中國最大的古城--良渚古城

夏朝不是中國最早的朝代? 

　　 中國考古專家歷經近十八個月的發掘，在浙江良渚遺址區內發現「中華第一城」良渚古城，古城可能就是良渚國的首都。考古界視為是繼上世紀河南安陽殷墟後中國考古界的另一重大發現。

浙江省考古所昨天發佈重大考古成果，在良渚遺址區內發現一座面積290萬平方米的古城（面積和北京頤和園差不多）。

浙江良渚古城考古取得新進展

           良渚古城遺址發掘現場(1)

         良渚古城遺址發掘現場(2)

            良渚古城遺址發掘現場(3)

    浙江省文物考古部門通報了良渚古城考古的階段性成果。

    自2008年至今，文物考古人員經過不懈努力，在良渚古城的城牆結構、城內外佈局、外郭城的探索以及碳十四年代測定等方面，都取得了很大的進展。特別是2010年在良渚古城東城牆外美人地遺址的發掘中，發現了呈東西分佈的居住地和古河道。位於杭州市餘杭區的良渚古城2007年被發現確認，並當選2007年度「全國十大考古新發現」。良渚古城面積290多萬平方米，是在長江下游地區首次發現良渚文化時期的城址，又是目前所發現的同時代中國最大的城址。良渚文化是我國新石器時代長江下游地區最重要的一支考古學文化。
　　

           

       良渚古城遺址發掘現場(4)

    

          玉璧的年代約公元前2600年

           浙江省杭州餘杭反山出土

       

    良渚文化距今五千三百年至四千年，中國本土上目前發現這一時代的古城約有六十多座，小的只有十幾平方公尺，良渚古城達兩百九十萬平方公尺是最大的。

    考古專家認為，以良渚文化覆蓋面之廣，古城其實就是「良渚古國」首都，良渚既為國就改寫中國斷代史。因此新發現非常重要。

    考古學家、北京大學教授嚴文明表示，良渚文化並沒有消亡，而是在歷史的過程中，逐漸發展繼承下來了。

    浙江省考古所發佈重大考古成果：在距今5300~4000年的良渚遺址區內發現一座面積290萬平方米的古城，其年代不晚於良渚文化晚期，具體的建築年代，有待進一步考古確定。考古學家指出，這是長江中下游地區首次發現的良渚文化時期的城址，也是目前所發現的同時代中國最大的城址。當時「良渚」勢力佔據了半個中國，新發現的這座古城，相當於良渚時的首都。
　　          　
　　在省文物局良渚管委會工作人員的帶領下，參觀者來到了位於瓶窯鎮上的古城遺址。東西南北四個城牆門，如今安安靜靜地躺在農田裏，四周有少量的住家。

城牆上留下原始居民生活垃圾痕跡

         一名工作人員在對良渚古城遺址發掘出的文物碎片進行檢測。

　　北城牆同樣也挖出了一個坑，同樣的黃土和石頭，唯一不同的是「這座城牆坑比較考究，底部到地表的夯土層是泥和沙相間，而且很有規律，從上到下沙層逐漸加厚，泥層逐漸變薄，做工非常考究」，據劉斌推測，土牆上的那些黑色雜物，應該是原始居民殘留下的生活垃圾。

城牆比西安城牆寬2～4倍

     浙江省考古所歷經18個月，在良渚遺址區內發現一座面積290萬平方米的古城，面積和北京頤和園差不多。

　　
稻田下的溝渠原來是護城河

　　　「先是在一片稻田下發現一條南北向溝渠，寬40多米，溝裏有不少碎陶片，是良渚晚期的東西。」浙江省考古所良渚工作站站長劉斌說。

　　考古人員在溝渠東側挖了個坑，結果發現整塊土地其實都是人工夯築而成———土質為黃土，不同於良渚一帶灰黑色淤泥，明顯是人工從外面搬運而來。在黃土下麵，鋪著一層石塊，石塊比較圓滑，應該是從周邊現成撿來的。

　　考古人員第一想法是，可能是河堤之類的水利工程；但也有人說，可能是城牆，因為在東側200米處，就是良渚文化中心的莫角山遺址———之後的挖掘證明瞭這個猜想，這大堆的黃土就是良渚古城的西城牆，稻田下的那條溝渠是護城河。

　　西城牆全長約1000米，寬約40-60米，南連鳳山，北接東苕溪；接下來，南城牆、北城牆和東城牆依次被發現，同樣是底部鋪墊石頭、大量黃土夯築；城牆環繞著中間的莫角山遺址。

　　與西城牆相比，其他三面城牆相對更考究：鋪墊的石頭尖銳很多，明顯是人工開鑿；城牆外側石頭相對大點，越往裏越小；堆築的黃土層中，有時會摻一層黑色的黏土層，增加了城牆防水能力。

　　考古人員推測，這些痕跡說明古人最先造的是西城牆，等到建其他三面城牆，經驗更豐富了。

良渚古城是目前發現的同時代中國最大的城址

　　1986年，良渚反山遺址先被發現：發掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。

      以莫角山史前古城为核心的遗址群

             分布示意图

　　瑤山遺址在反山東北約5公里，1987年發掘出12座墓葬，還有一座祭壇。

　　匯觀山東距反山約3公里，發現一座完整的祭壇和四座大墓。大墓中發現大量玉器，有意思的是，一般有玉鉞隨葬的，通常也有玉琮隨葬。玉琮內圓外方，琮上一般雕刻著「神人獸面紋」的神秘圖案，只有掌握宗教權力的巫師才能持有；鉞是古代一種兵器，是軍事力量的象徵，持鉞者應是軍事首領；琮、鉞合葬，說明墓主既是軍事首領———王，又是宗教首領———巫。

       玉琮內圓外方，琮上一般雕刻著「神人獸面紋」的神秘圖案

　　很多人問，葬在反山、瑤山、匯觀山的這些權貴人物，生前生活在哪里呢？不久，在良渚遺址群的中心地帶，發現了莫角山遺址，解決了這個疑問。

　　這是一個面積達30萬平方米的人工營造土高臺，發現大片夯土層和夯窩等建築遺跡，以及成排的柱洞，說明上面曾經有大型建築，另外還有6個供祭祀時用的大土坑。

參考資料 

1. 《廣州日報》，2007年12月1日。

2.  「新華網」，2011-03-18。

3. 《杭州日報》(數字報刊)，2011-03-19。

4. 蔣衛東《良渚的曙光》，載於《城鄉導報》，2010-7-19。 

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松溪內家拳傳承之謎   

內家拳相傳為宋元之際的武當丹士張三豐開創，在明代流傳甚廣。黃宗羲在《王征南墓誌銘》中對其流傳過程及代表人物作了十分詳細的記述: 

除了江西字門拳外，松溪內家拳還有兩支傳承。一支是寧波流傳的「四明內家拳」，代表人物是夏寶峰師傅，現為寧波武術協會四明內家拳分會的會長;另一支是四川南充「松溪內家拳」陳曉東及其後人(陳伯庸、陳季康等)及傳人(王維慎、游明生等)。

先說四明內家拳。

1937年，唐豪為考證松溪派內家拳，專程與友人從上海到寧波，來到王征南隱居教授黃百家內家拳的寶幢同嶴，訪求王征南之內家拳法及文獻，但是沒有什麼結果。因此他斷言內家拳早在寧波失傳。其實，內家拳一直流傳在寧波民間，只可惜沒有出現過像陳曉東那樣的人物，將之發揚光大。

    寧波古稱四明。黃宗羲說，內家拳從張松溪傳四明葉繼美，「由是流傳於四明」，傳到王征南。由此看來，內家拳可稱為「四明內家拳」。 松溪所創內家拳傳至王征南時已衰落，黃百家在《王征南先生傳》中寫道，他在鐵佛寺跟王征南練拳時，將師父所授內家拳法記錄了下來，並作了詮釋。王征南見了後笑著說：我終身練這拳法，還往往要費腦筋追憶，你怎麼把它寫得這麼簡單。看來你的武藝學不精啊！學拳大約不到一年，黃百家就聽從父言，「學為科舉」去了，內家拳自然沒練好，而王征南所授徒弟僅黃百家一人。後來王征南從同嶴到寧波城裏來，還找到黃百家傳授其內家拳真諦，說到內家「存心之五字」即「敬、緊、徑、勁、切」。這五字訣，比之近一百年前張松溪所傳的五字訣不同僅一字，改「勤」為「勁」。也有一說，寧波方言說用力做事為「勤勁」，「勤」與「勁」為一字或同義。雍正《寧波府志•張松溪傳》言：「其尤秘者，則有敬緊徑勁切五字訣，非入室弟子不以相授」，可見這百年間，內家拳一直比較完整地保留在在寧波；而黃百家所記內家拳法也是松溪正宗。黃百家還指出，其師王征南有獨創之秘，即「盤斫」。他說：「拳家惟斫最重，斫有四種：滾斫、柳葉斫、十字斫、雷斫。而先生另有盤斫，則能以斫破斫。」再看王征南五字訣的一字之變，他是將內家拳向前發展的一代宗師。可是，黃百家說道：「先生(王征南)之術，所授者惟余，余既負先生之知，則此術已為廣陵散矣！」早在七年前，其父黃宗羲也歎道：「有技如斯，而不一施；終不鬻技，其志可悲！」自黃百家後，內家拳在四明似乎已經失傳了。也許這就是為什麼四明內家拳之名沒有出現的根本原因。

據了解，內家拳在張松溪、葉近泉之後傳人甚多，因與反清復明有關聯，以天地會為著，該拳習練者多以秘密狀態學習；而後又因種種原因，各路傳人都不便公開自己的身份。經調查目前寧波習練內家拳的有二三十人，而潛心研究「內家拳」的惟有夏寶峰(夏明土之孫)。

   四明內家拳的祖庭--奉化剡源

           內家拳傳至民國時期經過剡源夏明土保留了內家拳的最核心：七十二加一的變法、三十九打法、二十四加一的正側，以及最精華的小九天（陰陽十八法）和十二成一（即十三丹功）；其中又有貫氣訣、文十段、武十段、十二段錦、以及強硬拳術的四明長劍技和傷科易算等。 

    夏明土說，張松溪傳葉繼美，葉繼美傳吳昆山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎等等，皆與黃宗羲所言一致。他還說：「我剡源始祖清流太公，王清畸山夏人，修文備武，得藝於宗人枝溪之流，故亦精於技擊」，這就是說，張松溪的三傳弟子夏枝溪為夏明土同宗，夏明土先祖清流太公得夏枝溪內家拳法，又一直傳到夏明土。據此推算，夏明土為內家拳宗師張松溪第十一代傳人。(見孫武軍《四明內家拳之謎》)
           

               夏寶峰師傅

 2004年4月28日，在寧波市體育總會、寧波市武術協會、寧波市民政局以及各個領導媒體機構的關懷和支持下，以內家拳張松溪第十一代傳人夏明土先生之孫子夏寶峰師傅為會長的寧波武術協會四明內家拳分會正式成立，這是四明內家拳發展的一個里程碑。

               四明內家拳對練

四川松溪內家拳 

清朝年間,內家拳師張午亭(曾誤傳為張松溪第九世孫),護送清廷派任四川順慶府知府戚年,來到順慶,至此,拉開了松溪武術紮根南充的序幕。

           

            陳曉東得松溪武術後，朝夕苦練，融合峨嵋八門武功於一身，拳風大變，武技精進，又將松溪內家拳與峨嵋武術相結合，創六步拳、光明拳、問津拳、探馬拳、指迷拳等九路拳法，實則發展了松溪武術，豐富了松溪內家拳。陳曉東先生後著《拳略》，在《拳略》的步法七引訣中談到：在沒遇張君午亭之前，「每於比較時，勝負參半。變不知其勝敗之利弊，後遇張君午亭，始得其傳。」在俚言二百句中明確指出：「上中下乘，柔為上乘，生於柔弱，死於剛強。」在《柔道指歸》中進一步指出：「百練堅鋼化為繞指之柔。繞指之柔，固堅鋼之百練者。其為用也，譬如水焉，通之則為川，塞之則為淵，升之於雲則為雨施，沉之於地則土潤，隨其自然無往而不利於用。陳曉東先生將松溪武術從理論上得到昇華。
           

        廖先進師傅示範內家拳一式

        (似太極拳的「提手上勢」)

　　松溪內家拳在當地被尊稱為「陳家拳」，又稱「扁卦」。

　　陳曉東晚年，為懷念午亭先生。囑其後人:午亭先生所傳拳、劍、槍，不能更改，使松溪武術得以古樸、完整地保存下來。

    由於地理原因，時代的局限，松溪內家拳僅在極小的範圍知曉。

             

           陳瑞豐(陳伯庸先生之長子)

陳曉東之子-陳伯庸、陳季康得其家傳。陳伯庸傳其子陳瑞豐、傳弟子林濟群、李良鵠(王維慎之師)、蘇有為等，1930年代，林濟群到上海精武會，僅憑一細竹竿，讓執槍者(一說持棍者)莫名其妙跌出，而名聲大噪(1932年，太極名家顧留馨以友人身份跟隨林濟群學習內家拳)。蘇有為1970年代到上海探親，上海武術界同仁發現後，驚歎：內家拳沒有失傳，驚現四川南充。

               顧留馨

松溪內家拳博大精深。從陳曉東先生所著《拳略》已窺一斑。松溪內家拳的每一個動作，一舉手、一投足無不包含豐富而精深的技擊。陳曉東先生在《俚言二百句》精闢地指出：「拳術之長，長於鬥智，雖不用力，當知乘勢。異於常者，單手旋轉，攻守一手，自屬萬全。劍經拍位，古今最罕。」這就決定了學習松溪內家拳，必須在師父的言傳身教之下，不能有絲毫偏差，細心領悟，朝夕苦練，方能大成。

           松溪內家拳名家王維慎  

           總括而言，松溪內家拳的傳承，並未斷絕，暫時知道已有三支，一是保留在浙江寧波的「四明內家拳」，二是流傳在四川南充的「松溪內家拳」，三是在江西演變成為「字門拳」。由於游明生先生生前把南充「松溪內家拳」傳回武當山，也可說國內共有四地有松溪內家拳的傳承。

參考資料:

 1. 陳季康著《松溪內家拳之入川及其它》，1984年《武魂》第l期。

2. 陳季康《陳曉東先生的武術生涯》，「南充松溪內家拳法研究會」官方網站《松溪內家拳論壇》。

3. 孫武軍《四明內家拳之謎》

4. 顧留馨《尋名師、訪高朋——憶四川友人林濟群》
5. 李聰《顧留馨憶松溪派內家拳》考證

6. 游明生《內家松溪派源流概說》

7. 張如安《內家拳大師張松溪生平辯誤》

 8. 孫武軍《再論四明內家拳與松溪內家拳》，《精武》2007年第6期。

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吳三桂降清之謎(下)

    由於史書中的種種記載，史學界一直認為吳三桂引清軍入關鎮壓農民起義這一事件，便是投降了清朝。但近年有人認為，吳三桂引清軍入關並不是表明他投降了清朝，並提出了種種證據。這一說法使似乎讓本已蓋棺定論的問題重又成為歷史謎團。 

    舊說認為至少有兩點理由可以說明吳三桂投降了清朝： 

    首先，清朝最高統治者視吳三桂為降將，如清攝政王多爾袞就把吳三桂作為部下來驅使，「命三桂兵各白布繫肩為號」，「命三桂軍先鋒」，又「命吳三桂以步騎二萬前驅追賊」。清廷為了獎勵吳三桂在戰爭中的功勞，還「授三桂平西王勒印」(《聖武記》)。後來清帝剝奪吳三桂爵位時，也把他稱為降將：「逆賊吳三桂窮蹙來歸，我世祖章皇帝念其輸款投降，授之軍旅。」(《清聖祖仁皇帝實錄》)在清朝廷的眼中，吳三桂就是一個明朝降將。 

其次，吳三桂入關後的所作所為也表明他已真心降清，吳三桂打著為明王朝復仇的旗號引清入關，但是在南明政權的福王多次派人拉攏吳三桂時，吳三桂卻斷然拒絕。如當福王的侍郎左懋第「謁三桂，出銀幣且致福藩意」時，吳三桂說「時勢如此，我何敢受賜，惟有閉門束甲以俟後命耳」(《明季稗史匯編》)。除了福王之外，還有幾任南明王，吳三桂都不曾表示要協同反清復明，與此相反，他竟然親自出兵緬甸追殺南明永曆王。可以看出，不管當初引清兵入關時吳三桂是怎麼想的，在清兵入關後，他就投降了清朝，此時，他已經不敢違抗清廷的命令，更不敢有任何反清復明的想法了。為了向清王朝表示他的忠心，他「破流賊，定陝，定川、定滇，取南明王於緬甸，又平水西土司安氏」(《聖武記》)，儼然成為清廷平定天下的一把利刃。

                   南明福王 

    否認吳三桂「降清」的人認為，北京失守後，形成了三股較強的政治勢力並存的局面，即吳三桂、農民軍、清王朝。而夾在這兩股勢力中間的吳三桂勢力最弱，因此他能走的路只有兩條：一是抗清，二是鎮壓農民軍，考慮到其父親被農民軍扣押、愛妾受辱，為報此仇，吳三桂選擇了聯合清朝的道路，但這並不能說明他投降清朝。主要理由如下： 　　

    第一，吳三桂一貫抗清的態度決定了他不會輕易降清。在任遼東寧遠總兵期間，吳三桂曾多次參加抗清鬥爭，甚至在明清松錦戰役後，明軍明顯處於下風的情況下，他的態度仍很堅決。吳三桂對明朝降清的勸降函都「答書不從」。 　　

    第二，多爾袞在山海關戰後加強了對吳三桂的控制可以證明吳三桂未降。史載，多爾袞在山海關之戰勝利的當天，玩弄權術，封吳三桂為平西王，又將一萬步兵交給吳三桂。這說明吳三桂受到了多爾袞的拉攏和控制。 　　

    第三，山海關戰後發表的檄文證明其未降。清軍與吳三桂乘勝追擊，吳三桂提出了「周命未改，漢德可恩」、「試看赤縣之歸心，仍是朱家之正統」的口號，如吳三桂已降，也不會發佈這樣的檄文，清廷也不會允許他這樣做。 　　

    第四，在山海關一役後，在攻陷北京前後吳三桂欲立朱明太子的行動證明其未降。李自成敗退永平，吳三桂提出「約自成回軍，速離京城，吾將奉太子即位」，又「傳帖至今，言義兵不日入城，凡我臣民為先帝服喪，整備迎候東宮」，可是「多爾袞命其西行追賊」的策略打亂了吳三桂的如意算盤。吳三桂因其勢力太弱，只得聽從了多爾袞。 　　

    第五，暗中積蓄實力以反清復明也可證明吳三桂未降。他一邊廣招賢才，暗布黨羽，「陰養天下驍健，收忍荊楚奇才」，一邊厲兵秣馬，為將來的戰爭「殖貨財」。他之所以沒有實現反清復明的願望，是因為清政治統治的日漸強大使「反清復明」的旗幟沒有了號召力。 再看看吳三桂降清前後的史實，作客觀的分析:  

           五月三日，李自成派唐通出征山海關，大敗逃至永平。五月十日，李自成再派白廣恩部與唐通部聯軍，對山海關發起攻擊。吳三桂再次獲勝。經歷了兩次失敗後，李自成決定親率十萬大軍來襲。大軍壓境，吳三桂頗覺吃力。如果硬打，他肯定不是李自成的對手，雙方的兵力相差過於懸殊。可是事情已經發展到了這個地步，不打，又該怎麼辦呢？唯一辦法就是向關外的大清借兵。於是，吳三桂就下了借兵的決心。一個月前，當吳三桂放棄寧遠時，攝政王多爾袞就驚喜地發現，建立偉業的機會似乎來了。

隨著明朝政府的崩潰，范文程力勸多爾袞進取中原。范文程認為，李自成的軍隊雖然強大，但進入北京之後，逼死了明朝的皇帝，虐待前朝的縉紳和官員，縱兵在城內四處搶掠，天怒人怨，已經失去了人心。這是大清統一全國的大好時機。但「得民心者得天下」，部隊要軍紀嚴明，所到之處應保證秋毫無犯，以成大業。

                  范文程

     多爾袞認為范文程說得有道理，果斷決定全民動員，「男丁七十以下，十歲以上，無不從軍。」秣馬厲兵，做出征前的準備。五月十四日，攝政王多爾袞以討伐叛匪為名，率領八萬大軍離開盛京，前往山海關方向。

五月二十日，吳三桂的使者到達了清軍大營，表示願以財物和割讓領土為酬謝，請攝政王多爾袞出兵共剿李自成。但是吳三桂還是留了一手，他提出清軍由密雲、喜峰口等處繞道入關，伏擊李自成，而自己坐鎮山海關，以對李自成統領的大順軍形成合圍之勢。

多爾袞當然看穿了吳三桂將山海關緊緊抓在手中不放的用心。他在給吳三桂的回信中，不僅對吳三桂的來信表示高興，還提出所率軍隊已到達寧遠，與吳三桂駐守山海關的部隊會合後，定能擊潰叛匪。

已經沒有時間討價還價的吳三桂，不得不同意了多爾袞進入山海關的要求。而多爾袞又提出，吳三桂的部隊與大順軍裝束相似，無法辨認，恐致誤傷，要吳三桂命令其將士剃髮以相區別。並要按照滿族習俗，訂立正式盟誓。

吳三桂已經沒有選擇的餘地，他接受了這個條件。也就是從這時起，借兵變成了投降。

            山海關城郊(2)

    吳三桂降清是其所處的歷史環境、性格因素等多方面作用的結果。陳圓圓不過是個導火線，把一代梟雄的叛逆歸結為紅顏禍水，實在是有失公正的。           

吳三桂對多爾袞的背盟有著刻骨銘心的悔恨。三十年後以自己名義發佈的兩篇文章曾予揭露。乾隆二十二年從河南夏邑生員段昌緒臥室裏搜出的周王元年《反清檄文》「本鎮獨居關外，矢盡兵窮，淚乾有血，心痛無聲，不得已歃血訂盟，許虜藩封，暫借夷兵十萬，身為前驅，斬將入關，李賊遁逃。夫菥父之仇不共戴天，必親擒賊帥，獻首太廟，始足以謂十先帝之靈。幸而渠魁授首，方欲擇立嗣科，繼承大統，封潛割地以謝滿酋。不意狡虜違天背盟，乘我內虛，雄踞燕京，竊我先韌神器，變我中國冠裳。方知拒虎進狼之非，莫挽抱薪救火之誤。本藩刺心嘔血，追悔莫及。」

康熙十三年四月由率使雲南禮部侍郎折爾肯、翰林院學士傅達禮帶京的《吳三桂奏章》，康熙閱後，認為「詞語乖戾，妄行乞請」，並決定「將吳應熊及其子吳世霖處絞。」該奏章未見於官方檔案文獻，故學者極少引用。查光緒八年兵部左侍郎黃體芳在內閣所見吳三桂《上康熙皇帝書》。此奏章敍述乞師經過，多爾袞背盟及被迫接受平西王封爵的內情遠較《反清檄文》詳盡深刻(見附錄)。

           康熙皇帝(清聖祖)

乾隆十三年開始反清復明活動的馬朝柱，原籍湖北蘄州，移居江南霍山，和僧正修共同謀劃，「其乾隆十六年五月以前逆書，告示，皆係正修造作書寫。」此後胡濟修入夥，「凡偽詔、檄文、序文及招誘夥黨，皆係胡濟修主謀。」據胡南山供：「（馬朝柱）拿出一把金劍，一連有紅羅公主四字，一邊有日月二字。」「又說有個幼主姓朱名洪錦，軍師吳承雲，係吳三桂的子孫。」原擬乾隆十七年五月十三日散劄，八月十五日興兵，因造器、買硝磺洩密，蘄州知放李泌於三月廿四開始鎮壓，四月初四包圍馬寨，除馬朝柱逃脫外，僧正修，胡濟修，胡南山等二百餘人均被捕獲。馬朝柱起事後所發紙牌提到大明山、吳明王、甲寅年，其詔書以天運紀年，其髮辮外圈蓄髮為記，其盟誓入會方式，歃血吞符，結明上名，出銀入夥，有盟神表文和敘文，每次拜盟，拿出雙刀擺上，露了機關，用桃符釘死，足以證明該案是和吳三桂餘黨一脈相承的天地會早期大案。

嘉慶十九年，江西南安府崇義縣發生鍾體剛天地會案。江西巡撫阮元在十二月二十三日《查辦崇義縣會匪等由奏》中指出：「嚴訊鍾清煌等，據供本年八月初一暨九月初一、十月十五日，鍾體剛起意邀葉秀發、王瑞先等在義安墟真君廟內三次結拜天地會，設立祖師馬朝柱牌位，用水碗畫符念咒，並人出錢一百五十文，宰雞滴血入酒分飲，推鍾體剛為老大。同會人姓名，鍾體剛用紅紙書寫存放身邊。查核符本咒詞有『拜請本宗師馬朝柱』、『並天地陰陽兵將雷兵雷將』之語。」這一記載一方面證實馬朝柱案屬天地會，一方面證明鍾體剛案屬於吳三桂系統的天地會。

     江西船屋曾是天地會的聯絡站

　　道光年間，江西天地會活動益發頻繁。二年九月初，信市縣黃百幅、黃沅瀧、鍾心瀧、張北斗等拜上猶縣人毛元奇為師，入「添弟會三點會」，以後毛元奇犯案逃避，將其祖師所傳長方、三角木戳二顆及符書一本交給黃百幅收存。長方木戳上刻「萬大哥行令」五字。三角木戳上刻「同心協力」四字。符書內載劄付式樣，劄尾有「周四年」等字，注明「順天、天運年號」。以後黃百幅刊刷劄付，自稱安遠公，黃沅發稱威勝將軍，設官分職，準備起事。道光八年二月，黃百幅等八十二人被捕，案破由於三點會首領保存吳三棣「周四年」劄付，並據以另行「刊刷劄付」設官分職，足以證明從毛元奇到黃百幅的三點會屬於吳三桂系統一脈相傳的天地會。

 長林寺遺址(吳三桂黨羽和閩南

長林寺僧道宗等聯合創立天地會)

    木板上隱約看到「永曆陸年孟夏輪山盧若驥為長林寺開山住持僧道宗立」(下半) 

          通過對吳三桂疑案的剖析，可以得出六點簡單的結淪:　　

(一)吳三桂拒絕李自成農民軍的招降，從其斥責老父吳襄不能以身殉職來看，出於報崇禎君父之仇，而非愛姬被奪。　

(二)吳三桂站在亡國孤臣的立場向清軍乞援，儘管清廷欲其歸順，仍遭婉拒。　

(三)吳三桂和多爾袞在炮火聲中會晤，堅持復明立場未變，曾經鑽刀立誓。　　

(四)吳三桂為先鋒，擊敗李自成後，曾有復明行動。多爾袞乘勢入主北京，強迫吳三桂接受平西王封爵。　　

(五)吳三桂因多爾袞背盟，使其成為窮蹙歸順的漢奸，痛恨不已，開始臥薪嚐膽，籌畫積蓄力量反清。　

(六)吳三桂黨羽出於反清需要，曾聯合閩南長林寺僧道宗等共同創立天地會。 

           高溪廟(天地會創立的地方)

附錄:

    吳三桂《上康熙皇帝書》「罪臣吳三桂，致書康熙皇帝陛下:人言三桂反，三桂實非反也。先帝殉社稷，三桂申包胥痛哭秦庭之義，請援貴國，那九顏王予惟恐桂心不誠，宰烏牛，殺白馬，立誓煞水神前。誓曰:殲賊之後，凡中國所有悉歸貴國。」那九顏王了猶慮桂心未盡，又令剃髮、胡服，然後發兵十萬，令桂居前，清兵居殿。進兵百里，即遇降賊逆臣唐通，桂奮力一戰，殺賊殆盡。李賊卷資疾趨。桂念君父之仇不共戴天，奮戰逐北，直潼關地方。李賊破膽而遁。桂因神京無主，返兵西向，那九顏王予頓背前盟，將順治皇帝懷抱擁立。斯時即欲理淪曲直，悱恐貴國之師扼其前。李賊之兵躡其厲，是功未成而身先喪，知(智)者不為也。錫以千爵。封以通侯，豈得已受命乎?厥後。嗣王不道。政歸權臣。四鎮鴟張，六師紛遝。而三桂無與出。那九顏王子貪心無厭，驅兵南入，以致滅我社稷。使十七葉神宗天子斬宗絕嗣，言之痛心 統之勢既成。版圖悉歸清有。那九顏王子恃功跋扈，毒流宮鬧，章皇帝赫然震怒，粉骨搗灰。在皇帝之待九王子太薄，而九王子千背盟受禍不為過矣!桂三十年來臥薪嚐膽，求太祖之後無其人，血淚幾柚，嘔心欲死。不意天意眷明，去年二月間，於夔州太平縣界。得太宗十四代孫周王，聰明神睿，漢光武、宋高宗不足比擬其萬一。真屬中興之令土因未告廟，先稱周王元年，統兵百萬直抵燕京，三十年之積聚，任皇帝移歸建州，以娛終身，三桂之待貴國不為薄矣 即皇帝之祖宗亦屬內附，普天赤予有何嫌疑?其中國人民社稷留待新主拊循，非皇帝之所預聞也。桂前不顧父以殉舊主，今不顧子以扶新主，心事可知。遑問其他。望皇帝勿歸罪，請撒去藩臣，幸甚幸甚!」(載劉聲木十枝撰《萇楚齋三筆》卷八)

 參考資料: 

1. 清．計六奇《明季北略》，中華書局，1984年。

2. 李治亭《吳三桂大傳》，江蘇教育出版社，2005年。

3.陳生璽：《清兵入關與吳三桂降清問題》，載《中華文史論叢》1981年，第2期。

4. 陳生璽《明清之際的歷史選擇》，載於《文史哲》2006年第3期。

5. 《吳三桂疑案辯析——兼論天地會中的吳三桂因素》，溫州師範學院學報(哲學社會科學版)第27卷第l期 2006年2月

6. 李廣生主編《中國歷史之謎》，天津:百花文藝出版社，2007年。

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楊振基談楊式太極拳的要求 

(摘錄自楊振基《楊澄甫式太極拳》)

               

             
　　G、扣掌:掌根向裏微扣，如轉身擺蓮式開始的雙掌。
　　H、垂掌:指尖向下，如海底針式的插掌。
　　不同的掌有不同的勁點，分清勁點所在之處，能有助於意到氣到勁到，比如坐腕立掌的勁點在全掌，橫掌在小指一側，坡掌在掌心，俯掌在虎口或小指一側等等。無論是練拳和推手，掌握掌的勁點是十分重要的。楊式太極拳要求手出有名，手打的方向，位置具有攻與防的意識，所以對手掌的仰俯、手的前後左右運轉要講究用意，不宜隨意出手，不能象做體操那樣，簡單的完成動作了事。

　　2、拳
　　楊式太極拳，拳的握法是四指併攏，向手心卷屈，大指壓住二指第二節，鬆鬆握住。楊式太極拳用拳的動作也很多，除太極五捶外，還有打虎式、雙風貫耳、上步七星、彎弓射虎等式。

              葉大密示範打虎式

                傅清泉示範左掤

（二） 眼

楊式太極拳十分講究眼法。相傳楊公澄甫與人推手或交手，發勁時眼向對方一看，對方受力則向他眼看的方向跌出。從楊少侯遺像看，他的雙目似有精光射出，這是長期練習眼法及內氣貫注充盈的結果。

         楊少侯的雙目似有精光射出

　　楊澄甫宗師說:「目光雖然向前平視，有時當隨身法而轉移，其視線雖屬空虛亦為變化中一緊要之動作，而補身法之不足也。」

(三)　身

       
　　這裏重點談身法中的腰的運用。楊式太極拳傳統拳論中說到腰為軸，為主宰:刻刻留心在腰間。要求「腰頂窮研生不已」。腰的重要性普遍為世人所公認，以致武術界有太極腰、八卦掌之說。但要把腰練到拳的動作上，這就不是一件容易的事。
　　楊式太極拳的動作要求腰帶手腳，一般手腳不妄動，少動，靠腰帶動。這種練法不但練架子能有最佳的健身效果，更主要的是在提高防身技擊水平方面有良好的效果。
　　楊式太極拳要本手一般只上下轉換移動，腰的轉動帶動手的轉動，比如雲手，是典型的腰帶手運轉的拳式。腰帶腳也一樣。虛步的前腳掌一般沒有獨立的動作，靠腰去帶轉。

           牛春明右分腳(以腰胯帶動手腳)

　　
  　　總之，腰帶腳、手、身、頭等。腰一動則全身皆動，腰一轉全身皆轉，當然這也不是絕對的，個別動作腰帶主手轉動，另一手向另一方向轉動，但這種情況不多。

　　對於身法中涉及呼吸的方法問題，楊式太極拳要求氣沉丹田，呼吸自然。對於呼吸與動作是否要配合的問題，只要氣的出入自然即可。楊式太極拳講的是意到氣到、氣到勁自到，從這個意義上說動作與呼吸沒有關係，呼可放人，吸也可放人。拳論上有「吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沉得下，也放得人出」。

　　練楊式太極拳時必須懂得拳式中每一招一式的實際含意，主要是指其明白技擊作用。當然每一招法可以演變為若干使用法。這裏的法，是指楊公澄甫的《太極拳體用全書》中所述的每一招式的用法，對方如何擊來，我如何站位，如何出手，出腳，化解還打等。練拳時，要有攻防的意識，這當然是「假設敵」。這種「假設敵」的練法，能使人集中精神，心靜用意，增加興趣，久久練習，不覺乏味。

              手揮琵琶其中一個用法

            
　　楊式太極拳對步的要求要分清虛實，下盤有根；使虛實轉換清楚，絕不輕浮。

　　楊式太極拳的步有進退二法，進步必後坐使前腳變虛，腰帶腳掌轉動擺好位置後，後腿往前送身體重量至前腳，前腳承擔全身的重量，後提虛腳動步。動步時不往前腳靠近，而是向前邁到確定的位置。

                    鄭曼青

    《太極拳體用全書》的執筆者鄭曼青先生有一首《體用歌》講到了步與前進法，「我有一轉語，今為知者吐，湧泉無根腰無主，力學垂死終無補……足欲向前先挫後……」這反映了他跟楊澄甫宗師學拳和協助楊宗師寫書得到楊宗師傳授的精闢體會。湧泉在腳掌中，湧泉有根則步有根，步有根則腰才能有轉動的基礎，而腳要前進，首先身要向後坐。這種前進法是楊澄甫所授的家傳練法。本書所傳的進法也是這種方法。

       後退步1--4(趙幼斌示範倒攆猴)  

參考資料:

1. 楊澄甫《楊式太極拳體用全書》，上海書店1986年版。

3. 傅鍾文《楊式太極拳》，人民體育出版社，1963初版，1980年重印。

4.牛筱靈 林合成 牛晨整理《牛春明太極拳》，浙江科學技術出版社，1998

5. 趙幼斌《楊氏37式太極拳》，2004 

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     太極推手、太極拳內功心法等

      功用----減輕壓力、對抗抑鬱、

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        收費大眾化，時間有彈性。

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  (四年間已教接近一百人，包括武術愛好者、

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王粲《七哀詩》其一賞析          

西京亂無象①，豺虎方遘患②。 

復棄中國去③，委身適荊蠻④。 

親戚對我悲，朋友相追攀⑤。 

出門無所見，白骨蔽平原⑥。 

路有飢婦人，抱子棄草間。 

顧聞號泣聲⑦，揮涕獨不還。 

「未知生死處，何能兩相完⑧？」 

驅馬棄之去，不忍聽此言。 

南登灞陵岸⑨，回首望長安。 

悟彼《下泉人》⑩，喟然傷心肝。 

              長安(今西安)古城牆 

①  西京：指長安。東漢都洛陽，洛陽在東，長安

  在西，因稱長安為西京。無象：無道或無法。

②  豺虎方遘患：豺虎：指董卓餘黨李傕、郭汜等

  人。方遘患：正在製造禍亂。遘：同「構」。

③  中國：此指北方中原地區。

④  委身：托身，寄身。適：往。荊蠻：指荊州。

  荊州本楚國之地，楚國本叫「荊」，古人稱南

  方民族為「蠻」，故舊稱荊州為荊蠻。

 ⑤ 攀：謂攀拉車轅，表示戀戀不捨。

 ⑥ 蔽：遮蓋。

 ⑦ 顧：回頭看。

 ⑧ 兩相完：兩者都能保全(存)。

 ⑨ 灞陵：漢文帝劉恒墳墓，地處長安東面。岸：

    高地。

 ⑩ 《下泉》：《詩經·曹風》篇名。《毛詩序》

    ：「《下泉》，思治也。」「曹人思明王賢伯

    也。」「下泉」，即「黃泉」，指地下。「下

    泉人」，此處也有暗指漢文帝之意。

                漢代長安平面圖

    西京亂的無法無天，豺狼虎豹乘機製造禍

患與災殃(指李傕、郭汜等人在這裏製造事端)

。我忍痛告別了中原的鄉土，把一身暫托給遙

遠的荊蠻。親戚對著我悲傷地哭泣，朋友攀住

車廂依依惜別。走出門滿目蕭條一無所見，只

有堆堆白骨遮蔽了郊原。路遇一個飢餓的婦人

，把懷中的孩子拋棄在草中，回頭聽到了嚎啕

的哭聲，孤零零的立在那裏揮淚沒有返身。

（婦人自語）「連自己都不知道身死何處，孩

子大人哪能保全得住。」不等她說完，我趕緊

策馬離去，不忍再聽這傷心的語言。向南登上

了灞陵賢主的墓地，回過頭我遠望著西京長安

。頓時感悟到《下泉》詩作者思念賢明國君的

心情，不由得喟然發出了刺痛心肝的歎息。

                   漢三宮圖

【作者簡介】

王粲（西元177—217）字仲宣，山陽高平（今

山東鄒縣）人。他出身於官僚家庭，十四歲時

來到長安，十七歲因董卓餘黨作亂，南下避難

，依附劉表，但在荊州十五年，一直不得重用

。曹操攻下荊州時，劉表已死，他勸服劉表之

子劉琮依附曹操，被任命為丞相掾，賜爵關內

侯。建安二十二年隨曹操東征孫權，因病死於

途中，年四十一。王粲年輕時就很有才名。他

早年曾經親歷戰亂，顛沛流離，對人民的苦難

有深切的感受，作品內容充實，情調悲涼，成

為「建安七子」中成就最高的作家。中年之後

，深得曹操信任，官至侍中，生活優裕，在鄴

下與曹氏父子周旋期間，寫下了一些歌頌曹操

功德的作品，失去了建安文學進步的思想光澤

。 

 【解題】 

漢樂府中不見此題，可能為王粲自創。《七哀詩》共三首，本篇是第一首，寫作者離開長安時所看到的亂離景象和自己的悲痛心情。七哀是表示哀思之多。六臣註《文選》呂向說：「七哀，謂痛而哀，義而哀，感而哀，怨而哀，耳目聞見而哀，歎而哀，鼻酸而哀也。」顯然是望文生義。

            《敬齋古今黈》

元人李冶《敬齋古今黈(注)》云：「人之七情有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、樂、愛、惡、欲皆無有，情之所繫惟有一哀而已，故謂七哀也。」亦頗牽強。《七哀》是樂府歌辭，今人余冠英說：「所以名為『七』哀，也許有音樂上的關係，晉樂於《怨詩行》用這篇詩（指曹植《七哀》）為歌辭，就分為七解。」（《三曹詩選》）較有道理，可以參考。 

【賞析】 

    《七哀詩》是魏晉樂府的一種詩題，起自東漢末，以反映戰亂、瘟疫、死亡、離別、失意等為主要內容。它是對普通百姓的生活寫照，與宮廷詩相對應，具有鮮明的民間色彩。王粲的《七哀詩》今存三首，不是一時之作，這裏選的是第一首。後代都把它作為最能代表建安詩歌現實主義精神的五言古詩。           

           初平三年(192年)，大軍閥董卓被殺後，他的部將李傕、郭汜攻破長安，大肆燒殺搶掠，李郭二人又互相混戰，造成一場空前浩劫。此詩是王粲初離長安往荊州時所作。當時他是十六歲。王粲在南下避難，逃離長安不遠的路上，目睹了一幕悲劇，心中無限酸楚，便把這件事如實地反映了出來，並表明了自己的態度。

    「西京亂無象，豺虎方遘患。」詩的開頭兩句概括當時的局勢。「亂無象」正是軍閥橫暴，民不聊生的概括。西京，指長安。詩人進而對這種混亂局面指出其形成，是因「豺虎方遘患」所致，一下子就把對禍國殃民的「豺虎」即軍閥的憤恨表達了出來。豺虎，指董卓部將李傕、郭汜等人。長安亂得不成樣子，是因為李傕、郭汜等人正在作亂。詩人正是在這種動亂之中離開長安的，這裏交代了詩人離開長安的原因。 

「復棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。」這四句，寫作者在混亂局勢下，無可奈何被迫遷移。作者本從洛陽流離長安，現又要離開長安，故云「復棄」。這裏點出詩人離開長安以後的去向。「復」，值得注意。這說明詩人的遷徙不是第一次。初平元年（190），董卓脅迫漢獻帝遷都長安，驅使吏民八百萬人入關，詩人被迫從洛陽遷移到長安，現在為了避難，又要離開長安。這個「復」字不僅表現了眼前悽楚的情況，而且勾起了悲慘的往事，蘊涵著無限的感慨和哀傷。「中國」，中原地區。我國古代稱北方中原地區為中國。

              荊州

    「荊蠻」，指荊州。荊州是古代楚國的地方，楚國本稱為荊，周人稱南方的民族為蠻，楚在南方，故稱荊蠻。荊州是遠離長安的偏遠之地。特別指出加以點明，以顯示這次「委身」仍是出於無奈。在交通不發達的古代，尤其兵荒馬亂之際，生離相當於死別，「親戚對我悲，朋友相追攀」，就是寫出了離別時的悲痛場面。這兩句是說，離開中原地區，到荊州去。這是因為當時荊州沒有戰亂，所以很多人到那裏去避亂。王粲因為荊州刺史劉表，與自己是同鄉，而且劉表曾就學於王粲的祖父王暢，兩家有世交，所以去投靠他。 

    「親戚對我悲，朋友相追攀。」寫離別時的情景。這兩句是互文，「悲」的不僅有「親戚」，還有「朋友」；「相追攀」的也不僅有「朋友」，還有「親戚」。詩人描寫送別時的表情和動作，固然是為了表現詩人和親戚朋友的深厚感情，更重要的是製造一種悲慘的氣氛，使人感到這是一場生離死別。 

    「出門無所見，白骨蔽平原。」對當時長安四周數百里內不見人煙，「白骨盈積」的慘象，僅用十個字就作了高度概括。「無所見」正是為了強調下句的「白骨蔽平原」。這五個字極富概括力，為我們展現了一幅無限傷心慘目的圖景。

    「出門無所見，白骨蔽平原。」見到的是累累的白骨，遮蔽了無垠的平原。這是「豺虎」作亂給人民帶來的深重災難。這場戰亂造成的悲慘景象，曹操《蒿里行》寫道：「白骨露於野，千里無難鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」所詠是同樣的情景，可以參閱。「路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。未知身死處，何能兩相完？」詩人選擇了一個飢婦人由於萬般無奈，只好棄子逃難的場面。草叢中呱呱待哺的嬰兒，不久就要變成一具白骨是完全可以預料的，但棄子求生的飢婦人是否能逃脫餓斃的厄運尚不可知，她心中明白，等待著自己的同樣是死亡。這真是慘絕人寰。

    這六句寫的是典型事例：「路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還：『未知身死處，何能兩相完？』」這六句同樣緊承「出門無所見」。詩人見到的不僅是「白骨蔽平原」，還有「飢婦人」棄子的事。婦人愛子，這是正常現象；婦人棄子，這是反常現象。這種反常現象的產生，是由於戰亂。因此，詩人以慘絕人寰的事例深刻地揭露了戰亂給人民帶來的沉痛災難，鮮明而生動，催人淚下。目擊者王粲在這慘絕人寰的飢婦棄子的事實面前竟因毫無解救辦法，也只好一走了之。 

吳淇說：「『出門』以下，正云『亂無象』。兵亂之後，其可哀之事，寫不勝寫，但用『無所見』三字之，則城郭人民之蕭條，卻己寫盡。復於中單舉婦人棄子而言之者，蓋人當亂離之際，一切皆輕，最難割者骨肉，而慈母於幼子尤甚，寫其重者，他可知矣。」（《六朝選詩定論》卷六）

    張玉谷說：「『出門』十句，敘在途飢荒之景，然臚陳不盡，獨就婦人棄子一事，備極形容，而其他之各不相顧，塞路死亡，不言自顯。作詩解此舉重該輕之法，庶幾用筆玲瓏。」（《古詩賞析》卷九）都道出了這種寫法的藝術特點。這種寫法對杜甫是有影響的，所以何焯說：「『路有飢婦人』六句，杜詩宗祖。」（《義門讀書記》卷四十六） 　　

    婦人棄子的慘景，使詩人耳不忍聞，目不忍睹。所以他「驅馬棄之去，不忍聽此言」。這表現了詩人的哀傷和悲痛。詩人乘馬繼續向前行進。 

    「驅馬棄之去，不忍聽此言。南登灞陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。」最後寫作者登上灞陵，回頭遙望長安，傷心感歎。灞陵是文帝的墓葬，在今陝西長安縣東。文帝時代是漢代的太平盛世，史書上稱讚他「以德化民，是以海內殷富」（《漢書‧文帝紀》），有所謂「文景之治」。詩人南登灞陵高處，回首眺望長安，自然會想起漢文帝及「文景之治」。如果有漢文帝這樣的賢明君主在世，長安怎麼會如此混亂、殘破？百姓何至顛沛流離？自己又何至流亡他鄉？登灞陵，眺長安，詩人感慨無端。

    因而，「下泉人」既是借用《詩經》典故表達「思治」求安，「思明王賢伯」的心願，也寄寓了對賢明的漢文帝的懷念。「悟彼下泉人，喟然傷心肝。」連同上面兩句，同為全篇的結尾。下泉，是《詩經‧曹風》的篇名，《毛詩》序云：「下泉，思治也。曹人……思明王賢伯也。」「下泉人」，指《下泉》詩的作者。面對著漢文帝的陵墓，面對著動亂的社會現實，詩人才懂得《下泉》詩作者思念明王賢君的急切心情，因而從內心發出深深的哀歎。張玉谷說：「末曰『南登』『回首』，兜應首段。『傷心』『下泉』，繳醒中段，收束完密，全篇振動。」（《古詩賞析》卷九）方東樹也說：「『南登灞陵岸』二句，思治，以下轉換振起，沉痛悲涼，寄哀終古。」（《昭昧詹言》卷二）都指出了此詩結尾的藝術效果。 

    《七哀詩其一》表達了詩人譴責軍閥作亂，同情人民痛苦，希望國家安定的思想。這一主題，是結尾四句點明的。本詩敍述離京赴荊的途中所見所感，反映了人民在戰爭中流離轉徙，饑餓死亡的悲慘情景，揭露了軍閥混戰對人民帶來的災難。

本詩主要藝術特點：

一、敍事有序，敘中有情。頭兩句先交代全詩的背景，也就是詩人離京避難和所見慘像的來由，接著引出詩人離京送別的場景，由離京又寫出途中所見的悲慘景象，最後由景到情，以「南登」四句慨歎當時朝政的衰敗，回應篇首，並透露出詩人對明君盛世的嚮往。在敍述中詩人帶有強烈的情感，開篇兩句，語即憤慨；接下四句雖寫離別，而悲戀之情充溢；寫出門所見更是悲憤不已，故「不忍聽」。從個人流離之痛，看到人民流離之痛，而又從政治高度表現了對衰敗朝政的哀痛和對明君盛世的嚮往。從而使此詩具有較強的思想性。

二、用白描手法寫所見。詩人在詩中展現了「出門無所見，白骨蔽平原」的悲慘圖景，同時集中描寫了一個飢婦人「抱子棄草間」的事件，真實而生動地表現了軍閥戰爭的殘暴和人民的苦難給予讀者留下驚心怵目的印象，顯示了此詩的真實性和歷史價值。這首詩運用了白描的手法，既有「出門無所見，白骨蔽平原」的概括，又有飢婦棄子的典型事例的刻畫，這樣忠於現實的抒寫，使全詩的悲劇氣氛更加濃厚。 

這首詩寫得悲涼沉痛，真切動人，是建安詩歌中的名作。方東樹說:「仲宣《灞岸》(即七哀詩其一)，誠為冠古獨步。」。張春紅《論王粲詩之以情取勝》說:「王粲經歷離亂的身世和他自傷多情的性格氣質與他「才華」的完美結合,使他的詩歌通過多種藝術表現手法的運用和對詩歌的章法結構的著意組織,體現出「以情取勝」、才情並茂的風格特徵。

 參考資料

 1. 吳雲，唐紹忠注《王粲集注》，中州書畫社，1984年

 2. 呂晴飛等主編《漢魏六朝詩歌鑒賞》，中國和平出版社，1990年

 3. 陳飛之《王粲詩賦的思想與藝術》，《廣西師範大學學報》(哲學社會科學版)，1984年第3 期。 

 4. 張春紅《論王粲詩之以情取勝》，(陝西)《寶雞文理學院學報》(社會科學版)，第31 卷 第2 期，2011 年4 月 

            霍元甲創立精武體育會

    1896 年10 月，《字林西報》上刊登了英國人的一篇名為《中國實情》的文章，文中言道：「夫中國——東方一病夫也，其麻木不仁久矣。」此後，「東方病夫」(又稱「東亞病夫」)便成了列強對中國人侮辱性的稱呼。為了洗雪「東亞病夫」的恥辱，許多有識之士都把希望寄託在弘揚中國傳統武術上。 

清末民初，社會上各類民間武術團體的建立，也是近代武術組織化發展的又一個方面。早在辛亥革命前，社會上已出現了一些研習武術的民間社團，如上海的「精武體操會」、天津的「中華武士會」等。辛亥革命以後，全國各地的社會武術團體發展更快，尤其在一些大、中城市。這種由民間自發成立的社會武術團體，對當時傳播、研習武術，發揮了相當大的積極作用。在各類武術團體中，當以「精武體育會」時間最早，而且影響甚大。

   1909年上海精武體操學校最初之會所 

簡介

上海精武體育總會(簡稱「精武體育會」或「精武會」)是1910年在同盟會的陳其美、農勁蓀(農竹)、陳鐵笙等先生倡導下，由霍元甲先生創辦，是我國清末建立最早的體育社團。

    1910年上海精武體操學校最初之會所 

           精武體育會最初成立的主要原因是:為革命培養軍事人才，「每期招選志向堅定，體格健壯的青年五十名，進行拳術及軍事訓練，六個月畢業。畢業後分派到各地去，組織同樣的精武分校，每人再教授五十人。這樣，經過幾年就可以訓練出一批有志向、有膽識、有軍事知識的青年，作為革命運動的骨幹。」(註1)  

    精武體育會，中國群眾性武術團體之一，1910年霍元甲(註2)創辦於上海，以教學武術為精武以體，智，德三星會旗和三星會徽為標記主要活動。1911年秋，該會在上海舉行第1次武術表演，事後，許多人要求派教師教武術。不久，在浙江紹興設立了分會，在上海也設立了3個分會。 

    從 1918 年起，又先後在武漢、廣州、佛山、汕頭、廈門等城市設立了分會。 1920年以後，又分別在東南亞各地設立分會，如新加坡、吉隆玻、 雅加達、三寶瓏、泗水、西貢、麻六甲等華僑聚居的地方。在吉隆玻還成立了女子精武體育會，由國內派教師前往教授武術，並在當地華僑子弟學校擔任武術教學工作。抗日戰爭開始後，該會活動時斷時續。中華人民共和國成立後，一度停止活動，後又有所恢復。 

歷史 　

   　1910年7月7日（農曆六月初一）中國精武體操會正式成立，會址設在閘北旱橋以西王家宅。 

    霍元甲在上海創辦精武會時，背後就有孫中山和陳其美的支持。據農勁蓀之子農彼得給霍元甲之孫霍文亭來的信中說，精武會成立之初，霍元甲是技擊部主任，農勁蓀是精武會第一任會長，而孫中山是第一任名譽會長。因當時還屬清朝末年，孫中山不宜過於暴露，就沒公佈。 

           霍元甲親自授拳，還有其徒劉振聲及後來趙漢傑、陳其美、農勁蓀也常來會指導。第一批學員73名，採用武術傳統教授方法，以師帶徒，傳授拳術。第一批學員有陳公哲、丘亮、李迪初、姚蟾伯、王維藩、盧煒昌等。自此，中國第一個民間體育團體誕生了。  

　　正當霍元甲主持精武體操會精心培養骨幹，以圖大展偉業之時，卻遭日本人的陷害。因誤服了日人上門兜售的丹藥後咯血病加劇，急送新閘路中國紅十字醫院醫治二周後逝世。他的突然逝世，使精武體操會失去了支柱，會務無形停頓。

　  為了繼承霍元甲的遺願，一批中堅學員陳公哲、盧煒昌、姚蟾伯等共商重振精武大計，一致表示：「既感受種種之刺激，復以身受霍先生之教育不能盡，引以為憾，乃約同志繼霍先生之業。」

    精武體育會對會員之約束甚嚴，凡入會者，必有介紹人，入會後，若發現有不規則行為，立予開除會籍。精武會創辦於1910年，初由：陳公哲，農勁蓀，陳其美，陳鐵生等倡導，是中國建立最早的體育團體。

    精武以體，智，德三星會旗和三星會徽為標記，代表精武以體，智，德三育為宗旨，倡導和發揚愛國，修身，正義和助人的精武精神，還訂有包括人格，風度，言行，服務，友誼等行為規範。 

    1911年3月3日精武體操會遷入萬國商團中國義勇隊舊址（即現民德路南端跨越鐵路至北浙江路處），設有兩個練習室、圖書館及宿舍，還有攝影室，稱為第二會所。  

　　第二會所落成後，會員略有增加，精武事業從低谷走出,會務得到了一定的發展。

                     1915年上海精武體育會自建之新會所 　

  　民國四年（1915年）七月四日精武在王家宅練武之用的笪棚，被颱風席捲而去，無法練武，因此精武體操會的三名主事陳公哲、姚蟾伯，盧煒昌共議未來精武新會址之事，陳公哲當即慷慨獻出提籃橋培開爾路73號宅地2畝，「乃合姚盧之力，同任建築」，動工建造了新會舍。1916年4月6日遷入新會舍，並更名為「上海精武體育會」。自此，上海精武體育會步入了壯大與繁榮時期，開創了前人從未涉足的領域。  　　

    1919年又分別成立第二分會(在南市煤炭公所內)和第三分會(在魯班路山東會館內)，倍開爾路會所改稱總會。  

1920年，當精武體育會成立十周年之際，孫中山欣然為該會的《精武本紀》作「序」，指出「蓋以振起從來體育之技擊術為務，於強種保國有莫大之關係」(註3)，並還親自題寫了「尚武精神」的條幅。

　　1910--1920年，10年中該會會員發展至1100餘人。外地亦紛紛建立精武分會並邀請上海總會派教師前往指導。如紹興(1912年)，漢口(1918年)，廣州、佛山、汕頭(1919年)，梧州(1922年)，南昌(1923年)，廈門(1925年)，四川(兩個分會，分別建於1927、1928年)，以及後來的南寧、嘉興、松江、無錫等分會。

               精武兵

　　            陳公哲捐給精武會的大廈

    1921年，陳公哲又將倍開爾路75號的四層自有房屋獻給精武體育會，作為剛成立的聯繫外省市和國外精武體育會工作的「中央精武」辦事處。1923年，又購下福德里內一塊地產建造了精武中央精武體育會大禮堂。 1924年，因倍開爾路房屋財政困擾，而辦事處遷入中央大禮堂辦公，即今總會所在地。  　

  　總會提倡「體、智、德」三育並進和「乃武乃文」、體育以武術為主，逐步確立了初、中、高三級的「精武三十套武術基本套路」；德育上則以「愛國、修身、正義、助人」為精武精神，積極提倡和實行。  　　

    該會曾編輯出版《精武本紀》、《潭腿精義》、《潭腿卦圖》、《工力拳》、《達摩劍》、《粵曲精華》、《新樂府》、《測光捷經》、《醫說》等數十種作品和書刊；還自攝影片5卷66節，曾作專場放映招待駐滬各國領事。 

1938年日寇入侵，強佔了總會會所，上述大部份書刊和影片被毀。後該會遷往南京東路慈淑大樓(今東海大樓)。抗戰勝利後至1946年底，才收回福德里總會會所。1949年中華人民共和國成立後，精武體育會由政府接管，逐步成為虹口區的一個體育場館，繼續舉辦各種體育培訓活動。

　　1979年以後，精武體育會在上海恢復活動，天津、廣州、餘姚等地的精武體育會亦相繼恢復活動。1990年始，該會開展了與海外精武組織的聯繫和交流活動,臺灣精武體育會也成立創建於1996年1月27日。黃連順是臺灣精武體育會的創立者。(註4)

    1925年佛山各學習精武武術學校大匯操潭腿 

影響　　

    精武體育會，對南北武術流派兼收並蓄，教師都是南北武術流派中有專長者，後又增加了其他體育項目的教學，如摔跤、拳擊、球類等。為了擴大影響和便於教學，還編著了《潭腿》、《功力拳》等武術書籍，並將一些武術動作拍攝成電影。

  註釋:

1. 邵元沖《陳英士先生革命小史》，邵元沖先生文集(上冊)， 臺北：中國國民黨中央委員會黨史委員，1983。

2.霍元甲生平詳見本人網誌[武林掌故(16)—真實的霍元甲] http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1291904

3. 中國近代體育文選，北京：人民體育出版社，1992

4. 黃連順（1955年5月出生），臺灣精武體育會的創立者，字嘯玄臺灣省臺北人，臺灣人第一位進入中國體育最高學府—北京體育大學武術系研究生部深造學習。是一位武術技擊家、武術學者、中華武術海峽兩岸具有影響力的著名人士，中華臺北國家代表隊武術執行教練。

           孫中山寫精武本紀序時相片 

附錄

              《精武本紀》序 

    自人類日進於文明，能以種種經驗資用器具而抵抗自然。至於今日，人智所發明者幾為古人夢想擬議所不到。蓋云：盛矣！然以利用種種器具之故，漸舉其本體器官固有之作用，循用進退之公例而不免於淘汰。此近來有識者所深憂也。概自火器輸入中國之後，國人多棄體育之技擊術而不講，馴至社會個人積弱愈甚。不知最後五分鐘之決勝，常在面前五尺地短兵相接之時，為今次歐戰所屢見者，則謂技擊術與槍炮飛機有同等作用，亦奚不可。而我國人曩昔僅襲得他人物質文明之粗末，遂自棄其本體固有之技能，以為無用，豈非大失計耶！ 我國民族平和之民族也，吾人初入以黷武善戰策，我同胞然處競爭劇烈之時代，不知求自衛之道則不適於生存。且吾觀近代戰爭之起，恒以弱國為問題，倘以平和之民族善於自衛，則斯世初無弱肉強食之說。而自國之問題不待他人之解決，因以促進世界人類之平和，我民族之責任不綦大哉！

    〈易〉曰：慢藏誨盜，冶容誨淫。孟子曰：人必自侮而後人侮之，國必自伐而後人伐之。此皆為不知自衛者警也。 精武體育會成立既十年，其成績甚多。識者稱為體魄修養術專門研究之學會，蓋以振起從來體育之技擊術，為務於強種保國有莫大之關係。推而言之，則民族所以致力於世界平和之一基礎！ 會中諸子為《精武本紀》既成索序於余，余嘉諸子之有先知毅力不同於流俗也。故書此與之。

                                   孫文  

                     民國八年十月二十日   

     精武本紀百周年封面(可點擊放大)

參考資料:

1.上海精武體育總會:《精武詳史》及《精武簡史》

2. 陳公哲《精武會五十年》，瀋陽 : 春風文藝出版社， 2001。(案:由於原版已殘缺不全，陳公哲之子陳哲文另出此版。)

3. 陳鐵笙(一作陳鐵生)編《精武本紀》(精武十周年紀念圖冊)

4. 孫文(中山)《精武本紀．序》，中國近代體育文選，北京：人民體育出版社，1992。

5. 張耀庭主編《中國武術史》，國家體委武術研究院編纂，1997，人民體育出版社 (有關精武體育會歷史部分) 。

6. 周偉良《中國武術史》，高等教育出版社，2003(有關精武體育會歷史部分)。

7. 張娟《孫中山的體育理念—讀<精武本紀．序>》，《體育學刊》，第16卷第5期，2009年5月。「百年精武回顧」錄像http://v.youku.com/v_playlist/f5563419o1p7.html「百年精武慶典」(1-5) 錄像http://v.youku.com/v_playlist/f5563419o1p6.html 

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    在共產國際對蔣介石、汪精衛一再縱容和讓步的錯誤政策的實施之下，轟轟烈烈的大革命(國共合作)終於被蔣、汪和國民黨右派葬送了，上海「四·一二」政變、長沙「五·二一」馬日事變、武漢「七·一五」汪精衛分共，中國共產黨人處境非常危險。

            1927年蔣介石(中)在東京拜訪

              日本實業人物澀澤榮一(左)

前排左起:

 陳獨秀在6月17、20日的政治局常委會上，同意湖南暴動(後來湖南有秋收起義)的計畫，決定周恩來前往指揮暴動。遭到鮑羅廷和向汪精衛告密的共產國際代表羅易的反對，結果，周恩來與羅易還大吵一場。這就說明陳獨秀是決定要暴動要起義要用兵。鮑羅廷向史達林和國際報告了羅易告密之事，莫斯科隨即來電，令羅易返莫斯科。

在7月12日召開的中共中央政治局會議上，陳獨秀受到缺席批判，被共產國際撤銷了總書記職務。根據共產國際指示，中共中央成立了由張國燾、張太雷、李維漢、李立三、周恩來5人組成的臨時中央常務委員會，陳獨秀不再參加中央領導工作。周恩來任軍事委員會書記，瞿秋白被共產國際指定接替陳獨秀的工作。

              1927年周恩來

    臨時中央的主要工作是部署黨組織轉入地下和中央機關從九江撤退到上海，同時考察打回廣東以圖再舉的可能性，其中根本沒有舉行南昌起義的計劃。李立三到九江後，巧妙地將籌劃撤退的任務變成了組織武裝起義。 

          瞿秋白被共產國際指定接替陳獨秀的工作

    (由於瞿秋白欠缺經驗，張國燾、張太雷、李維漢、李立三、周恩來5人組成的臨時中央常務委員會是實際的領導者。)

7月20日，在與譚平山、鄧中夏進行的九江會議上，李立三敏銳地分析臨時中央「南下廣東」並不可行，轉而提出將一些可以爭取的部隊盡快集中於南昌，在南昌舉行起義！這就是南昌起義的最早提議。

                李立三

以周恩來為代表的中國共產黨人挽狂瀾於既倒，在中國革命面臨嚴重挫折的關鍵時刻，毅然提出了先發制人的建議，他指出：「現在大批同志都隨國民革命軍張發奎率領的第四軍行動，萬一張發奎受環境所逼轉而反共，那我們在四軍中的同志將被一網打盡，與其受人宰割，不如先發制人。」

這一建議與周恩來的想法不謀而合，周恩來當即對這一建議表示贊成，他認為，在南昌由葉挺部的發難，聯絡湘鄂贛一帶的工農群眾，可以形成反武漢反南京的中心。

大革命時期曾在汕頭工作過、對東江地區較為熟悉的周恩來還想得更多更遠：南昌的地形不易立足，主張暴動後移師廣東，以東江為根據地，汕頭有個出海口，可以與蘇俄聯絡。於是他要求中央從速確定南昌暴動計畫和策略，並要求共產國際經由汕頭迅速予以軍火和物資的支持。

    周恩來馬上和在武昌的個別中央政治局成員張國燾等人召開了會議，討論批准了南昌起義行動計畫，並討論確定起義領導機構：前敵委員會及其成員。

           烏拉爾斯基(即加倫將軍) 

          7月26日下午，羅明那茲在漢口召開了在漢口的臨時中常委成員會議，參加者有共產國際代表羅明那茲，顧問烏拉爾斯基(即加倫將軍)(註3)和翻譯，中央常委張國燾、瞿秋白、張太雷等人。

　　共產國際阻止南昌起義的態度在這次會上得到表露。先是加倫將軍對南昌起義的必要性提出質疑。他說，他剛會見張發奎軍長，與之研究軍事問題，張軍長同意將其所統率的軍隊第四軍、第十一軍和第二十軍三個軍集結在南昌和南潯線上，不再東進，並逐漸轉移，回師廣東。加倫將軍認為，在這樣情況下，共產黨人可以和張氏一同回師廣東，對爭取在軍事上共同反蔣極為有利。如果發動南昌起義，勢必與張氏鬧翻，在擁有優勢兵力的對手阻擊之下，共產黨人恐怕難以到達東江。他說，除非張氏不同意上述條件，那他們就只有在南昌行動起來。

　　接著是羅明那茲宣讀共產國際發來的曖昧的實質是不支持南昌起義的電文：

    「如果有成功的把握，我們認為你們的計畫（指南昌起義）是可行的，否則，我們認為更合適的（辦法）是讓（張發奎部的）共產黨人辭去相應的軍事工作，並利用他們到農民中做政治工作。我們認為烏拉爾斯基（即加倫將軍）和我們其他著名的合法的軍事工作人員(指蘇俄人員)參加（南昌起義）是不能容許的。

　　            （共產國際）最高領導機關

                           1927年7月25日

            抄送伏羅希洛夫、加拉罕同志」

　　羅明那茲就電文作了更清楚的說明：共產國際的意思是倘若這暴動沒有成功的把握，最好不要發動。張發奎部的共產黨人可全部退出，到農民中去工作。如果中國的同志堅持要發起南昌暴動的話，共產國際派來的加倫將軍和其他軍事顧問是不允許參加的。另外，莫斯科目前也沒有經費可供南昌暴動使用。他還強調說，這份電報是史達林同志親自草擬並由布哈林(共產國際的領導人之一)署名的。

　　鑒於中國共產黨人對南昌起義的堅決態度，羅明那茲施展渾身解數，主要是採取打壓的辦法，使會議做出與共產國際的指示比較接近的三點決議： 

1、由於敵我雙方力量對比過於懸殊，因此應推遲起義時間；

2、加倫將軍的建議是可行的，應由周恩來與張發奎取得聯繫，共同商量軍隊轉移廣東東江事宜； 

3、派張國燾馬上趕往南昌宣佈共產國際的指示和這次會議的決定。

    羅明那茲瞭解莫斯科來電的真正意圖是阻止南昌起義的，他以最大的努力在貫徹字裏行間的真正旨意。令他沒有想到的是，在國共關係破裂中遭到嚴重摧殘的中國共產黨人不僅沒有消沉，而且沒有以前馴服了，他們開始有自己的想法和主張。 

在7月26日的漢口會議上，面對中國同志對莫斯科來電內容的質問，羅明那茲板著臉孔威脅說：

   「我們在漢口是根據我們這一地方的情況來看問題，共產國際是根據全部國際的情況來決定行動的，它所考慮的有國際關係、中蘇關係，以至許多我們不知道的因素。如果我們不按照共產國際的指示行事，不僅會遭到失敗，還有違反紀律的罪名。」

   
       後排左起  朱德、葉挺、朱克靖、

       前排左起  周恩來、劉伯承、賀龍

    在沒有辦法的情況下，羅明那茲最終拿出了共產國際的「紀律」這張王牌，才勉強作出了上述三點決議，在他看來，用「推遲起義時間」這個辦法最妙，既符合莫斯科的真正旨意，又不會使莫斯科站到中國共產黨人的對立面，因為當時誰也不好說南昌起義不應當舉行。在這樣的情形之下，他當然最希望起義一旦「推遲」就無限期「推遲」下去。他最希望採取決議的第二點辦法。這也是莫斯科最熱衷的想法了。

    當時還能比較客觀看待問題的張國燾曾經道出了共產國際來電的實質是「顯然欲置身事外，不僅要俄人勿捲入反對國民黨的旋渦，而且不肯暗中在經濟上有任何支援，是要使南昌暴動陷入絕境，何況莫斯科還有阻止南昌起義的電令，將來南昌暴動失敗了，我們(中國共產黨員)還要負擔違令蠻幹的罪名。」

                  (未完)
註釋:
   

註(2)伯納，化名「羅明那滋」，或「羅明納茲」，一些文獻資料還將此人譯成「羅米納茲」，實指同一人。格魯吉亞人．1917年加入布爾什維克黨。1926年任共產國際執委會主席團委員。1927年來中國，接替羅易和鮑羅廷為共產國際代表。

註(3):烏拉爾斯基（即加倫將軍）的真實姓名是瓦西里·康斯坦丁諾維奇·布留赫爾，他曾是孫中山的首席軍事顧問。

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韓熙載夜宴圖卷欣賞

《韓熙載夜宴圖》卷，是中國十大傳世名畫之一(註1)。五代，顧閎中作，絹本，設色，縱28.7cm，橫335.5cm。現藏於北京故宮博物院。

          

(一)《宣和畫譜》記載：南唐後主李煜欲重用韓熙載，又「頗聞其荒縱，然欲見樽俎燈燭間觥籌交錯之態度不可得，乃命閎中夜至其第，竊窺之，目識心記，圖繪以上之。」

              《宣和畫譜》書影(2)  

 (二) 《五代史補》則說：韓熙載晚年生活荒縱，「偽主(指李煜)知之，雖怒，以其大臣，不欲直指其過，因命待詔畫為圖以賜之，使其自愧，而熙載自知安然。」 

    總之，此圖是顧閎中奉詔而畫，據載，周文矩也曾作《韓熙載夜宴圖》，元代時兩者尚在，今僅存顧本。

    作品如實地再現了南唐大臣韓熙載夜宴賓客的歷史情景，細致地描繪了宴會上彈絲吹竹、清歌艷舞、主客揉雜、調笑歡樂的熱鬧場面，又深入地刻劃了主人公超脫不羈、沉鬱寡歡的複雜性格。 

全卷分為五段，每一段以一扇屏風為自然隔界。

第一段「聽樂」----描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現演奏剛開始，全場氣氛凝注的一刹那。韓熙載與狀元郎粲坐床榻上，正傾聽教坊副使李家明之妹彈琵琶，旁坐其兄，在場聽樂賓客還有紫微朱銑、太常博士陳致雍、門生舒雅、舞伎王屋山諸人。

                「聽樂」(2)

              「聽樂」(3)

第二段「觀舞」----眾人正在觀看舞伎王屋山跳「六么舞」，韓熙載親擂「羯鼓」助興，氣氛熱烈而動盪。好友德明和尚不期而遇此景，眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動作而沒有看舞伎，露出一種尷尬的神態。

第三段「暫歇」----描繪的是宴會進行中間的休息場面，人物安排相對鬆散。韓熙載在侍女們的簇擁下躺在內室的臥榻上，一邊洗手，一邊和侍女們交談著，也是整個畫卷所表現的夜宴情節的一個間歇，整體氣氛舒緩輕鬆。

                   「暫歇」

第四段「清吹」----韓熙載解衣盤坐椅上，獨自賞樂。

「清吹」(1)

    五個樂伎的吹奏動作中，使人感到高亢、豐富的管樂和聲，調動了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景，韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟一個侍女說話。奏樂的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動態，統一之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。       

 

             「清吹」(2) 

第五段「散宴」----韓氏手持鼓槌送別，尚有客人在與女伎調笑。

    畫面描繪宴會結束，賓客們有的離去，有的依依不捨地與女伎們談心調笑的情狀，結束了整個畫面。 完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沈鬱的氛圍，在醉生夢死的及時行樂中，隱含著韓熙載對生活的失望，而這種心情，反過來又加強了對生活的執著和嚮往。 

散宴

    全卷以連環畫的形式表現各個情節，每段以屏風隔扇加以分隔，又巧妙地相互聯結，場景顯得統一完整。布局有起有伏，情節有張有弛，尤其人物神態刻畫栩栩如生，如「聽樂」段狀元郎粲的傾身細聽動姿、李家明關注其妹的親切目光、他人不由自主的合手和拍；「觀舞」段王屋山嬌小玲瓏的身姿、德明和尚背身合掌低首而立的尷尬狀等等，傳盡心曲，入木三分。最出色的還是主人公韓熙載的刻畫，長髯、高帽的外形與文獻記載均相吻合，舉止、表情更顯露出他複雜的內心。一方面，他在宴會上與賓客觥籌交錯，不拘小節，如親自擊鼓為王屋山伴奏，袒胸露懷聽女樂合奏，送別時任客人與家伎廝混，充分反映了他狂放不羈、縱情聲色的處世態度和生活追求；另一方面又心不在焉、滿懷憂鬱，如擂鼓時雙目凝視、面不露笑，聽清吹時漫不經心，與對面侍女閑談，這些情緒都揭示了他晚年失意、寄情酒色的心態。畫家塑造的韓熙載，不僅形象逼肖，具肖像畫性質，而且對其內心挖掘深刻，性格立體化，可以說真實再現了這位歷史人物的原貌。

(1) 中國十大傳世名畫分別是： 　

　  東晉·顧愷之《洛神賦圖》 　

  　唐·閻立本《步輦圖》 　

  　唐·張萱、周昉《唐宮仕女圖》

　　唐·韓滉《五牛圖》 　

    五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》

　　北宋·王希孟《千里江山圖》 　

  　北宋·張擇端《清明上河圖》 　

  　元·黃公望《富春山居圖》 　

  　明·仇英《漢宮春曉圖》 　

  　清·郎世寧《百駿圖》

(2) 中國古代的一切圖書，原本都是可以舒展的，如：竹簡、木簡，便於閱讀。以後的書法、繪畫作品的裝卷，即是竹簡、木簡形制的演變。手卷是裝潢中最複雜的一種形式，其中結構的排列順序是：「天頭」、「副隔水」、「正隔水」、「引首」、「正隔水」、「畫心」、「正隔水」、「拖尾」等多個部分組成的。為了使「天頭」、「引首」、「拖尾」與畫心等分開，其間需要有相隔的鑲條即：「副隔水」、「正隔水」。

 (3) 引首:指在本幅前面所留的空白紙方，一般用以題寫書畫名稱或高度概括的品評，多為四字，與畫心之間有隔水分開。

 (4) 拖尾: 中國書畫手卷裝裱上所留空白紙方的地位。可以在上面題詩作跋。因在開卷至末尾才見到，故稱。 

 (5)《石渠寶笈》是清代乾隆、嘉慶年間宮廷編纂的大型著錄文獻，初編成書於乾隆十年(1745年)，共編四十四卷。著錄了清廷內府所藏歷代書畫藏品，分書畫卷、軸、冊九類。作為我國書畫著錄史上集大成者的曠古巨著，書中所著錄的作品匯集了清皇室收藏最鼎盛時期的所有作品，而負責編撰的人員均為當時的書畫大家或權威書畫研究專家。

 參考資料:

1.單國強《夜宴難盡歡 解讀<韓熙載夜宴圖>卷》，人民日報海外版，2006年11月17日。(案:此文即北京故宮博物院對《韓熙載夜宴圖卷》的介紹)。

2. 《石渠寶笈》初編，欽定四庫全書，子部八，藝術類。

3. 《宣和畫譜》卷七人物三 顧閎中，國立故宮博物院1971景元大德吳氏刻本。

4. 百度百科--「韓熙載夜宴圖卷」詞條說明 

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談老子的養生及長生久視之道(下)  

攝生保命，趨吉避凶 

《老子》第五十章曰：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入陣不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。」

老子對「攝生」一詞的含意，本指「趨吉避凶」的保身方法，而不是煉身除病的健身長壽方法，人體縱健康，苟遇虎狼與戰爭，難免危於災禍，死於非命。故《抱樸子·登涉篇》曰：「但服草木，及小餌八食，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也」。老子所言「攝生」之內容，能不遇兕虎和兵刃，並告之以「無死地」之故，即是「禳外來之禍」的神秘內容，有極濃的神秘色彩，其為「天下莫能知，莫能行」了。如不能「攝生」，又何足以能實現「長生久視」呢？

此章講用執大象趨吉避凶的作用。

  「大象」究竟指的什麼學問呢？

   一般解者多解作「道」，理由有「道之出口淡乎其無味」的「道」字相應。但「道」字有多義，此處又可作「道說」來解。即是將「大象」內容說出來是淡而無味的解，又未嘗不可。

           

    執即是掌握應用之意，屬於《易》學內容。《繫辭傳》曰：「是故易者象也，象也者，像此也。」「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。」等等，皆是以「象」為《易》之用。《左傳》:「韓寅子適魯，見易象與春秋。」可知言「象」屬《易》之古法。「大象」即六爻卦體，所用皆六爻卦，故稱「執大象」。《易經》六十四卦，是六爻卦，《左傳》占筮之例亦皆是六爻卦。只用卦象，而未涉及後世附入的五行生克系統。

俗語說:「平安是福。」世人追求刺激，往往是招禍根源。「笨豬跳」、「跳樓機」意外頻生，不玩這頪「遊戲」，可減少意外。

          《繫辭傳》曰：「是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響」，「擬之而後言，議之而後動」。老子曰：「防事於未始，治國於未亂」「其未兆易謀」也。人們觀察大象(卦象)，宜內宜外，有無憂患？如有不利，可選用陰陽得配之時空平衡以用之，自得安平泰之用。簡單來說:「預防勝於治療。」豈只是預防疾病?預防意外和亂事都是可行的。 

運用奇門，可無死地     

　　《老子》第五十章曰：「出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。」

             古代奇門遁甲書籍

　　「出生入死」，乃《遁甲》術人盤八門中的生門死門。即「生在生兮死在死」，「出生入死各有其門」。「徒」為徒步，走向。十有三，即十分之三。《遁甲》用九宮式，用十天干排入九宮之中，一宮一個干，依次排去，則癸重合於甲干之上。因之，甲無定位，隱於六儀之中，故稱遁甲。同時，癸干名天藏，可以伏藏。三個十分之三，盡九宮之數，因甲隱於六儀，無定位，故不計也。休開生為三吉門。死驚傷為三凶門，景杜中三門或吉或凶。「生在生兮死在死」，生死應是平衡的，因人之急於求生，厚於求生，反而走向死門了。應該走出死門，走向生門才有利。即俗語說:「死裏求生。」看似最危險的地方，卻是最安全的。 

老子說：「聽說有善於攝生的人，可以人為改變的。走出死門而進入生門。這樣，陸地行走遇不著兕虎猛獸傷人，進入軍隊也不被刀刃殺傷，兕虎雖猛烈，找不到物件用其爪，兵也無處用刃廝殺。這是為什麼呢？這就是沒有走入「死地」去的原因。」這個「無死地」的內容頗富神秘色彩。唯有用《遁甲》說近乎原意。也明白地表示了「攝生」一詞之內涵，為趨吉避凶、驅災除患之術。老子甚慎重，而以「蓋聞」二字引述之，未言他有此功能。

              葛洪與《抱樸子》

軾--古代車廂前面用作扶手的橫木，馬的繮繩一端也繫著車軾。

道立於一，抱一全生

　　《老子》第三十九章曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，穀無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？故至數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。」

    此章專論「一」字，贅及一百三十五字。《抱樸子·地真篇》也務玄其說為「人能知一萬事畢」。引《仙經》曰：「子欲長生，守一當明」。「守一存真，乃得神通，少欲約食，一乃留息，白刃臨頸，思一得生，知一不難，難在於終，守一不失，可以無窮，陸辟惡獸，水卻蛟龍，不畏魍魎，挾毒之蟲，鬼不敢近，刃不中，此真一之大略也。」「人能守一，一能守人，所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也」。這些神奇的效驗，守一即可獲得，都是從《老子》「得一」的理論發揮而來。是否真如抱樸子所言，不得而知。《老子》對「一」的應用有統一之一，有始於一之一，有最少數目之一，有精神專一之一。「道立於一，其貴無偶」，「知其相對，守其絕對」。做到神氣合一，神形合一，天人合一，抱一為天下式。養生攝生的要訣，抱一守中，簡易不繁也。 

養生與處世的關係 

    老子曰：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣!」。「慈」者，愛人及物，慈愛能讓人增長智慧，產生勇氣。例如：母親總是想盡方法讓孩子吃好穿暖，健康愉快的成長，萬般呵護兒女避免疾病，危險。兒女有生命危險時弱小的母親可以無怨無悔的去承受這種危險。這就是慈愛激發出來的勇氣。愛人如己，樂於助人亦需要有勇氣。「儉」者，節儉惜物，成物不易而有限，用物無度必多乏。所謂人用不足起盜賊，國用不足起掠奪。地球上資源有限而人類取之不停，只有節約使用每一份資源，才能福澤眾生。「不敢為天下先」者，謙虛卑下而受益，強橫好爭而受損。一個高明的養生者必能和周圍的人合群，與他們同歡樂共患難，這就是老子所說的「和其光，同其塵」。

    總結來說，養生不只獨善其身，更能利己利人。自己得到健康長壽，更能愛人如己，節約資源，謙虛而合群。 

參考資料

1. 《史記．老子韓非列傳》

2. 高亨《老子注譯》，河南人民出版社1980

3. 夏曉虹《讀梁啟超<論中國學術思想變遷之大勢>》，《天津社會科學》，2001年第5期

4. 陳鼓應《老莊新論》，中華書局，2005

5.李玄辛《道德經與養生保健》，《道教雜誌》，2007年第3期   

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「五百錢」點穴術

            

點穴術是武術的一種技擊手段，往往是克敵制勝的絕招之一，「五百錢」則是點穴術範疇中的一種技法，也稱之為「摸術」、「小手」、「風封」或「過線功」等。又因為「五百錢」高手五個指頭功力神奇，勁猛似鐵，也被人形象地稱為「五把鉗」。

             為何叫「五百錢」?

「五百錢」有多種解釋:

一、有說是當年師祖功夫練得深，手指發勁連續摸爛五百個銅錢。

 二、也有說是當年學習此功夫，先交五百文錢學「點死」（下手或點穴），後交五百文錢學「點生」(收手或解穴)，稱之為「五百錢」。

三、另一種解釋:「五百錢」是一種內家點穴術。被點穴者可致殘、按時而亡，或者周身沉重，有如身負五百枚銅錢，因此稱其「五百錢」。 

四、又一種解釋則取拆字法：「五」指陰陽五行，又因「五」與「武」諧音而通武；「百」說的是「以一敵百」，表示威力巨大；「錢」是說點穴的方式及力量，最初，五百錢以銅錢為暗器，擊人穴位，留下錢印而聞名。後來不接觸肢體點穴時，則形容點穴時用力的輕微（取舊時斤、兩、錢的最小單位），被點穴的人往往難以察覺。在民間，有人學藝不精，只知點穴不知如何化解，更不知如何救治被點之人，被稱為「二百五」。 

山中人案:以上四說中，以第二說最流行。

大手之法，純是明用之法，既與人搏鬥時，取人要穴(主要用點打方式)，雖是輕觸人身，重者亦有性命之憂。由於此手傷人有形，人能知傷何處，人傷有感，知何人下手。

    而小手之法純是暗中傷人，取穴之時多暗中運功對時入穴，在與人握手、抱摟、嬉笑言談、沾身拂衣之間即可傷人，因其傷人無象，別人難防，受傷而無感無知，非下手的人難以救治痊癒，若不及時救治，重者突然傷發而死。輕者數年數十年也是傷根纏身而發作死於不明不白之中。由於小手如此功效，內行人多以小手稱名「五百錢」。萬籟聲先生在《武術匯宗．點穴概述》謂:「拿穴者即係小手」，而「此種小手，出江西舊撫州府(今撫州市)者為最精」。
           
   

    「五百錢」原名「擒拿封閉」，為拿穴之術。因其含有打穴，閉穴，點穴，摸穴等等一些方法，又不止於拿穴，故江西武林人士認為用「五百錢」名稱，更為確切。江西分有清江、高安、豐城等三支為主，各有名稱及方法特點之處。 要訣有「入門起手訣，四大空門訣，六大秘手訣，十二宮時訣（不是子午流注，可定人何時傷發致命）。三十六大穴，七十二小穴，收手解治活人之術及獨門練手功夫為主。內含生錢訣，死錢訣，內行土名「小鬼錢」及「閻王錢」。 

小鬼錢以傷人致殘為主，人傷一生為傷根所困。如舉動不便，半身殘疾，年久發傷吐血，七孔流血等等。「閻王錢」以能定人何時而亡，人不見傷，如閻王令符，不得不歸而得名。二者各有巧妙之處，不遇明手難得真傳。故五百錢講究用手分寸得當有「生手不可死人，死手不留生人」的話。

    五百錢功有奇效，全是苦練出來的功夫，練手方法十分稱絕，一些受家傳功夫的十多歲的小孩也能下手傷人吐血不止。由於保守原因，其方法極少外傳，其主要有四操八練，含有「懶困龍，大小推五行磨，瞎子摸錢」等等十分容易出功夫，練好了人穿著皮衣厚襖勁氣也能紮骨入髓，像釘子進了木頭，難以拔起，其手指如尖錐，上半截在燈光照下蠟黃透明毫無血色，上有錢眼。

         郭儀《五百錢秘傳絕技》內頁  

                (可點擊放大) 

在江西，內行人動一動手指就知道功夫怎樣，練五百錢的要求每一手都要試出來。胡遺生先生著《字門正宗》記載可修禪師，得義父傳黑點穴術（五百錢），一手點下令黃狗吐血而死。在江西很多人可以做到，不少人能一手點下去讓狗半小時不能動彈，又一手可讓狗恢復如初。這也是收錢傳藝一手點死，一手點生的本事，沒這種本事不叫「手匠」。

             點穴秘笈(1)

 1. 道家與五百錢

    五百錢——傳承於道家文化，尊天地自然，曉陰陽五行，醫武相濟，內外兼修，是中華傳統文化的寶貴活遺產。 江西歷史上出現過許多重要的道家門派和人物，有著深厚地道家文化特色。關於五百錢的起源，未見可靠文字記載，但多數身懷五百錢絕技地高手出自道家，以名人葛玄和葛洪為首的靈寶派活動地區樟樹閣皂山和鉛山一帶來看，五百錢應與道家靈寶派有關。 

這一點從五百錢醫理與傳統中醫理論相一致上就可以看出。而且各派功夫相容共展，取它人之長，補己功之短，形成你中有我，我中有你地狀態。江西四大拳種：字門、法門、硬門、軟門中均有五百錢的影子，顯現出五百錢與其他功夫的相容性。

          
         萬籟聲《武術匯宗》有關點穴的論述

「五百錢」就是以氣、血、筋三者之穴為主，運用針對性的功技阻止氣血筋三者的活動，可輕易地控制人的內在平衡，令人固定在不平衡狀態，這個狀態就是「痹」。用現代醫學解釋，即用手把人的神經、血管在其所依的骨骼挫傷，使所傷處局部因缺血缺氧而溫度下降，而影響到所屬臟腑功能失調、停頓、衰竭壞死而造成嚴重的後果。古譜上講的「制一穴而痹其全身」就是這些原因。

          字門拳的點穴秘圖(1)

在武術界通常以外力實施點穴的功夫稱為外家點穴術；而以內氣外發，點擊穴道的點穴功夫，稱作內家點穴術。內家功造詣更深，要求也更高。

           字門拳的點穴秘圖(2)

2. 活架子是以運氣貫勁於全身各部位及手為要領的功夫。修煉完整的活動的架式，需要口傳親授。活架子是五百錢功夫應用的核心，總的完整的活架子是指經「開拆」後可派生演化出許多單架式的點打手法和招式。其每一部分「開拆」在修煉過程中都很重要。在各分架子功夫協調於總架子的同時，各「開拆」功夫的運氣貫勁都是不同的。通過活架子的修煉使五百錢手法運用出神入化，變幻莫測，點穴攻擊於無形之中。活架子練法有：「摸錢手活架，買菜手活架，貫金手點架，標手架，鬼印」等等。同時，完整的活架子是一門技藝高超、風格獨特的推拿點穴術和按蹺術，治病保健效果亦很顯著。

 3.「五百錢」內練功夫（內功或內養術）的修煉分為養丹術、外氣勁道法、丹道三關。

 4.「五百錢」醫術主要用於解穴和療傷。「五百錢」傷人後極難康復，但有解救之法，一般有中草藥解穴法、點穴按摩、推宮過血解穴法、內功配外功解穴法，但即使康復也會元氣大傷。


「五百錢」的特點:

1、「五百錢」又叫「摸術」，功夫在手，由指尖發勁作用穴位，手法有點、撞、拍、按、戳之分，並有平打傷、逆打亡之說。手法上用指尖頂開穴位皮膚和肌肉的保護層，逆經而上必傷人。用法上一般趁人不備與人握手、拍拍背、遞香煙、摟抱或幫人去作矛盾調解工作時，在運動中接觸人身體穴位，令人不明不白之中受到傷害，重傷能致死，有的數天、數月、數年甚至十數年後也難過死亡關;也可在與人較量時，尋穴位擊打擒拿，外表看不出傷，實際穴位已經受傷。

2、「五百錢」傷人的原理是指尖的勁力觸摸到人身體穴位上會產生氣阻的現象，因氣阻而會血凝，血凝反過來又作用又產生氣阻，血凝氣阻，氣阻血凝，相互作用形成一種惡性循環。血如水，穴是泉，經絡是人體內運行氣血的通路，其幹線叫經，分支叫絡，經與絡與穴位聯成一個縱橫交錯、溝通內外、上下，聯繫全身的網路。因穴位受傷發生瘀阻，氣行經絡之外，血離開脈絡積而成瘀，造成經脈瘀阻後，使相應的臟腑器官得不到氣與血滋養，而逐步萎縮，慢慢失去功能。如足陽明胃經的某個穴位受傷，因氣血不暢胃將失去功能甚至萎縮，最後不能「吃喝」(影響消化吸收)而死亡。

3、「五百錢」與使用點穴筆、針、扇、傘或其他暗器點穴，共同之處都是用不同方式作用於穴位，致使穴位受傷為目的，也都必須認識熟悉穴位及經絡血脈走向才能施技。不同之處用器械的硬度比手高，屬明傷，而「五百錢」手法靈活巧妙，表面看不出受傷，屬暗傷，更隱蔽，讓人死了都不知是怎麼死的。

4、「五百錢」練法獨特難練，不遇明師或不潛心研究，難得其秘竅。學藝分兩個部分：一是練指法；二是認識穴位及經脈血道的走向。 指法練習在練功之前要用泡好的藥酒擦手，然後以黃豆等置於盆中，用手輕摸或用指輕戳。一定時間後再摸礫石、鐵沙子，同時還要進行抓空的練習。功夫深者可把水井裏的水，用掌擊得翻浪，並能在三尺內傷人，有的還可更遠。 認穴位及經脈血道走向，要懂得經絡分正經、奇經兩類。正經十二條，左右對稱，即手足三陰經和手足三陽經，合稱十二經脈，各自分屬於一個臟或一個腑。奇經有八條，即督脈，任脈，衝脈、帶脈，陰維脈，陽維脈，陰蹺脈，陽蹺脈。還要認識經絡上分佈的重要穴位及準確的穴位位置。十二個時辰血流注歌訣：「肺寅腸卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通」。手上的功夫練到了，熟悉了穴位，如魚得水，運用自如。

聲明:以上只是興趣或學術研究，不宜當作點穴功夫的教學材料。點穴功夫只有少數的武林高手才會，可遇而不可求，即使遇到了，他們也不會輕易教人。 

參考資料:

1. 胡遺生《字門正宗》，上海作者書社出版，1933年

2. 金一明《武當拳術秘訣》，北京市中國書店，1988

3. 萬籟聲《武術匯宗》，香港錦華出版社。(出版年份不明)

4. 賈寶和、高飛《秘傳點穴神功(武當字門絕技)》，北京體育學院出版社，1992

5. 郭儀《五百錢秘傳絕技》，中國客家武術協會。(內部資料)

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吳三桂降清之謎(上)

(一)  陳圓圓被奪只是導火線

吳三桂的愛妾陳圓圓被劉宗敏所佔(或言為李自成所佔)。陳圓圓，武進人，家道貧寒，流落蘇州為妓，後被崇禎田貴妃的父親田畹(田弘遇)去南海普陀山進香期間，由其婿汪起先從蘇州掠去，後田畹病死。陳圓圓被吳三桂以重金購得，為吳之愛妾。

另一說則為田畹把歌妓陳圓圓贈給吳三桂:

    田畹家美姬如雲，最受田畹喜愛的是歌妓陳圓圓，生得鬢髮如雲，美顏如玉，芳體如蘭，巧舌如簧，琴棋書畫，俱臻巧妙。為了討好吳三桂，乃命陳圓圓導諸美舞蹈於前，殷情敬酒。吳三桂見了此女，不覺神志移蕩，神魂顛倒，顧謂田畹道：「此女何名？」田畹說道：「歌妓陳圓圓也。」吳三桂說道：「此女聲藝名冠天下，吾慕其名，齎千金往聘之，不意先為都督（田畹為左都督）所得，今日相見，甚慰平生。」田畹見吳三桂迷戀陳圓圓，遂忍痛割愛，笑向吳三桂說道：「將軍既愛圓圓，老夫願將此女相贈，設闖王攻入北京，將軍如之奈何？」吳三桂說道：「都督公能以圓圓相贈，終身感激，我將竭力捍衛京城，公無恙，國亦無恙也。」田畹大喜，以圓圓相贈。吳三桂既得圓圓，大喜過望，拜辭田畹，攜圓圓出，笑問她道：「卿在田畹家，快樂嗎？」陳圓圓說道：「紅拂女尚不樂越公（隋朝大臣楊素），私奔李靖（唐朝大將），我深居田府，何樂之有。」吳三桂聽後，更是愛戀。               　　

    吳三桂難捨陳圓圓，欲載她同歸山海關，其父吳襄恐崇禎帝聞之見責，囑留陳圓圓暫居京城。 

    不料闖王李自成迅速攻破北京，生擒吳襄，命他寫信招引吳三桂歸附。吳三桂想念陳圓圓，有意歸順闖王，引兵西來，到達灤州時，聞圓圓已被闖王愛將劉宗敏搶去。 

    在吳三桂面對國亡家破，父親遭難的緊要關頭，驟然得知愛妾被劉劫奪，感情上再一次受到強烈刺傷，深感恥辱，進而暴怒，一變而為復仇。於是瞬間，陳圓圓被劫一事在他的感情及行動上起到了促進、激憤的作用，加速和堅定了向清朝靠攏與李自成血戰的決心。吳三桂立即回師，引清兵入關，殺進北京城。    

    李自成殺了吳襄，退出北京城，率兵西逃。陳圓圓乘亂藏於民舍，吳三桂攻進北京，復得陳圓圓。 

(二) 吳三桂降清有更重要的原因

    作為平西伯的吳三桂在此之前並未考慮降清，仍然忠於明室。形勢突然變化，明朝滅亡已成定局，擺在吳三桂面前只有兩條路，投李自成或投關外清兵。      

    第一條路是投降李自成。因為宣府、大同、居庸關、密雲等地的明軍守將都投降了李自成，其中也包括吳三桂的父親吳襄。這些人，過去都是農民軍的死敵，對農民軍是恨之入骨的，為什麼一下子變得這麼快呢？並不是他們真想棄舊圖新，而是形勢變了，大明王的失敗已成定局，李自成的勝利已成事實，大順王朝將取代明朝成為中國新的主宰。只要儘快的投效新的王朝，才能保護自己，或者還可以借投效之功，再有一番飛黃騰達。這是過去每一個新王朝興起、舊王朝瓦解過程中，出現的普遍現象，對吳三桂來說，當然也不例外。 

第二條路是率兵出關投降清朝，步洪承疇和祖大壽的後塵。這一條路也是暢通的，也是清軍所求之不得的。但投降清朝和投降李自成有很大的不同。在清朝進關一切，投降清朝者，除一些失意文人和官吏外，絕大多數是在遼東戰場上兵敗俘虜或處於絕境時被迫投降的。祖大壽第一次在大凌河之役（崇禎四年1631）投降後，又設計逃脫了，復為明守。洪承疇在松山城破被擒之初，也曾有「延頸承刃，始終不屈，故拘鎖北館，而只給菽水」的事。祖大壽第二次在錦州投降後，曾私派人到寧遠勸妻子投降，被妻子大義凜然地拒絕了。松山之役後，皇太極多次給吳三桂寫信，招其投降，又讓大凌河降將張存仁、祖可法，裴國珍、吳三桂的哥哥吳三風給吳寫信，最後又讓祖大壽致函，勸吳投降，吳「答書不從」。另外，寧遠副總兵白廣恩之子白良弼被清軍所俘，清朝讓白良弼給他父親寫信勸降，都未成功。後白廣恩在陝西投降了李自成。在清兵入關以前，明將並不認為清朝是一條出路，這與入關以後的情況有很大的不同。吳三桂徙寧遠兵民五十萬入關，這一行動本身就說明吳當初本無降清之意。以當時的形勢而言，北方都歸順了李自成，南方聲息不通，孤立無援，山海關的官吏也非走即逃，歸順了李自成。吳三桂率兵入關，軍至永平，已經進入了李自成的勢力範圍。所以當李自成派人召降吳三桂時，吳三桂原是投降了李自成的。《吳三桂紀略》引述江川縣學諭金大印，原在寧遠為吳三桂的部下，說吳三桂決計投降李自成是，曾「從關上至永平，大張告示，本鎮率所部朝見新主（指李自成），所過秋毫無犯，爾民不必驚恐等語」。而且「江川前知縣李某，永平人，言信見告示云」。所以吳三桂投降李自成當是事實。

   寧遠古城從南門望去的明代一條街，前面的建築分別是祖大壽石坊和祖大樂石坊

    據此，我們可以說吳三桂最初是投降了李自成的，李自成已得知吳三桂投降的意願。正由於這樣，李自成才在北京大膽放心地搞起籌備登基大典，當接到吳三桂復叛回軍山海關的消息以後，卻又手忙腳亂，把北京的財寶加速運向西安，準備一旦失利，逃回西安。 

    吳三桂權衡利弊，起初選擇了投降李自成農民軍。吳三桂將山海關交唐通守禦，自率所部進京謁見李自成。然而，途中卻發生了歷史性的轉折，吳三桂從一度降李轉向聯清請兵攻打李自成。 

吳三桂轉變的因素 

    促使吳三桂轉變有多種因素，主要之一即李自成及其部將劉宗敏採取的派餉追贓的錯誤政策。李自成率農民軍一進入北京就採取了重大行動，其中就有對京中各級官吏實行派餉追贓。農民軍為瞭解決軍餉，不分區別地把明朝官員統統認定為贓官，明官吏「被刑拷」，追贓銀。京中原明朝各官凡受此刑者，很少有活命的，弄得人人自危。

    原因之二是吳三桂的父親吳襄也未倖免。李自成為要脅吳三桂就範，把三桂一家作為人質收繫押，同被拘禁於劉宗敏寓所。雖說對吳襄的被拷索餉說法不一，但據三桂派往京中密探消息的人證實，他的父親被刑拷，追贓銀。吳襄密派旗鼓官傅海山向吳三桂密報「受闖賊刑法將死」。吳三桂面對這種慘局，其結果可想而知。 

吳三桂率自己所部精兵四萬，其中三千餘人是吳氏的子弟兵，以明朝將領的身份、大明臣子的名義，請求清軍助其雪恥，鎮壓農民起義軍，恢復明王朝的統治，明朝報以土地和財物。吳三桂之舉正中清多爾袞下懷，多爾袞抓住了這一黃金機會，采納了內樞密院大學士範文程的建議，接受了「為明君報仇」的口號，招降了吳三桂，把維護明朝統治的官紳百姓都爭取到自己這方面來，把矛頭指向農民起義軍，打出義師之名：「不忍萬姓沉溺於水火之中，命將興師，以定禍亂。...... 此本朝(清朝)之為明報怨雪恥，大有造於明者也。」(《大義覺迷錄》)自此，清兵採取了順應歷史朝流的一系列政治主張。吳三桂開關迎接清軍，給清朝提供了一個意外的方便和幫助，改變了清兵入關的路線，加快了清兵入關的進程，一舉擊破了農民軍，很快進入北京建立了清王朝。

          努爾哈赤第十五子多鐸       

           (入關重要將領之一)    

                   吳三桂

    所以吳三桂之開關降清給這次軍事行動提供了一個意外的方便條件，改變了清軍入關的路線，加快了清兵入關的進程。清兵不是吳三桂請來的，在吳三桂派人去請清兵之前，清兵不但已準備好了，而且已經出發七八日了。

吳三桂之降清是當時形勢急劇變化促成的     

    吳三桂之降李與降清，都不是預定的，是當時形勢急劇變化促成的。正像清兵入關以後，許多已先投降了李自成的明朝將領都紛紛降清一樣，形勢的變化，各方面力量的消長，使得這些明朝將領，惶惶不可終日，朝秦暮楚。對吳三桂來說，降清與降李都是一樣的，並無高下之分，都是為了自保和惟利是圖。多爾袞正是利用了這一點招降了他，使之成為清王朝的一隻鷹犬。那種認為吳三桂為了陳圓圓一人或早有預謀要投降清朝，以此來說明吳三桂是民族的罪人的說法是不符合歷史事實的。最新出現的史料，有出人意表的發展，請留意下次「歷史之謎」--吳三桂降清之謎(下)。    

                 (未完) 

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1949年以後氣功的發展 (3) 

台灣地區氣功的發展(下)

11.李鳳山與一氣流行

              

    李鳳山服務於國防部情報局，退休後創立了「梅門一氣流行」的氣功門派，「梅門」象徵「沒門」，強調不講究門派之別，沒有門檻，「一氣流行」代表該門推崇的最高境界，融合個人本身內在小宇宙與外在環境整個大宇宙來消除身心障礙。李鳳山從武術入手，從小接受父親的啟蒙，也跟隨一些師父，主要是情報局武功隊老教頭李克煉，除了刀、槍、劍、棍外，也傳授了少林拳、太極拳、五禽拳、猴拳、詠春拳、地堂拳等。其氣功的教學，先教導引術，再教靜坐，內外功兼修，講究氣機、氣氛、氣勢、氣質、氣魄等，重視在氣上下工夫的修心法門，經由導引來提升人的靈性，展現出直觀與良知良能。李鳳山在臺北、高雄、新竹、中壢、宜蘭、台中等地開班授徒，在臺北開設「梅門一館」、「梅門二館」，設立梅門一氣流行養生學苑，著作有《李鳳山練功秘笈》、《靜坐引導CD》、《李鳳山養生之道》、《李鳳山親子氣功》、《李鳳山上班族養生之道》等。

21.外丹功

    外丹功由台灣本土所發展，且擴及海內外的氣功門派。為中國天津人張志通所創。張志通曾拜張銳為師，學習五行通臂拳，1948年隨國民政府來臺，1967年開始傳授外丹功。

    與其他氣功相較，外丹功強調透過全身抖動，和諧地融合各種動作招式，藉由抖動及振盪，自然地把人體先天之氣引發出來，再經由抖動及振盪使先天之氣充貫全身；同時配合深、慢、緩、長的呼吸並集中精神，使身心一致，達到和諧狀態。練習外丹功可使內臟充滿能量，放鬆肌肉，促進血液循環，強化肌肉力量，增強人體耐力，達到強健體魄的功效。

    整套外丹功包括外丹功十二功架、漢導引八式、指壓按摩及靜修附功等。據張志通所著《外丹功革新版增補本》所載，外丹功來自五行通臂拳之丹氣門，丹氣門分為兩大境，前一境為外丹功，後一境為內丹功。

    原先僅有六式：

（一）面東吐納龜息功，（二）蹲身甩手百壽功，（三）翼臂足翹一妙功，（四）疊指為拳神秘功，（五）仙人托天按地功，（六）雙手合十安神功；

    後經趙聞起建議，增加（七）捧珠入覲內運功，（八）迂迴轉帶大妙功，（九）竚養心神定力功，（十）單腳垂翹固腎功等四式。若加上預備式及最後的散步功「健壯步履仙鶴功」，則為十二式。

    漢導引八式加上預備式則為九式：

（一）預備式，（二）托天抱月，

（三）飛雁回首，（四）迎風走冰，

（五）搖簸箕，（六）搖臂朝天，

（七）伏腰式，（八）拔禾式，

（九）運臂式。　

    張志通在1978年組織中華外丹功研究總會，臺灣各縣市與日本、韓國、美國、加拿大等10餘個國家相繼成立學會。  

氣功科學的研究

   台灣地區除了有氣功團體和個別人士教授氣功外，也有氣功科學的研究，例如李嗣涔為台灣早期研究非晶矽的學者，並為國際電機電子工程學會會士（IEEE Fellow），在該領域有一定聲望。1986年起任台大電機系教授，後來應國家科學委員會主委陳履安等人的邀請轉入氣功、特異功能方面的研究，雖然李嗣涔的特異功能方面的研究，充滿爭議性，但他卻是台灣氣功科學研究的先驅。李嗣涔現為台灣大學校長。

          

鄭建民

    此外，高雄應用科技大學鄭建民和吳文智等也進行了「長期修練外丹功者的生物能量分析－高齡男性個案研究」，對氣功走向科學作出重要的貢獻。 

                  吳文智

參考資料:

1.  鄭志明《臺灣氣功團體的文化現象》，輔仁大學宗教學系。

2.鄭志明《台灣地區養生修行團體調查報告》，《二十一世紀》 網絡版，二○○二年十一月號，總第8期，香港中文大學。

3. 邱陵《臺灣氣功精選》，廣東科技出版社，1990。

4. 李建民《督脈與中國早期養生實踐》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第76本第2分，2005年6月，頁249-313。

5. 《訪問李嗣涔談特異功能》，「年代生活產經台」於1999年7月17日之「與大師對談」節目內容，由台北市氣功文化學會記錄整理(「年代生活產經台」後改名為「年代新聞台」)。

6. 鄭建民和吳文智等《長期修練外丹功者的生物能量分析－高齡男性個案研究報告》，高雄應用科技大學學報第三十五期，民國九十五年(2006年)。

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江淹《別賦》賞析(下)

江淹(444--505),南朝文學家。字文通。祖籍濟陽考城（今河南蘭考縣）。江淹6歲能詩。13歲喪父。家境貧寒，曾采薪養母。歷仕宋、齊、梁三朝，早年仕途不甚得志。泰始二年(466)，江淹轉入建平王劉景素幕,劉景素對他很重視，一度被誣受賄入獄。在獄中，他給劉景素上書陳情獲釋。後任主簿、參軍等職。後來，劉景素密謀叛亂，江淹被牽連,於元徽二年(474)被貶為建安吳興縣(今福建浦城)令。

    宋順帝升明元年(477)，蕭道成執政，江淹大受重用。蕭道成代宋自立，是為齊高帝，江淹被任為驃騎豫章王記室，遷中書侍郎，齊武帝至明帝時，官運亨通。 

梁武帝蕭衍代齊後，官至金紫光祿大夫，封醴陵伯。江淹晚年才思減退，世稱「江郎才盡」。詩善刻畫模擬，小賦遣詞精工，尤以《別賦》、《恨賦》膾炙人口。今有《江文通集》傳世。

           文集中的《別賦》

 【題解】 

這是一篇著名的抒情小賦。齊梁之際，賦擺脫傳統板滯凝重的形式向抒情言志的小賦發展過渡，並用以描寫日常生活中的各種感受。這篇賦便以濃郁的抒情筆調，以環境烘托、情緒渲染、心理刻劃等藝術方法，通過對戍人、富豪、俠客、游宦、道士、情人別離的描寫，生動具體地反映出齊梁時代社會動亂的側影。結構上，首以「黯然銷魂者，唯別而已矣」定下一篇之基調；中以「故別雖一緒，事乃萬族」鋪陳各種別離之情狀寫特定人物同中有異的別離之情；末以「別方不定，別理千名」打破時空的方法歸結，在悲中有美的藝術境界裡，概括出人類別離的共同感情。

【內容分析】 

 《別賦》通篇都貫穿著一個字——「別」，通篇體現著一種感情——「淒涼」，從開頭到結尾，始終都沉浸在這一感情中，整片文章顯得相當緊湊，涉及到富貴之別、劍客之別、從軍之別、赴絕國之別、夫妻之別、求仙得道之別、熱戀男女之別，將種種離別之情集於一體，使文章感情相當集中，使離別之情更加突出。

          

    他想到了江山改易，國破家亡的那些帝王：「況秦、吳兮絕國，復燕、趙兮千里。或春苔兮始生，乍秋風兮暫起。是以行子腸斷，百感淒惻」；他想到了花酒已酣，良宵將盡的才子佳人：「至若龍馬銀鞍，朱軒繡軸。帳飲東都，送客金穀。琴羽張兮簫鼓陳，燕、趙歌兮傷美人。珠與玉兮豔暮秋，羅與綺兮嬌上春」；他想到了慷慨赴死，一去不回的悲壯俠士：「乃有劍客慚恩，少年報士，韓國趙廁，吳宮燕市。割慈忍愛，離邦去里」；他想到了拜別父母妻兒，共赴國難的匹夫：「或乃邊郡未和，負羽從軍。遼水無極，雁山參雲」；他從蘇武的堅韌，又想到了那些背井離鄉，去國千里的志士：「至如一赴絕國，詎相見期？視喬木兮故里，決北梁兮永辭。左右兮魄動，親朋兮淚滋」；他還想到了空守閨房，落寞懷春的少女：「又若君居淄右，妾家河陽。同瓊佩之晨照，共金爐之夕香」；他也想到了那些崇尚丹丸，妄想長生不老的道士之流：「儻有華陰上士，服食還仙。術既妙而猶學，道已寂而未傳。守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅」；他更想到了富麗堂皇，幽閉無助的深宮：「下有芍藥之詩，佳人之歌，桑中衛女，上宮陳娥」。 

 在文章結尾，作者又寫道——「是以別方不定，別理千名。有別必怨，有怨必盈，使人意奪神骸，心折骨驚」，將整篇文章之「別」作了一個總結，使各種離別之行猶如再現，使各種離別之愁躍然紙上，為文章畫上了一個圓滿的句號。

【藝術技巧】

     在南朝求新求異的風潮中,江淹積極進行著文學新形式的建設和嘗試,他模仿前代諸家,以古求新,其賦作融古今於一爐,兼有「新麗」與「尚古」兩大特徵,在南朝文壇「馳逐華采,卓爾不群」。江淹《別賦》形式精巧,感情真摯,堪稱六朝辭賦經典之作。本文以《別賦》為例,從謀篇、句式、聲韻辭采和修辭技巧等四個方面來探究江淹抒情小賦的形式美。 

 (一) 結構嚴謹，結尾呼應。 

    江淹辭賦篇章結構不一,但他長於以序點明賦作緣起或闡明旨意,以亂來總結要點,力求文章結構嚴謹。即使辭賦無序無亂,他也會在文章的開篇闡明旨意,在文章的結尾呼應開頭,再次強調主題。 

    《別賦》的開頭提出「黯然銷魂者,唯別而已」,是賦文的總綱,點出了創作動機和文章的主旨——論「別」,繼而緊扣主題,鋪寫了七種典型的離別場景,勾畫出他們愁苦沮喪、容顏暗淡的總特徵,創造出一種蒼涼哀惋的氣氛。如寫戀人之別:「下有芍藥之詩,佳人之歌,桑中衛女,上宮陳娥。春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!至乃秋露如珠,秋月如圭,明月白露,光陰往來,與子之別,思心徘徊。」融情入景,文辭秀麗。最後則云:「是以別方不定,別理千名,有別必怨,有怨必盈。使人意奪神駭,心折骨驚……」再一次總結題意,照應開頭。可見其篇章條理清晰,結構嚴謹。 

 (二) 句式參差，變化多端。 

    《別賦》全篇除去連接詞、轉折詞,有五言八句,七言十六句,四言五十四句,六言五十四句等句式,句式參差變化。  

    《別賦》既有整齊的對稱美,又顯示出自由活潑的散文美。

    從整齊上看,賦作採用偶句行文,以四六句式排比交錯,文辭整飾,對仗工穩。

   「閨中風暖,陌上草薰。日出天而耀景,露下地而騰文。鏡朱塵之照爛,襲青氣之煙煴,攀桃李兮不忍別,送愛子兮沾羅裙。」以四六句式行文,既工整又有語勢。

    賦中雜用散句和五字句、七字句。「故別雖一緒,事乃萬族」是散句;「黯然銷魂者,唯別而已矣」是五字句,也是散句;「珠與玉兮豔暮秋,羅與綺兮嬌上春」,是七字句。這些句式的運用,使行文錯落相間,整齊中又有變化,使文章具有對稱美和散文美。

    此外,江淹還重視連接詞的使用。《別賦》用「至若」、「乃有」、「或乃」、「至如」、「又若」、「儻有」、「是以」將不同視點的描述聯結在一起,既有承上啟下的作用,又能暢通文氣,使文章氣勢磅礡。

  (三) 對偶工整，用典博雅。

    江淹的辭賦綜合運用了多種修辭技巧。主要有對偶與用典兩種:  

對偶當句對,如「割慈忍愛,離邦去里」;

單句對,如「駕鶴上漢,驂鸞騰天」;

同類對,如「金閨之諸彥,蘭台之群英」;

異類對,如「或春苔兮始生,乍秋風兮暫起」;

疊字對,如「風蕭蕭而異響,雲漫漫而奇色」。  

    用典 

    《別賦》用了二十多個典故，以下舉例說明其用典的切當。寫劍客俠士之別,作者連用聶政刺韓相俠累、豫讓刺智伯、專諸刺吳王僚、荊柯刺秦王政四個典故,渲染了劍客俠士「割慈忍愛,離邦去里」的悲壯氣氛。

寫到夫妻之別,江淹引用蘇蕙織回文詩這一典故,表現了妻子相思的哀切,顯得典雅深沉。而「六馬仰株」、「班荊相與食」、蕭史與弄玉駕彩鶯升天、太子晉乘鶴飛升等典故,或明用或暗用,都運用得準確得體、自然靈活,既博雅含蓄,又不難索解。

               司馬相如與卓文君    

     最後一段中反用關於司馬相如、雕龍赤等人的典故,「諸彥」、「群英」雖有非凡才學,也無法「摹暫離之狀,寫永訣之情」,把主題表達得深透宛曲。

     此外,《別賦》運用了誇飾手法,如「暫遊千里,少別千年」等。

 (四) 聲韻鏗鏘，辭采華美。

    江淹辭賦,長於擬古,尚未受永明四聲八病的影響,用韻比較自由。《別賦》一文共有九個大段,韻腳以平聲為主的段落共四段,韻腳以仄聲為主的段落有五段,可見其用韻自由,而又以仄聲韻腳為主,仄聲急促且短,造成「其文急以怨」的特色。 至於換韻,《別賦》以二、三、四韻換韻最多。江淹辭賦換韻處,共計二七二處。換韻頻繁,使得江淹辭賦聲韻豐富,音節和諧。

    在聲律上,《別賦》的句子平仄抑揚,如「閨中風暖」與「陌上草薰」是「平平平仄」對「仄仄仄平」,富於音韻美。  

    在辭采方面,江淹辭賦雕飾優美,色澤豔麗。「風蕭蕭而異響,雲漫漫而奇色」、「日下壁而沉彩,月上軒而飛光」等,是色彩鮮豔明麗的摹寫。「舟凝滯于水濱」,寫出了冷雋蒼涼的情調;「晦高臺之流黃」則色調陰暗晦滯;「駕鶴上漢,駿鶯騰天」,景象神奇瑰麗而迷恍,有「錯采鏤金之美」。

【總結】 

    《別賦》可說是南朝辭賦的絕唱，與《恨賦》為姊妹篇，都是表現生離死別之苦的。賦的開頭，用「黯然銷魂者，唯別而已矣」一句總寫，以精警之句，發人深省。接著分寫各種類型的離別：其中有母子之別，夫妻之別，情人之別，從軍外戎之別，絕國遠行之別，劍客之別，方外之別，表現出「別雖一緒，事乃萬族」，即寫出分離之苦的共同特點，也寫出了不同類型別離的個別特點，最後總結出「別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈。」指出分別的痛苦「使人意奪神駭，心折骨驚」。最後指出任何大手筆，也難寫離別之深情，言盡而意不盡。通篇以駢偶的句式，繪聲繪色，語言清麗，聲情婉諧，千百年來，膾炙人口。 

參考資料

1. 裴晉南等《漢魏六朝賦選注》，上海古籍出版社，1983

2. 曹明綱《心物相感 情景互生——江淹《別賦》賞析》，《名作欣賞》1983年第02期 

3. 吳威 <江淹抒情小賦的形式美——以《別賦》為例>，載於《現代語文（文學研究）》學術期刊，2009年第9期

4. 唐雲 <黯然銷魂，淋漓盡致——江淹《別賦》評點>

5. 曹旭 <江淹《別賦》賞析>，中學文言文學習網。

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及      

    北京氣功師學習，練功三十年。