確實有功能或本領,也要承認它,研究它。這是兩回事,不同領域的事要用不同的辦法處理,要區別開。
    第七,科學無國界,但科學家有祖國,我們作為一個中國人,不要失去中華民族、中國為人類做貢獻的機會。
    第八,表演並不是真正的科學研究,表演只能給人以某些啟示,不能用看表演就否定什麼,也不能用表演就肯定什麼。
    第九,辯論的道德問題,大家可以辯論,但要尊重對方的人格,不要誣衊、污辱人格。
    第十,在真理面前人人平等。不要擺權威、學者的架子,越擺架子就越降低了自己的身份。
    第十一,人體科學研究是一個非常難的工作,因為我們的研究對像是一個活人,他是生活在社會當中的,涉及到很多社會問題,比如他的心理狀態、感情、利益,所以難度非常大。錢學森講:“人體科學是科學領域裏的珠穆朗瑪峰”。
    第十二,科學問題一定要用“雙百方針”,搞爭鳴要在學術刊物上、專業刊物上,而不要在社會報刊上大造輿論,這對於國家、對於科學都沒有好處。用群眾公決和社會輿論是政治領域的事,科學研究要用科學的辦法。
    第十三,科學的失誤和失敗,只要不是故意的,就不要隨便予以否定,或者說它是偽科學,要吸取蘇聯的沉痛教訓。蘇聯的李森科批判摩爾根的基因學說,正式命名它為“資產階級唯心主義的偽科學”,最後證明他自己搞的是偽科學。
    第十四,假的特異功能、假的氣功確實存在,所以我們搞人體科學的一個重要任務就是鑒別他們,揭露他們。對違法亂紀的,我們要支援執法部門依法、依紀嚴肅處理,絕不能讓這些人敗壞科學的名聲,干擾人體科學的健康發展。
    第十五,一門學問究竟是真是假要由科學家用科學實驗來鑒別,不能由政治家決定。有沒有外氣的事,不要政治家去說,要科學家去說,這是技術層次的事。科學家要用科學的語言在科學的園地去說,而不要用政治語言在政治、社會刊物上去說。
    第十六,對從事人體科學研究的人員和物件,要尊重,要為科研創造條件。只要不違法亂紀,對他們的錯誤、缺點,要善意地批評、教育,幫助他們改正,而不要隨意點名批評。
 
    第四個問題:如何看待目前科技界和官方對特異功能沒有認可(承認)?

                                    


電影中的特異功能

 
    特異功能很可能是人類的一種潛在功能。它也是人類長期進化的一種結果。氣功功能和特異功能對於世界的認識方式與現代科學的認識方式根本不同。在這裏,我不妨再強調一下。

    現代科學認識事物的方式是常態的相對認識,是通過常態下的主體變革現實物件的實踐來完成的,這一點普通人都清楚,不用贅述;
    而氣功功能和特異功能認識方式則與此根本不同。許多人都非常陌生。他是一種參同直覺。是功態下,特異功能感官直覺(體悟)出來的!
    例如,有些成功的特異功能表明,“天目”直覺和“意念致變”的規律和步驟是:
                首先功能者由常態進入功態,“天目”(“螢幕”)顯示物件;
                然後,再對“螢幕”中顯示的物件進行“意念”加工;
                如果“螢幕”(頭腦中)中顯示的“物件”發生了“變化”,那麼,現實中的物件也發生了同步變化,特異功能實驗(表演)就成功;否則,就導致失敗。這種功能“直覺”和過程,很可能涉及多維空間和目前人們對物質前沿理論中暗物質,甚至暗能量的猜測。對此,我們還不清楚。就是說,人體科學雖然暫時不能用現代科學加以闡述,但是,有一點是不可否認的。這就是它的實踐效應和效果

    在這裏,我對參同直覺中的“參同”二字稍加解釋。“參同直覺”是培真先生首先提出來的。我認為他概括得很好,用詞相當準確。“參同”中的“參”,有“參禪”“參悟”之意。通俗點說,就是通過修煉獲得直覺。“參同”中的“同”,有“玄同”“同一”之意。與什麼“玄同”,被什麼“同一”?與“道”(宇宙的本源稱作“道”)“玄同”,被“道”“同一”。其實,並不是徹底地與“道”“玄同”,被“道”“同一”。如果我們徹底地實現與“道”“玄同”,被“道”“同一”,我們就徹底地融入“道”中,本身就不復存在了!一定把她理解為,經過靜功修煉,使身心狀態趨近於“道”、直覺“道”本才對。通過靜功修煉,使我們自身的狀態趨近於“道”,修煉就會取得養生效應,就會取得多項養生效應和效果,就會開發出特異功能來!這一點是不容置疑的。這種氣功功能和特異功能對於世界的認識方式,還需要通過科學教育來強化,加深人們的認識。
    那麼,人體科學,特別是特異功能,當前為什麼暫時不被科技界和官方承認或者認可呢?

    我認為,大體有如下原因:

    第一,實驗、實踐的“量”不夠(特異功能者很少,研究對象更少),研究難度極大。
特異功能者在人群中究竟佔有多大比例?目前還沒有準確統計過。有人計算,多多少少具備特異功能的,大約占萬分之一,也就是說,全國共有13萬人;其中,功能較強而又比較穩定的,又佔其中百分之一,那麼,全國共有一千多人;而真正納入研究對象的更是寥寥無幾。就是對於張寶勝、孫儲琳等人特異功能的研究,學術界至今仍然存在極大爭議。更何況,對他們的實驗研究,成功和失敗的記錄都有。這些,都加重了研究難度。
 
    第二,由於對人體科學研究的意義、價值認識不高,因而,科技界和官方對其重視不夠,介入不夠,投入不夠。
    而在這個問題上,我還要再次強調指出,錢學森教授高屋建瓴,提出了許多有價值的指導意見。例如,他主張對人體科學進行唯象理論研究;他認為,氣功是敲門磚,氣功是突破口,氣功是打開人體科學的鑰匙;他高瞻遠矚地預測,人體科學研究會引起新的科學革命,帶來新的文藝復興;他把人體科學研究列入新的科學大類;他親自撰文,為人體科學研究呐喊;在他的介入努力下,創辦、出版了人體科學研究等刊物,成立了人體科學研究組織,等等。在他的關注和指導下,在艱難條件下的人體科學研究仍然取得了某些實質性進展。
    但是,從整體來看,人體科學研究由於難度較大,研究對象太少,特別是人們對其研究意義和研究價值認識不高,因而科技界和官方重視不夠,介入不夠,投入不夠,使得人體科學研究還處於默默無聞、非主流、非正規、幾乎處於非官方的民間研究層次。
 
    第三,傳統的思維方式和習慣,束縛人們的理念。
氣功功能和特異功能給人印象的共性就是神奇。許多人甚至把它看作魔術。就是某些方面的專家,也認為根本不存在什麼所謂的特異功能。有人甚至利用人體科學研究中的某些失誤,對其大加撻伐,欲置於死地而後快!上線、拔高,稱之為偽科學,反科學。說它違反常理,違反常識,必須口誅筆伐。
    事實是怎樣的呢?
    某些氣功功能和特異功能確實是違反常理,違反常識的,比如“特異感知”、“特異致動”“思維傳感”等。這些情況,常理、常識確實解釋不了。然而,我們能夠因為一時解釋不了就輕率地予以否認嗎?不能。
    我們認為,世界是複雜的、多樣性的。人類對自然的認識還沒有完結。我們知道,人類是自然選擇、自然進化的產物。同時,自然又賦予人類適應生存的多種能力。首先,大自然賦予人類應對現實普通物質世界的能力。這就是常態下的相對認識。由此產生了現代科學技術。其次,必須清醒地認識到,人們的常規感官還有明顯的認識局限性。例如,健康的普通的常人,他們的視覺,也只能看到紅外與紫外之間的可見光,而可見光兩側的紅外與紫外光則看不見;同理,常人的聽覺,只能聽見次聲和超聲之間的聲波,聲波兩側的次聲和超聲則聽不見。更不用說殘疾人的殘疾感官了。然而,有資料報導,常人感知不到的自然資訊,某些動物卻可以感知到。說明人類有些功能有待開發。大量資料顯示,時至今日,人類大腦功能只開發了很少一部分(不到10%),就是說,還有90%以上的潛能有待開發。再次,氣功功能和特異功能,正是嶄露頭角令人感到神奇的人類潛能!說她違反常理,違反常識,說明人們的認識方式方法不對頭,應該改造。

                                              


 特製掃描儀繪製人類大腦功能連線圖
 

    所以,不改變人們的認識理念,不破除常規和常識,人體科學難以取得突破。
 
    第四,由於困難很大,市場經濟條件下,受利益驅動,很少有人願意涉足人體科學研究。
    無庸諱言,由於人體科學研究難度極大,所以,短期內很難取得重大突破;而且研究經費、研究力量非常有限;研究風險大,容易費力不討好;面對的反對勢力、習慣勢力、保守勢力極強;再加上市場經濟條件,人們容易受利益驅動,因此,很少有人願意參與研究,更少有人甘願為此奮鬥,作出犧牲了。
    正因為以上諸多原因,因此,人體科學,特別是特異功能,暫時不被科技界和官方認可和承認。
    儘管如此,作為科學大家的錢學森教授,卻高屋建瓴,不為名利,甘願充當人體科學研究帶頭人,經常不斷地對我國剛剛起步的人體科學研究工作提出指導意見,充分顯示了錢學森教授的大家風範和遠見卓識。
 
 八、人體科學與其他現代科學的區別、聯繫和相互影響
 
    人體科學的認識方式、方法與其他現代科學不同。現代科學是常態的相對認識,而人體科學是功態的參同直覺。上面已經多處談及,在此,不再復述。
    人體科學對哲學的影響。大量的人體科學實驗效應告訴我們,氣功功能和特異功能中,人的意念不但具有認識作用,還具有力學效應、致變效應和其他效應。這就是說,人體科學進一步模糊了物質與精神的界限。
    具體地說:
                物質不但決定精神,而且,精神也決定物質(特異功能中的意念致動、意念致變以及生物工程實驗就是例證);
                物質的外延進一步擴大了,她既包括普通物質,也包括場物質(量子場),還包括特殊物質—精神(或者叫意識場);
                人類實踐的外延也擴大了。也就是說,人類變革普通物質的社會活動是實踐;氣功功能和特異功能的各種操作過程(包括效應和效果)是實踐(實驗);人類養生的身心調控活動(氣功修煉)也是實踐。所以,實踐的本來意義,應當是,人們按照某個要求和方向實際做。
               氣功功能和特異功能的本質,就是通過意識調控(進入功能狀態)產生各種效應。這種精神決定物質的例證表明,人體科學進一步豐富了哲學!這就是人體科學對哲學的重大影響。
 
    人體科學與物質科學等現代科學相互借鑒和啟迪,殊途同歸。
    現代物質科學前沿理論,包括量子力學和量子場論。前不久,有的科學家甚至提出,宇宙(世界)是由物質、暗物質和暗能量三部分組成。科學家們物質科學研究最終苦苦追求的是宇宙統一場!
    那麼,人體科學中的意念、元神、元氣、“道”等等,又是什麼?現在還無法嚴格判定和界定。但是,我猜測,它們很可能與物質科學前沿中的某一層次相對應。隨著物質科學和人體科學的不斷發展,總有一天,可以找到他們一一對應的契合點!而科學家們苦苦追求的宇宙統一場,很可能與道家所說的“道”、佛家所說的“梵”是一回事。所以,我認為,人體科學與其他現代科學的發展前途是相互借鑒,殊途同歸。正因為如此,人體科學的最新研究成果和現代科學(主要指物質科學)的最新研究成果我都關注。
 
    綜上所述,儘管人體科學目前暫時不被科學界和官方所承認,但是,她的研究價值和前途是無量的!正如錢學森教授所指出的,人體科學研究不僅可以引起新的科學革命,而且,可以帶來新的文藝復興!一切有志於人體科學研究的人們,讓我們堅定信念,不為名利,全身心地投入到人體科學研究中去!為社會進步,人類幸福,努力奮鬥!(全文完)
(2009年10月7日定稿)
 
山中人補注:
    1975年6月至1982年8月,伍紹祖先後任中國人民解放軍國防科學技術委員會司令部二局參謀、科技部二局副科長、副局長等職。1988年9月,獲授予少將軍銜。

 
      本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
      
北京氣功師學習,練功三十多年。

                 願教授 :  
      (1)  健身氣功---八段錦、    
            易筋經、鶴翔樁、    
          丹田呼吸法及運轉法、 
         大小周天功(內丹功)等 

     (2)   楊式太極拳及用法、
           太極鬆功、太極樁功、 
        太極推手、太極拳內功(老六路)等

        功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
           收費大眾化,時間有彈性。  
          個別或小組教授,迅速見效。
     (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
     警務人員、消防員、行政人員,武術愛好者、
        氣功修習者 及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 
     (此手機可用what’s app 通訊)


       電郵: lsw123456@gmail.com 


山中人 | 20th Sep 2016 | 科學新知 | (28 Reads)
作者:劉廣政醫生
 
四、氣功,特別是靜功是真正“綠色”、“環保”、符合“雙增雙節”精神的養生方法和養生方式
  在這裏,我談以下兩個問題。


       1、何謂靜功功態?
  靜功功態,對於不修煉氣功的普通人,大家還比較陌生。在這裏,我多說幾句。
  對於人的功能狀態,大家比較熟知的是三種狀態。即,常態、睡眠態和其他狀態(專業研究稱為第三意識態或者意識歧變態)。事實上,這裏的“其他狀態”,比較複雜。其中就包括了靜功功態和精神疾病(精神病和夢遊等)態。我認為,這種三分法,不夠科學,不利於氣功和人體科學研究。為此,我把靜功功態從第三意識態(意識歧變態)中分離出來,創造了四分法。我認為,這種四分法比較科學,有利於氣功和人體科學研究。為此,我在吸收前人經驗的基礎上,專門撰寫了一篇《人體功能態“井”字模式圖及其解析》的短文(詳見http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ccad73e01000bex.html)從中我們或許解讀出一些道理。

              

 


  那麼,何謂靜功功態呢?靜功功態由兩個要素構成,清醒和入靜。大體雷同的概念包括,清靜,無為,無欲,不思辨,入定。從功能上去解讀,就是保留功能(清醒)而不用。這就是靜功功態。靜功修煉的目標就是實現功能狀態的轉換——由常態進入靜功功態,進而保持功態。事實上,靜功修煉是一個長期的過程。初學者,往往很難由常態進入功態。常常出現的偏向是,不是思欲紛呈,就是昏沉欲睡。必須指出的是 , 這是一個長期 , 甚至漫長的過程 , 絕對不會一蹴而就。
  當然,要想修煉氣功(特別是靜功)還需要吃透功理功法,不能盲目瞎練。因為,高深的工夫雖然出自靜功,但是,操作不當,靜功也會出偏。修煉者還需特別注意。

                                    


靜功--站樁
 

  2 、為什麼說,氣功,特別是靜功是真正“綠色”、“環保”、符合“雙增雙節”精神的養生方法和養生方式?
  對於大多數處於亞健康(甚至健康者和某些病人),選擇氣功修煉進行養生,是個省錢省藥減少負作用的不錯的養生方式。它既可以去病健身,又可以陶冶性情,甚至還可以開發潛能(所謂的“特異功能”),進而認識和把握自然和人的本質。所以,我贊成,在吃透功理功法和注意事項的基礎上,進行氣功修煉,並作為生活內容之一。
  說氣功,特別是靜功是真正的“綠色”、“環保”活動,是因為氣功養生活動是通過自身的“三調”(“調身”、“調心”、“調息”),主要是“調心”來達到去病健身的養生目的,這完全符合自然規律,根本不會對自然環境造成污染和生態破壞。
  說它(氣功)符合“雙增雙節”精神,是說靜功功態本身而言。當修煉者由常態進入靜功功態(清靜無為——保留各種功能而不用)時,元氣(也是能量)逆流萌動,既不斷產生(“增產增收”),也不斷節省(“節約節支”)。
  這樣,既治病健身,又開發了潛能(特異功能),還促進了自身進化。而其他養生方法和方式,多多少少都違背了“綠色”、“環保”和“雙增雙節”精神。 
 

                                        


靜功--打坐
 


 五、人體科學研究方案(主要是氣功和特異功能研究方案)及其路線圖(設想)
    人體科學研究的目標和目的應當是建立完整的人體科學理論體系,為人類服務。
我認為,人體科學研究的突破口是氣功,切入點在於氣功功態和特異功能態(也可以說是氣功功能和特異功能)。
 氣功功能和特異功能的本質相同。只是獲取方式不同:前者,是經過氣功修煉;後者,是由某種契機自然(先天)獲得。已經開發出特異功能的氣功師(如四川江油的嚴新)和先天的特異功能者(如功能極強的特異功能者張寶勝和孫儲琳等人),因為社會上這樣的人才極少,人體科學研究困難極大,所以,科學界和官方難已承認(認可)。好在目前我國對他們的研究已經取得了令人興奮的某些進展。

                                          


嚴新

 
(一)我國對氣功功能和特異功能研究的主要進展。
 1、組織各種類型的氣功功能和特異功能實驗。
    這些實驗包括:特異致動;特異致變;特異感知;思維傳感;小搬運(抖藥片);生物工程實驗(煮熟或炸熟花生返生;青豆種迅速發芽;青蘋果變紅等);
    2、機制、機理、假說、理論和規律的探索和概括。例如:
    “螢幕”顯示、“意念”加工、同步變化是某些特異功能的一個規律;
    “思維傳感”的本質是圖像傳感;
    成功的“思維傳感”的條件是雙方都必須有特異功能;
    距離對“思維傳感”的影響不顯著,等等。

                                     


張寶勝

 
(二)今後,我國的人體科學研究如何搞?應該沿著怎樣的路線圖去做?
 對此,我提出如下建議:
  (1)排除干擾,發現人才,保護人才,重用人才。
       我這裏所指的人才是指已經誘發出特異功能的氣功師、特異功能者和人體科學研究頗有造詣的科學研究人員,尤其是誘發出特異功能的大氣功師(如嚴新等人)和功能極強的特異功能者(如張寶勝、孫儲琳等人)。人體科學研究要想取得突破和進展,主要依靠他們。然而,真正符合條件的大氣功師和特異功能者卻很少。具有程度不同功能的氣功師和特異功能者,據說佔人類的萬分之一;而功能很強的大氣功師和特異功能者,就更少了。因此,及時地發現他們,保護他們,重用他們,就成為當務之急。目前,由於人體科學還未被科學界和官方所正式承認,而其價值又很大,為了排除干擾,對於功能人員進行保護、保密和秘密研究確屬必要。功能人也是人,他們的實際困難和要求,有關部門也必須關注和照顧,給予適當的待遇(以便解除後顧之憂,全身心投入人體科學研究),也是應當的。人體科學實驗,需要耗費功能者大量的體能,這需要通過靜功修煉來不斷進行能量補充。這一點,主持人體科學實驗的管理者也需要給予靜功修煉的時間保證。只顧實驗消耗,不顧修煉補充,是一種短視行為。

                                                      


孫儲琳

 
    在這裏,我還要把大概是《參考消息》很早以前的一個報導,單獨拿出來說一說。大概意思是:印度某年,請一位高僧大德表演穿牆破壁。事先,表演現場準備了三道很厚的水泥牆。要求那位高僧大德依次穿過。據說,表演時,頭兩道牆順利穿過;當表演穿過第三道牆時,不知道表演現場干擾太大,還是表演者體力耗費太多、精力分散,表演者沒能完全穿過最後一道水泥牆—一部分肉身在牆中,部分肢體在牆外——最後造成了表演悲劇!牆內的肢體已經完全與水泥牆結合在一起!組織者和現場觀眾,除了驚詫,惋惜,根本無能為力!這是一大教訓!

   (2)繼續組織開發研究其他有重要價值的氣功和特異功能實驗。
    譬如:超距思維傳感、生物工程實驗(改變基因,育種,癌症和愛滋病的治療等)、大搬運(穿牆破壁)等。
    實驗設計不合理(違反規律),有可能導致實驗失敗,所以,精心作好實驗設計,十分重要。而要作好這一點,實驗的組織管理者充分聽取科學家和功能者的意見非常重要。實驗的主體條件(功能者的情緒,功能者實驗時的功能狀況、狀態,心態等)、客體條件(實驗環境是否適合實驗,干擾大不大等),實驗設計是否科學、合理、嚴格?都要考慮周全並且切實嚴密組織。因為,經驗證明,人體科學實驗比其他各種實驗條件更加苛刻。一個環節出現問題,都可能導致整個實驗失敗。上面所舉的印度高僧大德穿牆破壁表演的教訓,我們也應當認真吸取。
成功的經驗和失敗的教訓都很重要。所以,要精心設計,精心組織,作好資料積累,數理統計,理論、機制的探索和概括。
   (3)根據進展情況,適時成立、擴大、完善人體科學研究部門和機構。這樣的研究部門、組織和機構,最好暫時歸屬或者掛靠在軍事科研或管理機關。其好處是:保密,保護,排除干擾,優先用於軍事方面等。
   (4)對自發和自願基礎上的氣功健身活動,給予指導,引導並擴大全民氣功健身活動,促進氣功事業健康發展;同時,從中注意氣功和特異功能人才的發現、保護和重用。
   (5)做好人體科學研究認證,做好人體科學教育,做好人體科學宣傳。這是科學界和官方認可(承認)人體科學的前提。
   (6)在保證質量的前提下,出版人體科學研究教材,普及人體科學知識,劃清科學與迷信的界限,注意防止虛無和詐騙兩種傾向,保證人體科學研究健康發展。
 
六、科學、科學迷信與科學精神的聯繫與區別
    科學、科學迷信和科學精神是三個既相互聯繫又相互區別的概念,必須嚴格界定,明確區分,不可相互混淆。
    關於科學、科學迷信和科學精神這一命題,我想從以下三個方面加以解讀:
    科學的概念。
    什麼是科學?《現代科學技術基礎知識》(見2-4頁)指出,科學是人對客觀世界的認識,是反映客觀事實和規律的知識;科學是反映客觀事實和規律的知識體系;科學是一項反映客觀事實和規律的知識體系相關活動的事業(認識世界表現為認識功能;改造世界表現為生產力功能)。
    科學的時代性和局限性。
    任何科學的認識功能和生產力功能,都是相對的,都反映了那個科學的時代特點,反映了那個科學的時代生產力發展水平;當科學進一步發展,我們會發現,原來的科學認識功能和生產力功能的局限性明顯表現出來,需要得到補充和豐富;當科學又向前發展,已經得到補充和豐富的科學認識功能和生產力功能,又表現出了新的局限性來,還需要再補充和再豐富;以此類推。可見,任何科學都反映了當時那個時代的生產力發展水平和局限性,需要不斷完善和發展。所以,對任何時代的科學,我們都不能故步自封,因循守舊,不能搞科學迷信(用科學的方法創造出來的不實學說或概念,卻被當做真理來信仰)。科學認識功能和生產力功能要隨時代發展而發展!
    科學精神。
    這種隨時代發展而發展,隨時代進步而進步的科學的思維方式和方法,就是科學精神。這種科學精神,集中概括為10個字:懷疑、探索、實證、理念、批判。其中,我認為,懷疑和批判又是科學精神的靈魂。她是推動科學進步的永恆動力!也是推動人體科學進步的永恆動力!
 
七、對一些有關問題的解答
    第一個問題:為什麼氣功修煉者多如牛毛,大成正果者鳳毛麟角?
   筆者認為,這大概歸結於以下原因:
    第一、沒有正確把握氣功理論和修煉方法 。
    第二、心不誠,信心不足。
    第三、缺乏吃苦精神。
    第四、不能持之以恆。
    第五、難以超越思維慣性。
    第六、偏差中難以自拔。
   第七、滿足於一得之功或一孔之見,缺乏遠大的修煉目標和修煉境界。
    第八、成功源於無懈可擊的完善做法,任何一個環節出現問題都可能導致失敗。
    總之,大多數人過不了吃苦這一關,而且是自覺自願吃苦,要求少私寡欲,甘於寂寞,持久修煉。入定時間短,效應當然就不明顯。
 
第二個問題:氣功修煉,特別是靜功修煉,要注意哪些方面的問題?
    我認為,最主要的要求,是在理論上吃透精神。荀子說,天下無二道,聖人無兩心。雖然,佛家和道家在闡述氣功、特別是靜功的理論、方法和要點要求、比擬方式不同。但是我認為,其本質精神是大體相同的。
    其次,通過“三調”,主要通過“調意”,重點把握什麼是靜功功態。靜功功態,就是清靜(清醒入靜)、無為、無欲、不思辨、入定(心神入靜定格);換言之,就是保留各種功能(始終清醒)而不用。這就是心神的“元神”狀態!
    再次,因為靜功功態(元神)是產生養生效應(老子所謂“萬物將自化”——即,“元氣”逆流萌動)的前提,所以,靜功功態要保持到靜功修煉的始終。靜功修煉的過程,就是實現功能狀態由常態到功態的轉化並保持的過程。
 
第四,人們常說的“特異功能”(準確地說,是人體“潛能”),只是靜功修煉的“副產品”,並不是靜功修煉的最高境界(最高境界是“悟道”)。所以,一般地講,無論是氣功修煉者,還是氣功師,乃至先天的特異功能者,因為功能大都沒有達到最高境界,所以,有了特異功能後,儘量要少用或者不用(因為使用特異功能的過程,也是消耗體能的過程,也是功能衰減的過程)。要不斷地通過靜功修煉,來提高自己的“功德”(工夫)能力。只要沒有達到最高境界(所謂“悟道”),就不能停止修煉。
 
    第五,人的“品德”本質上反映了人的“意識場”的場態優化狀況,是用以調整“主體(修煉者)場”與“環境場”(包括周邊的“自然關係”和“人文關係”)的關係的。修煉者“品德”高尚,就使他的“意識場”調整到優化狀態。這對於提高他的功力是有利的。也可以認為是周邊環境對他提供了幫助。所以,氣功修煉者,不但要不斷地提高功力(工夫),還要不斷地提高個人的品德素質。一句話,氣功修煉者,要同時從功力(工夫)和品德兩方面提高自己。這不是說大話,實實在在是氣功修煉者的內在修煉邏輯!
 
    第六,要防止偏差。高深的工夫出自靜功。然而,靜功也容易出偏。有人說,靜功不出偏,還可以快速長功。這是錯誤的。要防止偏差,最主要的要求,就是要吃透功理功法;出了功能要少用和不用;要一心入定;注意收功。
 
    第七,有精神病和夢遊症家族史和既往史的朋友,暫且不要修煉靜功。以免出偏不能自拔。
 
    第八,相對安靜的練功環境,肯定對修煉靜功有利;擔也不必苛求。關鍵在於自己能否進入靜功功態,定力如何。所以,從某種意義上講,定力也是一種工夫。
 
    第九,在此,我鄭重地推薦培真先生的兩本書——他研究靜功修煉的結晶——《道德經探玄》和《超凡入聖——中國道家大智慧》,北京體育大學出版社出版。我認為,老子的《道德經》本質上(或者直接意義)是一部靜功修煉的養生學著作(其他意義都是從養生修煉引申出來的)。培真先生對《道德經》的解讀,最貼近真義。而其他各種版本,多有曲解。
                 

   
 
    第三個問題:如何看待特異功能表演中的失誤?
    特異功能現象不是今天才有。早在幾千年前就有了。只是她的反常規性,運用已有的現代科技知識不能完全解釋;再加上具備這種工夫的人極少,工夫又不穩定。於是,懷疑論者(不,應當說是反對論者;因為一般的懷疑還是符合科學精神的,是可以理解的)先入為主地提出各種刁難,對特異功能乃至整個人體科學進行了肆無忌憚地攻擊。一時間,偽科學,反科學,另類科學等大帽子鋪天蓋地地打來,大有黑雲壓城城欲摧之勢;再加上這方面的各種氣功和特異功能騙子從中干擾破壞。所以,一時間,特異功能乃至整個人體科學研究,幾乎陷入絕境。
 
                                                      (未完)
 
      本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
      
北京氣功師學習,練功三十多年。

                 願教授 :  
      (1)  健身氣功---八段錦、    
            易筋經、鶴翔樁、    
          丹田呼吸法及運轉法、 
         大小周天功(內丹功)等 

     (2)   楊式太極拳及用法、
           太極鬆功、太極樁功、 
        太極推手、太極拳內功(老六路)等

        功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
         收費大眾化,時間有彈性。  
         個別或小組教授,迅速見效。
  (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
   警務人員、消防員、行政人員,武術愛好者、
        氣功修習者 及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
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山中人 | 19th Sep 2016 | 科學新知 | (30 Reads)

人體科學研究路線圖——錢學森教授人體科學指導思想的學習體會(上) (轉載文章)

作者:劉廣政醫生 (承德北方醫院專家,從事醫療專業38年以上。)
 
文章目錄
       一、對人體科學的簡單回顧和概述
       1、人體科學為什麼到當代才作為科學大類提出來?
       2、人體科學研究的意義和價值。
       3、人體科學研究異常困難。
       4、人體科學研究突破有望,切入點在於靜功功態(特異功能態)。
       二、必須對人體科學進行唯象理論研究
       三、對氣功功能和特異功能的的進一步解讀
       四、氣功,特別是靜功是真正
綠色"、環保"、符合雙增雙節"精神的養生方法和養生方式
       1、何謂靜功功態?
       2、為什麼說,氣功,特別是靜功是真正
綠色"、環保"、符合雙增雙節"精神的養生方法和養生方式?
       五、人體科學研究方案(主要是氣功和特異功能研究方案)及其路線圖(設想)
      (一)我國對氣功功能和特異功能研究的主要進展。
      (二)今後,我國的人體科學研究如何搞?應該沿著怎樣的路線圖去做?
       六、科學、科學迷信與科學精神的聯繫與區別
       
科學的概念。
       
科學的時代性和局限性。
       
科學精神。
       七、對一些有關問題的解答
       第一個問題:為什麼氣功修煉者多如牛毛,大成正果者鳳毛麟角?
       第二個問題:氣功修煉,特別是靜功修煉,要注意哪些方面的問題?
       第三個問題:如何看待特異功能表演中的失誤?
       第四個問題:如何看待目前科技界和官方對特異功能沒有認可(承認)?
       八、人體科學與其他現代科學的區別、聯繫和相互影響
       人體科學的認識方式、方法與其他現代科學不同。
       人體科學對哲學的影響。
       人體科學與物質科學等現代科學相互借鑒和啟迪,殊途同歸。



 文章正文

                                           


錢學森教授
 

 
  把人體科學作為一種科學大類提出來,最早是由錢學森教授 1980 年 6 月 4 日首先作出的。人體科學研究內容的側重點,大體包括三部分。即:中醫,氣功和特異功能。
 
一、對人體科學的簡單回顧和概述
  人體科學現象不是最近才發現,早在遠古時代就有了。氣功和特異功能甚至早於宗教。在這裏,我不想深入探討人體科學現象的悠久歷史。我重點想就如下幾個問題,談談個人的認識:
   1 、人體科學為什麼到當代才作為科學大類提出來?
  人體科學到當代才作為科學大類提出來,說明人體科學研究相對滯後。我認為,造成相對滯後的原因,不外乎如下幾方面:
  人體科學(包括中醫、氣功、特異功能)的本質難以揭示。“知其然”難,解釋“所以然”更難。這種難度是其他任何科學都不可比擬的。例如,中醫理論中的元氣、經絡,常人常態下能夠感知嗎?再比如,氣功功態或特異功能態下的“特異致變”和“思維傳感”,你能因為解釋不了,就武斷地斷言這些神奇的現象就不存在嗎?
  語言表述困難,容易產生歧義。語言是交際的工具,是約定俗成的產物。常人常態下進行語言交流和溝通,可以隨心所欲,自如有加。而氣功功態和特異功能態下的境界,只是少數氣功師和特異功能者功態下的感知和直覺,這種神奇感覺是大多數常人所沒有遇到的,因而很難找到大家約定俗成的明晰的語言加以表述、表達,只好採取打比方、寓言等方式,近似地、比較笨拙地去表述、表達。常人對於這種表述、表達,又根據自己已經約定俗成的語義去理解。這樣,就容易造成氣功師、特異功能者與常人之間認識和理解上的歧義,因而很難準確把握。
   多數拒絕少數。對於人體科學的認識只是少數人的意見,大多數人不認可、不接受。
  一般束縛特殊。常識、原理、普遍這些被稱作一般的東西,對具體、個別、特殊的事物有指導作用。但是,也容易忽視、取代甚至排斥、束縛個性化、特殊性的研究。它對人體科學的排斥和束縛尤其明顯。
  習慣、保守約束或抵制變革、突破。人們總是習慣於用常態五官去感知和認識事物,總是習慣用已有的科學知識去解釋事物。事實上,人們的五官感知能力是有限的。五官感知不到的東西不等於不存在;一時解釋不了的,不等於永遠解釋不了;今天破解不了的,不等於永遠破解不了。已有科學認識的,只是無限宇宙的一部分。不變革、不突破,就不能創新,更談不上原始創新。對於人體科學的探索,更需要思想解放,克服習慣保守思想的束縛。
  科學家是常態的人,不是氣功師和特異功能者,他們的認識和導向或者決定和影響對人體科學的探索。如果一方面是科學家,另一方面又是氣功師或特異功能者,則情況會大不一樣。

                                        


劉廣政醫生
 

  2 、人體科學研究的意義和價值。
  人體科學研究有什麼意義和價值呢?我認為,至少有如下意義和價值:
  對於人體和宇宙的認識必然引起革命性的變化。首先,認識方法將引起革命性變革。已有的現代科學認識方法是相對認識,是通過主體變革現實(物件)的實踐來實現的;而人體科學,特別是氣功和特異功能的認識方法則是參同(同一)認識。什麼意思呢?她不是採取現代科學的認識方法,而是採取主體自身功能調控的方法,即認識主體由常態進入“功態”(包括氣功功態和特異功能態)。而大多數人,又不具備這種能力。這種能力和方法,確實需要開發和掌握。氣功修煉就是獲得這種功能的途徑。方法不同,效果也不同。已有的科學認識是三維認識,最多是四維(加上時間)認識。而人體科學,特別是氣功和特異功能的認識,則很可能達到了五維以上。人體科學的認識方法必然帶來人類意識形態的巨大的革命性變化。掌握了這種方法,人體之謎和宇宙之謎,將大踏步得到解讀。
  人體科學,特別是氣功修煉的養生、去病、延年益壽等效應是應當肯定的。
  人體科學,特別是氣功修煉可以開發人體潛能(特異功能),促進人類進化。人類不但具有常規功能,還具有潛在的、通過氣功修煉得以開發的特異功能。這樣,人類對自然的認識層次和改造能力就得到了顯著提高,同時也促進了人類自身的進化。
  人體科學的深化和發展,必然帶來又一次文藝復興。藝術源於生活。人類意識形態的巨大的革命性變化,必然極大地豐富和拓展人類生活。更加豐富多彩的人類生活也必然為藝術創作提供更加豐富多彩的創作源泉,從而帶來又一次文藝復興。
  人體科學的深化和發展,特別是氣功和特異功能的深化研究和發展,必然影響和促進哲學的豐富和發展,進一步豐富和擴大人類的宇宙觀、物質觀。人體科學研究,特別是氣功和特異功能的效應表明,人的意識不但具有間接的認識作用,而且還可以具有直接的力學效應、致變效應;道家所說的“道”,佛家所說的“梵”,很可能就是科學家極力尋找的宇宙“統一場”—宇宙本源。
  我猜測,靜功功態甚至很可能是未來人類與外星人通過“思維傳感”這種特異功能進行“意念傳遞”、資訊交流的“視窗”(“介面”)。其理由是:( 1 )、人體科學實驗已經證明,“思維傳感”確屬特異功能的一種;( 2 )、短距離和超距離“思維傳感”都證明,距離對“思維傳感”影響不大,很可能說明,“思維傳感”的“意念”活動和資訊傳遞是超光速的;( 3 )、國防科技大學譚暑生教授的《從狹義相對論到標準時空論》中的超光速觀點很可能幫助我們解讀。
  總之,人體科學研究雖然比其他科學門類起步較晚,但是,它的前途是不可低估的。正如錢學森教授所指出的,人體科學研究將帶來新的科學革命,將帶來又一次文藝復興。
         

           
  3 、人體科學研究異常困難。
  我認為,人體科學研究的難度,至少包含兩個方面:
  人體科學研究的方法難以被現代科學認可和接受。人體科學研究的方法與一般現代科學的研究方法根本不同。這種研究方法又不容易被現代科學和科學家所接受。這是人體科學研究難度突出和要害所在。讓我們將二者比較著分別地加以說明。現代科學的研究方法是一種常態下,相對認識的研究方法。它是通過主體變革現實(物件)的實踐(實驗)來實現科學認識的。現代科學不強調或者常常忽視主體功能狀態的調控。常態功能幾乎人人具備,而且常人感官及其功能大體類似,實現相對認識比較容易,而且比較容易達成共識。因而,科學認定也容易接受。而人體科學研究的方法,與一般現代科學的研究方法卻截然不同。她強調的恰恰是人體功能的調控和轉換。人體科學研究的方法是一種功態下,參同直覺(功態體悟)的研究方法。它是通過主體功態(氣功功態或者特異功能態)直覺(體悟)和“意念”加工的“實踐”(實驗)來實現科學認識的。這種誘發出的特殊功能(氣功功能和特異功能),只有極少數的大氣功師和功能極強的特異功能者才能具備。大多數常態的人,包括科學家,都是以常態的方式去認識問題,不具備(或者不掌握)功態“直覺”和“意念加工”的這種特殊功能,所以,他們對氣功功能和特異功能產生的“特異效應”,不承認,不認可。因而,科學認定非常難以接受。事實上,氣功功能和特異功能所產生的“特異效應”也是實事求是、靠得住的!所以,要想科學認定,必須要實現兩個突破:研究方法突破和科學認定方式突破。就是說,現代科學必須接受人體科學的研究方法和科學認定方式。
  大氣功師和特異功能者人數極少,有的功能還不夠穩定,影響實驗效果,因而科學認定異常艱難。嚴格條件下的重複實驗,是科學認定的前提。目前,我國已經誘發出特異功能的大氣功師和功能極強的特異功能者,人數很少。即使功能極強的大氣功師和特異功能者,由於實驗設計存在問題,低估或者忽視了功能者的主觀、情緒、實驗(表演)環境等方面對實驗的影響因素,也出現過實驗(表演)失敗的情況。再加上偏見者的偏執和上綱上線造勢,以及氣功騙子的干擾破壞,致使科學實驗和科學認定異常困難。
  總之,人體科學的研究難度確實很大。但是,我們又不十分悲觀。目前,我國頂尖的大氣功師(如嚴新等人)和功能極強的特異功能者(如張寶勝、孫儲琳等人),他們與科學家一起,人體科學研究工作已經取得了明顯進展!這又使人體科學研究透露出亮點。上世紀 90 年代氣功熱的時候,儘管受到來自左右兩方面的干擾和破壞,我想,在對氣功隊伍整頓之後的今天,人體科學研究將會逐步走上健康發展的軌道。但是,研究難度仍然不能低估。
                


發放外氣治病


  4 、人體科學研究突破有望,切入點在於靜功功態(特異功能態)。
  中國人體科學研究,儘管困難重重,如履薄冰,進展緩慢。但是,在一批無私無畏、無怨無悔、立志攻堅,甘冒風險的科學家和功能者的積極參與下,人體科學研究還是取得了某些進展和突破。這些進展和突破,是以大量的、反復的嚴格實驗為基礎的。對於這些情況,我們絕不能熟視無睹,百般回避了。
  錢學森教授曾經指出,氣功是敲門磚,氣功是突破口,氣功是打開人體科學的鑰匙。我認為,這是非常精闢的指導意見。
  氣功大體分為兩類,即動功和靜功。而高深的工夫出自靜功。靜功的關鍵在於如何由常態進入功態。所以,我們進一步認為,氣功不但是打開人體科學的鑰匙,而且切入點在於靜功功態(特異功能態)。因此,人體科學研究就是要緊緊抓住靜功功態(特異功能態)不放。
 

  二、必須對人體科學進行唯象理論研究
時至今日,人體科學(包括中醫、氣功和特異功能)之所以不被科學認可和官方承認,甚至當作非科學、偽科學、反科學認識和批判,其原因,不外乎有兩條。第一、大多數人是常人,人體科學現象難以感知和認識。例如,中醫的經絡,氣功和特異功能中的“意念致變”或“思維傳感”,常人看不到或者做不出來。於是,就否認它們的科學性。第二、人體科學現象很難用現代科學語言加以準確概括和描述。語言作為人類交際的工具,已經和正在發揮著她得心應手的作用;邏輯語言和藝術語言甚至感動著、影響著、激勵著無數的人們。可見,語言的作用很大,不可低估。我們特別需要指出的是,那只是作為常態的人而言的。如果語言用以描述人體科學現象,特別是功態時的感受就顯得十分笨拙。無奈之下,人們只能借助寓言、形容和打比方等方法,來進行描述和概括。常人們又總是囿於習慣約定俗成地按常態去理解。所以,歪曲認識和產生歧見是常見的。
  然而,人體科學的效應和效果,又不能否認。這就是人體科學“知其然,不知所以然”的現狀。她說明,人體科學知其然,難;知其所以然,更難。
  怎麼辦呢?對此,錢學森教授主張用唯象理論進行研究。我認為,這也是非常正確的指導意見。
  首先,承認人體科學的效應、效果和事實;然後,借助現代科學方法和人體科學獨到的方法(主要是氣功和特異功能)進行嚴格實驗和研究;最後,作出理論總結和概括,取得突破。 


  三、對氣功功能和特異功能的的進一步解讀
  中醫中的元氣論,中醫中的經絡、穴位學說和成功經驗等等,現代科學能給以圓滿的解釋嗎?不能。那麼,什麼條件下,才能產生中醫理論和中醫體系的呢?我認為,氣功和特異功能可以幫助我們解開中醫之謎。
  先讓我們瞭解一下氣功和特異功能。氣功功能和特異功能它們在功態下對事物的認知、感知情形相似,而它們獲得的途徑,卻有所不同:氣功功能是通過氣功修煉而獲得,所以,除了精神病和夢遊等精神疾病等人以外,差不多人人可行;而特異功能則不然,它是某個個體的人由於在生活中的某個契機(如,一場大病,一次驚嚇,某種情況造成的精神異態等等)偶然獲得,或者先天獲得,是可遇而不可尋的。所以,真正切實可行的,當然就是氣功了。我猜測,中醫學中的元氣論,中醫學中的經絡、穴位學說和成功經驗等等,都可以在深層次的氣功功態中得到圓滿的印證和解釋。事實上,時至今日,氣功和特異功能的某些嚴謹實驗,均已取得了良好效果。大家所熟知的氣功師和特異功能者嚴新、張寶勝、孫儲琳等人的大量嚴謹實驗及其實驗報告,就是例證。當然,勿用諱言,在人體科學研究中,也有失敗的記錄。這是需要認真總結的。在這個問題上,我認為王大珩院士對科學精神的解讀可以作為人體科學研究的指導思想。即:懷疑、探索、實證、理念。在理念之後,我又加上“批判”二字。(注:為什麼我又加上“批判”二字呢?我認為,任何時代產生的科學理論,都反映了那個時代的生產力發展水平,因而,或多或少地反映了那個理論的時代局限性來。需要在新形勢下,經過批判,作出部分糾正;有的方面,甚至需要原始創新!這就是我在理念之後,又加上“批判”的原因)人體科學研究,就要堅持這種科學精神。不唯書,不唯上,只唯實。堅持理論與實踐(包括實驗)並重,堅持理論與實踐相結合。用理論指導實踐,用擴大了的實踐(實驗)去修正和完善已有的理論,或者原創新的理論。不修正,就不能發展;不突破,就不能創新。用氣功和特異功能去破解中醫之謎和解讀人體科學,我認為是新的正確的途徑。
  在這裏,我還要著重談一談氣功功能和特異功能。
  人的智慧(功能)是分層次的。常態下和功態下,人們對世界的認識和把握是非常不同的。這就解釋了為什麼常人(哪怕是具有高學歷的科學家)對某些氣功師和特異功能者(不是騙子)功態下的行為和感知情況拒絕認可的原因。因為人們的功能狀態不同麼。
  其實,就是常人常態下的感官也有明顯的認識局限性,不單單只有耳聾、失明等失聰殘疾人有缺憾。
  那麼,為什麼常人感知不到的事物,某些氣功師和特異功能者卻能夠感知到呢?為什麼氣功師、特異功能者與常人在常態下感知同一事物的情形,幾乎相同,而當氣功師、特異功能者進入功態後,他們的感知情形就有所不同了呢?功能不同嘛。
  有人要問,常人可以改變功能、提高功能嗎?我們的回答是肯定的。氣功,特別是靜功修煉,就是常人(當然也包括氣功師和特異功能者,因為他們中的絕大多數人也沒有達到大開悟的最高境界,也需要繼續修煉)提高自身功能的重要途徑。(關於如何修煉,感興趣的朋友,可以參照培真先生的兩部著作《道德經探玄》和《超凡入聖》)
  總之,我認為,只有氣功功能和特異功能才能幫助我們破解人體科學。
 
                      (未完)
 
本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
      
北京氣功師學習,練功三十多年。

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      (1)  健身氣功---八段錦、    
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         大小周天功(內丹功)等 

     (2)   楊式太極拳及用法、
           太極鬆功、太極樁功、 
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        功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         增強免疫能力、延年益壽、   
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   特點----功法自然、安全、符合科學, 
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     (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
     警務人員、消防員、行政人員,武術愛好者、
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山中人 | 17th Sep 2016 | 武林掌故 | (44 Reads)
太極奇人趙中道
(兼談胡耀貞和關永年)
 
    趙宗藩,號中道,字憲章,世居東北新民縣,生於1843(一說1844年),逝於1962年,享年119歲。在北京酉城區土地廟5號院內無疾而終,葬於北京西郊八寶山。
 
    清初,趙中道先祖被封為正紅旗,賜姓依爾恩覺羅氏。這個家族以武功馳名關外,趙中道就出生在這個武術世家。
 
    趙中道曾從北京西城王永福先生處學得太極尺氣功,經過認真整理、總結,認為這是一種強身健體的好功法。

                                           



              1901年義和團運動末期,趙中道在東北保衛地方,空手遇敵常以太極內功之勁交手取勝。凡是對方覺得似挨非挨之際,已被騰空拋出,落到數十步遠處,而對方只覺得身似雪花飄飛。
 
    其徒關永年講,這是內勁與把人發到遠處的意念相合時的情形。若欲致對方以內傷,則用鬆中內三合的「抖彈」勁,這種勁勢如放電,穿透力極強。關永年稱,他曾親見趙中道與人交手,趙雙手只是輕彈對方胸部,對方已被擊倒在地,動彈不得。
 
    中道身高1.78米,紅光滿面,兩目炯炯有神。坐如鐘,立如松,聲音宏亮。年過90多歲,仍然耳聰目明,牙齒堅固,長期練武使趙中道身輕如燕,健步如飛,因而被人們稱為「趙飛腿」。關永年親見趙中道百歲後腳一點地便上到人力車上,絲毫沒有龍鍾之態。


    趙中道年過110歲,仍不辭勞苦,1953年創辦「太極柔術健身社」,授功治病救人。趙中道的願望是使人人健康長壽。他曾說:「是術(指太極尺這種功法)非為傷人而設,當求健康長壽之道,乃係衛生之法門」;又說:「只要操尺,足用功法,度百歲不費勁」。
 
    太極柔術健身社開辦之初,關永年便幫助籌備,並隨趙中道學習太極柔術。1954年,關永年正式拜趙中道為師,幫助趙中道推廣和傳授功法,因此得到趙中道不少口授心傳,學得了正宗的太極內功。趙中道臨終前,又將許多手稿和資料傳授給關永年。關永年根據這些資料,創編了不少太極棒氣功的功法口訣,並於1984年整理出版《太極棒氣功》一書,對該功法的推廣起到了積極作用。


    太極棒氣功,又名太極尺、乾坤尺,太極柔術等,其特點是通過柔和緩慢、「順」勁的動作,誘導練功者較快入靜,達到使身體上虛下實的作用。本功適合於練功難於入靜以及身體不易放鬆的人練習。 太極棒氣功兼有太極拳與氣功之效,是一種動靜相兼,剛柔兼致的健身法。太極尺氣功
太極尺氣功經其弟子關永年整理加工成套路功法,特點是柔和緩,入靜較快,兼有太極拳和氣功之功效,為典型的動靜結合功法。該功輔助器械太極棒長33cm左右,直徑3cm左右,身體可取坐式、盤坐式、臥式或站式,功法分為搖、晃、轉、墜、簸、顫、抖等功式,可整套練習,也可單練其中任何一式或幾式。

                             


武術雜誌介紹太極尺氣功
 

 
    練功前,需用木質(楊柳木、榆木,棗木均可)的太極棒一根。棒體正中部,每隔8毫米車出凹槽,共三道,棒的兩端均為圓曲面,以便掌心握持。
 
    對「身法」不做嚴格要求,但要達到「體鬆,內靜而養氣」,要微含胸,呼吸才能合順。先不練調息,久練後,呼吸和動作自然配合,就會自然養成呼放、吸提的腹式呼吸。

    初練功時,意念應集中在動作上,當動作熟練後,即可意守丹田或氣海穴,動靜自然結合。
 
    1950年代末的一天,趙中道將關永年叫到身邊說,一位叫胡耀貞的先生來過並給他留下5元錢。趙中道認為,胡耀貞身負內家武功,關永年可師事於他,向他學習武術。

                               


胡耀貞

 
    據關永年說,胡耀貞是山西人,早年曾是閻錫山的專職醫生,解放後在北京從事醫務工作,享受高幹待遇。胡耀貞號稱武、醫、道三絕,其師是一位道士。胡耀貞對中國傳統氣功研究頗深,並對其進行過系統整理和傳授,他的一些氣功理論,對中國武術界和中醫界有著長期的影響。
 
    關永年獲悉胡耀貞住處的地址後,便馬上前去拜訪,並提出隨胡耀貞習武。從此,關永年成了胡家的常客。胡耀貞將先天氣功及無手拳傾囊相授。

                                        


關永年

 
    關永年常說,他非常感激胡耀貞,胡耀貞的指點,使他少走了不少彎路。在認識胡耀貞之前,他曾提著蒲包,幾乎拜訪過當時在北京開武館的所有拳師,但是這些人給他的感覺,大多是套路而已,少有真功夫者。而向胡耀貞學拳,學到的卻是真功夫。比如,胡耀貞在教他時極為強調形意拳的樁功——丹田守洞三體式,曾說形意拳所有的招式都在一個三體式中,並將三體式在技擊中的運用詳加講解。據關永年講,他曾與一位家住什刹海附近、練硬氣功的王姓武師交手,用胡耀貞教他的三體式,只一招,便將其端到了床上。從此,關永年對胡耀貞更加信服。而胡耀貞提出的練武首先要以內功為根基,具有內功後,一切招式皆隨手而出,即舍其形留其神的理論,到現在關永年仍時常提起,並說這是他創太極內功養生拳的基礎。


    「文革」期間,胡耀貞被迫害致死,每念及此,關永年仍然傷感不已。
 
 
      本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
      
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     (2)   楊式太極拳及用法、
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        氣功修習者 及各行各業人士等)

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山中人 | 14th Sep 2016 | 文學欣賞 | (32 Reads)
李商隱《贈劉司戶蕡》(江風揚浪)賞析 
 
【原詩】

江風揚浪動雲根, 重碇危檣白日昏。
已斷燕鴻初起勢, 更驚騷客後歸魂
漢廷急詔誰先入, 楚路高歌自欲翻
萬里相逢歡復泣, 鳳巢西隔九重門
 
【注釋】
 
據《新唐書·劉蕡傳》,蕡字去華,幽州昌平(今河北省昌平縣)人。精《春秋左氏傳》,能言古興亡事,浩然有救世意。大和二年(828年)舉賢良方正能直言極諫,對策中抨擊宦官亂政,要求「揭國柄以歸於相,持兵柄以歸於將」。「宦人深疾蕡,誣以罪,貶柳州司戶參軍」。蕡後自柳州徙澄州司戶。(見其子劉理墓誌) 大中二年正月初商隱奉使江陵返桂林途中與蕡相遇於湘陰時所作。(見劉學鍇、余恕誠及《李商隱開成末南游江鄉說再辨正》)。
 
雲根:指江邊的山石。吹:全詩校:「一作揚。」《天中記》:
  「詩人多以雲根為石,以雲觸石而生也。」
碇: (國音dìng; 粵音「訂」)  鎮舟石或繫船的石墩。
燕鴻: 鴻雁棲息在北方,燕鴻喻指劉蕡。蕡,幽燕(北方地名)人,「好談王霸大略」,「慨然有澄清之志」。斷初起勢:喻指其因對策觸忤宦官而被黜事。
騷客:屈原受讒被放而作《離騷》,此喻指劉蕡。蕡自會昌元年(841)貶柳州,至大中元年(847)方內遷,故說「後歸」。
詔:全詩校:「一作召。」誰先入:時牛黨被貶諸相如牛僧孺、楊嗣復、李玨等均已北遷,此有對諸人重新入朝的預期。
楚路高歌:指劉蕡猶滯荊楚。翻:按舊曲製作新詞。
鳳巢:比喻指朝廷。相傳黃帝時,凰凰止息於帝之東園,或巢於阿閣。見《帝王世紀》。九重門:宋玉《九辯》:「君之門兮九重。」

                                                   


黃陵廟在黃陵山上,相傳為舜妃葬處。
 


【寫作背景】
 
  劉蕡,敬宗寶曆二年(826年)舉進士,博學能文,性耿直,嫉惡如仇,有澄清天下之志。李商隱對他非常推崇。宣宗大中元年(847年),詩人奉鄭亞之命出使南郡和鄭肅通好。次年(848年)正月南返時,與被貶去柳州的劉蕡在長沙一帶相遇,李商隱寫此詩相贈。義山於劉賁死後,有哭劉賁》,詩云:黃陵別後春濤隔」,可見李商隱和劉賁相遇於黃陵。黃陵,山名,在今湖南湘陰,近湘水入洞庭湖處。
 
【賞析】
 
    首聯:「江風揚浪動雲根,重碇危檣白日昏。」
  詩的開頭從相遇的地點黃陵廟寫起。黃陵廟在黃陵山上,相傳為舜妃葬處。山在湘江匯入洞庭的咽喉,山峰兀立,水勢奔騰。時間正是初春,漫天陰沉,加上江風浩浩,越發揚起了濁浪。看來好似「雲根」一般的岸邊山石和繫船石墩,受到浪花的猛烈衝擊。船上高高的桅杆,在江風中搖搖晃晃,份外顯得日暗天昏。這是湘江驚濤駭浪的實景,更是晚唐王朝政局動盪和險惡的寫照。詩人運用傳統的比興手法,用浪打礁石、船下雙錨描寫大江(湘江)的驚濤駭浪,象徵著當時的動盪、險惡的局勢,勾畫了劉蕡悲劇遭遇的社會背景。葉葱奇《李商隱詩集疏注》說:「……這兩句噴薄而出,氣勢非常矯健。」

                               

 
    頷聯:「已斷燕鴻初起勢,更驚騷客後歸魂。」
  三、四句表現劉蕡的坎坷遭際,字裏行間充滿同情。三句指劉的對策被斥,四句劉更遭遠貶。「已斷」句把劉蕡比做展翅萬里的北國鴻雁(劉是燕人),剛剛要施展的雄圖偉略就很快夭折了。這是隱指劉蕡應試未第。唐文宗時代,劉蕡曾應召試賢良方正能直言極諫科,在對策中切論宦官專橫誤國,應予誅滅,一時名動京師。但因遭宦官忌恨,未予錄取,初試鋒芒,就遭挫折。旋被令孤楚、牛僧孺召為從事,後授秘書郎,不久即遭宦官誣陷,貶為柳州司戶參軍。「更驚」句即指此番遭貶。詩人把劉蕡比作受讒而被放的屈原,遠貶南荒,難歸鄉土。前一「已」字,後一「更」字,緊湊有力地把劉的生平遭際中兩件大事聯結起來,通過沉痛憤慨的筆調,表現了詩人對劉的遭遇深致扼腕。(換句話說,頷聯的「已」、「更」體現了詩人的同情兩個虛詞有力地將劉司戶短時間遇到的事情連接起來,充滿同情之心。)
 
  頸聯:「漢廷急詔誰先入,楚路高歌自欲翻。」
五、六句又借用歷史人物進一步抒寫對劉蕡的敬仰和同情。「漢廷急詔」用賈誼遭貶三年後又被漢文帝召回長安,拜為梁懷王太傅的故事。這句是說:如果皇上急召賢臣,以先生之才,應是首先被召去的,還有誰可以比你先回朝廷的呢?這裏高度稱讚劉具有賈誼的抱負和才華,相信他一定會受到重用,敬慕和勸慰之情溢於言表。「楚路高歌」用楚國狂人接輿的故事。而劉蕡身貶楚地,恰與接輿相似,借劉的遭遇來抒發自己的滿腔憤激。「自欲翻」,體現了詩人對摯友的深切同情和理解。五句歎恨朝廷哪裡還求賢,哪裡還有被召入的人,六句悲憤世衰道微。
 
 
  尾聯「萬里相逢歡復泣,鳳巢西隔九重門」,不僅是真摯深切的友誼之歌,更是對當時腐朽政治的憤激的控訴。兩位摯友在遠離家鄉、遠離帝京的地方不期而遇,其興奮和喜悅之情,是可想而知的。這是「歡」的來由。然而為什麼又「歡」而「復泣」呢?原來這意外相逢,恰同在他們患難之時:一個是得罪被貶;一個是長期受排擠而萬里投荒。大體相同的坎坷命運和對國運的憂切,又使他們不得不泣。「歡」不過是知音乍見時一刹那間的快事,而「泣」則是經過悲憤交加的長期醞釀。歡而復泣,感情複雜而沉痛,包含著個人的失意,但主要卻是為國運難扶而「泣」。末句中這一點表現得很顯豁。鳳巢,比喻賢臣在朝。《帝王世紀》說:「黃帝時,鳳凰止帝東園,或巢於阿閣。」現在賢臣一時都已星散,遠謫窮荒,備受排斥,「君門九重」,他們不可能竭忠盡智。詩人長期目擊黨爭的翻雲覆雨,又飽經天涯飄泊的生活,對唐王朝的黑暗現實的認識就更深切了。因而這首感情深摯的投贈之作,揉合了同情知友和憂時憤世之情。結尾的憂愁和憤懣,表面落在鳳巢西隔、急詔無從上,但實際更和首聯呼應。劉、李的遭遇,同是晚唐王朝「重碇危檣白日昏」的必然結果。「末二句中,「歡」指「萬里相逢」,「泣」指九重遠隔。二句把前六句所敍也一併包入,收得極簡淨而又包函(涵)不盡。」(葉葱奇《李商隱詩集疏注》)
 
  這首詩在憤激之中,寓有深諷;景語之中,滲透情語;由眼前江風的險惡聯想到國家的隱憂;從同是天涯淪落的遭遇引起了歡泣交加的複雜感情,「涵茹到人所不能涵茹(包容吞吐古今,即「涵今茹古」的意思)」、「曲折到人所不能曲折」(劉熙載《藝概》),寓哀愴憤激於深沉凝重之中,具有似矛盾而又統一的深厚蘊藉的獨特風格,可說是古典詩歌中的上佳之作。
 
    全詩情景交融,含蓄而深沉:有友誼、有憤怒、有譏諷,既表達了對朋友的友情,又表現出傷時憂國之思。

    紀昀(曉嵐)評云:「起二句賦而比也。不待次聯承明,已覺冤氣抑塞,此神到之筆。七句合到本位,只『鳳巢西隔九重門』一句竟住,不消更說,絕好收法。」(《玉溪生詩說》)

 
附錄:

    七絕·劉蕡(1958年)  毛澤東
 
         千載長天起大雲,
         中唐俊偉有劉蕡。
         孤鴻鎩羽悲鳴鏑,
         萬馬齊喑叫一聲。

                                   

 
  參考資料
 
1. 紀昀《玉溪生詩說》,《槐廬叢書.三編》。
2. 馮浩《玉谿生詩集箋注》,上海古籍出版社,1979年。
3. 劉學鍇、余恕誠《李商隱開成末南游江鄉說再辨正》,
《文學遺產》,1980年第3期。
4. 吳調公《李商隱研究》上海古籍出版社,1982年。
5. 葉葱奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985年。
6. 黃世中《李商隱詩選》,中華書局,2006年。


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山中人 | 10th Sep 2016 | 武術隨筆 | (48 Reads)
梅花樁十三太保武術氣功
 

    「十三太保」武術氣功(內功)有多種,本文介紹的「十三太保」是五勢梅花樁的一種基本氣功功法。在練習時,要求氣沉丹田,以意行氣,呼吸自然,練氣與練力相結合。這是韓其昌(綽號「沱南俠」)所傳的《梅花樁十三太保功》。
 
                   


                                                    


韓其昌練梅花樁十三太保功

 


 (一)     
 


     1、兩腳分立與肩同寬,腳尖朝前。兩腿放鬆,兩膝微曲。上身自然挺直,沉肩墜肘,兩手自然垂於體側。
     2、兩手握拳,拳心朝前,向上端起,至拳與肩平。兩拳相距約20釐米(約8吋),成定勢。
    注:定勢即指將這一姿勢保持一段時間。時間的長短可根據身體狀況和練功時間的長短而定,一般不應少於10個呼吸。以下動作均同。(圖1,圖2)
 
(二) 推
    接上勢,兩拳向肩頭回扣,當扣至與耳朵同高時,兩肘外展,拳從耳部順下頦兩側移至胸前,然後兩拳向外慢推,最後至兩臂圍成圓形,如懷抱一樹幹成定勢。(圖3-5)

                                 

 
(三) 開
 
     1、接上勢,兩臂向外展開,變拳心朝下,展至兩臂與身體約成130°(大、小臂也成130°)時定勢。
     2、兩臂繼續向外展,展至高於肩平成定勢。(圖6,圖7)
 
(四) 活
 
     1、接上勢,兩臂由後向前環繞(直徑約15釐米)三至五圈,然後用力快速環繞(直徑月30釐米)一大圈,拳心由向下改變為向前。        
     2、兩手慢慢向前抱合,五指分開,各指間如夾一小球,抱至兩手間抓一大球,兩臂如抱一樹幹成定勢。(圖8)
 
 
(五) 揖 
 
手指自然併攏,兩手指尖接近,由胸前向下慢慢移動,如作揖狀,至小腹前,掌心朝上。(圖9)

                 

 
(六) 插
 
1、站成四平馬步(圖10),右手迅速變拳用力向前沖(衝)去,拳心朝下(圖11),拳收回後,左手迅速變拳用力向前沖(衝)出,左右拳交替進行。
    2、身體仍成四平馬步,兩手握拳平端於腰間,拳心朝上(圖12)。有拳變掌從下往上由後側掄圓,掄至頭頂時(圖13),從胸前向下猛插掌至兩腿間(圖14)。左掌從左側做相同動作,左右掌交替進行。

                                    

 
(七) 挑
 
    站成四平馬步,兩手大拇指按在食指的第一指節上,其餘3指握拳,手心朝前,兩臂伸直與身體180°,兩手回扣至耳根部(圖15),順下頦兩側,貼胸腹下移(圖16),至襠下盡力伸向體後(圖17),至極限時,兩手貼地面向前挑出,上身勁力下壓(圖18)。兩臂伸直後,與上身一同抬至與地面平行,與腿成90°,定勢。(圖19)

                          

 
(八) 坐
 
 1、上身直起,兩臂高舉,頭仰起,目視指尖。兩手指尖同時由後向前畫半圓,如畫一圓月(圖20)。
2、兩手由腕部自然交叉(圖21),下移抱至胸前,兩腳併攏,全身放鬆(圖22,23)。

                             

 
(九) 餓虎撲食
 
接上勢,身體挺直向前撲倒(圖24),即將著地時,兩手撐地(圖25)。
 
(十) 燕子三抄水
     接上勢,兩手不動,引體向前(圖26),再引體向後(圖27),反復數次。

                            

 
(十一) 鐵牛拱地
 
接上勢,兩腳分開略比肩寬,腳尖著地,臀部撅起(圖28),用頭頂著地支撐身體,兩手離地置於背後(圖29)。
 
(十二) 油錘貫頂
 
起立,變前弓步,頭略低,右掌從下往上,由前至後掄起(圖30),拍擊頭頂(圖31),然後換左掌拍擊頭頂用力要由輕漸重。左右交替進行。

                          

 
(十三) 左右拍山掌
 
    前弓步,右掌由身體右側從前往後,由下至上掄起,用力向前拍下(圖32,33),繼而左掌從前往後,由下往上掄起,用力向前拍下。左右兩掌交替進行。
 
    恢復至自然站立姿勢,收功。
 
                      (完)
 
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山中人 | 9th Sep 2016 | 練功札記 | (53 Reads)
洗髓經.物我一致篇第四(原文及白話解釋)
易筋洗髓經研究(28)

 
物我一致篇第四 (原文)
 
萬物非萬物,與我同一體。幻出諸形相,輔助成生意。有人須有物,用作衣與食。藥餌及器皿,缺一即不備。飛潛與動植,萬類為人使。造化思何鴻,妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅,朝生暮死類。龜鶴糜與鹿,食少而服氣,竟得多歷年,人何不如物,只貪衣與食,忘卻生與死。茍能絕嗜欲。物我皆一致。 

                                          


 物我一致篇第四 (白話解釋)
 
    這一篇主要說明萬物與我同出一源、平等一致的道理,由於文字簡短,因此在下面作了一些補充。
 
「萬物非萬物,與我同一體。幻出諸神相,輔助成生意。」
 
    「萬物非萬物,與我同一體」,首先要學以此觀點來看世界,不要以外形來了解其內涵。舉個簡單的例子來說,大家都知道這世界萬物是由原子所組成的,不同的原子排列組成可以形成各種物質,但是原子這東西卻是不變的。這道理與幾千年前的修道人所思考的有共通之處。以此推想,不同的原子排列組成不同物質,那不是幻化是什麼?這種現象多麼神奇! 而且萬物的組成還有互相扶助生化的作用,等於是變化到難以想像的多樣性,卻又互有功能性,這種妙化的神奇是人類難以理解的。
 
「有人須有物,用作衣與食。藥餌及氣血,缺一即不備。」
 
    從宇宙說到人和物。


    人與物,一是我、一是我所用,只有人沒有物、或是只有物沒有人都無法生存。而藥餌與氣血是修道人常用的名詞,缺一不可。藥餌是幫助一個病體恢復健康的外物,氣血是人體賴以運作的成分。

                                       

 
「飛潛與動植,萬物為人使。造化恩何鴻,妄殺即暴戾。」
 
    這裡說到天上飛的、水裡游的、動物與植物,都為人類所用。這其中的變化生成道理是多麼的複雜?天地、世間、萬物對人類的恩惠又是無比的大,人類以萬物為用,有時難免要有所殺伐,但是這又是這世間生態的必然現象,這種無奈必須要瞭解,但妄殺卻是暴戾的行為,是不應該的,暴力殺伐的行為必然招受因果報應。

 
「蜉蝣與蚊蠅,朝生暮死類。龜鶴麋與鹿,食少而服氣,竟得多歷年。人何不如物,只貪衣與食,忘卻生與死。苟能絕嗜欲,物我皆一致。」
 
    這世間生物各自有其生命週期,有的早上出生晚上就死去,有的卻可以一活百年。例如龜鶴和麋鹿,吃得少而能養氣,竟得長壽。而人類呢?大部分都執著追求這外在的衣與食,忘記生存和死亡的意義,又不重視自己的生命價值與能力。如果好好看清這世間萬物生成道理,回來看看自己生命,比較一下與其他生命螞蟻、蜜蜂、獅子、兔子等,其實我們會發現我們沒有什麼不同,同是天生物種,只是人類的智慧最高罷了。假如我們能棄絕慾望,萬物和我都能平等和諧地存在於天地之間。
               

 


小結 :

    這本經從一開始到這裡,對一個有興趣修行的學人講出一些修行的重點觀念與思想。一開始先說一些鼓勵的話,說人身如何難得、時光易逝要好好把握,為何要立定修行的志向,平時如何利用時間,該怎麼用功等等(總義),也鼓勵大家這功夫知難行易,只要努力一定有成。然後說明這宇宙的開始,在量子、質子、中子、原子出現之前就有的生成道理(無始鍾氣),再講到這氣化生成地水火風四種性質能量(四大假合篇),然後再回到學人面前講到凡人與聖人對相同事物的不同看法,但回歸來說又只是一念之差而已(凡聖同歸)。然後到這篇(物我一致)講世間萬物與我(人)的關係。總括來說,都是苦口婆心希望我們能認清事實,看透這世間的真相,了解何為幻化、虛假、無常但是又同出一源的根本道理。了解這根本的道理之後,才接下來深究萬物各自不同和物我一致之處,因為世間萬物互相生成互相影響,人類為了物嗜欲,有時會損害其他生靈; 如能棄絕慾望,萬物和人類都能平等和諧地並存於天地之間。(按:這不是和現代的環保觀念相同嗎?)
 
    有正確的修行觀念,便不會走錯路,浪費時間,或是稍有小成便洋洋得意,或是半途而廢等等。觀念清楚了之後,接下來便可以說平時如何作功夫了。如果這觀念不通的話,無論怎樣用功,也是事倍功半,或者浪費時間生命罷了。
                                       

                                       
 
山中人語:

    從開始讀至這裡,覺得《洗髓經》充滿佛、道哲理,無論練易筋經或其他功夫,不只要練好筋骨、經脈、意氣和內外勁等,更要追求武道的哲理,這就是「以武入道」,方能進入武道人生的最高境界。

 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
               
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 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 


 (2)   楊式太極拳及用法、
                    太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


            功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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        加強自衞能力、開發人體潛能。 
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山中人 | 7th Sep 2016 | 近現代史秘聞 | (49 Reads)
 紅軍西路軍的歷史真相(二) 






 兩萬紅軍西征全軍覆沒的過程

     1936年10月,中國工農紅軍第一、二、四方面軍在甘肅會寧會師,結束了長征,中國現代革命史從此進入了新時期。全國三大主力紅軍共五萬多人,西路軍成軍之時有兩萬人,由紅五軍、紅九軍和紅三十軍組成,集合了一、四方面軍的重要力量,究竟為什麼會出現這樣一支隊伍?

 

                         

被馬家軍殺害的西路軍官兵 (1)


西渡黃河----欲進軍寧夏打通蘇聯 兩岸紅軍被敵割斷
 
    徐向前元帥在《歷史的回顧》中寫道,三大紅軍會師後,「造成了橫跨黃河兩岸發展,打通蘇聯,雄峙西北的戰略態勢。」而蔣介石也正集注全力於西北,準備組織「通渭會戰」,打擊紅軍主力;同時,嚴密監視已經與紅軍建立聯繫的張學良和楊虎城,企圖將其調離西北,加以肢解消滅。
 
    1936年10月上旬,張學良將「通渭會戰」計畫通報給中共中央,提議紅軍及早進行寧夏戰役,打通與蘇聯的聯繫。形勢緊迫,中共中央專門打電報徵求各方面軍領導人的意見後,決定提前實施寧夏戰役計畫,10月11日,《十月份作戰綱領》發佈,規定了各方面軍的作戰任務,並要求於11月10日前完成進攻寧夏的一切準備。
 
    此時,四方面軍的任務,一是南向西南通道地區防禦,拒阻南面敵人的進攻;一是迅速造船,以三個軍渡河進攻寧夏。據此,四方面軍的第三十軍奉命到靖遠地區秘密造船,偵察渡河點,三十軍的政委是27歲的李先念。鑒於四方面軍現有造船力量和材料不足,毛澤東當即通知彭德懷,令一方面軍火速收集造船材料,尋找技工,送往三十軍。
 
    10月24日夜,三十軍按照中央電令在虎豹口(注1)渡河成功。26日,中央電令九軍渡河:三十軍、九軍過河後,可以三十軍佔領永登,九軍必須強佔紅水以北之樞紐地帶,並準備襲取戰略要地定遠營(今內蒙古自治區阿拉善盟巴彥浩特鎮舊稱)
 
    28日拂曉,三十軍、九軍及四方面軍總指揮部,渡河完畢。29日,中央軍委同意三十一軍渡河,旋因彭德懷建議留該軍在河東作戰,30日軍委改變原令,於是,已開到河邊的三十一軍轉向麻春堡(寧夏海原縣境內)開進。
 
    然而這時,南線敵人突進靖遠(靖遠縣隸屬於甘肅省中部),負責監視靖遠守敵及看守渡口的五軍無法向打拉池(注2)靠攏,遂奉朱德、張國燾的命令,全部撤到河西三角城地區,看守船隻,休整待命。
 
    至此,黃河東西兩岸的紅軍,被敵割斷。河西國共力量比較,是國軍強共軍弱。

                               

 
    西北軍閥「四馬」(馬步青、馬步芳、馬鴻賓、馬鴻逵)之一,也是實力最強的馬步芳。
 

「二馬」兵力遠超紅軍
 
    統治甘肅、青海兩省的軍閥馬步青、馬步芳,武裝力量達十八萬人,其中正規軍三萬餘人,民團武裝十多萬人。馬步青任敵騎兵第五師師長,轄三個騎兵旅、一個步兵旅及炮兵、工兵、手槍各一個團。馬步芳任新編第二軍軍長兼一百師師長,轄三個騎兵旅、一個步兵旅及炮兵、憲兵各一團。馬家軍的中下級軍官,完全以馬氏兄弟為中心,由親戚、同鄉、舊部組成。
 
    紅軍渡河後,蔣介石又任命馬步芳為西北「剿匪」第二防區司令,統一指揮新二軍及騎五師,對西渡紅軍作戰。
 
    紅軍方面,第九軍六個團,六千五百人,槍二千五百支,每槍平均子彈十五發。三十軍六個團,七千人,槍三千二百支,每槍平均子彈二十五發。五軍四個團,三千餘人,槍一千餘支,平均每槍子彈五發。騎兵師共二百人馬。還有婦女獨立團、回民支隊等。全軍二萬一千八百人,非戰鬥人員約近半數。
 
「二馬」在河西投入的總兵力遠遠超過紅軍
 
               

        被馬家軍屠殺的西路軍官兵 (2)
 
計畫突變--「西路軍」正式命名 九軍古浪遭重創
 
    10月下旬,三十軍和九軍連克敵軍,紅軍佔領了一條山地區大部村寨,並攻克五佛寺渡口(指甘肅省白銀市景泰縣五佛鄉五佛寺前的烏蘭津),消滅馬鴻逵部一個團。但這時,敵軍大舉北進,河東紅軍難以遏止,寧夏戰役計畫無法如期實現。11月3日,中央軍委電令河西部隊西進佔領永登、古浪一線,只留少部兵力扼守一條山、五佛寺地區。馬步芳部向一條山猛撲過來,兩軍展開激戰。
 
    寧夏作戰無法實現,中央軍委於11月8日提出《作戰新計畫》,規定徐向前、陳昌浩所部組成西路軍,在河西創立根據地,準備以一年為期,直接打通遠方,與蘇聯加強聯繫。11月10日,中央正式命令河西部隊組成西路軍。批准成立西路軍軍政委員會,軍政委員會主席陳昌浩,副主席徐向前。
    戰略計畫的突然改變,原因很多:寧夏戰役計畫無法實現,西北國防政府和抗日聯軍也瀕臨流產,蘇區地小而貧,數萬紅軍缺食少衣,難以度過嚴冬……至於西路軍西進,以一年為期而不是立即打通新疆、蘇聯,主要是為了策應河東紅軍實現戰略轉移。
 
    打通新疆的主要任務明確後,西路軍便及時調整部署,迅速西進。11月13日至18日,西路軍連克古浪(位於甘肅省中部,河西走廊東端)、永昌(位於河西走廊東部、祁連山北麓、阿拉善臺地南緣)、山丹(地處甘肅省河西走廊中部,是張掖市的東大門),包圍涼州(今武威市)。但九軍隨即在古浪遭到馬家軍三個騎兵旅、兩個步兵旅和四個民團的圍攻,損失慘重。軍長孫玉清負傷,大批幹部戰死。九軍從此元氣大傷,再無力恢復。
 
    這時,中央軍委突然電令西路軍停止西進,在永昌、涼州建立根據地。徐向前等雖對在永、涼建立根據地有異議,但在陳昌浩堅持下,加上有中央明令,只好服從。而馬步芳則集中兵力向永、涼地區進攻,胡宗南的補充旅也向涼州地區開進,支援馬家軍。
 
    從22日起,西路軍在東起涼州四十里鋪,西至山丹約三百餘里的地段上,與敵軍展開了戰鬥。
 
    事實上,中央令西路軍在永、涼建立根據地,戰略意圖是企圖造成河東紅軍隨時可以在河西與西路軍會合的戰略態勢,以便河東紅軍出敵不意,進行戰略大轉移。總之,西路軍要忍受局部的犧牲和消耗,以保證全局的勝利。
 
    但由於中央未予通報,西路軍領導人對於新戰略計畫,知其局部而不知其全部。徐向前對於中央命令西路軍在永、涼建立不可能建立的根據地,不進不退,坐等挨打,深感懷疑,於24日致電中央,明確指出:西路軍現在無法集中優勢兵力,彈藥太少,難在甘東地區滅敵。25日,中央覆電,仍要西路軍就地堅持,打開局面。

    從11月22日到25日,西路軍連續在四十里鋪、八壩、水磨關、永昌、山丹進行戰鬥,斃傷敵六千餘人,吸引了黃河兩岸十多萬敵軍西向。但是自己也付出了高昂代價,部隊減到一萬五千人。
 
西安事變--局勢劇變軍令反覆  五軍高臺全軍覆沒
 
    正當河東紅軍準備戰略大轉移時,局勢發生劇變。1936年12月12日,西安事變爆發。中央決定放棄戰略轉移,令河東主力紅軍南下關中地區,策應友軍張學良、楊虎城部對付何應欽的「討伐」。西路軍的戰略作用自然轉到配合西安事變的和平解決。
 
    中央軍委主席團電示西路軍稱:目前應在現地休整,一面爭取二馬抗日,一面準備接通蘭州和以一部接通安西地區。12月18日,又電示:西路軍的任務應基本放在打通遠方上面,限明年1月奪取甘、肅二州(當時甘肅分成二州)。西路軍遵命,準備西進。
 
    這時,何應欽的「討伐軍」進抵潼關。於是,中央又改變原令,擬令西路軍東返。西路軍多數領導人認為,東返困難大於西進,能否突破敵軍防堵,沒有把握。中央接到報告後於12月24日電示:西路軍以東進為有利。張學良極盼望你們來,答應在蘭州補充子彈、被服。西路軍奉命準備東返。
 
    不料,次日張學良送蔣介石離開西安,事變和平解決。中央軍委於27日電令西路軍仍舊執行西進任務。至此,西路軍奉命建立永、涼根據地的任務,方告結束。
 
    12月底,西路軍再次銜命西征,開始了極其艱苦悲壯的征程。徐向前有這樣的描述:「隆冬時節,冰天雪地,墮指裂膚。我軍指戰員,衣衫襤褸,饑腸轆轆,冒著零下二三十攝氏度的苦寒氣候,長夜行軍,真是艱苦至極。」
 
    1937年1月1日,五軍攻佔高臺。1月上旬,九軍進駐臨澤沙河堡,總指揮部及三十軍駐倪家營子。總部直屬隊及五軍一部駐臨澤縣城。可這時,河東形勢又發生變化。在與蔣介石的談判中,如何解決紅軍駐地,是雙方爭論的實質性問題之一。西路軍控制河西走廊,進據甘西,成為中共與蔣談判中的籌碼。1月7日,中央軍委主席團電令,西路軍停止西進,在甘、肅州建立根據地。西路軍請求派軍西援,中央軍委派不出援軍,令西路軍獨立支撐,完成任務。
 
    西路軍駐臨澤(隸屬於甘肅省張掖市)、高臺(位於甘肅河西走廊中部,黑河中游下段)不走,馬家軍數萬人馬猛撲過來。1月中旬,敵人猛攻高臺縣城,五軍孤軍奮戰,全軍盡沒。軍長董振堂、政治部主任楊克明、十三師師長葉崇本以下三千餘人,大部壯烈犧牲。奉命增援的騎兵師,途中遇敵,師長董彥俊、政治委員秦賢道以下大部犧牲。高臺失守,敵軍又攻臨澤,激戰三天,紅軍突圍到倪家營子,九軍也撤離沙河堡,西路軍一萬餘人,全部集結在倪家營子地區的四十三個屯莊裏。
 

最後突圍----東進折回再陷重圍 自救生路完全堵死
 
    西安形勢危急,中央從1月16日起連續電令西路軍東進,重新佔領永昌、涼州。西路軍收縮兵力,準備東進。二馬立即調集七萬多人,猛攻倪家營子地區。雙方展開歷時二十多天的血戰。「敵人有補充,有後備力量,攻勢不是減弱,而是不斷加強。我們與敵相反,孤軍血戰,有耗無補,勉力支撐,處境越來越艱險。」這是徐向前對當時狀況的回憶。
 
    2月中旬,中共中央又電令西路軍放棄東進計畫,就地獨立堅持,適時完成西進任務。西路軍領導人提議在原地堅持一段時間後,宜先東出青海大通,以解決部隊補充問題,再圖發展。而中央書記處覆電,不同意東出青海:「你們唯一的方針,是調動敵人,尋求機會逐漸削弱之與各個擊破之。」西路軍自救的一線生路,被完全堵死。
 
    西路軍軍政委員會經過討論,一致贊成自救東返。2月21日西路軍從倪家營子突圍,三十軍回戈擊潰圍追的敵騎兵旅,全殲其憲兵團,繳槍千餘支及大批軍資。但此次突圍東進,未經中央批准。本來就有顧慮的陳昌浩,這時看到打了勝仗,得到補充,便提出重返倪家營子,建立甘北根據地。恰好此時中央來電令西路軍固守五十天,並說正用各種有效方法援助。
 
    2月26日,西路軍返回倪家營子,重新陷入敵重兵圍攻中。軍政委員會決定再次突圍,沿祁連山向東轉移。3月11日突圍進入梨園口,九軍千餘人基本拼光,三十軍損失也很大。3月12日,中央電示:為保存現有力量,西路軍出路有二,一是衝向蒙古邊境,一是就地分散遊擊,這時,西路軍總指揮部能夠直接掌握的,僅有三十軍一兩千尚成建制的戰鬥人員,其餘大部分與指揮部失去聯繫,獨立作戰,多被敵人各個擊破。

                            


倪家營子戰鬥中陣亡的西路軍士兵 

 
    15日,陳昌浩在石窩山幹部會上宣佈軍政委員會的決定,殘部分成三個支隊就地遊擊。後來,留下的三個支隊,王樹聲、張榮所率兩個支隊潰散,只有李先念支隊沿祁連山西進,四十多天後抵達新疆,受到中央代表陳雲、滕代遠的迎接和慰問。西路軍全軍兩萬多人,僅存此數百人。
 
評論----連串錯令 「六誤」西路軍
 
    西路軍自1936年10月24日西渡黃河,到1937年3月16日陳昌浩、徐向前離隊,殘部分散遊擊,歷時150天的時間裏,兩萬將士,身處戈壁,面對強敵,孤軍苦鬥。
 
    在最高統帥部一連串錯誤指揮下,西路軍一誤於渡河後奉命滯留不進二十天,貽誤迅速西進的良好戰機。
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山中人 | 3rd Sep 2016 | 老莊淺談 | (53 Reads)
《莊子.德充符》題解、注釋及語譯(下)

 
【原文】


    魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼。仲尼曰:「子不謹,前既犯患若是矣。雖今來,何及矣!」無趾曰:「吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足。今吾來也,猶有尊足者存,吾是以務全之也。夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也!」孔子曰:「丘則陋矣。夫子胡不入乎,請講以所聞!」無趾出。孔子曰:「弟子勉之!夫無趾,兀者也,猶務學以復補前行之惡,而況全德之人乎!」


    無趾語老聃曰:「孔丘之於至人,其未邪?彼何賓賓以學子為?彼且蘄以詭幻怪之名聞(11),不知至人之以是為己桎梏邪(12)?」老聃曰:「胡不直使彼以死生為一條(13),以可不可為一貫者(14),解其桎梏,其可乎?」無趾曰:「天刑之(15),安可解!」                                                                                              
 【注釋】

踵:腳後跟,這裏指用腳後跟走路。叔山無趾被刑斷腳趾,所以只能用腳後跟來走路。
何及:怎麼趕得上。言外之意怎麼能夠補救。
不知務:猶言不通曉事理。
尊足:即尊於足,「尊足者」意思是比腳更尊貴的東西,這裏指道德修養。
務:務求,努力做到。
無:莫名,沒有什麼。
陋:淺薄固陋。
全德:保全了道德修養。一說「全德」即全體,指形體沒有殘缺。從上下文意看,後說更合理些。
老聃(國音dān;粵音「耽」):即老子,姓李,名聃。
賓賓:頻頻。學子:即學於子,向老聃請教。
(11)蘄(國音qí;粵音「祈」):求。(國音chù;粵音「促」)詭:奇異。「詭幻怪」四字詞義相近,都含有奇特、怪異、虛妄的意思。
(12)桎梏:桎梏,(國音zhì gù;粵音「侄谷」),古代的一種刑具,猶如今言腳鐐手銬,喻指束縛自己的工具。
(13)一條:一致,一樣的。
(14)貫:通。「一貫」即齊一相通。
(15)天:自然。刑:這裏講作「懲罰」的意思。


【譯文】


    魯國有個被砍去腳趾的人,名叫叔山無趾,靠腳後跟走路去拜見孔子。孔子對他說:「你極不謹慎,早先犯了過錯才留下如此的後果。雖然今天你來到了我這裏,可是怎麼能夠追回以往呢!」叔山無趾說:「我只因不識事理而輕率作踐自身,所以才失掉了兩隻腳趾。如今我來到你這裏,還保有比雙腳更為可貴的道德修養,所以我想竭力保全它。蒼天沒有什麼不覆蓋,大地沒有什麼不托載,我把先生看作天地,哪知先生竟是這樣的人!」孔子說:「我孔丘實在淺薄。先生怎麼不進來呢,請把你所知曉的道理講一講。」叔山無趾走了。孔子對他的弟子說:「你們要努力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳趾的人,他還努力進學來補救先前做過的錯事,何況道德品行乃至身形體態都沒有什麼缺欠的人呢!」

    叔山無趾對老子說:「孔子作為一個道德修養至尚的人,恐怕還未能達到吧?他為什麼不停地來向你求教呢?他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚於外,難道不懂得道德修養至尚的人總是把這一切看作是束縛自己的枷鎖嗎?」老子說:「怎麼不徑直讓他把生和死看成一樣,把可以與不可以看作是齊一的,從而解脫他的枷鎖,這樣恐怕也就可以了吧?」叔山無趾說:「這是上天加給他的處罰,哪裡可以解脫!」

【原文】



    魯哀公問于仲尼曰:「衛有惡人焉,曰哀駘它。丈夫與之處者,思而不能去也。婦人見之,請於父母曰 『與為人妻,甯為夫子妾』者,十數而未止也。未嘗有聞其唱者也,常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死,無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有異乎人者也。寡人召而觀之(11),果以惡駭天下。與寡人處,不至以月數,而寡人有意乎其為人也(12);不至乎期年(13),而寡人信之。國無宰(14),寡人傳國焉。悶然而後應(15)。氾而若辭(16),寡人醜乎,卒授之國。無幾何也,去寡人而行,寡人卹焉若有亡也(17),若無與樂是國也。是何人者也?」

    仲尼曰:「丘也嘗使于楚矣(18),適見豚子食於其死母者(19),少焉眴若皆棄之而走(20)。不見己焉爾,不得類焉爾。所愛其母者,非愛其形也,愛使其形者也(21)。戰而死者,其人之葬也不以翣資(22);刖者之屨(23),無為愛之;皆無其本矣。為天子之諸禦(24),不爪翦(25),不穿耳;取妻者止于外(26),不得復使。形全猶足以為爾(27),而況全德之人乎!今哀駘它未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也(28)。」


    哀公曰:「何謂才全?」仲尼曰:「死生存亡,窮達貧富(29),賢與不肖毀譽,饑渴寒暑,是事之變,命之行也(30);日夜相代乎前(31),而知不能規乎其始者也(32)。故不足以滑和(33),不可入於靈府(34)。使之和豫(35),通而不失於兌(36),使日夜無郤而與物為春(37),是接而生時於心者也(38)。是之謂才全。」「何謂德不形?」曰:「平者,水停之盛也。其可以為法也(39),內保之而外不蕩也(40)。德者,成和之脩也(41)。德不形者,物不能離也。」


    哀公異日以告閔子曰(42):「始也吾以南面而君天下,執民之紀而憂其死(43),吾自以為至通矣。今吾聞至人之言,恐吾無其實,輕用吾身而亡其國。吾與孔丘,非君臣也,德友而已矣。」

                                              


孔子回答魯哀公提問


【注釋】

惡人:醜陋的人。
哀駘(國音tái;粵音「台」、「怠」或「袋」)它(國音tuō; 粵音「駝」):虛構的人名。
丈夫:古代成年男子的通稱。
去:離開。
唱:唱導,前導;跟下句的「和」相對應。
君人之位:即統治別人的地位。濟:救助。
祿:俸祿,這裏泛指財物。望:月兒滿圓;這裏引申用其飽滿之義,「望人之腹」即使人人都能吃飽。
駭:驚擾。
四域:四周的鄰界。
雌雄:這裏泛指婦女和男人。合:親近。
(11)寡人:古代國君的謙稱。
(12)意:猜想,意料。「有意乎其為人」意思是,對於他的為人有了瞭解。
(13)期(國音jī; 粵音「基」)年:一周年。
(14)宰:主持政務的官員。(15)悶然:神情淡漠的樣子。
(16)氾:這裏形容心不在焉,有口無心的樣子。辭:推卻。(17)卹(國音xù; ;粵音「):「恤」字的異體,憂慮。亡:失。
(18)使:出使。一說「出使」即出遊。(19)「狗」的左邊+屯(國音tún;粵音「團」):同「豚」;小豬。食:這裏指吮吸乳汁。
(20)少焉:一會兒。眴(國音shùn;粵音「詢」)若:驚惶的樣子。走:跑。
(21)使:主使,支配。
(22)翣(國音shà;粵音「霎」):古代出殯時棺木上的飾物,形同羽扇。資:送。
(23)刖(國音yuè;粵音「月」):斷足的刑罰。屨(國音
jù;粵音「據」):用麻、葛等製成的單底鞋,這裏泛指
鞋子。連續兩句都是比喻:戰死之人埋葬沙場無須棺木,當然也就用不著棺飾,砍斷了腳的人無須穿鞋,當然也就用不著鞋子,意在說明失去了根本外在的東西也就同時失去了可愛的價值。

(24)諸御:宮中御女,即宮女。
(25)翦(國音ji
ǎn;粵音「剪」):「剪」字的異體。聯繫下一句,不修指甲,不穿耳眼,意在說明不加修飾以顯本質。
(26)取:通作「娶」。舊注男女婚娶之後便不再前往宮中服役。(24)諸御:宮中御女,即宮女。
(25)翦(國音jiǎn;粵音「剪」):「剪」字的異體。聯繫下一句,不修指甲,不穿耳眼,意在說明不加修飾以顯本質。
(26)取:通作「娶」。舊注男女婚娶之後便不再前往宮中服役。
(27)爾:如此。
(28)形:表露在外的意思。
(29)窮:困窘,走頭無路。達:通暢、順利。
(30)命之行:自然的運行,指非人為造成的情況變化。
(31)相代:相互更替。
(32)規:窺。
(33)滑(國音gǔ;粵音「骨」):通作「汩」,亂的意思。
  和:諧和,均衡。
(34)靈府:心靈。
(35)豫:安適。
(36)兌(國音yuè;粵音「悅」):悅,歡樂。
(37)郤(國音xì;粵音「隙」):通作「隙」,間隙的意思。
(38)接:接觸外物。時:順時,順應四時而作的意思。
(39)法:仿效,借鑒。
(40) 蕩:動。

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山中人 | 1st Sep 2016 | 老莊淺談 | (62 Reads)
《莊子.德充符》題解、注釋及語譯(上)


【題解】


    本篇的中心在於討論人的精神世界,應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇裏所說的「德」,並非通常理解的道德或者德行,而是指一種心態或精神(體現大道的精神)。莊子認為宇宙萬物均源於「道」,而萬事萬物儘管千差萬別,歸根結柢又都渾然為一,從這兩點出發,體現在人的觀念形態上便應是「忘形」與「忘情」。所謂「忘形」就是物我俱化,死生同一;所謂「忘情」就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種「忘形」與「忘情」的精神狀態就是莊子筆下的「德」。「充」指充實,「符」則是證驗的意思。


    為了說明「德」的充實與證驗,文章想像出一系列外貌奇醜或形體殘缺不全的人,但是他們的「德」又極為充實,這樣就組成了自成部分的五個小故事:孔子為王駘所折服,申徒嘉使子產感到羞愧,孔子的內心比叔山無趾更為醜陋,孔子向魯哀公稱頌哀駘它,跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個小故事之後又用莊子和惠子的對話作為結尾,即第六部分,在莊子的眼裏惠子恰是「德」充符的反證,還趕不上那些貌醜形殘的人。

                                          


【原文】


    魯有兀者王駘,從之游者與仲尼相若。常季問於仲尼曰:「王駘,兀者也。從之游者與夫子中分魯。立不教,坐不議;虛而往,實而歸。固有不言之教,無形而心成者邪?是何人也?」仲尼曰:「夫子,聖人也,丘也直後而未往耳。丘將以為師,而況不若丘者乎!奚假魯國!丘將引天下而與從之。」


    常季曰:「彼兀者也,而王先生,其與庸亦遠矣。若然者,其用心也獨若之何?」仲尼曰:「死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷(11),命物之化而守其宗也(12)。」常季曰:「何謂也?」仲尼曰:「自其異者視之,肝膽楚越也(13);自其同者視之,萬物皆一也(14)。夫若然者,且不知耳目之所宜(15),而遊心乎德之和(16);物視其所一而不見其所喪(17),視喪其足猶遺土也(18)。」


    常季曰:「彼為己以其知(19),得其心以其心(20)。得其常心(21),物何為最之哉(22)?」仲尼曰:「人莫鑑於流水而鑑於止水(23),唯止能止眾止(24)。受命於地(25),唯松柏獨也在冬夏青青;受命於天,唯舜獨也正,幸能正生(26),以正眾生。夫保始之徵(27),不懼之實;勇士一人,雄入於九軍(28)。將求名而能自要者(29),而猶若是,而況官天地(30),府萬物(31),直寓六骸(32),象耳目(33),一知之所知(34),而心未嘗死者乎!彼且擇日而登假(35),人則從是也。彼且何肎以物為事乎(36)!」

【注釋】

兀:通作「跀」或「刖」(國音yuè;粵音「月」),斷足的刑法。「兀者」指斷腳的人或受過跀刑只有一隻腳的人。王駘(國音tái;粵音「台」、「怠」或「袋」):假託的人名。

                                   


跀(刖)刑
 

常季:魯國賢人,傳說為孔子弟子。
中分魯:在魯國平分,意思是在魯國彼此間差不多,不分上下。
無形:不具有完整的形體。心成:內心世界達到成熟的境界。一說「無形」指不須用形表,「心成」指潛移默化。
直:通作「特」,僅只的意思。後:意思是落在對方的後面。
奚:何。假:已,只。
王:突出、超過的意思;「王先生」即遠遠超過了先生。
庸:平庸,這裏指平常的人。「其與庸亦遠矣」,是說他跟平常人相比也就相差很遠很遠了。
若之何:如何,怎麼樣。
(10)遺:失。「不與之遺」是說不會隨著天翻地覆的情況而喪失。
(11)審:明悉,通曉。假:憑依,憑藉;「無假」即是「無待」。舊注「假」通作「瑕」,指審度自己沒有一點兒毛病;姑備參考。
(12)命:任。「命物之化」就是聽任事物的變化。宗:本,主旨。
(13)肝膽楚越:肝膽兩種器官緊緊相連,楚越兩國相去甚遠,喻指鄰近的肝膽同於一體之中也像是楚越那樣相去甚遠。
(14)一:同一,一樣的。
(15)耳目之所宜:指適宜於聽覺、視覺的東西。
(16)遊心:使心靈自由馳騁遨遊。和:混同。
(17)聽一:同一的方面。所喪:失去而引起差異的一面。
(18)遺土:失落土塊。
(19)以下四句很不好理解,各家斷句也不一致,這裏取傳統的斷句方法。為己:即修己。知(國音zhì;粵音「智」):智慧。「為己以其知」即「以其知為己」,意思是運用自己的才智來修養自己。
(20)得其心以其心:即以其心得其心,大意是,用自己的心智去求取自己的理念。
(21)常心:真常之心,即忘知忘覺,無思無慮的心境。
(22)物:外物,這裏指眾多的門徒。何為:為何,為什麼。最:聚集。
(23)鑑:「鑒」字的異體,照看,審察的意思。遠古無鏡子,人們對著盛有水的器皿照看就像今天照鏡子一樣,故有「鑒於止水」而「莫鑒於流水」的說法。
(24)唯止能止眾止:唯有靜止之物方能照人,方能使別的什麼東西也靜止下來。
(25)以下四句有的版本為六句:「受命於地,唯松柏獨也正,在冬夏青青;受命於天,唯堯舜獨也正,在萬物之首」,句式要工整得多,姑備參考。
(26)正生:即正己,指端正自己的品行。下句「正眾生」即端正他人的品行。
(27)始:本初之態。徵:跡象。
(28)九:非實數,「九軍」猶言千軍萬馬。一說天子六軍,諸侯三軍,故名九軍。
(29)要:通作「徼」,(國音jiǎo;粵音「腰」)求取的意思。
(30)官:主宰。
(31)府:包藏。
(32)寓六骸:把自身的軀體當作寓所。
(33)象:表像。
(34)一知:自然賦予的智慧。
(35)假:通作「格」,陟升的意思。
(36)肎:「肯」字之古本字。

【譯文】

    魯國有個斷了腳的人,名叫王駘,可是跟從他學習的人卻跟孔子的門徒一樣多。孔子的學生常季向孔子問道:「王駘是個斷了腳的人,跟從他學習的人在魯國卻和先生的弟子相當。他站著不能給人教誨,坐著不能議論大事;弟子們卻空懷而來,學滿而歸。難道確有不用言表的教導,身殘體穢內心世界也能達到成熟的境界嗎?這又是什麼樣的人呢?」孔子回答說:「王駘先生是一位聖人,我的學識和品行都落後於他,只是還沒有前去請教他罷了。我將把他當作老師,何況學識和品行都不如我孔丘的人呢!何止魯國,我將引領天下的人跟從他學習。」


    常季說:「他是一個斷了腳的人,而學識和品行竟超過了先生,跟平常人相比相差就更遠了。像這樣的人,他運用心智是怎樣與眾不同的呢?」仲尼回答說:「死或生都是人生變化中的大事了,可是死或生都不能使他隨之變化;即使天翻過來地墜下去,他也不會因此而喪失、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷,聽任事物變化而信守自己的要旨。」常季說:「這是什麼意思呢?」孔子說:「從事物千差萬別的一面去看,鄰近的肝膽雖同處於一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠;從事物都有相同的一面去看,萬事萬物又都是同一的。像這樣的人,將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩,而讓自己的心思自由自在地遨遊在忘形、忘情的渾同境域之中。外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面,因而看到喪失了一隻腳就像是失落了土塊一樣。」


    常季說:「他運用自己的智慧來提高自己的道德修養,他運用自己的心智去追求自己的理念。如果達到了忘情、忘形的境界,眾多的弟子為什麼還聚集在他的身邊呢?」孔子回答說:「一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面,只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。各種樹木都受命於地,但只有松樹、柏樹無論冬夏都鬱鬱青青;每個人都受命於天,但只有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善於端正自己的品行,因而能端正他人的品行。保全本初時的跡象,心懷無所畏懼的膽識;勇士隻身一人,也敢稱雄於千軍萬馬。一心追逐名利而自我索求的人,尚且能夠這樣,何況那主宰天地,包藏萬物,只不過把軀體當作寓所,把耳目當作外表,掌握了自然賦予的智慧所通解的道理,而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢!他定將選擇好日子升登最高的境界,人們將緊緊地跟隨著他。他還怎麼會把聚合眾多弟子當成一回事呢!」

【原文】


    申徒嘉,兀者也,而與鄭子產同師於伯昏無人(1)。子產謂申徒嘉曰:「我先出則子止(2),子先出則我止。」其明日,又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰:「我先出則子止,子先出則我止。今我將出,子可以止乎,其未邪(3)?且子見執政而不違(4),子齊執政乎(5)?」申徒嘉曰:「先生之門,固有執政焉如此哉(6)?子而說子之執政而後人者也(1) (7)?聞之曰:『鑑明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者(8),先生也,而猶出言若是,不亦過乎?」子產曰:「子即若是矣,猶與堯爭善,計子之德不足以自反邪(9)?」申徒嘉曰:「自狀其過以不當亡者眾(10),不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游於羿之彀中(11),中央者,中地也(12),然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒(13);而適先生之所(14),則廢然而反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)?吾與夫子游十九年矣(17),而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內(18),而子索我於形骸之外(19),不亦過乎?」子產蹴然改容更貌曰(20):「子無乃稱(21)!」

                                          


【注釋】

(1)鄭子產:鄭國的大政治家。伯昏無人:假託的人名。
(2)止:停止,留下。
(3)其:還是、抑或。
(4)執政:子產曾是鄭國執政大臣,故有此說。違:回避。申徒嘉為一兀者,地位低下而子產位尊,不願與之同步,故有先出、留止的一段話。
(5)齊:跟……齊一、一樣,向……看齊;「齊執政」意思是跟執政大臣齊一,即把自己看得跟執政大臣一樣。
(6)固:豈。全句大意是,哪有執掌政務的大臣如此拜師從學的呢?言外之意是,伯昏無人門下沒有貴賤之分,要分貴賤就不會到這裏來拜師從學。
(7)說:(國音yuè;粵音「悅」)通作「悅」,喜悅。後人:以別人為後,含有瞧不起別人的意思。
(8)大者:這裏指廣博精深的見識。
(9)計:計算,估量。反:反省。這句語意有所隱含,好像是說受過刑斷還不足以使自己有所反省嗎?
(10)狀:陳述,含有為自己的過失辯解的意思。其過:自己的過失。以:認為。亡:丟失、失去,這裏指使身體殘缺,與下句「存」字表示保全的含義相對應。
(11)羿:古代神話傳說中的善射者。彀(國音gòu;粵音「夠」):張滿弓弩。「彀中」指弓箭射程範圍之內,喻指人們生活的社會範圍。
(12)中(國音zhòng; 粵音「縱」):中地:最易射中的地方。
(13)怫(國音或bó; 粵音fat6 )然:勃然,發怒時盛氣的樣子。
(14)先生:指伯昏無人。所:寓所。
(15)廢然:怒氣消失的樣子。反:返,指回復到原有的正常神態。
(16)洗我以善:即以善洗我,用善道來教誨我。
(17)夫子:指伯昏無人。
(18)形骸之內:指人的精神世界。「游於形骸之內」即以德相交,精神世界相通。
(19)形骸之外:指人的外在形體。索:要求。
(20)蹴(國音cù;粵音「促」)然:恭敬不安的樣子。更:更改。
(21)乃:仍。稱:說。


【譯文】


    申徒嘉是個斷了腳的人,跟鄭國的子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說:「我先出去那麼你就留下,你先出去那麼我就留下。」到了第二天,子產和申徒嘉同在一個屋子裏、同在一條席子上坐著。子產又對申徒嘉說:「我先出去那麼你就留下,你先出去那麼我就留下。現在我將出去,你可以留下嗎,抑或是不留下呢?你見了我這執掌政務的大官卻不知道回避,你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎?」


    申徒嘉說:「伯昏無人先生的門下,哪有執政大臣拜師從學的呢?你津津樂道執政大臣的地位把別人都不放在眼裏嗎?我聽說這樣的話:『鏡子明亮塵垢就沒有停留在上面,塵垢落在上面鏡子也就不會明亮。長久地跟賢人相處便會沒有過錯』。你拜師從學追求廣博精深的見識,正是先生所倡導的大道。而你竟說出這樣的話,不是完全錯了嗎!」
子產說:「你已經如此形殘體缺,還要跟唐堯爭比善心,你估量你的德行,受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎?」申徒嘉說:「自個兒陳述或辯解自己的過錯,認為自己不應當形殘體缺的人很多;不陳述或辯解自己的過錯,認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何,安於自己的境遇並視如命運安排的那樣,只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就像來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內,中央的地方也就是最容易中靶的地方,然而卻沒有射中,這就是命。用完整的雙腳嘲笑我殘缺不全的人很多,我常常臉色陡變怒氣填胸;可是只要來到伯昏無人先生的寓所,我便怒氣消失回到正常的神態。真不知道先生用什麼善道來洗刷我的呢?我跟隨先生十九年了,可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交,而你卻用外在的形體來要求我,這不又完全錯了嗎?」子產聽了申徒嘉一席話深感慚愧,臉色頓改而恭敬地說:「你不要再說下去了!」
 
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山中人 | 31st Aug 2016 | 文學欣賞 | (154 Reads)
蘇軾《定風波.莫聽穿林打葉聲》賞析

 
    宋代文學家蘇軾的詞作《定風波·莫聽穿林打葉聲》,深得道家曠達豪放的精神。此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事,於簡樸中見深意,於尋常處生奇景,表現出曠達超脫的胸襟,寄寓著超凡脫俗的人生理想。

 
原文

 
定風波(1)

    三月七日,沙湖(2)道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽(3),余獨不覺,已而(4)遂晴,故作此詞。(小序)
 
莫聽穿林打葉聲(5),何妨吟嘯(6)且徐行。竹杖芒鞋(7)輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生(8)。
 
料峭(9)春風吹酒醒,微冷,山頭斜照(10)卻相迎。回首向來(11)蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴(12)。
 

                                    


注釋】
 
(1)定風波:詞牌名。
(2)沙湖:在今湖北黃岡東南三十里,又名螺師(螄)店。
(3)狼狽:進退皆難的困頓窘迫之狀。
(4)已而:過了一會兒。
(5)穿林打葉聲:指大雨點透過樹林打在樹葉上的聲音。
(6)吟嘯:嘯,撮口長嘯,魏晉人常作此以示灑脫。吟嘯,放聲吟詠。
(7)芒鞋:草鞋。
(8)一蓑煙雨任平生:披著蓑衣在風雨裏過一輩子也處之泰然。一蓑(國音suō;粵音「疏」):蓑衣,用棕製成的雨披。
(9)料峭:微寒的樣子。
(10)斜照:偏西的陽光。
(11)向來:方才。蕭瑟:風雨吹打樹葉聲。
(12)也無風雨也無晴:意謂不管它是風雨還是放晴。
 
語譯
 
    三月七日,在沙湖道上遇到了下雨,拿著雨具的僕人先前離開了,同行的人都覺得很狼狽,只有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了,就做了這首詞。
 
    不要害怕樹林中風雨的聲音,何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬,這都是小事情又有什麼可怕?披一蓑衣任憑風雨中度過平生。
 
    料峭的春風把我的酒意吹醒,身上略略微微感到一些寒冷,看山頭上斜陽已露出了笑臉。回頭望一眼走過來遇到風雨的地方,我信步歸去,既無所謂風雨,也無所謂天晴。

                              


蘇軾和友人
 

 
寫作背景
 
    這首詞寫於宋神宗元豐五年(1082),蘇軾當時四十七歲。三年前(1079),在新任湖州知州的蘇軾,忽然被朝廷的使者五花大綁地押往京城,驚魂不定的東坡先生,就這樣莫名其妙地被關進了京城的大牢。在牢中,在嚴刑逼供下,罪名原來是他在杭州任職時,常常寫些小詩,在詩中發發小牢騷,有時表示出對新法(王安石的變法)的不同意見,有時針砭新法的流弊。而官場的群小卻以此為藉口,攻擊蘇軾譭謗朝廷。這就是北宋著名的文字獄——「烏台詩案」。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨,幾近死亡的邊緣。後來經多方營救,倖免一死,出獄後被貶為黃州(今湖北省黃岡市黃州區)團練副使。
 
    1080年正月,身心俱受摧殘的蘇軾經過長途跋涉,踏進了黃州的大地。在這塊偏僻但風景優美的楚天荊地,貫通儒釋道三家思想的東坡先生,仰觀象於天,俯取法於地,思考宇宙、人生、社會的各種問題,經過一番精神的煉獄之旅,終於獲得了精神上的大解放,心靈進入了一種澄明的境界。才華橫溢的蘇軾,賦詩作文,寫下了前後《赤壁賦》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《定風波•莫聽穿林打葉聲》等千古不朽的詩文,表達自己這種精神上的探索和收穫。
 
    據《東坡志林》卷一「記遊」記載:「黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師(螄)店。予買田其間,因往相田(觀看田地位置和肥瘠等)得疾……」再據孔凡禮《蘇軾年譜》:「(三月)七日,往沙湖相田,道中遇雨,作《定風波》,至沙湖,在黃氏家,得澤州呂道人沉泥硯。」這首詞及小序雖然著力表現了吟嘯徐行、任憑雨打的超然自得的人生境界。

                         

 
    1082年的三月七日,因生活貧困的東坡先生,去看友人向官府替他租來的幾十畝荒地打算自己耕種。東坡先生與朋友春日出外看田(不是郊遊,也不是做白日夢),那一天蘇軾在去沙湖路上遇雨,本來是帶著雨具的,但途中以為不需要就讓人帶走了。不料風雨忽至,朋友深感狼狽,詞人卻毫不在乎,泰然處之,吟詠自若,緩步而行。但實際上瀟瀟春雨和料峭春風卻使蘇軾得了一場病。但在詞中,蘇軾不提病事,而直寫胸襟,表現了他曠達的胸懷。

                                              


《蘇軾年譜》有關此詞寫作背景的記載
 

 
賞析
 
 
    此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動,表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情,語言詼諧。
 
    上片著眼於雨中,下片著眼於雨後,全詞體現出一個正直文人在坎坷人生中力求解脫之道,篇幅雖短,但意境深邃,內蘊豐富,詮釋著作者的人生信念,展現著作者的精神追求。
 
    首句「莫聽穿林打葉聲」,一方面渲染出雨驟風狂,另一方面又以「莫聽」二字點明外物不足縈懷之意。穿林打葉聲,既是眼前實景,又何嘗不是作者在官場多遭打擊的寫照。「何妨吟嘯且徐行」,是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步,呼應小序「同行皆狼狽,余獨不覺」,又引出下文「誰怕」即不怕來。徐行而又吟嘯,是加倍寫「不覺」和「不怕」;「何妨」二字透出一點俏皮,更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐,以下詞情都是由此生發。
 
    「竹杖芒鞋輕勝馬」,寫詞人竹杖芒鞋,不畏風雨,從容前行,以「輕勝馬」的自我感受,傳達出一種(搏擊風雨)、笑傲人生的輕鬆、喜悅和豪邁之情。「一蓑煙雨任平生」,此句更進一步,由眼前風雨推及整個人生,有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。

    以上數句,表現出曠達超逸的胸襟,充滿清曠豪放之氣,寄寓著獨到的人生感悟,讀來使人耳目為之一新,心胸為之舒闊。
 
    前人謂此詞為「曠達人語」:風雨不定,依然「吟嘯」與「徐行」;暫失鞍馬,內心依然輕鬆;縱然是「蓑衣煙雨」,也可了此一生;在作者眼中,春風、朝陽終會有,風雨陰晴以及一切的如意不如意總會「歸去」。
 
    過片到「山頭斜照卻相迎」三句,是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應,又為下文所發人生感慨作鋪墊。「山頭斜照卻相迎」這句運用了「擬人」的修辭手法。「相迎」一詞,表現出詩人經過風雨之後,感受到夕陽斜照給他帶來的雨後清新的喜悅。
 
    結拍「回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。」這飽含人生哲理意味的點睛之筆,道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示:自然界的晴和雨既屬尋常,毫無差別,社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒?句中「蕭瑟」二字,意謂風雨之聲,與上片「穿林打葉聲」相應和。「風雨」二字,一語雙關,既指野外途中所遇風雨,又暗指幾乎致他於死地的政治「風雨」和人生險途。
 
    這首詞寫蘇軾在路途中遇到下雨的事情,但他卻從這小事中想到了人生,從而寫到自己的做人處事態度,這叫「以小見大」。詞中記敍的只是出遊時途中遇雨的一件小事,但從中卻表達了作者灑脫、曠達的人生態度!有些人解釋此詞時,說蘇軾做白日夢,夢中遇到風雨,實在不知東坡先生說的是事實。
 
評價
 
    鄭文焯評此詞:「此足徵是翁坦蕩之懷,任天而動。琢句亦瘦逸,能道眼前景,以曲筆寫胸臆,倚聲能事盡之矣。」(《手批東坡樂府》)
 
    按:謂「任天而動」即自然景物引發、牽動人的主觀情感。這首詞表面寫道中遇雨,雨過天晴遂又感春風,又見陽光;實指人生亦會遭遇突如其來的風雨(如政治生活的風浪),而這一切終會過去,不要把它們放在心上。這便是作者的「以曲筆直寫胸臆」。

                          


《蘇軾詞編年校注》:《定風波.莫聽穿林打葉聲》

 

 
    蘇軾同時寫了一首詩《獨覺》,可與此詞並參。詩云:
 
瘴霧三年恬不怪,反畏北風生體疥。
朝來縮頸似寒鴉,焰火生薪聊一快。
紅波翻屋春風起,先生默坐春風裏。
浮空眼纈散雲霞,無數心花發桃李。
悠然獨覺午窗明,欲覺猶聞醉鼾聲。
回首向來蕭瑟處,也無風雨也無晴。



附錄

《東坡志林》卷一《記遊.遊沙湖》

  黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師(螄)店,予買田其間。因往相田得疾,聞麻橋人龐安常善醫而聾,遂往求療。安常雖聾,而穎悟絕人,以紙畫字,書不數字,輒深了人意。余戲之曰:「余以手為口,君以眼為耳,皆一時異人也。」疾愈,與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許,有王逸少(王羲之)洗筆泉,水極甘,下臨蘭溪,溪水西流。余作歌云:「山下蘭芽短浸溪,松間沙路淨無泥,蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少?君看流水尚能西,休將白髮唱黃鷄。」是日劇飲而歸。



參考資料
 
1.唐圭璋等《唐宋詞鑒賞辭典》,上海:上海辭書出版社
  ,1988。

2.鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》,北京,中華書局
  ,2005年

3.孔凡禮《蘇軾年譜》,北京,中華書局,2005年
4.劉石宋詞鑒賞大辭典》,北京:中華書局,2011年
5.蘇軾《定風波.莫聽穿林打葉聲》,古詩文網。
6.蘇軾《東坡志林》卷一「記遊」《遊沙湖》。
7.葉嘉瑩《了然人生的況味——讀蘇軾〈定風波·莫聽穿
  林打葉聲〉》,載於《宋詞佳作·名家賞鑒》。

 
        本人曾跟太極宗師之入室弟子及
       北京氣功師學習,練功三十多年。

              願教授 :  
   (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

 (2)    楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
       太極推手、太極拳內功(老六路)等

       功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
      個別或小組教授,迅速見效。
  (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、


山中人 | 29th Aug 2016 | 武術隨筆 | (136 Reads)

 從《城寨英雄》看八極拳鐵山靠(貼身靠) 

           城寨英雄》中,說八極拳有鐵山靠的打法,且看八極拳前輩如何介紹。劉雲樵《八極拳圖說》有鐵山靠的介紹,屬於拳法中一招。武林儒生(安在峰)在《八極拳技 鐵山靠》一文中,則指鐵山靠是一套拳法,有十多招。姑且並列,向方家請教。


    舊時八極拳多為口傳,鐵山靠實為「貼衫(山)靠」或者說是「貼身靠」,可能是音誤誤傳為鐵山靠,屬於中國傳統武術「八極拳」的近身法。
 
    鐵山靠是八極拳六大開中的一套著名套路,以簡樸剛烈、節短勢險、猛起硬落、硬開硬打、兇猛異常的風格和技擊性強的特點著稱於世,在八極拳門中世代秘傳。
                                 

 
    近幾年來,雖然介紹八極拳的文章不少,有技術性(包括套路、技擊)的,也有理論性的,但是公之於眾的卻有藏頭露尾之嫌,鮮有和盤托出者。八極門真傳弟子外的人們,只知道八極拳系中有「頂、抱、擔、提、挎、纏」這六大開,卻從不見其套路,讓人有一種「只聞其聲,不見其人」的感覺。究其原因,一是因八極拳門比較保守,視技如寶;二是因為八極拳極為實用,掌握者怕輕傳於歹徒,對社會造成危害。

                               


《八極拳圖說》的貼山靠 

 
    武林儒生(安在峰)《八極拳技 鐵山靠》:從多方搜尋後,將八極拳鐵山靠及其實戰用法加以披露,以作觀摩。
 
1.預備式
    兩腿並立,身體自然站直,兩臂自然下垂於兩腿外側,指尖向下,目視正前方(圖1)。
 
要點:頭頸正直,下頦內收,身體自然直立,精神集中。                          

 2.開門式

    右腳向前一步,同時兩掌屈肘上提,經腰側同時直臂向前插掌,高與胸平,兩掌相疊,掌心均向上,手指斜向前,目視正前方(圖2)。

    左腳跟進一步,兩腿屈膝半蹲成並步,同時兩掌向下、向外、向上分掌,兩臂自然彎曲,高與肩平,雙掌心均向上,手指均向外,目視左掌(圖3)。
    兩掌不停,同時向上、向裏經面前向下成拳,在胸前相對,再向下至腹前,拳面相對,拳心均向下,目視正前方(圖4)。
 
要點:動作要連貫,跟步與分掌、並步對拳要協調一致;並步下蹲時,身體正直,沉肩墜肘,沉氣領頭,精神集中。
用法:當對方正面接近我時,我向前上右腳,並用雙掌向前插擊對方咽喉或胸部。若對方用兩手向上托我兩肘,我兩臂外分,以解對方之托肘。如對方速抽手,又用兩掌向我腹部插來,我用兩拳向下砸開對方的來掌。
                                   

               
                 圖1-4

3.懷抱嬰兒
    左臂向上、向裏、向下、向外劃弧一周後,屈肘向左頂肘,高與肩平;左拳成開口拳,屈於左肩前,拳眼向下,拳心向前,同時右拳自右小腹前向下、向外、向上、向裏繞一周,拳心向下,拳面向左,目視左前方(圖5)。
要點:兩臂同時動作,繞臂成圓,繞臂要柔和協調,頂肘要剛猛、突然。
用法:當對方用拳向我中盤擊來時,我兩臂繞動,撥開對方來拳,並用左肘向對方胸部猛頂。
 
4.欲打頂肘
    左肘向下向裏,前臂立於左胸前,肘尖向下,左拳拳面向上,小指側向前;右拳向左至左肘下方,拳心向上,拳眼向前,目視左拳前方(圖6)。
    上動不停,右拳向下、向右直臂側擺舉,高與肩平,拳眼向下,拳面向右;左肘向左側頂,高與肩平,左拳成開口拳屈於左肩前,拳心向前,小指側在上,小指關節對準鼻尖,目視左肘(圖7)。
要點:收肘、頂肘要協調一致,頂肘要快猛。頂肘時,頂肘、拉臂、沉氣、領頭,形成十字整勁。
用法:當敵從我對面,用右拳向我左肋部打來時;我用右手叼抓住對方右腕並回領,同時用左肘下砸對方右肘。若對方屈肘化解時,我順勢用左肘向對方心窩頂擊。
 
5.脫靴蓋面
身體起立,左腿支撐體重,右腿屈膝上提,同時左拳向右下擺於右肋下,拳心向下,拳而向右;右拳成掌,屈肘向上、向左擺舉於左耳前上方,掌心向後,拇指側在上,目視前下方。(圖8)   
 
                                             

                  圖5-8
 
    上動不停,右腳下落震步,左腳向左一步,屈膝半蹲成馬步,同時左拳屈肘收抱於左腰側,拳心向上,右掌直臂向左立掌推出,高於肩平,掌心向右,手指向上,目視右掌。
(圖9)
              

                   圖9-11

要點:震腳要全腳掌著地,左腳向左跨步與震腳要協調一致。右推掌要有力,身體正直,沉肩墜肘,氣向下沉,頭向上領,形成整勁。

用法:我在對方對面,用右臂向左攬抱住對方左腋下,同時上提右膝頂撞對方襠部。當對方要掙脫我攬抱時,我用右腳向下猛踩對方左腳面,同時用右臂向對方右肋部猛擊。

 
6.猿猴獻桃

    左腿挺膝成右弓步,同時左拳向左側沖拳後,上體稍向右轉,拳眼向上,拳面向後,目視右掌。(圖10)

    上動不停,右臂外旋,使右掌轉成掌心向上,手指向前,同時左拳向前、向下,以拳背為力點砸於胸前右掌心內,拳眼向外,目視前方。(圖11)

要點:動作要連貫,沖拳有力,沖拳與轉體要協調一致。砸拳與右翻掌要協調,砸拳要準確。

用法:當敵分別從我前後夾擊時,我用左沖拳先擊後方來攻者,再用砸拳砸擊前方來攻者之頭面部。

 
7.朝陽掌

    上體稍左轉,左腿屈膝半蹲,右腿挺膝成橫弓步,同時左拳成掌屈肘向左頂拉,稍高於肩,肘尖向左,左掌屈于左肩前方,掌心向下,小指側向前;右臂內旋,掌向右推,掌心向前下方,手指向右側,目視右掌(圖12)。

                                                   

                 圖12-14


    上動不停,體重向右移,右腿屈膝半蹲,左腿挺膝成右弓步,同時右掌屈肘收於右腰側,掌心向前上方,左掌直臂向前立掌推出,高與肩平,掌心向前,手指向上,目視左掌。(圖13)


    上動不停,左腳前跟一步至右腳內側,成並立,同時左掌成拳,屈肘收抱于左腰側,拳心向上;右掌向前上方直臂立掌推擊,高與眉平,掌心向前,手指向上,目視右掌。(圖14)


要點:拉肘、推掌、跟步、推掌要連貫協調,推掌有力,力達掌根。

用法:當對方從我左側以拳攻來,我閃過對方來拳,同時用左腿絆住對方兩腿,用左肘頂擊對方胸部,再用左掌推擊對方胸膛。當對方後退時,我跟進一步,用存掌推擊對方左太陽穴。

 
8.懷抱嬰兒

    身體左轉,右腳前滑闖上一步,兩腿屈膝半蹲成馬步,同時左拳屈於右肋前,拳心向下,拳而向右;右臂屈肘向右頂擊,肘尖向右,右掌成開口拳於右肩前,如托腮狀,目視右前方。(圖15)
                  

                 圖15-16

要點:上步滑闖要平穩,馬步形成與頂右肘要協調一致,頂肘迅猛有力,力達肘尖。

用法:我與對方對面站立,右腳七步於對方腿後,絆住對方兩腿,同時用右肘頂擊對方胸部。

9.探馬撐

    身體左轉,右腿挺膝成左弓步,同時左臂屈肘,向左側拉頂,高與肩平,掌心向下,手指向右上方;右拳成掌,經右腰側向右側推擊,高與肩平,掌心向右,手指向上,目視右掌(圖16)。

要點:弓步要扎實,左拉肘與右推掌要一致,推掌有力,力達掌根,氣向下沉,頭向上領,左肘左拉與右掌向右推形成十字整勁。

用法:當對方從我右側用左拳向我胸部擊來時,我用左手抓住對方左腕並往回領,同時用右掌擊打對方左肋部。

 
10.雙撞掌
 
  右腳向前上一步成為右虛步,同時左掌向前翻臂扇掌,高與肩平,掌心向外,拇指側向下;有掌屈臂於面前,掌心向左,食指尖向上,目視右前方(圖17)。
 
                                      

                 圖17-24

 
  左腿支撐身體,右腿屈膝上提,腳尖外展;左掌裏旋屈臂上托掌,掌心向後,拇指側向左;右掌外旋稍前按,掌心向前,手指向上,目視左掌(圖18)。
 
  動作不停,右腳下踏震地,左腳向前上一步成虛步,同時兩掌屈肘收於腰側,並掌直臂向前推擊,高與胸平,掌心均向前下方,手指向前上方,目視前方(圖19)。

  要點:動作要連貫,上步扇掌與震腳上步、雙掌前撞要協調一致,撞掌迅猛有力,力達兩掌根。
  用法:當對方用右拳向我胸部擊打時,我用右手攔住對方來拳,並用左掌背扇擊對方右耳部。若對方後讓,我兩手後捋對方右臂並回拉,同時用右腳踩擊對方左腳面,並上左腳絆住對方右腿,用兩掌向對方肋腹部撞擊。
 
11.懷抱嬰兒
 
  左腳尖外躁,體重稍向前移,上體稍向左轉,同時兩掌稍向左平劃,目視兩掌前方(圖20)。
  身體左轉,有腳向左腳右側上一步,兩腿屈膝半蹲成馬步,並向右滑闖,同時左掌成拳,屈右臂於胸前,拳心向下,拳輪向前;右掌成開口拳,屈肘向上、向裏、向下纏繞再向右側頂擊,右肘稍低於肩,右拳拳心向前,小指節頂向上,如托腮狀,目視右前方(圖21)。
  要點:跟腳、轉身、上步、闖步要連貫、協調,闖步要既猛又穩,頂肘要迅猛有力,力達右肘尖。
  用法:當對方用左拳向我擊來時,我用兩手向左後方捋對方攻來之臂,並向前上右步,用膝撞擊對方襠部,用右肘頂擊對方胸部。

12.扇腮掌
 
  上身左轉,體重移向右腿,成左虛步,同時左拳成掌收于左腰側,掌心向下,手指向前,右掌隨轉體向左側橫掌扇擊,掌心向左,拇指側向上,目視右掌方向(圖22)。
  要點:轉身、扇掌要一致,扇掌快速、有力,力達右掌。
  用法:我與對方對面站立對,用右掌扇擊對方腮部。
 
13.擔山肘
 
  身體左轉,右腳向前上一步,兩腿屈膝半蹲成馬步,並向前滑闖,同時兩掌成拳,肘向兩側頂,兩肘高與肩平,肘尖向外,兩拳屈於胸前,拳面相對,拳心均向下,目視右肘方向(圖23)。
  要點:上步要滑闖,闖步要平穩,兩肘同時外頂,頂肘兇狠有力,力達肘尖,做到氣向下沉,頭向上領,兩肘外掙,形成十字整勁。
  用法:對方由我右側接近時,我用滑闖步,以右膝頂撞對方襠部,同時用右肘頂擊對方胸部心窩處。
14.掛踏扶虎
 
  兩拳成掌,同時向下、向外、向上分掌,並向上屈於頸部兩側,掌心均向裏,小指側均向上,目視正前方(圖24)。
 
    上動不停,上身稍向右轉,體重移向右腿,左腿向前上步,成左虛步,同時兩掌屈臂收抱於兩腰側,目視左前方(圖25)。
  右肘向右拉撐,右掌心向下,手指向前;左掌直臂向左前下方按掌,掌心向下,手指向前,同時左腳向左後趟掛,成右弓步,目視左掌方向(圖26)。
 
                                            

                                                       圖25-26

要點:後趟掛腳與按掌動作要協調一致,後掛腿要輕貼地面,不可過於落實,也不可離開地面,後掛腿要快速有力,按掌要向左前下方用力,按掌迅猛,力達掌根。
  用法:當對方用右拳向我胸部攻來時,我左臂向上抄對方右臂,擋開對方來拳,並向前上左腳于對方右腳前方,右手抓住對方右腕,向我右後方回領,同時用左腳向後掛對右腳踝,並用左掌向前下方按擊對方右肩胛,使對方向前摔倒。
 
15.劈面掌
 
  體重左移,左腿屈膝半蹲,右腿挺膝成左弓步;左掌成拳屈肘收抱于左腰側,拳心向上;上身左轉,右拳隨轉體向下反臂下栽於襠前,拳面向下,拳心向右後方,目視右前下方(圖27)。
                                                            

                     圖27-29           
 

 部分內容因故障而無法顯示,請參看下列網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/165490223

 

 

 

 


山中人 | 28th Aug 2016 | 武術隨筆 | (142 Reads)

從《城寨英雄》看八極拳的「猛虎硬爬山」

 

《城寨英雄》中看到八極拳的「猛虎硬爬山」的一些動作,究竟真實的「猛虎硬爬山」是不是這樣的呢?
 
    八極拳大師劉雲樵的弟子蘇昱彰曾有《八極拳秘笈真本:「猛虎硬爬山」之真實》一文,介紹「猛虎硬爬山」的打法。

 招 式 動 作

 (圖1)

                                  

1.熊形提籃式     
    

      起式陰陽兩儀式       
      上步獻肘看八方
      左心肺連右腎肝
      脾胃擰旋歸中央
 
 
 
 
 (圖2)
                            

2. 上步左搭手   
                 搭手往前左心氣
                 脊椎開合左右提
  (圖3)
                                     


3.撩陰手蹬足   
                撩陰蹬足開手式           
                左心右腎乾坤運 
 
 
 
 
 
 (圖4)
                                                

 4.殿步左沖捶  
                  殿成聲拳藏腕下
                  吸氣提肛腰弓縮
(圖4-a)

                                                      

                                                                    寸捶肝氣助碾步
                   胸脅開合木勁來
 
               
 
                                                             

                      5
5.趕步左捅捶

 
  猛虎爬山第一步
  前足往前後足跟  
  出拳不回續勁狠  
  步法奧妙拳不老
 
 
   5-a  

   5-b
                                                                               

 
 
 
   

               
             6       a-b-c

 
 6.捨身步衝捶
 
   捨身步法往後回   
   一寸縮退十尺追  
   猛虎爬山往後退
   後足一蹬上丈岩  
 
 
 
 7.熊晃頂心肘


                        7        

                     

                       7-a   
 
  熊形晃身向前邁         肘捶追前長捶回    
  步法綿綿勁續追         爆發勁腎下沉墜
 
 
 
  
8  

                                                                                                     8-a            

 
8.連環爬面掌
 
虎爪出招一肘間      手臂掌指硬上山
連擊鷹爪全臂力      挖地碎石勢虎威
 
 
 
 
         

               9             9-a
 
  9. 磋步提肘式
 
     磋步向前全身勁
     提肘亮掌守勢靈
     五行合一歸丹田
     虎待撲食神意全
 
 
 
 

  
                      10                 
   

                      10-a
 
 10.背後暗取寶
 
    閃步邁前捨身意
    劃掌暗擊往下取
    毒手一招救命裏
    水火相盪現真氣
 
 
 
 11.虎撲擒拿手         
               

                       11-a     

               

                      11-b
 
        餓虎擒羊送懷裏  虎坐掌落來勢雄  
        三才氣脾胃連繫  五行三才合一起

 
 
 
 
 12.擰身伏虎式      
        

 
              12                12-a        

  13.轉身右搭手


                                                          
 
       虎腰擰旋生威風   爬山蹬足爪穩身 
       沉骨盪臀伏虎式   熊掌虎爪古傳藝
 
 
    以上猛虎硬爬山的動作,這裏僅圖像及練功歌訣註明,詳細動作運氣使何勁道則不加說明
 
附錄像網址:
 
張修程 --猛虎硬爬山
https://www.youtube.com/watch?v=xgBlOOnJyT0
 
 
        本人曾跟太極宗師之入室弟子及
        北京氣功師學習,練功三十多年。

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山中人 | 26th Aug 2016 | 武術隨筆 | (137 Reads)

從《城寨英雄》看八極拳精義、拳理、基本功

 

          《城寨英雄》的英雄打的是八極拳,究竟八極拳是什麼樣的拳術,相信很多人都不清楚,下面搜集了一些資料,和網友分享:

 

八極拳之名稱
 
              八極拳是中國北方的拳種之一,又稱「開門八極拳」、「岳山八極拳」、「八技拳」、「八忌拳」、「把計拳」、「耙子拳」、「巴子拳」等。
 
    「八極拳」一名,不知始自何人。此拳初因握拳成把,而不緊攢,狀如鄉間農具耙子之型,遂名「耙子拳」。

    明
戚繼光《紀效新書》:「……古今拳家……與巴子拳棍,皆今之有名者。」


                                 


打八極拳的回民


    所述「巴子拳棍」,「巴子拳」即是「耙子拳」。而此門之八尺棍法,活把穿梭,與眾不同,名「耙子棍」,即此所謂之「巴子棍」。

    其後當係門中擅文之士,感於「耙子」之名,太嫌粗俗,乃改稱「八極」,較為文雅。推其時間,約在清初。

 
     蓋北方少入聲,故讀「耙子」、「八極」之音近似。易其字而不改其音,加以拳術家十九不文;茲既不拗其口舌,又復不改其故音,則雖易其文字,彼亦不知計較。

     因此,逮於清末,「八極」之名,漸已通行。除該門發源地──河北省、滄縣、東南鄉一帶而外,鮮有人知「耙子拳」之土名了。

                


清代 吳鐘


    至於為何擇取「八極」二字?除音近之外,是否尚有特別意義?已因全無記錄,而難可知。勉強推究,可作三解:?

(1) 北方稱武術曰「把式」,亦作「八式」。學武之人,便叫「八(把)式匠」,「練八(把)式的」。是故命名「八極」,即是勉勵門中弟子,努力用功,將該門「八」式(武術)練至武術之「極」點之意。

(2) 又因此門訓練,講求「頭、肩、肘、手、尾、胯、膝、足」八字,亦即人體之八部位,以提醒學習者注意。因之,「八極」二字,亦可解作:時時提撕警惕,要求將此「八」個部位,精求熟練,達到「極」點之意。



(3) 漢.劉安《淮南子》:「九州之外有八寅。八寅之外有八紘,八紘之外有八極」。「八極」屬古地理概念,「八」為數字,「極」為頂端,遠端之意。是故,八極又係八方極遠之地之稱。而該門所練之勁,曰「十字勁」。亦即是向四面「八方」,儘量向外撐、向外發,以期達於「極」度,則又與八方極遠之意,不謀而合。
 
    「八極」係天地間四面八方極遠的地方。《淮南子·地形訓》記載曰:「天地之間九州八極」又「九州之外乃有八殥,八殥之外而有八紘,八紘之外乃有八極」。「殥,猶遠也紘,維也,維絡天地而為之表,故曰紘也」。此為「八極」一詞之正解。
 
    八極拳,行拳必存八意,外具八形,勁發八面。警,慌、毒、猛、烈、神、急。存八意方可先機制勝;外具八形始堪進退;應敵時身體中正,勁發八面,不偏一隅,方能以穩重厚實而博人。「八意」、「八形」、「八面」均以「極」字為宗旨。此為「八極拳」之所由來也。本拳又稱開門八極拳,蓋取應敵進招不離硬開門之意也。
 
八極拳存八意

八意者:警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急是八種攻防意識,需精心修煉,達到極限為目的。

警:是極其高度的警覺意識;
慌:是指在慌亂中,處變不驚,鎮定自如的意識;
狠:是指極其兇狠、淩曆的意識;
毒:是指極其殘忍毒辣的意識;
猛:是指極其勇猛剽悍的意識;
烈:是指極其強烈狂暴的意識;
神:是指極其神速頑強拼博的意識;
急:是指極其快捷急發的意識。
 
八極拳外具八形。

八形者:龍、虎、熊、猴、燕、犬、鷹、鶉。八形要象形而取其意,用其神。
龍:龍能隱潛騰伸,呼風喚雨,翻江攪海,隱形無蹤,出沒無常。進步捷如風,變化如蛟龍。
虎:勇猛、兇殘、霸氣、猛進、猛扒、猛撞、猛插、猛摟、猛按的威猛之氣勢。
熊:沉穩、鎮定、堅實、厚重、蹲靠、硬碰、硬撞、擠靠、上掀、拔根。
猴:機警快捷、動如疾風、快如閃電、愣打、快接、急彈。
燕:斂體束身,動中有靜,靜中有動,側鋒而入,見隙即鑽。
犬:兇猛剽悍,反應敏銳和非凡的聽覺和嗅覺。
鷹:目銳、利爪、束身閃鑽,迅猛快捷,急冷狠抓。
鶉:極快的起動,急突善鑽的高超技能,發招似鶉突也。
 
                 

八極拳「勁發八面」不偏一隅,方能穩重厚實,健力而博人。

    八極拳習技貴勁,不貴力。人體向外發力有兩種,一種叫「力」,一種叫「勁」,力方而勁圓,力長而勁短,力澀(不流暢)而勁暢,力遲而勁速,力浮而勁沉,力強而勁銳,力顯而勁隱,顯於局部叫力,八極冶為一氣者叫「勁」。力是勁的源泉,而勁是力的精華。全身內外協調一致集中於一點,擊打在人體上八極拳稱之謂整勁,就是把人體訓練有素的能量集中到一點釋放出來,如同火山爆發,稱之謂「爆發力」是八極拳的精髓。
 
    練功為健身,打拳為致用,身不健而招無用,只有內外兼修,形神俱練,方能達到身心健康與技擊神化之境。

                                  


八極拳對拆 (1)

 

 
    八極拳勁道:按表現形式可分為「明勁」、「暗勁」和「化勁」三種(按:與形意拳相同),按發勁性質來分,有「十字勁」、「沉墜勁」和「纏絲勁」三種(按:與太極拳相似)。
 
    明勁以剛勁為主,具有拳勢威猛,沉穩、發如炸雷的氣勢。練明勁,要求演練速度不可快。每個動作都要乾淨俐落。不能拖泥帶水,上、中、下三盤緊密配合,協調一致。其步型以馬步為主,呼吸與動作協調配合,做到發則剛,不發則柔。
 
    暗勁就是去掉明勁那種氣勢逼人和動如炸雷的外形。用力時具有沉穩,外柔內剛,則是暗勁之特點。練習暗勁動作要緩慢,勁要均勻,動作要連貫,不斷勁。其步法盡可能用擁搓步(不丁、不八、不弓、不馬),盡可能不用跺子腳。三盤配合要協調一致,要有明顯的對立統一勁力的感覺。注意用意不用力。

    化勁,其特點是不受步法和套路的限制。身法極為靈活,隨心所欲,反應靈敏,輕鬆自如,勁力飽滿。其練法開始時步子走的慢,以後由慢到快,在不停的走動中進行,但還是要求緊密配合,做到氣沉丹田,收腹提肛,內撐外圓,內外合一。


                                              


八極拳對拆 (2)

 

 
    十字勁的特點是勢沉勁猛,利用直線和弧線進擊,往往能打出上乘拳法的透勁。發十字整勁的關鍵,在於全身動作協調,充分利用全身的力量集中於一點。其方法是,練時要注意左撐右拉上頂下沉,以身正直為根,以整體推進迅猛突發,全身抖動之勁為本,以身體的重量及對於地面的反作用力所產生的爆發力和慣性為源。

                


    沉墜勁的特點是,疾速有力,動靜分明,起勢如崩倒牆,落地如樹紮根。其練法要有意識培養下肢力量,反復鞏固基本動作和基本要領,要做到上鬆下實,基礎穩固,氣勢置於頭頂腳趾。落步儘量屈膝裹胯,腳趾扣地,上體正直。
 
    纏絲勁:如同槍炮彈鏜中的螺旋線,打出相當距離的穿透力,在拳法中屬於較高級的勁力。在練習時要在鬆緊剛柔、虛實等相對矛盾變化中,體會、感覺理解它的統一性。從以上勁法上主要追求崩、撼、突、擊、四個字。

                         



崩:崩,如山崩之勢;即是短勁,即在短距離上一
瞬間的爆發力。
撼:
如震撼山岳;是指全身被撼動所發的勁力。
突:是突發的貫穿全身的攻擊力;擊:是直或橫著打

出去的勁力。
突擊,為用法突然,動作乾脆。須貫通於肩、肘、拳、胯、膝、腳六個部位。發力瞬間要勁如崩弓,發如炸雷,勢動神隨,疾如閃電。以剛勁為主。 


「崩、撼、突、擊」之勁概而言之,即如火藥爆炸之威力,以此勁力達四面八方。
 
八極拳的諸多練法,其核心是「六大開」、「八大招」。


六大開:指「頂、抱、擔、提、挎、纏」六種基本方法,是各種動作的母系。
「頂」是上領、下沉、左頂、右拉四面八方勁發力的十字整勁;
「抱」是緊縮一團,枕戈待發,寓攻於防,防中有攻的技法;
「擔」是以拳輪為力點,由上往下的蓋、砸拳法;「提」是指腿法之變化;
「挎」是彎臂短擊法和快摔法;
「纏」有大小之分,小纏纏腕,大纏纏臂。
 
拳譜中講述六大開:「一打頂肘左右翻,二打抱肘順步趕,提挎合練單揚打,順步腰身便是纏,翻身頂肘中堂立,打開神拳往後傳。」


八大招:(1)閻王三點手,(2)猛虎硬爬山,(3)迎門三不顧,(4)霸王硬折韁,(5)迎風朝陽掌,(6)左右硬開門,(7)黃鶯雙抱爪,(8)立地通天炮。


行氣:要求始於尾閭,發於項梗,源泉於腰,行步若淌泥,氣要下沉,忌浮。


身法九要:

(1)意正身直,(2)鬆肩氣下,(3)外方內圓,
(4)含胸拔頂,(5)抖胯合腰,(6)手腳相合,
(7)氣力貫通,(8)三盤連環,(9)意守丹田。

步法:不丁、不八、不弓、不馬,即用擁搓步跺碾步和翻身跺子。
 
步法歌訣:

意要身正直,十趾抓地牢,兩膝微下蹲,鬆胯易佇腰,兩肘配兩膝,八方任飄搖。還有「八極,八極,兩腳不離地」的說法。 


技擊手法:講求寸截、寸拿、硬開硬打、挨。戳。擠、靠、崩、撼、突擊。

口訣曰:一寸、二裹、三提、四挎、五戳、六摟、七硬、八摔。
 
特點
 
    八極拳以六大開、八大招為主,動作簡潔樸實,勢險節短,猛起猛落,硬開硬打,多肘法,多直線往返。發力暴猛,剛烈,以氣摧力,並發哼、哈二聲。打法有挨傍擠靠,蹦撼突擊,硬迸緊攻,貼身近發,寸截寸拿,以短制人的特點。
 
參考資料:
 
1.《論八極拳的歷史源流》,吳鐘八極拳總會網頁。
2. 李書文《八極拳譜》---李志成整理。

3. 劉雲樵《八極拳》,新潮社,1985。
4. 徐紀《八極拳法述略》,徐紀博客。
5. 蘇昱彰《八極拳秘笈真本》「猛虎硬爬山」之真實
 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及

   北京氣功師學習,練功三十多年。   

      願教授 : 

 (1)  健身氣功---八段錦、  

      易筋經、鶴翔樁、  

  丹田呼吸法及運轉法、 

   大小周天功(內丹功)等 

 (2) 楊式太極拳及用法、  

  太極鬆功、太極樁功、 

  太極推手、太極拳內功等 

 功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  

   增強免疫能力、延年益壽、 

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山中人 | 23rd Aug 2016 | 練功札記 | (97 Reads)
洗髓經.凡聖同歸篇第三(原文及白話解釋)
易筋洗髓經研究(27)

 
凡聖同歸篇第三
 
    凡夫假作真,美衣為體飾,徒務他人觀。美食日復日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇計生死。總被名利牽,一朝神氣散。油盡而燈滅,身屍埋壙野。驚魂一夢攝,萬苦與千辛,幻境無休歇。聖人獨認真,布衣而蔬食,不貪以持己,豈為身口累。參透天與地,與我本一體。體雖有巨細;靈活原無異。天地有日月,人身兩目具。日月有晦明,星與燈相繼。縱或星燈滅,見性終不沒。縱成瞽目人,伸手摸著鼻。通身俱是眼,觸著知物倚。此是心之靈,包羅天與地,能見不以目,能聽不以耳。心若能清凈,不為嗜欲逼。自知原來處,歸向原來去。凡夫與聖人,眼橫鼻長直。同來不同歸,因彼多外馳。若能收放心,提念生與死。趁此健身驅,精進用心力。洗髓還本原,凡聖同歸一。 
 

 白話解釋 :

凡夫假作真,美衣為體飾,徒務他人觀。美食日復日,人人皆如此。碌碌一生事,不暇計生死。總被名利牽,一朝神氣散。油盡而燈滅,身屍埋壙野。驚魂一夢揮,萬苦與千辛,幻境無休歇。」 
 
    首先講到何謂凡夫? 前面講的四大假合觀念,並不是太多人能瞭解或接受的。一般人庸庸碌碌的過這一生,每每以好像自己永遠不會死一樣的前提來盤算著所有事情,努力的為了美衣美食欲望享受而工作賺錢,努力得來這些衣食外表也無非是因為旁人的眼光而感到有價值,如無旁人的指指點點則意義全無。這樣的忙碌過了一生,被這虛假的名與利拖牽著人生的腳步。愚昧的多數人甚至想到,等到有一天大限來臨,這人生就會像燒完的油燈一樣熄滅了,也不知道自己會被埋到哪裡。於是更加恐怖驚嚇,更不知所以活所以死,整個生活如果沒有這麼多虛假的東西圍繞會更加迷失,於是變本加厲的抓緊現在能夠掌握的一切,抓緊配偶子女事業,擔心害怕其從掌握中消失,如此一生中枉費了千辛萬苦,到頭來又得到什麼?像這樣的幻夢,到何時才會休止?這就是凡夫的人生。

                      

                                                          蔬食    
  
 
 「聖人獨認真,布衣而蔬食,不貪而持己,豈為身口累?參透天與地,與我本一體。」 
 
    現在說明聖人的人生有何不同。聖人並不是為了別人的眼光而活,所以他不需要努力的賺錢買美衣、住華屋,只要簡單的衣服與飲食就很快樂了,所以他可以節省很多的時間與精力,讓自己輕鬆自在的研究體認形而上的道理,進而可以參透天地與我和萬物同出一源(道與氣)的真理。

                         

 

 
體雖有巨細,靈活原無異。天地有日月,人身兩目具。日月有晦明,星與燈相繼。縱或星燈滅,見性終不沒。」 

    以聖人的觀點來看這世界,雖然物種大小有別,有各種差異,但是這能出入往返運用身體的能力並無大小差異,那種靈活反應生存力在各物種身上是沒有差別的,無論是蚊子蒼蠅或是獅子大象都具備能靈活運用其身體而維持生命的能力。 為了讓人更瞭解這個能力,再接著比喻。唯有比喻才能幫助我們瞭解這個超越文字語言的道理。 天地有日月,人有兩隻眼睛,這個大家都知道。日月因為天體運轉而有有朔望晦暗等現象,這現象造就了明暗的作用。暗時點燈或看群星,於是暗中也有光明。但就算星光不現、燈滅失去光明,暗中不見物的時候,我們能看見的能力並未跟著消失,我們能見的功能並不是依據光明而產生的。這能力、功能這裏把它叫做「見性」,雖然光明消失,縱使眼睛這個器官會因為衰老或疾病而失去作用,換個眼睛便又可以恢復視力,所以這個能看到的本能才是重要的,是永不會消失的。
 
 「縱或瞽目人,伸手摸著鼻。通身俱是眼,觸著知物倚。此是心之靈,包羅天與地,能見不以目,能聽不以耳。」 
 
    再進一步說明,縱使是連換眼睛都無法恢復視力的盲人,也可以用手摸到東西,可以用感覺覺知物品東西,這個覺知本能與剛才那個「見性」也是一樣的,所以說「通身俱是眼」。我們摸到東西能有感覺,這是心靈的作用藉由身體器官而表現出來,同樣的道理,縱使這個身體壞滅了,這個心靈的作用也不會消失,只是因為身體壞滅、感官失去功能而產生障礙而已。這個心靈的作用套用到任何物種任何身軀,都可以以其身體的特性而發揮功用,因為物種感官不同而有不同的覺知結果,所以這覺知本能都是一樣的,也因此要說「能看到不是眼睛(眼睛只是個器官),能聽到不是耳朵(同樣道理)」,心靈的作用才是最重要的。 
 
養心能清淨,不為嗜欲逼。自知原來處,歸向原來處。」 
    於是回歸到聖人的人生,因為不必枉費力氣在追求虛假的物質欲望上,便能省下許多能量,讓自己心靈清淨,向內心探索,參透剛才講的道理,知道自己這生命的出處,歸向原來處。
 
 「凡夫與聖人,眼橫鼻長直。同來不同歸,因彼多外馳。若能收放心,提念生與死。趁此健身驅,精進用心力。洗髓還原本,凡聖同歸一。」 

    無論是凡夫或是聖人,眼睛都是長橫的,鼻子都是長直的,身體也都是相同的構造。但是雖然構造相同、能力相同、本能相同,可是最終的後果可是大大不同。凡人因為追逐名利等外在事物而耗盡身心。假如能放棄繁華虛幻的欲望,收攝這迷失的心靈,隨時掛念生存和死亡的意義,以提醒自己時間有限,努力修煉身心,讓身心成為助力而非阻力,幫助精進用心,重新洗滌污濁改造自己回歸原本,如此則凡聖同歸合一了。

                                 

                                                          洗髓還原本

山中人注:
修煉身心的途徑—練精化氣à練氣化神à練神還虛à還虛入道
 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
               
北京氣功師學習,練功三十多年。

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 (1)  健身氣功---八段錦、    
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            功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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山中人 | 22nd Aug 2016 | 香港故事 | (103 Reads)
從《城寨英雄》看九龍寨城(下)
 
城寨環境

               要認識九龍寨城的環境,首先要了解它的主要街道,包括龍城路、龍津路、龍津道、光明街等。
                 
    龍城路是和九龍寨城界外的東正道平行的一條道路,它的北面路口在東頭村道南邊的行人道上,而南面的路口則極隱蔽。寨城居民把它名為龍城路,是因為它是九龍寨城的代表街道。「龍城」二字,即九龍寨城的簡稱。此外,這條路也是昔日寨城的東面城門口所在地。從東門進入城裏,沿著城牆向北行,就是龍城路。在龍城路南路口處,有一座大廈,命名為「東門樓」。這座大廈在興建時,因它位於東面城間的位置而命名。

    龍津路是一條東西走向的街道,它的位置在龍津道後面,在東面的路口,隱蔽於東南樓、益華樓與東門樓三幢大廈之間,斜斜地向西延展和西城路相接。龍津路是寨城最原始的街道,在1847年建成寨城時,它便已經存在了。龍津路的命名,是由於它是面對城門口的津樑(橫過濠溝與城門口連接的橋樑)。古代建城築寨,都要請堪輿師先看風水,由風水先生測定龍脈,以龍氣最佳的方位來開城門。因此主要的城門必須聚龍藏氣。故城門和城門的津樑,合稱「聚龍通津」。「龍津」就是「聚龍通津」的簡稱。這條由城門津樑直通進城內心臟地帶的道路,便稱為龍津路。意思是說,這條路是聚龍氣而通出津樑的街路。

                               

 


    龍津道是在寨城城牆拆去後,城內居民在原城基兩邊建屋而闢成的街道,它是1951年才形成的。它是九龍寨城南面城基遺址所在,而當脫衣舞表演,以及開賭、販毒於寨城盛行的時代,這些非法活動的主要場所集中在龍津道上,經營者也希望這條路能「聚龍通津」,是以取名龍津道,用一個道字和原已有的龍津路區別開來。此外,龍津道從前也是麻將館、牌九檔、番攤館、狗肉檔和煙館等非法店舖的聚集地。

              在1960年代,光明街兩邊的屋宇都是石屋和寮屋。當時這條街全日燈光照耀,因街上有很多出售白粉(海洛英)的攤檔,這些攤檔都燃點蠟燭,以便吸毒者到來「追龍」。因此當地人便稱之為「光明街」。不過,在清拆前,光明街上的都是經營正當行業,其中規模最大的是食品製造業。七十年代開始拆去寮屋改建高樓的時候,光明街新建的高樓大廈多用這條街街名的光字和明字來命名。 

                            

 
 
    老人街和光明街都是南北縱向的街道,它的南面進口處在龍津道112號和114號之間,先經過龍津路然後向北伸展,直至東頭村道止。這條街道約形成於1950年代初期,進入寨城居住的人在老人院旁邊架設寮屋居住,其後改建石屋和磚屋,都是小型的鄉村式屋宇。因它依老人院而建成一列列房屋,居住這條街的坊眾,遂為它命名為老人街,表示這條街在老人院側。此外,它亦是寨城裏唯一能見到太陽的街道。
大井街也是由南至北的街道,它的南面可通到龍津道去,北可通到東頭村道。

              


    大井街應該是一條歷史悠久的街道,它的建成約比龍津路略晚,但比其他街道則早,是城牆未拆時已存在的街道。歷史上大凡建城設寨的地方,必須要有充足的水源以利防守,而九龍寨城的水源便是來自大井街上的一口大井,而大井街就是依此命名。這口大井位於大井街八號興發樓左面。這口大井於五十年代後期已被封閉,但在封閉後,井旁則設有自來水喉,供公眾取水應用。大井街接近大井的舖戶,由於取水方便也有很多製造食品的工場,亦有不少小型工廠。大井前的自來水喉附近掛起了密麻麻的膠水喉管,用以引街喉的自來水入屋應用。

                                  

 
    香港政府一直拒絕把自來水個別提供給寨城的民居、建築物和工廠等,因此供水問題一直是城寨居民所頭痛的事。最初,寨城居民主要依賴有三合會背景的私人供水商所提供的井水。其後,雖然香港政府在城寨附近設置了八條公共水喉(其中只有一條設在寨城內),但這些供水量也僅僅夠寨城內超過三萬五千居民和一百間工廠所使用。 
 
    社公街接近大井街南段,它是比較寨城所有的小巷為長的小街,和大井街構成一十字路口,因此可分為西段和東段,西段和西城路連接,東段屈曲而出龍津道。社公街的命名,是因為街上有一座社壇之故。社壇是供奉社稷之神的神壇,俗稱「社公」。在建屋列居之後,居民因街上有社公神位,因而命名為社公街。社公街上的社公神位,應是在建城之後,移居到城內居住的人所設立的。這個社公神壇,似一間小廟,城內街坊稱之為社公廟。社公廟的位置在大井街十三號樓宇背後,由於這幢大廈橫跨社公街口,光線很暗,不易找到。

                                              

 
    九龍寨城街道的英譯名,只有西城路的英文路牌是不予音譯的。要西城路的名稱,說明這條路是在邊城基築成的街道。此外,西城路也是由中南至北的街道,南面由龍津道尾起向北伸展到東頭村道止。西城路於東頭村道的入口處是在西城樓旁邊,它在龍津道的入口處則於龍南樓旁邊進入。西城路是寨城最容易找到的道路之一。
 
    天后廟街位於寨城北區,街道隱蔽於高樓大廈之間,容易尋覓。要到這條街去,應從東頭村道那邊,走進老人街的街口,沿老人街向南行,約走三十步,見到桂盛樓,向東轉入即可。在天后廟街的正中地帶,有一座天后古廟,這條街就是因街上有座天后古廟而命名。當移居城裏的人不斷增加時,屋宇便不斷在天后廟旁邊建成。形成一條狹窄的街巷,這條街巷可通出光明巷去,因它是天后廟街的橫街,因而名為天后廟後街。
 
    老人中心,是在1920年代基督教團體發現原九龍司衙門有倒塌危險,故向港府備案,進城修葺,而改建而成的,中心內的規模,仍依稀可辨認出是一座古衙門的規模。在清拆前,老人中心是由基督教團體中華傳道會主理,它是寨城裡社區服務之一,給予老人提供服務。例如開設書法班以讓文盲和老人有學字的機會,又有很多娛樂設施以供享用。此外,老人中心亦為寨城內的老人提供支援服務,協助解決生活上的問題。

                                             

                                                                           九龍司衙門

    青年中心位於老人中心後,昔日為九龍司居住的內院。入青年中心的正門不必經過老人中心,而只需從老人街進去。青年中心已成為城內青年兒童的康樂場所,內有閱報室、康樂棋、乒乓球桌、遊戲室等設備,並經常舉辦一些學習班等。
 
古蹟


               城寨內主要古蹟分佈圖

敬惜字紙亭 (「惜字亭」)

    大鵬協副將張玉堂在寨城東門內設「惜字亭」,寫成古雅碑文道明建亭緣由﹕「偶有村里,見字多遺,行行欲止,拾歸焚之,願稍熨矣」。話說那時候民間風俗敬惜字紙,紙上有字不可隨意丟棄,若任其糟蹋,即如侮辱文昌帝君,自有神明懲罰。張官見大家用字紙抹塵,或包裹餅糧,恐怕寨內遭遇災殃報應,遂建亭教人惜字,敦促平民不要隨意拋棄字紙。如果陳紙發黃有所不用,亭內有火爐,可誠心將之焚毀。
                                                        


龍津石橋
    龍津石橋是一項跟九龍寨城關係密切的古蹟,於清同治十二年(1873年)動工興建,兩年後建成。石橋長約200多米,從當時的海邊伸出海面,橋柱共21條。其後因海泥淤積,於光緒十八年(1892年)以木材加建至300米,橋頭作丁字形,築有龍津亭,並有碑記以誌其事。                      

          1875年九龍寨城的龍津石橋

    龍津石橋雖名為石橋,實質上是碼頭,由於以石建造,外貌像橋,因而有石橋之名。(龍津的「龍」指九龍寨城、「津」即碼頭。石橋又稱「龍津埗頭」,粵語「埗頭」即碼頭。)碼頭與九龍寨城有大街連接,直通寨城內的龍津路。鄰近原名古瑾圍的馬頭圍也是因為龍津碼頭而得名。

    龍津石橋可以讓大型船隻泊岸,該區因而成為當時九龍最繁榮的商業區,九龍城海關也在此向來往船隻徵稅。後來清廷把海關轉交給九龍樂善堂管理,樂善堂在這裡設立了公秤,貨物在碼頭交收時,必須經過公秤認可,而每次秤量都必須繳費,成了當時樂善堂經費的主要來源。

九龍砲台
 
    從前九龍寨城是瀕臨海邊,面海處有一砲台,名九龍砲台,上置大砲多門。但在城寨清拆前卻只餘兩門,橫放在龍津道二號門前,兩砲長丈餘,其一砲身上鑄「嘉慶七年仲春月,署廣東巡撫部院瑚,協辦大學士兩廣部堂覺羅吉,提督廣東全省軍門孫,兩廣都轉鹽運使司,督造四千觔大砲一位」;另一鑄文相同,惟砲重五千觔。                        

城寨炮台  (攝於1911年) 

古井
    從前井內的淡水是清冽的,城內的居民和守城的士兵都依賴這口井供應食水,此外,在已封閉的大井後面,仍有一座井神的神位,在寨城清拆前,每天仍不時見有街坊到井神處上香。
    
寨內古井早已作廢(大井位於大井街,兩個小井則位於他們俗稱的「師姑庵」之地),居民只好自行駁建街喉,從城外引入食水。從六歲至四十八歲居於城寨至清拆的劉錦朝先生憶述,1960年代「四日制水」最嚴峻之時,他每天要跑到老虎岩(今樂富)溪澗擔水回家,非常辛苦但又鍛煉了體魄。水、電供應都曾是城寨生活問題,但早至六十年代,中電已在城內鋪設電線,儘管非法偷電問題仍然嚴重。但供水方面,原來一直至城寨清拆之時,也未能由水務局提供(估計並非純技術原因)。無完善供水系統,城寨多年來以「科學井」抽取城寨地下水(也可說是「循環水」),建築商在樓宇天台安裝大水箱儲水,以供應住戶,每月收取水費。另一在城寨前後租住了約八年的陳祥全憶述:「我每日出街都要帶兩個水桶落樓,放工回家裝滿水,抽著水桶上樓梯返屋企。」要知這位陳先生說的可不是爬一兩層樓梯,而是十多層;1960年代後期,城寨小型發展商開始收購房屋,將原來的石屎矮樓改建成十三、四層高不等(大多不打樁,就地僭建),陳先生視天台為「透氣的空間」,故選擇住在高層,如此擔水上落,也覺值得。 

天后古廟
    九龍寨城內的天后古廟並不是建築城垣時就有的,它只是三十年代才建成的廟宇。但廟內的天后神像則是很早以前便有。它比九龍寨城的城牆還古老幾十年。當1847年建九龍寨城城池時,城內有一座關帝廟,可是到了二十世紀三十年代,關帝廟因日久失修而倒塌,城內就變成沒有廟宇。1933年,港府動工擴建九龍灣一帶,寨城外面的鄉村亦被清拆。當時寨城外有一條鄉村名沙浦村,村外近海處有座天后古廟。由於沙浦村也在清拆之列,因此該座天后古廟自然也難倖免,於是坊眾便在寨城之內,建一座新的天后廟去供奉,而它的廟址,就是選在已倒塌的關帝廟的基址建成的。

    當移居城裏的人不斷增加時,屋宇便不斷在天后廟旁邊建成。初期天后廟附近的房屋只是兩層高的石屋和磚屋,但在七十年代以來,卻不興建高樓。住在高樓上的人常常不顧公德,把廢紙和廢物向下拋棄,使得天后廟前面的廣場,常常堆滿垃圾。負責管理廟宇的人不勝其煩,每天要掃十多次垃圾;有時在掃垃圾時,上面高樓常有瓶罐等物擲下,威脅清理垃圾的工作人員。因此廟中的主理,斥資在天后廟頂建一塊「天羅地網」,保護整座天后廟,把擲下來的廢物阻隔,不會擲到地上。

                       


天后廟被高樓包圍,大廈住客經常亂拋垃圾到天后廟,故在廟上加蓋保護網。(1989年)


福德古廟

    福德古廟所供奉的神祉是南宋皇帝從臨安(今浙江杭州)帶來香港,原本建於寨城北鄰的東頭村道,其後移至寨城西面的龍城路與東正道之間。福德古廟香火鼎盛,深受寨城內的潮州人歡迎。

龍津義學

 
    義學大樓興建於七十年代,其前身是有名的龍津義學。龍津義學是九龍寨城著名古老建築,與寨城同時在清道光廿七年(1847年)建成。這幢建築物在當時規模相當壯麗而軒敞,款式像從前的所謂「貢院」一般。門前有小廊,從石級上去,兩旁有石柱、石椅。門上有石額,刻著當時新知縣知事王銘鼎所寫的「龍津義學」四字,門的兩旁鐫有門聯:「其猶龍乎,卜他年鯉化蛟騰,盡洗蠻煙蛋雨;是知津也,願從此源尋流溯,不分蘇海韓潮。」裏面共分三「進」,前「進」左壁,鑲著「九龍司新建龍津義學敘」,中間是曠地,後「進」是講堂。義學對面的大照壁,橫寫「海濱鄒魯」四個大字,旁邊有一座魁星閣。當時的義學,彷彿就是鄉公所,因為凡是九龍司的眾事務,都在這裏舉行會議,九龍司各長都來出席,民國以後九龍城人士曾在這裏辦過「九龍城公立高初兩等義學」。雖然自改建為義學大樓後,龍津義學已不復存在,但門上的石額以及門的兩旁對聯則仍然保留。
                                

                                                          龍津義學

    一名約七歲的小女孩,有一天走到救世軍的總部,要求在寨城興辦一間小學。救世軍順應其要求,遂在1968年於龍津路租了一個單位,興辦小學,其後更把這個單位買斷。雖然小學得以成功興辦,但可惜學生的成績不佳,未能考進官立或津貼中學,加上多次向政府註冊未果,學校亦難逃倒閉的命運。救世軍遂把小學改建為較易辦理的幼稚園。最初幼稚園只收寨城的小朋友,但其後已有其他地區的小朋友入讀。至於學費方面,幼稚園並不收取任何學費,只是象徵式收取每名學生家長100港元一個學期捐獻。事實上,家長的捐獻並不能抵銷每名學生每年約7,000港元的營運成本。此外,由於小朋友的父母覺得寨城的環境惡劣,因此經常把小朋友困在屋內,於是幼稚園每月舉辦最少兩次的戶外活動,讓平日少見太陽的小朋友享受陽光。 
 
 
    九龍寨城街坊福利會於1963年5月1日建立,其宗旨是服務寨城的居民,協助他們改善生活環境。早期街坊福利會的工作主要是改善衛生環境、防盜和防火。但由於工作量過於繁重,因此自七十年代起,福利會焦點只放在清潔街巷、溝渠、清理垃圾以及修葺主要街道等方面的工作,而寨城內超過二百盞街燈也是由福利會管理,其電費也由福利會承擔。此外,街坊福利會在大節日期間會舉辦慶典,同時亦為寨城的居民組織多項活動。另一方面,福利會也會在寨城居民間的衝突中擔任調停者的角色。 
 
生活寫實

    加拿大攝影師 Greg Girard用了五年時間,去拍攝這個城巿中的城巿,留下珍貴影像。Greg在1986至1992年間踏足城寨不下百次,次數比香港人還要多。他的攝影集稱為 “City of Darkness: Life in Kowloon Walled City”(《黑暗之城: 九龍城寨的生活》)1993年初版,2013年再版。

                                               

 
    九龍寨城的無牌西醫診所共有89家,牙科護理(牙醫)診所97家,以上述數字,配合九龍寨城的面積來看,在寨城內每公頃有西醫33家,牙醫36家。無牌醫生得以在寨城出現的原因,主要因為香港政府醫療法例,並沒有在城寨內產生效力,也不會施行,所以對有關醫療方面,都缺乏約束力,而寨城內的醫療人員,亦可免除法律的監管,包括設備、診所、衛生、醫生的專業訓練、醫生道德的守則等。一些在內地或非英聯邦地區學醫的醫生,因來港後未能通過本港有關的執業考試,但又欲一展抱負,於是便到寨城開設診所。事實上,他們很多都不是寨城的居民。另一方面,寨城內的無牌西醫與牙醫是不用納稅的,加上同業者眾,在爭取顧客的原則下,也將收費降低,所以寨城的西醫診金也比較廉宜,亦因為這原因而吸引很多非寨城居民光顧。 

                         


城寨內醫生和牙醫等招牌 1980年代
 

 
    城寨的牙科和診所, 一直以來, 香港雖然法律不予承認, 但是長期以來, 在社會上牙科及醫療服務不足的情況下, 他們的存在和廉價服務, 對補給社會上牙科和醫療不足是能起輔助作用的。

    1970年代以來,曾到城寨診所就診的有數十萬人次,其中一間診所近年來平均每天到診的都有百幾人次。這些數字說明了城寨診所及牙科的作用,也說明人們對城寨牙科及診所的信任。



    九龍寨城的土地利用,主要以住宅佔大多數,約佔整體的93%,所以本質上,城寨是一個典型的居住社區。事實上,九龍寨城的人口密度也是全球之冠。九龍寨城全部範圍面積只有約2.6公頃,但住有人口竟達3萬5千多人,即每公頃超過1萬3千人。影響人口密度高的主要原因,是寨城內部所有空間,除中央區域,都用作興建高層樓宇,將整個寨城都納入居住用途。此外,寨城內部的樓價,並沒有受自由市場供求定律的約束,加上受到各種不同的居住條件所影響(如衛生、樓高、水電供應),因此樓價較市面偏低,遂吸引到一批低下階層人士到寨城置業。至於衛生環境方面,普遍也較香港其他地區為差。寨城內的住宅,有廚房的固定位置者只有92.5%,而沒廁所設備者也有7.5%,用舊式馬桶設備者,亦佔7.5%,沒有自來水源的沖水廁,更佔45%,沒有沖水的坐廁則佔47.5%。   


城內居民用水來自八條公家水管或水井。圖為居民在公家水管取水。(1989)

 


城寨士多 (商店)

                         


普通人家的住所

 
    九龍寨城製造業非常蓬勃,當中包括塑膠製造廠、打鐵工程廠、木材加工廠、毛巾織造廠、五金製造廠、織布廠、紙盒廠、皮毛加工廠、針織廠、鞋模廠、帽廠和電鍍廠等等,佔地849.2平方米,為全寨城土地總面積的3.254%。每間工廠的面積由100平方尺至3,000平方尺不等,它們都是一些小型工廠,但每月營業額則介乎於6,000至4,000,000港元之間,而產品的銷售市場除本港外,亦遠至北美、西歐。 

                       


九龍寨城裏造白紙的小廠家

 
    九龍寨城的食品工場非常著名,香港很多市民都曾品嘗過它們的產品。食品工場佔地共678.5平方米,為全城寨土地總面積的2.546%。每間工場的面積由180平方尺至2,500平方尺不等,工場規模雖小,但營業額仍能介乎5000至230,000港元之間,而產品的銷售地則主要是本港。 

                                  


食品工場

部分內容因故障而無法顯示,請參看下列網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/164114470

 

 

 

 


山中人 | 20th Aug 2016 | 香港故事 | (174 Reads)
從《城寨英雄》看九龍寨城(中)
 
1950-1960年代
 

    1949年共産黨接掌大陸政權,國民黨則退守台灣。根據英國政府公開的機密文件顯示,1950年當時的港督葛量洪及部分英國官員曾希望利用中國大陸的動蕩時機,一份英國遠東總司令委員會的備忘錄指出,「中國共産黨向南推進,對香港的威脅亦增加。」據報道,葛量洪乘勢向倫敦提出一系列建議,包括將九龍城寨夷平;把城寨居民驅散後,再重新安置;城寨外圍地方建屋作警員家屬的居所;至於城寨的中心區域則建立一座地對空炮台,以保護啓德機場的飛機升降。他解釋,隨共産黨在大陸取得勝利,九龍城寨會變成顛覆分子的活動中心,這會對英國防香港構成阻礙。不過,他的建議最終因法律上可能站不住腳,而未有實行。英國外交部門曾就此召開秘密的部門聯席會議,國防專家在會上向港督及英國政府指出,從保有香港的角度出發,任何會觸怒中國共産黨的行動,應可免則免,會議最後的結論是,港督不要輕舉妄動。

              關於九龍城寨的報道,總離不開兩點:一,那裏是罪惡溫床,三山五嶽的人馬在寨內包娼庇賭。二,是那裏居民的相處充滿人情味。這種簡約的論述,又賦予九龍城寨多一層的歷史意義。說到九龍城寨的罪惡,必先想到「黃賭毒」。

                                  


九龍城寨脫衣舞院

 
    1950-60年代的報章常有報道城寨的脫衣舞,很多人慕名而至。然而,那些脫衣舞表演只是宣傳引子,「真正的目的是引導人們進去賭錢、吸毒或吃狗肉。」(魯金,《九龍城寨史話》,頁105)「記得當年城寨的脫衣舞的班主,就是裏面經營煙賭的『撈家』。」(同上,106)不過,在寨內經營士多的張先生卻不認為治安太差:「外人覺得城寨好像很亂,住久了便沒所謂那年代,香港的治安其實也好不到那裏去,吸白粉的「道友」四處皆是,小偷打劫,俗稱「劏死牛」的事情屢見不鮮,九龍城寨以「罪惡」揚名,顯然與其歷史背景有關。
 
    至於說到那裏的人情味,亦並非甚麼新鮮事,那年代香港經濟仍未發展,香港人一窮二白,社會的風氣仍很純樸,「人人為我,我為人人」的描述不只是電影對白,而是真的出現在獅子山下的每一角落。城寨裏守望相助的精神一樣值得讚賞。九龍城寨特別之處源於其封閉的建築,因此,那裏的人際關係較密切也是事實。城寨密集的建築雖令大部分民居不見天日,但反而造就街坊頻密接觸的機會。住在那裏的張太這樣形容城寨的日常生活:「室內永遠要亮燈,望出窗外只見天后廟,晾衫要走到東頭邨。」(〈城寨消失20年 墮落又快樂〉。《蘋果日報》,20131216 ) 想像一下,居民每天揹著一大袋衣服,走到老遠的東頭邨,一大班婦女在路上走著,必然說到寨內的大小故事,亦會先加上自己生動的演繹,這些口耳相傳,關於城寨的故事,亦隨着城寨拆掉,居民四散而灰飛煙滅。又例如城寨內有條「大井街」,居民每天都會在那裏輪候街喉用水,不少故事亦由那裏開始傳開去。

                                  

 

                     

                                                                      城寨天后古廟

                                          
    九龍城寨的故事應該很多。根據民間史料記載,1950年代的九龍城寨流行跳脫衣舞,並且盛極一時。1960年代轟動一時的「三狼案」中的其中一個兇手馬廣燦,便是在九龍城寨替當時的脫衣舞孃化粧。到了今天,仍有人把這個故事娓娓道來:「老一輩香港人未必知道馬廣燦在片場替演員化妝,只記得城寨脫衣舞孃表演到高潮時會向台下觀眾吹毛,馬廣燦負責事先的黏貼工作,所以外號『黐鬚燦』,這個別名在法庭上曾宣讀過,所以廣為人知。」(〈都市風雲:另一種共同記憶〉,《太陽報》(2014415)。)住在城寨的居民,透過記憶,把過去不斷發掘出來。如果可以尋回被壓迫者的聲音,找出當年被迫下海的脫衣舞孃、吸毒的「道友」、白粉拆家以及露宿者,儘管只能是零碎的,卻能清楚反映香港的過去。
                                          
 
1960-1970年代

                                    

 
    1960-1970年代的香港,經濟剛剛起飛,人浮於事,生活迫人,南來難民來到這片殖民地難覓居所,於是爭相走進九龍城寨,令城寨人口一下子急升,到處是潛建加建的房屋,高峰期時,人口達四萬人。(城寨福利會在1982年曾作過人口和戶數統計,共有一萬二千多戶,約四萬人。見魯金,《九龍城寨史話》,頁160。)遷入居住這麼擠迫的環境的人,當然是社會最底的一群了。他們互相交織的故事,便是九龍城寨,乃至香港那個年代,受壓迫者最真切而深刻殖民地的歷史印記。以下又舉一例証明。
 

                                  

                                    
    「九龍城寨街坊福利事業促進委員會」(後改名:九龍城寨街坊會)成立於1963年5月1日,目的是團結城寨居民,維護合理權益,促進有關之福利事業,以關注民生及服務居民為宗旨,發揮街坊互助精神。
 
    說到九龍城寨是罪惡溫床,曾為「道友」的衛宗說出對城寨的印象:「事實上,我覺得九龍城寨不是完全不好的,它讓一些很窮的人,沒希望的人,都可以躲到裏面,在城寨生活的人有些沒有香港身分證,有些沒錢,但城寨養活了他們,而他道出了城寨那些被壓迫者的聲音,即使城寨不見天日,但也令很窮的人能看得見希望,他們可躲在其中,過他們獨有的生活。
                    


九龍城寨中的光明街 (城寨最黑暗的地方,
據說有燈光的地方有毒品販賣。)

    自此,九龍寨城在無政府的情況下人口驟增,成為了殺人犯、強姦犯、毒販等各色逃犯的聚集地;亦成為了各種地下工廠的所在。到70年代時,九龍寨城人口增至兩萬五,香港90%的海洛英由此輸出。同時,各色大小妓院、賭場、鬥狗場等等如雨後春筍般應然而生。大量沒有安全監管的地下食品加工廠、無牌醫生、非法移民等等,都聚集於此。
 
    到了1980年代末期,九龍寨城人口增至五萬,平均每人居住面積只有4平方米。各種非法建築一層搭一層,乃至整個寨城98%的區域24小時無陽光,正午當空也要點電燈。而由於港英政府對此地不供電,唯一的電力來源是偷接路燈電纜;偷接的電線經常被截斷,而停電則成為了家常便飯。同時,由於隔水系統不存在,整個寨城一年365天處處滴水。雖然處處滴水,但真正的自來水管只有8條,全部被寨城內勢力強大的黑幫頭目控制,為黑幫手下照應的各種地下工廠供水。普通寨民需要用水,要向黑幫交買水錢,然後在僅有的幾個分支水管打水。99.9的寨民家沒有郵箱。而整個寨城的衛生條件亦非常差劣,甚至老鼠和蟲蟻與人同吃同睡。
 
    昏黑和骯髒的環境,各種妓院霓虹燈時亮時暗的狹窄暗道,如蟻穴般複雜的迷宮式走廊,漏水的牆壁,蹲在拐角的海洛英癮君子,和無法無天無政府,這一切成了九龍寨城的代言詞。

                                         


有紅燈的地方是妓院  


    由於警察一般情況不踏足此地,到了1970和1980年代,九龍寨城附近的治安愈發惡化。諸多劫匪光天化日下公然搶劫,只要轉身逃回寨城,警察便無力追擊。於是,澳門、臺灣、馬來亞一帶的各色通緝犯,在走投無路的情況下,都會遠道趕往香港九龍寨城尋求庇護。1973-1974年,香港政府派出逾3,000名警察強行進入城寨,剷除城寨內的黑社會勢力。1976年(一說1979年),才有香港警察進入城寨巡邏,此後治安和秩序不算太差。
 
    1984年,英中就移交香港主權在北京進行磋商。中國政府力求英國在移交香港前必須辦妥的幾件大事之一,便是整治九龍城寨。
 
    1987年兩國共同決定拆掉城寨,遷徙居民。1987年1月14日,英國政府與中國政府達成清拆城寨的協議,並於原址改建公園。而公園將盡量保留城寨一些原有的建築物及特色。

                            

1987年1月城寨居民觀看清拆的告示及關注「保衛家園」的呼籲

 

 
    九龍城寨在1990年代清拆前,曾經讓藝人成龍拍攝電影《重案組》,並容許一群日本探索家以一星期時間描繪城寨地圖。
 
    1990年,九龍城寨最後一位居民遷出。這個占地不足3公頃,卻共有350棟樓宇,住有10,000多個家庭,共三四萬人生活和工作的地方,終於變成一個死城。
 
    1993年,港英政府根據中英雙方的協議,在出動近5000警力,扣押近萬人的情況下,歷時一年,終將九龍寨城夷為平地。
 
    雖然九龍寨城不愧為一座人間活地獄,但在寨城拆除時,卻有不少寨民寧死不走,甚至有人在寨城被拆後自殺。其中包括一名6歲被賣到寨城做童妓,近60歲仍在賣淫,一生沒有走出過寨城的老性奴。對於很多這樣的寨民來講,沒有九龍寨城的世界,他們無法生存。

                                       


九龍城寨 1980年

 
改建公園
 
    1987年,香港政府與中國政府達成清拆寨城的協議,並於原址興建公園。而公園將儘量保留寨城一些原有的建築物及特色。有指九龍寨城在拆毀之前有50,000多名居民;以寨城面積0.026平方公里推算,城寨人口密度為每平方公里190萬人,是全世界人口最密集的地方。

                             


九龍城寨 1989年

 
    清拆工程於1994年4月完成。在清拆期間,一些寨城的遺跡被古物古跡辦事處發掘出來,並揉合在公園的設計中或予以保存成為展品,以供遊人欣賞。整個發掘工作的最大收穫是兩塊於寨城南門(此乃寨城的正門)出土的花崗岩石額,它們分別刻有「南門」及「九龍寨城」字樣。其他的遺跡還包括原來寨城城牆殘存的牆基、東南兩門的牆基、一條沿寨城內牆走的排水溝及旁邊的石板街。其餘的文物如三座炮、石樑、對聯及柱礎等亦被一一保留下來。
 
    九龍寨城清拆後,香港政府將原址改建為公園。原來計畫名為「九龍城寨公園」;寨城城牆殘存的牆基、東南兩門的牆基、一條沿寨城內牆建築的排水溝及旁邊的石板街。第二次世界大戰期間,民眾為免石額被日軍破壞,將之拆下埋於寨城內泥土中。政府遂將公園改名為九龍寨城公園,這些文物都安放於「南門懷古」景區。昔日三進四廂的衙門「大鵬協府」,則在修復和重建後成為展館,陳列了與寨城歷史有關的石碑(包括張玉堂拳書「墨緣」、「壽」字及載有衙門士兵出差配餉開支紀錄的光緒十二年《刊刻會議》)、寨城的歷史圖片等。
 
    整個公園以江南園林規格建造,分為春、夏、秋、冬四季,共八個不同景區。除展示寨城文物的「南門懷古」外,另有景點如邀山樓、六藝台、歸壁石、童樂苑、敬惜字紙亭等。廣蔭庭則擺放嶺南派四季盆栽,並有一幅以啤酒樽、碗、碟碎片和剩餘建園材料砌成的「五福壽鶴圖」。九龍寨城公園與毗鄰的賈炳達道公園相連,形成面積龐大的公眾休憩地方。公園亦有三個小型山崗,以紀念三位曾在城寨工作的牧師。
 

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山中人 | 17th Aug 2016 | 香港故事 | (182 Reads)
 從《城寨英雄》看九龍寨城 (上)
 

    《城寨英雄》電視劇正在播出中,該劇是一部1950至1960年代的功夫劇,由陳展鵬、胡定欣、袁偉豪、劉佩玥、伍允龍、王君馨等實力演員主演,在香港無線電視臺首播,每週一至周日晚9點30分播出,自從播出以來引起了網友們關注和喜愛,該劇講述了左勾拳(本姓朝)背負家破人亡的傷痛重返城寨,想找回失蹤多年的姐姐的故事。
 
    左勾拳(陳展鵬飾)背負家破人亡的傷痛重返城寨,希望尋回失蹤多年的姐姐。昔日成長的地方轉眼已成惡勢力橫行的三不管地帶,他隱藏八極拳後人的背景,以新身份結識了巴辣的電髮店老闆娘刁蘭(胡定欣飾)、牙醫段迎風(袁偉豪飾)和運水工人畢得了(林子善飾),又得功夫高強的玉波鳳(元秋飾)賞識。為了重整城寨秩序,勾拳集眾人之力成立了福利會力抗惡勢力,卻因此跟玉波鳳兒子,黑市拳王龍成虎(伍允龍飾)起了衝突。當一切漸上軌道,黑幫核心人物離奇死於八極拳下,勾拳和刁蘭合力調查,發現跟脫衣舞團領班花曼(王君馨飾)有關,繼而揭開當年父親遭害的真相;不過,最令勾拳難以釋懷的是,身邊人竟是一個極度殘忍的殺人組織成員。同時,又被迫與好兄弟上演一場遲了十五年的宿命之戰……
 
    本文不是想介紹劇情,而是由劇中故事帶出九龍寨城(又稱九龍城寨或九龍城砦)的歷史。

                                 


    九龍寨城座落於本港最具歷史性的地點之一,原址為九龍寨城。它位於當年九龍半島東北角,毗鄰今日的九龍灣,位置曾具戰略性價值。
 
    九龍寨城的歷史最早可以追溯到宋朝的官富場。官富場是中國南宋政府在現今香港九龍東部一帶所設的官方鹽場,也是觀塘區的名稱由來。
 
    南宋初年,當時政府在現時的九龍灣西北及西南沿岸,即尖沙咀與茶果嶺之間一帶,設立了一個名為「官富場」的官方鹽場,範圍覆蓋今日的觀塘區、九龍城區及油尖旺區,派駐造鹽官並駐兵。當時該處屬於南海郡東莞縣,該鹽場也曾成為縣內四大鹽場之一。九龍城寨又名九龍砦城,顧名思義即是一座石頭城。九龍寨城的位置就是駐兵的地方。
 
    然而於南宋孝宗隆興元年 (1163年),由於「官富場」的產鹽量未如理想,曾一度廢置並併入另一個官方鹽場「疊福場」(位於今沙頭角東北、大鵬灣西南)。後來因「官富場」產鹽量回升,於是再度恢復設置。
 
    南宋寧宗(1168年11月-1224年9月)派三百名水軍來港駐守,在官富場(即今日的觀塘、九龍城及油尖旺三區)北方附近就地取材,用大石建成一座城寨,稱「官富寨」,防止私梟作亂。
 
    南宋末年,皇帝宋端宗趙是和宋帝昺趙昺被元朝軍隊逼迫逃到香港,據說曾在「官富場」內的土瓜灣一塊大石頭上休息,後人稱該處為宋王台。


宋王台(1900) 圖片右邊的山
 

 
    元朝時期,「官富場」被改為「官富巡司」,於明朝時則被改為「官富巡檢司」,設有巡檢及司吏各一,並駐弓兵50名,以打擊販賣私鹽。
 
    早在十五世紀(明朝中葉),它已被當時中國的官員使用。

    清朝康熙元年(1662年),清朝政府為了防止沿海居民接濟位於臺灣的鄭成功政權,因此實行遷界令,逼使沿海居民向內地遷界50里,鹽場亦因而被廢置。雖然遷界令於康熙八年(1669年)取消,但由於遷來的居民不熟煮鹽,鹽場無法恢復昔日的規模,最終也被廢置。
 
    軍事方面,清康熙七年(1668年)在九龍寨城的位置建築了一座墩台。(清初,於各省邊境扼要處設立墩台營房,有警則守軍舉煙為號,有寇至則掛席鳴炮以報訊。)


    約於嘉慶十五年(1810年)在接鄰的沙灘盡頭興建了一座炮台。在1841年,英國佔領香港島後,該處在中國海岸防衛方面的重要性更大大提高。一座由堅固石牆、六座瞭望台和四道城門圍著,面積達6.5英畝的寨城於1843至1847年間建成。

                           


建於1810年的城寨炮台 (攝於1911)

 

 
    城內的主要建築物為大鵬協副將及九龍巡檢司的官署各一所,俗稱衙門。另有士兵營房、火葯倉、軍械庫等建築物十多座,以及一些民居。而寨城的駐兵數量亦不斷增長,由最初寨城建成時的二百五十人,增至1898至1899年的五百多人。
 
九龍城寨的由來 
 
              根據官方檔案,嘉慶十五年(1810年)年清政府始築九龍寨,道光二十三年(1843年)清政府重建九龍寨城。(廣東省檔案館編《香港九龍城寨檔案史料選編》)

    嘉慶五年,為保邊村治安,防制海盜和抵制外敵入侵,清軍始安營紮寨,陣炮台,九龍寨因而得名。

    九龍城寨的重建,首要是為了防禦的需要。當時大臣耆英曾向清帝道光建造九龍城寨,可以「不惟屯兵操練,足壯聲威;而逼近夷巢,更可藉資牽制」。(見〈耆英致道光奏折〉。而且九龍城寨興建地,是船隻往來之地,可以方便監視和貿易。
 
    據歷史學家梁炳華總結,清朝建立九龍城寨的原意有四:一、防海衛民;二、對付盜匪;三、方便官兵赴香港「巡查彈壓」,四、便利中國官員執行管理工作。因此,「中國興建九龍城寨,是為了監視英人在香港所建之殖民地;和防範英國圖謀九龍半島有關。」(見梁炳華《城寨與中英外交》,1995,頁2-6 )
 
    結果,九龍城寨於短短八個月建造而成,除了顯示官民的決心外,亦反映了清廷上下在國力日衰下,奢望透過二十多萬平方呎的土地,能挽回一些顏面。


九龍城寨的城牆

 
    1846年清朝廷決定要興建九龍城寨,由募捐得來的款項,以短短八個月的時間,竟然建成了城牆堅固,備有衙門、兵房及義學等設施的一條村落,最重要是「廣東各地官紳踴躍支持……共收洋銀四十三萬二千六百七十三兩」,收入扣除了開支,還有四十三萬二千六百九十三兩,可多造幾個九龍城寨。(梁炳華:《城寨與中英外交》,頁17。)這種效率原不應出現在貪污腐敗的滿清政府上,卻在區區興建一座城寨中反映出來。

                                      


九龍城寨,龍津石橋,建於1875年(攝於1900年 )
 

 
    可是,既然英國一直覬覦九龍半島,那麼,在1858年英法聯軍之役,英國獲得九龍半島南部;1898年,滿清政府跟英國簽訂《展拓香港界址專條》時,承諾把九龍半島以北和新界都租借給英國,卻為何仍要指定九龍城寨不屬租借範圍內呢?原來,清朝雖簽訂不平等條約,但也不是任人魚肉的,還是希望能夠挽回些尊嚴。至於英國政府,亦因着與列強利益「一體均霑」,而無意收復城寨,只在條文中加上一句「惟不得與保衛香港之武備有所妨礙」作為日後爭奪土地的註腳。於是,九龍城寨這片土地,便起着一種「象徵」意義,成為殖民地中中國領土的活的標誌,但也成了日後中英爭拗的焦點。
 
    1898年,英國租借新界,為期九十九年,惟城內仍有清廷官員駐守。不過到了1899年,英國派兵佔領寨城,並將清廷官兵趕走。自此寨城便缺乏法治和管理,埋下後來漸漸變得殘破不堪及半無政府狀態的種子。

                              


九龍城寨,攝於1898年(一說1915)

 

    踏入二十世紀,滿清走入末路,基本上已對於九龍城寨的「治權」有心無力。民國成立以後,世界局勢風起雲湧,英政府無暇理會城寨,而城寨居民亦由初時的六十四戶,共四百六十三人,增加至二千人。當時住在城寨的居民,知道那裏地位特殊,所以隨意建築。及至日本侵華後,大量人口湧入九龍城寨,居民搭建簡陋木屋,衛生環境惡劣。

                             


九龍城寨清兵,估計20世紀初期。

 

 
    1941年12月,香港淪陷期間,日軍為了要擴大啟德機場作軍事用途,開始把九龍城寨的城牆和龍津碼頭拆走,又炸去龍津門紀念牌。於是象徵「城寨」的邊界一下子消失了。
 
    在1941至1945年日治期間,城牆被拆毀,石塊被用作擴建啟德機場的材料和興建圍繞機場的大渠。當時所得的花崗岩的數量之巨可從城牆的體積計算出,該城牆闊十五呎、高十三呎,長約二千二百呎。而另一道宛如萬里長城由寨城北面沿山丘向上延伸本用作監察駐軍的副城牆,亦不能幸免。


1945年的啓德機場,左下方是九龍,可看到右下角的宋王台聖山已被移平讓日軍建成跑道。

 
    二次大戰後,大量多層樓宇在沒有政府監管和欠缺穩妥地基的情況下如雨後春筍般在寨城內興建。樓宇密集、通道濕窄的寨城逐漸成為了罪惡的溫床,內有黃、賭、毒窟、罪犯匿藏的巢穴以及廉價的無牌牙醫等。