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山中人 | 31st Aug 2016 | 文學欣賞
蘇軾《定風波.莫聽穿林打葉聲》賞析

 
    宋代文學家蘇軾的詞作《定風波·莫聽穿林打葉聲》,深得道家曠達豪放的精神。此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事,於簡樸中見深意,於尋常處生奇景,表現出曠達超脫的胸襟,寄寓著超凡脫俗的人生理想。

 
原文

 
定風波(1)

    三月七日,沙湖(2)道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽(3),余獨不覺,已而(4)遂晴,故作此詞。(小序)
 
莫聽穿林打葉聲(5),何妨吟嘯(6)且徐行。竹杖芒鞋(7)輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生(8)。
 
料峭(9)春風吹酒醒,微冷,山頭斜照(10)卻相迎。回首向來(11)蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴(12)。
 

                                    


注釋】
 
(1)定風波:詞牌名。
(2)沙湖:在今湖北黃岡東南三十里,又名螺師(螄)店。
(3)狼狽:進退皆難的困頓窘迫之狀。
(4)已而:過了一會兒。
(5)穿林打葉聲:指大雨點透過樹林打在樹葉上的聲音。
(6)吟嘯:嘯,撮口長嘯,魏晉人常作此以示灑脫。吟嘯,放聲吟詠。
(7)芒鞋:草鞋。
(8)一蓑煙雨任平生:披著蓑衣在風雨裏過一輩子也處之泰然。一蓑(國音suō;粵音「疏」):蓑衣,用棕製成的雨披。
(9)料峭:微寒的樣子。
(10)斜照:偏西的陽光。
(11)向來:方才。蕭瑟:風雨吹打樹葉聲。
(12)也無風雨也無晴:意謂不管它是風雨還是放晴。
 
語譯
 
    三月七日,在沙湖道上遇到了下雨,拿著雨具的僕人先前離開了,同行的人都覺得很狼狽,只有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了,就做了這首詞。
 
    不要害怕樹林中風雨的聲音,何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬,這都是小事情又有什麼可怕?披一蓑衣任憑風雨中度過平生。
 
    料峭的春風把我的酒意吹醒,身上略略微微感到一些寒冷,看山頭上斜陽已露出了笑臉。回頭望一眼走過來遇到風雨的地方,我信步歸去,既無所謂風雨,也無所謂天晴。

                              


蘇軾和友人
 

 
寫作背景
 
    這首詞寫於宋神宗元豐五年(1082),蘇軾當時四十七歲。三年前(1079),在新任湖州知州的蘇軾,忽然被朝廷的使者五花大綁地押往京城,驚魂不定的東坡先生,就這樣莫名其妙地被關進了京城的大牢。在牢中,在嚴刑逼供下,罪名原來是他在杭州任職時,常常寫些小詩,在詩中發發小牢騷,有時表示出對新法(王安石的變法)的不同意見,有時針砭新法的流弊。而官場的群小卻以此為藉口,攻擊蘇軾譭謗朝廷。這就是北宋著名的文字獄——「烏台詩案」。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨,幾近死亡的邊緣。後來經多方營救,倖免一死,出獄後被貶為黃州(今湖北省黃岡市黃州區)團練副使。
 
    1080年正月,身心俱受摧殘的蘇軾經過長途跋涉,踏進了黃州的大地。在這塊偏僻但風景優美的楚天荊地,貫通儒釋道三家思想的東坡先生,仰觀象於天,俯取法於地,思考宇宙、人生、社會的各種問題,經過一番精神的煉獄之旅,終於獲得了精神上的大解放,心靈進入了一種澄明的境界。才華橫溢的蘇軾,賦詩作文,寫下了前後《赤壁賦》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《定風波•莫聽穿林打葉聲》等千古不朽的詩文,表達自己這種精神上的探索和收穫。
 
    據《東坡志林》卷一「記遊」記載:「黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師(螄)店。予買田其間,因往相田(觀看田地位置和肥瘠等)得疾……」再據孔凡禮《蘇軾年譜》:「(三月)七日,往沙湖相田,道中遇雨,作《定風波》,至沙湖,在黃氏家,得澤州呂道人沉泥硯。」這首詞及小序雖然著力表現了吟嘯徐行、任憑雨打的超然自得的人生境界。

                         

 
    1082年的三月七日,因生活貧困的東坡先生,去看友人向官府替他租來的幾十畝荒地打算自己耕種。東坡先生與朋友春日出外看田(不是郊遊,也不是做白日夢),那一天蘇軾在去沙湖路上遇雨,本來是帶著雨具的,但途中以為不需要就讓人帶走了。不料風雨忽至,朋友深感狼狽,詞人卻毫不在乎,泰然處之,吟詠自若,緩步而行。但實際上瀟瀟春雨和料峭春風卻使蘇軾得了一場病。但在詞中,蘇軾不提病事,而直寫胸襟,表現了他曠達的胸懷。

                                              


《蘇軾年譜》有關此詞寫作背景的記載
 

 
賞析
 
 
    此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動,表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情,語言詼諧。
 
    上片著眼於雨中,下片著眼於雨後,全詞體現出一個正直文人在坎坷人生中力求解脫之道,篇幅雖短,但意境深邃,內蘊豐富,詮釋著作者的人生信念,展現著作者的精神追求。
 
    首句「莫聽穿林打葉聲」,一方面渲染出雨驟風狂,另一方面又以「莫聽」二字點明外物不足縈懷之意。穿林打葉聲,既是眼前實景,又何嘗不是作者在官場多遭打擊的寫照。「何妨吟嘯且徐行」,是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步,呼應小序「同行皆狼狽,余獨不覺」,又引出下文「誰怕」即不怕來。徐行而又吟嘯,是加倍寫「不覺」和「不怕」;「何妨」二字透出一點俏皮,更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐,以下詞情都是由此生發。
 
    「竹杖芒鞋輕勝馬」,寫詞人竹杖芒鞋,不畏風雨,從容前行,以「輕勝馬」的自我感受,傳達出一種(搏擊風雨)、笑傲人生的輕鬆、喜悅和豪邁之情。「一蓑煙雨任平生」,此句更進一步,由眼前風雨推及整個人生,有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。

    以上數句,表現出曠達超逸的胸襟,充滿清曠豪放之氣,寄寓著獨到的人生感悟,讀來使人耳目為之一新,心胸為之舒闊。
 
    前人謂此詞為「曠達人語」:風雨不定,依然「吟嘯」與「徐行」;暫失鞍馬,內心依然輕鬆;縱然是「蓑衣煙雨」,也可了此一生;在作者眼中,春風、朝陽終會有,風雨陰晴以及一切的如意不如意總會「歸去」。
 
    過片到「山頭斜照卻相迎」三句,是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應,又為下文所發人生感慨作鋪墊。「山頭斜照卻相迎」這句運用了「擬人」的修辭手法。「相迎」一詞,表現出詩人經過風雨之後,感受到夕陽斜照給他帶來的雨後清新的喜悅。
 
    結拍「回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。」這飽含人生哲理意味的點睛之筆,道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示:自然界的晴和雨既屬尋常,毫無差別,社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒?句中「蕭瑟」二字,意謂風雨之聲,與上片「穿林打葉聲」相應和。「風雨」二字,一語雙關,既指野外途中所遇風雨,又暗指幾乎致他於死地的政治「風雨」和人生險途。
 
    這首詞寫蘇軾在路途中遇到下雨的事情,但他卻從這小事中想到了人生,從而寫到自己的做人處事態度,這叫「以小見大」。詞中記敍的只是出遊時途中遇雨的一件小事,但從中卻表達了作者灑脫、曠達的人生態度!有些人解釋此詞時,說蘇軾做白日夢,夢中遇到風雨,實在不知東坡先生說的是事實。
 
評價
 
    鄭文焯評此詞:「此足徵是翁坦蕩之懷,任天而動。琢句亦瘦逸,能道眼前景,以曲筆寫胸臆,倚聲能事盡之矣。」(《手批東坡樂府》)
 
    按:謂「任天而動」即自然景物引發、牽動人的主觀情感。這首詞表面寫道中遇雨,雨過天晴遂又感春風,又見陽光;實指人生亦會遭遇突如其來的風雨(如政治生活的風浪),而這一切終會過去,不要把它們放在心上。這便是作者的「以曲筆直寫胸臆」。

                          


《蘇軾詞編年校注》:《定風波.莫聽穿林打葉聲》

 

 
    蘇軾同時寫了一首詩《獨覺》,可與此詞並參。詩云:
 
瘴霧三年恬不怪,反畏北風生體疥。
朝來縮頸似寒鴉,焰火生薪聊一快。
紅波翻屋春風起,先生默坐春風裏。
浮空眼纈散雲霞,無數心花發桃李。
悠然獨覺午窗明,欲覺猶聞醉鼾聲。
回首向來蕭瑟處,也無風雨也無晴。



附錄

《東坡志林》卷一《記遊.遊沙湖》

  黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師(螄)店,予買田其間。因往相田得疾,聞麻橋人龐安常善醫而聾,遂往求療。安常雖聾,而穎悟絕人,以紙畫字,書不數字,輒深了人意。余戲之曰:「余以手為口,君以眼為耳,皆一時異人也。」疾愈,與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許,有王逸少(王羲之)洗筆泉,水極甘,下臨蘭溪,溪水西流。余作歌云:「山下蘭芽短浸溪,松間沙路淨無泥,蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少?君看流水尚能西,休將白髮唱黃鷄。」是日劇飲而歸。



參考資料
 
1.唐圭璋等《唐宋詞鑒賞辭典》,上海:上海辭書出版社
  ,1988。

2.鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》,北京,中華書局
  ,2005年

3.孔凡禮《蘇軾年譜》,北京,中華書局,2005年
4.劉石宋詞鑒賞大辭典》,北京:中華書局,2011年
5.蘇軾《定風波.莫聽穿林打葉聲》,古詩文網。
6.蘇軾《東坡志林》卷一「記遊」《遊沙湖》。
7.葉嘉瑩《了然人生的況味——讀蘇軾〈定風波·莫聽穿
  林打葉聲〉》,載於《宋詞佳作·名家賞鑒》。

 
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山中人 | 29th Aug 2016 | 武術隨筆 | (18 Reads)

 從《城寨英雄》看八極拳鐵山靠(貼身靠) 

           城寨英雄》中,說八極拳有鐵山靠的打法,且看八極拳前輩如何介紹。劉雲樵《八極拳圖說》有鐵山靠的介紹,屬於拳法中一招。武林儒生(安在峰)在《八極拳技 鐵山靠》一文中,則指鐵山靠是一套拳法,有十多招。姑且並列,向方家請教。


    舊時八極拳多為口傳,鐵山靠實為「貼衫(山)靠」或者說是「貼身靠」,可能是音誤誤傳為鐵山靠,屬於中國傳統武術「八極拳」的近身法。
 
    鐵山靠是八極拳六大開中的一套著名套路,以簡樸剛烈、節短勢險、猛起硬落、硬開硬打、兇猛異常的風格和技擊性強的特點著稱於世,在八極拳門中世代秘傳。
                                 

 
    近幾年來,雖然介紹八極拳的文章不少,有技術性(包括套路、技擊)的,也有理論性的,但是公之於眾的卻有藏頭露尾之嫌,鮮有和盤托出者。八極門真傳弟子外的人們,只知道八極拳系中有「頂、抱、擔、提、挎、纏」這六大開,卻從不見其套路,讓人有一種「只聞其聲,不見其人」的感覺。究其原因,一是因八極拳門比較保守,視技如寶;二是因為八極拳極為實用,掌握者怕輕傳於歹徒,對社會造成危害。

                               


《八極拳圖說》的貼山靠 

 
    武林儒生(安在峰)《八極拳技 鐵山靠》:從多方搜尋後,將八極拳鐵山靠及其實戰用法加以披露,以作觀摩。
 
1.預備式
    兩腿並立,身體自然站直,兩臂自然下垂於兩腿外側,指尖向下,目視正前方(圖1)。
 
要點:頭頸正直,下頦內收,身體自然直立,精神集中。                          

 2.開門式

    右腳向前一步,同時兩掌屈肘上提,經腰側同時直臂向前插掌,高與胸平,兩掌相疊,掌心均向上,手指斜向前,目視正前方(圖2)。

    左腳跟進一步,兩腿屈膝半蹲成並步,同時兩掌向下、向外、向上分掌,兩臂自然彎曲,高與肩平,雙掌心均向上,手指均向外,目視左掌(圖3)。
    兩掌不停,同時向上、向裏經面前向下成拳,在胸前相對,再向下至腹前,拳面相對,拳心均向下,目視正前方(圖4)。
 
要點:動作要連貫,跟步與分掌、並步對拳要協調一致;並步下蹲時,身體正直,沉肩墜肘,沉氣領頭,精神集中。
用法:當對方正面接近我時,我向前上右腳,並用雙掌向前插擊對方咽喉或胸部。若對方用兩手向上托我兩肘,我兩臂外分,以解對方之托肘。如對方速抽手,又用兩掌向我腹部插來,我用兩拳向下砸開對方的來掌。
                                   

               
                 圖1-4

3.懷抱嬰兒
    左臂向上、向裏、向下、向外劃弧一周後,屈肘向左頂肘,高與肩平;左拳成開口拳,屈於左肩前,拳眼向下,拳心向前,同時右拳自右小腹前向下、向外、向上、向裏繞一周,拳心向下,拳面向左,目視左前方(圖5)。
要點:兩臂同時動作,繞臂成圓,繞臂要柔和協調,頂肘要剛猛、突然。
用法:當對方用拳向我中盤擊來時,我兩臂繞動,撥開對方來拳,並用左肘向對方胸部猛頂。
 
4.欲打頂肘
    左肘向下向裏,前臂立於左胸前,肘尖向下,左拳拳面向上,小指側向前;右拳向左至左肘下方,拳心向上,拳眼向前,目視左拳前方(圖6)。
    上動不停,右拳向下、向右直臂側擺舉,高與肩平,拳眼向下,拳面向右;左肘向左側頂,高與肩平,左拳成開口拳屈於左肩前,拳心向前,小指側在上,小指關節對準鼻尖,目視左肘(圖7)。
要點:收肘、頂肘要協調一致,頂肘要快猛。頂肘時,頂肘、拉臂、沉氣、領頭,形成十字整勁。
用法:當敵從我對面,用右拳向我左肋部打來時;我用右手叼抓住對方右腕並回領,同時用左肘下砸對方右肘。若對方屈肘化解時,我順勢用左肘向對方心窩頂擊。
 
5.脫靴蓋面
身體起立,左腿支撐體重,右腿屈膝上提,同時左拳向右下擺於右肋下,拳心向下,拳而向右;右拳成掌,屈肘向上、向左擺舉於左耳前上方,掌心向後,拇指側在上,目視前下方。(圖8)   
 
                                             

                  圖5-8
 
    上動不停,右腳下落震步,左腳向左一步,屈膝半蹲成馬步,同時左拳屈肘收抱於左腰側,拳心向上,右掌直臂向左立掌推出,高於肩平,掌心向右,手指向上,目視右掌。
(圖9)
              

                   圖9-11

要點:震腳要全腳掌著地,左腳向左跨步與震腳要協調一致。右推掌要有力,身體正直,沉肩墜肘,氣向下沉,頭向上領,形成整勁。

用法:我在對方對面,用右臂向左攬抱住對方左腋下,同時上提右膝頂撞對方襠部。當對方要掙脫我攬抱時,我用右腳向下猛踩對方左腳面,同時用右臂向對方右肋部猛擊。

 
6.猿猴獻桃

    左腿挺膝成右弓步,同時左拳向左側沖拳後,上體稍向右轉,拳眼向上,拳面向後,目視右掌。(圖10)

    上動不停,右臂外旋,使右掌轉成掌心向上,手指向前,同時左拳向前、向下,以拳背為力點砸於胸前右掌心內,拳眼向外,目視前方。(圖11)

要點:動作要連貫,沖拳有力,沖拳與轉體要協調一致。砸拳與右翻掌要協調,砸拳要準確。

用法:當敵分別從我前後夾擊時,我用左沖拳先擊後方來攻者,再用砸拳砸擊前方來攻者之頭面部。

 
7.朝陽掌

    上體稍左轉,左腿屈膝半蹲,右腿挺膝成橫弓步,同時左拳成掌屈肘向左頂拉,稍高於肩,肘尖向左,左掌屈于左肩前方,掌心向下,小指側向前;右臂內旋,掌向右推,掌心向前下方,手指向右側,目視右掌(圖12)。

                                                   

                 圖12-14


    上動不停,體重向右移,右腿屈膝半蹲,左腿挺膝成右弓步,同時右掌屈肘收於右腰側,掌心向前上方,左掌直臂向前立掌推出,高與肩平,掌心向前,手指向上,目視左掌。(圖13)


    上動不停,左腳前跟一步至右腳內側,成並立,同時左掌成拳,屈肘收抱于左腰側,拳心向上;右掌向前上方直臂立掌推擊,高與眉平,掌心向前,手指向上,目視右掌。(圖14)


要點:拉肘、推掌、跟步、推掌要連貫協調,推掌有力,力達掌根。

用法:當對方從我左側以拳攻來,我閃過對方來拳,同時用左腿絆住對方兩腿,用左肘頂擊對方胸部,再用左掌推擊對方胸膛。當對方後退時,我跟進一步,用存掌推擊對方左太陽穴。

 
8.懷抱嬰兒

    身體左轉,右腳前滑闖上一步,兩腿屈膝半蹲成馬步,同時左拳屈於右肋前,拳心向下,拳而向右;右臂屈肘向右頂擊,肘尖向右,右掌成開口拳於右肩前,如托腮狀,目視右前方。(圖15)
                  

                 圖15-16

要點:上步滑闖要平穩,馬步形成與頂右肘要協調一致,頂肘迅猛有力,力達肘尖。

用法:我與對方對面站立,右腳七步於對方腿後,絆住對方兩腿,同時用右肘頂擊對方胸部。

9.探馬撐

    身體左轉,右腿挺膝成左弓步,同時左臂屈肘,向左側拉頂,高與肩平,掌心向下,手指向右上方;右拳成掌,經右腰側向右側推擊,高與肩平,掌心向右,手指向上,目視右掌(圖16)。

要點:弓步要扎實,左拉肘與右推掌要一致,推掌有力,力達掌根,氣向下沉,頭向上領,左肘左拉與右掌向右推形成十字整勁。

用法:當對方從我右側用左拳向我胸部擊來時,我用左手抓住對方左腕並往回領,同時用右掌擊打對方左肋部。

 
10.雙撞掌
 
  右腳向前上一步成為右虛步,同時左掌向前翻臂扇掌,高與肩平,掌心向外,拇指側向下;有掌屈臂於面前,掌心向左,食指尖向上,目視右前方(圖17)。
 
                                      

                 圖17-24

 
  左腿支撐身體,右腿屈膝上提,腳尖外展;左掌裏旋屈臂上托掌,掌心向後,拇指側向左;右掌外旋稍前按,掌心向前,手指向上,目視左掌(圖18)。
 
  動作不停,右腳下踏震地,左腳向前上一步成虛步,同時兩掌屈肘收於腰側,並掌直臂向前推擊,高與胸平,掌心均向前下方,手指向前上方,目視前方(圖19)。

  要點:動作要連貫,上步扇掌與震腳上步、雙掌前撞要協調一致,撞掌迅猛有力,力達兩掌根。
  用法:當對方用右拳向我胸部擊打時,我用右手攔住對方來拳,並用左掌背扇擊對方右耳部。若對方後讓,我兩手後捋對方右臂並回拉,同時用右腳踩擊對方左腳面,並上左腳絆住對方右腿,用兩掌向對方肋腹部撞擊。
 
11.懷抱嬰兒
 
  左腳尖外躁,體重稍向前移,上體稍向左轉,同時兩掌稍向左平劃,目視兩掌前方(圖20)。
  身體左轉,有腳向左腳右側上一步,兩腿屈膝半蹲成馬步,並向右滑闖,同時左掌成拳,屈右臂於胸前,拳心向下,拳輪向前;右掌成開口拳,屈肘向上、向裏、向下纏繞再向右側頂擊,右肘稍低於肩,右拳拳心向前,小指節頂向上,如托腮狀,目視右前方(圖21)。
  要點:跟腳、轉身、上步、闖步要連貫、協調,闖步要既猛又穩,頂肘要迅猛有力,力達右肘尖。
  用法:當對方用左拳向我擊來時,我用兩手向左後方捋對方攻來之臂,並向前上右步,用膝撞擊對方襠部,用右肘頂擊對方胸部。

12.扇腮掌
 
  上身左轉,體重移向右腿,成左虛步,同時左拳成掌收于左腰側,掌心向下,手指向前,右掌隨轉體向左側橫掌扇擊,掌心向左,拇指側向上,目視右掌方向(圖22)。
  要點:轉身、扇掌要一致,扇掌快速、有力,力達右掌。
  用法:我與對方對面站立對,用右掌扇擊對方腮部。
 
13.擔山肘
 
  身體左轉,右腳向前上一步,兩腿屈膝半蹲成馬步,並向前滑闖,同時兩掌成拳,肘向兩側頂,兩肘高與肩平,肘尖向外,兩拳屈於胸前,拳面相對,拳心均向下,目視右肘方向(圖23)。
  要點:上步要滑闖,闖步要平穩,兩肘同時外頂,頂肘兇狠有力,力達肘尖,做到氣向下沉,頭向上領,兩肘外掙,形成十字整勁。
  用法:對方由我右側接近時,我用滑闖步,以右膝頂撞對方襠部,同時用右肘頂擊對方胸部心窩處。
14.掛踏扶虎
 
  兩拳成掌,同時向下、向外、向上分掌,並向上屈於頸部兩側,掌心均向裏,小指側均向上,目視正前方(圖24)。
 
    上動不停,上身稍向右轉,體重移向右腿,左腿向前上步,成左虛步,同時兩掌屈臂收抱於兩腰側,目視左前方(圖25)。
  右肘向右拉撐,右掌心向下,手指向前;左掌直臂向左前下方按掌,掌心向下,手指向前,同時左腳向左後趟掛,成右弓步,目視左掌方向(圖26)。
 
                                            

                                                       圖25-26

要點:後趟掛腳與按掌動作要協調一致,後掛腿要輕貼地面,不可過於落實,也不可離開地面,後掛腿要快速有力,按掌要向左前下方用力,按掌迅猛,力達掌根。
  用法:當對方用右拳向我胸部攻來時,我左臂向上抄對方右臂,擋開對方來拳,並向前上左腳于對方右腳前方,右手抓住對方右腕,向我右後方回領,同時用左腳向後掛對右腳踝,並用左掌向前下方按擊對方右肩胛,使對方向前摔倒。
 
15.劈面掌
 
  體重左移,左腿屈膝半蹲,右腿挺膝成左弓步;左掌成拳屈肘收抱于左腰側,拳心向上;上身左轉,右拳隨轉體向下反臂下栽於襠前,拳面向下,拳心向右後方,目視右前下方(圖27)。
                                                            

                     圖27-29           
 

 部分內容因故障而無法顯示,請參看下列網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/165490223

 

 

 

 


山中人 | 28th Aug 2016 | 武術隨筆 | (26 Reads)

從《城寨英雄》看八極拳的「猛虎硬爬山」

 

《城寨英雄》中看到八極拳的「猛虎硬爬山」的一些動作,究竟真實的「猛虎硬爬山」是不是這樣的呢?
 
    八極拳大師劉雲樵的弟子蘇昱彰曾有《八極拳秘笈真本:「猛虎硬爬山」之真實》一文,介紹「猛虎硬爬山」的打法。

 招 式 動 作

 (圖1)

                                  

1.熊形提籃式     
    

      起式陰陽兩儀式       
      上步獻肘看八方
      左心肺連右腎肝
      脾胃擰旋歸中央
 
 
 
 
 (圖2)
                            

2. 上步左搭手   
                 搭手往前左心氣
                 脊椎開合左右提
  (圖3)
                                     


3.撩陰手蹬足   
                撩陰蹬足開手式           
                左心右腎乾坤運 
 
 
 
 
 
 (圖4)
                                                

 4.殿步左沖捶  
                  殿成聲拳藏腕下
                  吸氣提肛腰弓縮
(圖4-a)

                                                      

                                                                    寸捶肝氣助碾步
                   胸脅開合木勁來
 
               
 
                                                             

                      5
5.趕步左捅捶

 
  猛虎爬山第一步
  前足往前後足跟  
  出拳不回續勁狠  
  步法奧妙拳不老
 
 
   5-a  

   5-b
                                                                               

 
 
 
   

               
             6       a-b-c

 
 6.捨身步衝捶
 
   捨身步法往後回   
   一寸縮退十尺追  
   猛虎爬山往後退
   後足一蹬上丈岩  
 
 
 
 7.熊晃頂心肘


                        7        

                     

                       7-a   
 
  熊形晃身向前邁         肘捶追前長捶回    
  步法綿綿勁續追         爆發勁腎下沉墜
 
 
 
  
8  

                                                                                                     8-a            

 
8.連環爬面掌
 
虎爪出招一肘間      手臂掌指硬上山
連擊鷹爪全臂力      挖地碎石勢虎威
 
 
 
 
         

               9             9-a
 
  9. 磋步提肘式
 
     磋步向前全身勁
     提肘亮掌守勢靈
     五行合一歸丹田
     虎待撲食神意全
 
 
 
 

  
                      10                 
   

                      10-a
 
 10.背後暗取寶
 
    閃步邁前捨身意
    劃掌暗擊往下取
    毒手一招救命裏
    水火相盪現真氣
 
 
 
 11.虎撲擒拿手         
               

                       11-a     

               

                      11-b
 
        餓虎擒羊送懷裏  虎坐掌落來勢雄  
        三才氣脾胃連繫  五行三才合一起

 
 
 
 
 12.擰身伏虎式      
        

 
              12                12-a        

  13.轉身右搭手


                                                          
 
       虎腰擰旋生威風   爬山蹬足爪穩身 
       沉骨盪臀伏虎式   熊掌虎爪古傳藝
 
 
    以上猛虎硬爬山的動作,這裏僅圖像及練功歌訣註明,詳細動作運氣使何勁道則不加說明
 
附錄像網址:
 
張修程 --猛虎硬爬山
https://www.youtube.com/watch?v=xgBlOOnJyT0
 
 
        本人曾跟太極宗師之入室弟子及
        北京氣功師學習,練功三十多年。

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 (2)    楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
       太極推手、太極拳內功(老六路)等

       功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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山中人 | 26th Aug 2016 | 武術隨筆 | (33 Reads)

從《城寨英雄》看八極拳精義、拳理、基本功

 

          《城寨英雄》的英雄打的是八極拳,究竟八極拳是什麼樣的拳術,相信很多人都不清楚,下面搜集了一些資料,和網友分享:

 

八極拳之名稱
 
              八極拳是中國北方的拳種之一,又稱「開門八極拳」、「岳山八極拳」、「八技拳」、「八忌拳」、「把計拳」、「耙子拳」、「巴子拳」等。
 
    「八極拳」一名,不知始自何人。此拳初因握拳成把,而不緊攢,狀如鄉間農具耙子之型,遂名「耙子拳」。

    明
戚繼光《紀效新書》:「……古今拳家……與巴子拳棍,皆今之有名者。」


                                 


打八極拳的回民


    所述「巴子拳棍」,「巴子拳」即是「耙子拳」。而此門之八尺棍法,活把穿梭,與眾不同,名「耙子棍」,即此所謂之「巴子棍」。

    其後當係門中擅文之士,感於「耙子」之名,太嫌粗俗,乃改稱「八極」,較為文雅。推其時間,約在清初。

 
     蓋北方少入聲,故讀「耙子」、「八極」之音近似。易其字而不改其音,加以拳術家十九不文;茲既不拗其口舌,又復不改其故音,則雖易其文字,彼亦不知計較。

     因此,逮於清末,「八極」之名,漸已通行。除該門發源地──河北省、滄縣、東南鄉一帶而外,鮮有人知「耙子拳」之土名了。

                


清代 吳鐘


    至於為何擇取「八極」二字?除音近之外,是否尚有特別意義?已因全無記錄,而難可知。勉強推究,可作三解:?

(1) 北方稱武術曰「把式」,亦作「八式」。學武之人,便叫「八(把)式匠」,「練八(把)式的」。是故命名「八極」,即是勉勵門中弟子,努力用功,將該門「八」式(武術)練至武術之「極」點之意。

(2) 又因此門訓練,講求「頭、肩、肘、手、尾、胯、膝、足」八字,亦即人體之八部位,以提醒學習者注意。因之,「八極」二字,亦可解作:時時提撕警惕,要求將此「八」個部位,精求熟練,達到「極」點之意。



(3) 漢.劉安《淮南子》:「九州之外有八寅。八寅之外有八紘,八紘之外有八極」。「八極」屬古地理概念,「八」為數字,「極」為頂端,遠端之意。是故,八極又係八方極遠之地之稱。而該門所練之勁,曰「十字勁」。亦即是向四面「八方」,儘量向外撐、向外發,以期達於「極」度,則又與八方極遠之意,不謀而合。
 
    「八極」係天地間四面八方極遠的地方。《淮南子·地形訓》記載曰:「天地之間九州八極」又「九州之外乃有八殥,八殥之外而有八紘,八紘之外乃有八極」。「殥,猶遠也紘,維也,維絡天地而為之表,故曰紘也」。此為「八極」一詞之正解。
 
    八極拳,行拳必存八意,外具八形,勁發八面。警,慌、毒、猛、烈、神、急。存八意方可先機制勝;外具八形始堪進退;應敵時身體中正,勁發八面,不偏一隅,方能以穩重厚實而博人。「八意」、「八形」、「八面」均以「極」字為宗旨。此為「八極拳」之所由來也。本拳又稱開門八極拳,蓋取應敵進招不離硬開門之意也。
 
八極拳存八意

八意者:警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急是八種攻防意識,需精心修煉,達到極限為目的。

警:是極其高度的警覺意識;
慌:是指在慌亂中,處變不驚,鎮定自如的意識;
狠:是指極其兇狠、淩曆的意識;
毒:是指極其殘忍毒辣的意識;
猛:是指極其勇猛剽悍的意識;
烈:是指極其強烈狂暴的意識;
神:是指極其神速頑強拼博的意識;
急:是指極其快捷急發的意識。
 
八極拳外具八形。

八形者:龍、虎、熊、猴、燕、犬、鷹、鶉。八形要象形而取其意,用其神。
龍:龍能隱潛騰伸,呼風喚雨,翻江攪海,隱形無蹤,出沒無常。進步捷如風,變化如蛟龍。
虎:勇猛、兇殘、霸氣、猛進、猛扒、猛撞、猛插、猛摟、猛按的威猛之氣勢。
熊:沉穩、鎮定、堅實、厚重、蹲靠、硬碰、硬撞、擠靠、上掀、拔根。
猴:機警快捷、動如疾風、快如閃電、愣打、快接、急彈。
燕:斂體束身,動中有靜,靜中有動,側鋒而入,見隙即鑽。
犬:兇猛剽悍,反應敏銳和非凡的聽覺和嗅覺。
鷹:目銳、利爪、束身閃鑽,迅猛快捷,急冷狠抓。
鶉:極快的起動,急突善鑽的高超技能,發招似鶉突也。
 
                 

八極拳「勁發八面」不偏一隅,方能穩重厚實,健力而博人。

    八極拳習技貴勁,不貴力。人體向外發力有兩種,一種叫「力」,一種叫「勁」,力方而勁圓,力長而勁短,力澀(不流暢)而勁暢,力遲而勁速,力浮而勁沉,力強而勁銳,力顯而勁隱,顯於局部叫力,八極冶為一氣者叫「勁」。力是勁的源泉,而勁是力的精華。全身內外協調一致集中於一點,擊打在人體上八極拳稱之謂整勁,就是把人體訓練有素的能量集中到一點釋放出來,如同火山爆發,稱之謂「爆發力」是八極拳的精髓。
 
    練功為健身,打拳為致用,身不健而招無用,只有內外兼修,形神俱練,方能達到身心健康與技擊神化之境。

                                  


八極拳對拆 (1)

 

 
    八極拳勁道:按表現形式可分為「明勁」、「暗勁」和「化勁」三種(按:與形意拳相同),按發勁性質來分,有「十字勁」、「沉墜勁」和「纏絲勁」三種(按:與太極拳相似)。
 
    明勁以剛勁為主,具有拳勢威猛,沉穩、發如炸雷的氣勢。練明勁,要求演練速度不可快。每個動作都要乾淨俐落。不能拖泥帶水,上、中、下三盤緊密配合,協調一致。其步型以馬步為主,呼吸與動作協調配合,做到發則剛,不發則柔。
 
    暗勁就是去掉明勁那種氣勢逼人和動如炸雷的外形。用力時具有沉穩,外柔內剛,則是暗勁之特點。練習暗勁動作要緩慢,勁要均勻,動作要連貫,不斷勁。其步法盡可能用擁搓步(不丁、不八、不弓、不馬),盡可能不用跺子腳。三盤配合要協調一致,要有明顯的對立統一勁力的感覺。注意用意不用力。

    化勁,其特點是不受步法和套路的限制。身法極為靈活,隨心所欲,反應靈敏,輕鬆自如,勁力飽滿。其練法開始時步子走的慢,以後由慢到快,在不停的走動中進行,但還是要求緊密配合,做到氣沉丹田,收腹提肛,內撐外圓,內外合一。


                                              


八極拳對拆 (2)

 

 
    十字勁的特點是勢沉勁猛,利用直線和弧線進擊,往往能打出上乘拳法的透勁。發十字整勁的關鍵,在於全身動作協調,充分利用全身的力量集中於一點。其方法是,練時要注意左撐右拉上頂下沉,以身正直為根,以整體推進迅猛突發,全身抖動之勁為本,以身體的重量及對於地面的反作用力所產生的爆發力和慣性為源。

                


    沉墜勁的特點是,疾速有力,動靜分明,起勢如崩倒牆,落地如樹紮根。其練法要有意識培養下肢力量,反復鞏固基本動作和基本要領,要做到上鬆下實,基礎穩固,氣勢置於頭頂腳趾。落步儘量屈膝裹胯,腳趾扣地,上體正直。
 
    纏絲勁:如同槍炮彈鏜中的螺旋線,打出相當距離的穿透力,在拳法中屬於較高級的勁力。在練習時要在鬆緊剛柔、虛實等相對矛盾變化中,體會、感覺理解它的統一性。從以上勁法上主要追求崩、撼、突、擊、四個字。

                         



崩:崩,如山崩之勢;即是短勁,即在短距離上一
瞬間的爆發力。
撼:
如震撼山岳;是指全身被撼動所發的勁力。
突:是突發的貫穿全身的攻擊力;擊:是直或橫著打

出去的勁力。
突擊,為用法突然,動作乾脆。須貫通於肩、肘、拳、胯、膝、腳六個部位。發力瞬間要勁如崩弓,發如炸雷,勢動神隨,疾如閃電。以剛勁為主。 


「崩、撼、突、擊」之勁概而言之,即如火藥爆炸之威力,以此勁力達四面八方。
 
八極拳的諸多練法,其核心是「六大開」、「八大招」。


六大開:指「頂、抱、擔、提、挎、纏」六種基本方法,是各種動作的母系。
「頂」是上領、下沉、左頂、右拉四面八方勁發力的十字整勁;
「抱」是緊縮一團,枕戈待發,寓攻於防,防中有攻的技法;
「擔」是以拳輪為力點,由上往下的蓋、砸拳法;「提」是指腿法之變化;
「挎」是彎臂短擊法和快摔法;
「纏」有大小之分,小纏纏腕,大纏纏臂。
 
拳譜中講述六大開:「一打頂肘左右翻,二打抱肘順步趕,提挎合練單揚打,順步腰身便是纏,翻身頂肘中堂立,打開神拳往後傳。」


八大招:(1)閻王三點手,(2)猛虎硬爬山,(3)迎門三不顧,(4)霸王硬折韁,(5)迎風朝陽掌,(6)左右硬開門,(7)黃鶯雙抱爪,(8)立地通天炮。


行氣:要求始於尾閭,發於項梗,源泉於腰,行步若淌泥,氣要下沉,忌浮。


身法九要:

(1)意正身直,(2)鬆肩氣下,(3)外方內圓,
(4)含胸拔頂,(5)抖胯合腰,(6)手腳相合,
(7)氣力貫通,(8)三盤連環,(9)意守丹田。

步法:不丁、不八、不弓、不馬,即用擁搓步跺碾步和翻身跺子。
 
步法歌訣:

意要身正直,十趾抓地牢,兩膝微下蹲,鬆胯易佇腰,兩肘配兩膝,八方任飄搖。還有「八極,八極,兩腳不離地」的說法。 


技擊手法:講求寸截、寸拿、硬開硬打、挨。戳。擠、靠、崩、撼、突擊。

口訣曰:一寸、二裹、三提、四挎、五戳、六摟、七硬、八摔。
 
特點
 
    八極拳以六大開、八大招為主,動作簡潔樸實,勢險節短,猛起猛落,硬開硬打,多肘法,多直線往返。發力暴猛,剛烈,以氣摧力,並發哼、哈二聲。打法有挨傍擠靠,蹦撼突擊,硬迸緊攻,貼身近發,寸截寸拿,以短制人的特點。
 
參考資料:
 
1.《論八極拳的歷史源流》,吳鐘八極拳總會網頁。
2. 李書文《八極拳譜》---李志成整理。

3. 劉雲樵《八極拳》,新潮社,1985。
4. 徐紀《八極拳法述略》,徐紀博客。
5. 蘇昱彰《八極拳秘笈真本》「猛虎硬爬山」之真實
 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及

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 (2) 楊式太極拳及用法、  

  太極鬆功、太極樁功、 

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山中人 | 23rd Aug 2016 | 練功札記 | (24 Reads)
洗髓經.凡聖同歸篇第三(原文及白話解釋)
易筋洗髓經研究(27)

 
凡聖同歸篇第三
 
    凡夫假作真,美衣為體飾,徒務他人觀。美食日復日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇計生死。總被名利牽,一朝神氣散。油盡而燈滅,身屍埋壙野。驚魂一夢攝,萬苦與千辛,幻境無休歇。聖人獨認真,布衣而蔬食,不貪以持己,豈為身口累。參透天與地,與我本一體。體雖有巨細;靈活原無異。天地有日月,人身兩目具。日月有晦明,星與燈相繼。縱或星燈滅,見性終不沒。縱成瞽目人,伸手摸著鼻。通身俱是眼,觸著知物倚。此是心之靈,包羅天與地,能見不以目,能聽不以耳。心若能清凈,不為嗜欲逼。自知原來處,歸向原來去。凡夫與聖人,眼橫鼻長直。同來不同歸,因彼多外馳。若能收放心,提念生與死。趁此健身驅,精進用心力。洗髓還本原,凡聖同歸一。 
 

 白話解釋 :

凡夫假作真,美衣為體飾,徒務他人觀。美食日復日,人人皆如此。碌碌一生事,不暇計生死。總被名利牽,一朝神氣散。油盡而燈滅,身屍埋壙野。驚魂一夢揮,萬苦與千辛,幻境無休歇。」 
 
    首先講到何謂凡夫? 前面講的四大假合觀念,並不是太多人能瞭解或接受的。一般人庸庸碌碌的過這一生,每每以好像自己永遠不會死一樣的前提來盤算著所有事情,努力的為了美衣美食欲望享受而工作賺錢,努力得來這些衣食外表也無非是因為旁人的眼光而感到有價值,如無旁人的指指點點則意義全無。這樣的忙碌過了一生,被這虛假的名與利拖牽著人生的腳步。愚昧的多數人甚至想到,等到有一天大限來臨,這人生就會像燒完的油燈一樣熄滅了,也不知道自己會被埋到哪裡。於是更加恐怖驚嚇,更不知所以活所以死,整個生活如果沒有這麼多虛假的東西圍繞會更加迷失,於是變本加厲的抓緊現在能夠掌握的一切,抓緊配偶子女事業,擔心害怕其從掌握中消失,如此一生中枉費了千辛萬苦,到頭來又得到什麼?像這樣的幻夢,到何時才會休止?這就是凡夫的人生。

                      

                                                          蔬食    
  
 
 「聖人獨認真,布衣而蔬食,不貪而持己,豈為身口累?參透天與地,與我本一體。」 
 
    現在說明聖人的人生有何不同。聖人並不是為了別人的眼光而活,所以他不需要努力的賺錢買美衣、住華屋,只要簡單的衣服與飲食就很快樂了,所以他可以節省很多的時間與精力,讓自己輕鬆自在的研究體認形而上的道理,進而可以參透天地與我和萬物同出一源(道與氣)的真理。

                         

 

 
體雖有巨細,靈活原無異。天地有日月,人身兩目具。日月有晦明,星與燈相繼。縱或星燈滅,見性終不沒。」 

    以聖人的觀點來看這世界,雖然物種大小有別,有各種差異,但是這能出入往返運用身體的能力並無大小差異,那種靈活反應生存力在各物種身上是沒有差別的,無論是蚊子蒼蠅或是獅子大象都具備能靈活運用其身體而維持生命的能力。 為了讓人更瞭解這個能力,再接著比喻。唯有比喻才能幫助我們瞭解這個超越文字語言的道理。 天地有日月,人有兩隻眼睛,這個大家都知道。日月因為天體運轉而有有朔望晦暗等現象,這現象造就了明暗的作用。暗時點燈或看群星,於是暗中也有光明。但就算星光不現、燈滅失去光明,暗中不見物的時候,我們能看見的能力並未跟著消失,我們能見的功能並不是依據光明而產生的。這能力、功能這裏把它叫做「見性」,雖然光明消失,縱使眼睛這個器官會因為衰老或疾病而失去作用,換個眼睛便又可以恢復視力,所以這個能看到的本能才是重要的,是永不會消失的。
 
 「縱或瞽目人,伸手摸著鼻。通身俱是眼,觸著知物倚。此是心之靈,包羅天與地,能見不以目,能聽不以耳。」 
 
    再進一步說明,縱使是連換眼睛都無法恢復視力的盲人,也可以用手摸到東西,可以用感覺覺知物品東西,這個覺知本能與剛才那個「見性」也是一樣的,所以說「通身俱是眼」。我們摸到東西能有感覺,這是心靈的作用藉由身體器官而表現出來,同樣的道理,縱使這個身體壞滅了,這個心靈的作用也不會消失,只是因為身體壞滅、感官失去功能而產生障礙而已。這個心靈的作用套用到任何物種任何身軀,都可以以其身體的特性而發揮功用,因為物種感官不同而有不同的覺知結果,所以這覺知本能都是一樣的,也因此要說「能看到不是眼睛(眼睛只是個器官),能聽到不是耳朵(同樣道理)」,心靈的作用才是最重要的。 
 
養心能清淨,不為嗜欲逼。自知原來處,歸向原來處。」 
    於是回歸到聖人的人生,因為不必枉費力氣在追求虛假的物質欲望上,便能省下許多能量,讓自己心靈清淨,向內心探索,參透剛才講的道理,知道自己這生命的出處,歸向原來處。
 
 「凡夫與聖人,眼橫鼻長直。同來不同歸,因彼多外馳。若能收放心,提念生與死。趁此健身驅,精進用心力。洗髓還原本,凡聖同歸一。」 

    無論是凡夫或是聖人,眼睛都是長橫的,鼻子都是長直的,身體也都是相同的構造。但是雖然構造相同、能力相同、本能相同,可是最終的後果可是大大不同。凡人因為追逐名利等外在事物而耗盡身心。假如能放棄繁華虛幻的欲望,收攝這迷失的心靈,隨時掛念生存和死亡的意義,以提醒自己時間有限,努力修煉身心,讓身心成為助力而非阻力,幫助精進用心,重新洗滌污濁改造自己回歸原本,如此則凡聖同歸合一了。

                                 

                                                          洗髓還原本

山中人注:
修煉身心的途徑—練精化氣à練氣化神à練神還虛à還虛入道
 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
               
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 


 (2)   楊式太極拳及用法、
                    太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


            功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
      個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
          警務人員、消防員、行政人員,武術愛好者、
氣功修習者 及各行各業人士等)

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山中人 | 22nd Aug 2016 | 香港故事 | (44 Reads)
從《城寨英雄》看九龍寨城(下)
 
城寨環境

               要認識九龍寨城的環境,首先要了解它的主要街道,包括龍城路、龍津路、龍津道、光明街等。
                 
    龍城路是和九龍寨城界外的東正道平行的一條道路,它的北面路口在東頭村道南邊的行人道上,而南面的路口則極隱蔽。寨城居民把它名為龍城路,是因為它是九龍寨城的代表街道。「龍城」二字,即九龍寨城的簡稱。此外,這條路也是昔日寨城的東面城門口所在地。從東門進入城裏,沿著城牆向北行,就是龍城路。在龍城路南路口處,有一座大廈,命名為「東門樓」。這座大廈在興建時,因它位於東面城間的位置而命名。

    龍津路是一條東西走向的街道,它的位置在龍津道後面,在東面的路口,隱蔽於東南樓、益華樓與東門樓三幢大廈之間,斜斜地向西延展和西城路相接。龍津路是寨城最原始的街道,在1847年建成寨城時,它便已經存在了。龍津路的命名,是由於它是面對城門口的津樑(橫過濠溝與城門口連接的橋樑)。古代建城築寨,都要請堪輿師先看風水,由風水先生測定龍脈,以龍氣最佳的方位來開城門。因此主要的城門必須聚龍藏氣。故城門和城門的津樑,合稱「聚龍通津」。「龍津」就是「聚龍通津」的簡稱。這條由城門津樑直通進城內心臟地帶的道路,便稱為龍津路。意思是說,這條路是聚龍氣而通出津樑的街路。

                               

 


    龍津道是在寨城城牆拆去後,城內居民在原城基兩邊建屋而闢成的街道,它是1951年才形成的。它是九龍寨城南面城基遺址所在,而當脫衣舞表演,以及開賭、販毒於寨城盛行的時代,這些非法活動的主要場所集中在龍津道上,經營者也希望這條路能「聚龍通津」,是以取名龍津道,用一個道字和原已有的龍津路區別開來。此外,龍津道從前也是麻將館、牌九檔、番攤館、狗肉檔和煙館等非法店舖的聚集地。

              在1960年代,光明街兩邊的屋宇都是石屋和寮屋。當時這條街全日燈光照耀,因街上有很多出售白粉(海洛英)的攤檔,這些攤檔都燃點蠟燭,以便吸毒者到來「追龍」。因此當地人便稱之為「光明街」。不過,在清拆前,光明街上的都是經營正當行業,其中規模最大的是食品製造業。七十年代開始拆去寮屋改建高樓的時候,光明街新建的高樓大廈多用這條街街名的光字和明字來命名。 

                            

 
 
    老人街和光明街都是南北縱向的街道,它的南面進口處在龍津道112號和114號之間,先經過龍津路然後向北伸展,直至東頭村道止。這條街道約形成於1950年代初期,進入寨城居住的人在老人院旁邊架設寮屋居住,其後改建石屋和磚屋,都是小型的鄉村式屋宇。因它依老人院而建成一列列房屋,居住這條街的坊眾,遂為它命名為老人街,表示這條街在老人院側。此外,它亦是寨城裏唯一能見到太陽的街道。
大井街也是由南至北的街道,它的南面可通到龍津道去,北可通到東頭村道。

              


    大井街應該是一條歷史悠久的街道,它的建成約比龍津路略晚,但比其他街道則早,是城牆未拆時已存在的街道。歷史上大凡建城設寨的地方,必須要有充足的水源以利防守,而九龍寨城的水源便是來自大井街上的一口大井,而大井街就是依此命名。這口大井位於大井街八號興發樓左面。這口大井於五十年代後期已被封閉,但在封閉後,井旁則設有自來水喉,供公眾取水應用。大井街接近大井的舖戶,由於取水方便也有很多製造食品的工場,亦有不少小型工廠。大井前的自來水喉附近掛起了密麻麻的膠水喉管,用以引街喉的自來水入屋應用。

                                  

 
    香港政府一直拒絕把自來水個別提供給寨城的民居、建築物和工廠等,因此供水問題一直是城寨居民所頭痛的事。最初,寨城居民主要依賴有三合會背景的私人供水商所提供的井水。其後,雖然香港政府在城寨附近設置了八條公共水喉(其中只有一條設在寨城內),但這些供水量也僅僅夠寨城內超過三萬五千居民和一百間工廠所使用。 
 
    社公街接近大井街南段,它是比較寨城所有的小巷為長的小街,和大井街構成一十字路口,因此可分為西段和東段,西段和西城路連接,東段屈曲而出龍津道。社公街的命名,是因為街上有一座社壇之故。社壇是供奉社稷之神的神壇,俗稱「社公」。在建屋列居之後,居民因街上有社公神位,因而命名為社公街。社公街上的社公神位,應是在建城之後,移居到城內居住的人所設立的。這個社公神壇,似一間小廟,城內街坊稱之為社公廟。社公廟的位置在大井街十三號樓宇背後,由於這幢大廈橫跨社公街口,光線很暗,不易找到。

                                              

 
    九龍寨城街道的英譯名,只有西城路的英文路牌是不予音譯的。要西城路的名稱,說明這條路是在邊城基築成的街道。此外,西城路也是由中南至北的街道,南面由龍津道尾起向北伸展到東頭村道止。西城路於東頭村道的入口處是在西城樓旁邊,它在龍津道的入口處則於龍南樓旁邊進入。西城路是寨城最容易找到的道路之一。
 
    天后廟街位於寨城北區,街道隱蔽於高樓大廈之間,容易尋覓。要到這條街去,應從東頭村道那邊,走進老人街的街口,沿老人街向南行,約走三十步,見到桂盛樓,向東轉入即可。在天后廟街的正中地帶,有一座天后古廟,這條街就是因街上有座天后古廟而命名。當移居城裏的人不斷增加時,屋宇便不斷在天后廟旁邊建成。形成一條狹窄的街巷,這條街巷可通出光明巷去,因它是天后廟街的橫街,因而名為天后廟後街。
 
    老人中心,是在1920年代基督教團體發現原九龍司衙門有倒塌危險,故向港府備案,進城修葺,而改建而成的,中心內的規模,仍依稀可辨認出是一座古衙門的規模。在清拆前,老人中心是由基督教團體中華傳道會主理,它是寨城裡社區服務之一,給予老人提供服務。例如開設書法班以讓文盲和老人有學字的機會,又有很多娛樂設施以供享用。此外,老人中心亦為寨城內的老人提供支援服務,協助解決生活上的問題。

                                             

                                                                           九龍司衙門

    青年中心位於老人中心後,昔日為九龍司居住的內院。入青年中心的正門不必經過老人中心,而只需從老人街進去。青年中心已成為城內青年兒童的康樂場所,內有閱報室、康樂棋、乒乓球桌、遊戲室等設備,並經常舉辦一些學習班等。
 
古蹟


               城寨內主要古蹟分佈圖

敬惜字紙亭 (「惜字亭」)

    大鵬協副將張玉堂在寨城東門內設「惜字亭」,寫成古雅碑文道明建亭緣由﹕「偶有村里,見字多遺,行行欲止,拾歸焚之,願稍熨矣」。話說那時候民間風俗敬惜字紙,紙上有字不可隨意丟棄,若任其糟蹋,即如侮辱文昌帝君,自有神明懲罰。張官見大家用字紙抹塵,或包裹餅糧,恐怕寨內遭遇災殃報應,遂建亭教人惜字,敦促平民不要隨意拋棄字紙。如果陳紙發黃有所不用,亭內有火爐,可誠心將之焚毀。
                                                        


龍津石橋
    龍津石橋是一項跟九龍寨城關係密切的古蹟,於清同治十二年(1873年)動工興建,兩年後建成。石橋長約200多米,從當時的海邊伸出海面,橋柱共21條。其後因海泥淤積,於光緒十八年(1892年)以木材加建至300米,橋頭作丁字形,築有龍津亭,並有碑記以誌其事。                      

          1875年九龍寨城的龍津石橋

    龍津石橋雖名為石橋,實質上是碼頭,由於以石建造,外貌像橋,因而有石橋之名。(龍津的「龍」指九龍寨城、「津」即碼頭。石橋又稱「龍津埗頭」,粵語「埗頭」即碼頭。)碼頭與九龍寨城有大街連接,直通寨城內的龍津路。鄰近原名古瑾圍的馬頭圍也是因為龍津碼頭而得名。

    龍津石橋可以讓大型船隻泊岸,該區因而成為當時九龍最繁榮的商業區,九龍城海關也在此向來往船隻徵稅。後來清廷把海關轉交給九龍樂善堂管理,樂善堂在這裡設立了公秤,貨物在碼頭交收時,必須經過公秤認可,而每次秤量都必須繳費,成了當時樂善堂經費的主要來源。

九龍砲台
 
    從前九龍寨城是瀕臨海邊,面海處有一砲台,名九龍砲台,上置大砲多門。但在城寨清拆前卻只餘兩門,橫放在龍津道二號門前,兩砲長丈餘,其一砲身上鑄「嘉慶七年仲春月,署廣東巡撫部院瑚,協辦大學士兩廣部堂覺羅吉,提督廣東全省軍門孫,兩廣都轉鹽運使司,督造四千觔大砲一位」;另一鑄文相同,惟砲重五千觔。                        

城寨炮台  (攝於1911年) 

古井
    從前井內的淡水是清冽的,城內的居民和守城的士兵都依賴這口井供應食水,此外,在已封閉的大井後面,仍有一座井神的神位,在寨城清拆前,每天仍不時見有街坊到井神處上香。
    
寨內古井早已作廢(大井位於大井街,兩個小井則位於他們俗稱的「師姑庵」之地),居民只好自行駁建街喉,從城外引入食水。從六歲至四十八歲居於城寨至清拆的劉錦朝先生憶述,1960年代「四日制水」最嚴峻之時,他每天要跑到老虎岩(今樂富)溪澗擔水回家,非常辛苦但又鍛煉了體魄。水、電供應都曾是城寨生活問題,但早至六十年代,中電已在城內鋪設電線,儘管非法偷電問題仍然嚴重。但供水方面,原來一直至城寨清拆之時,也未能由水務局提供(估計並非純技術原因)。無完善供水系統,城寨多年來以「科學井」抽取城寨地下水(也可說是「循環水」),建築商在樓宇天台安裝大水箱儲水,以供應住戶,每月收取水費。另一在城寨前後租住了約八年的陳祥全憶述:「我每日出街都要帶兩個水桶落樓,放工回家裝滿水,抽著水桶上樓梯返屋企。」要知這位陳先生說的可不是爬一兩層樓梯,而是十多層;1960年代後期,城寨小型發展商開始收購房屋,將原來的石屎矮樓改建成十三、四層高不等(大多不打樁,就地僭建),陳先生視天台為「透氣的空間」,故選擇住在高層,如此擔水上落,也覺值得。 

天后古廟
    九龍寨城內的天后古廟並不是建築城垣時就有的,它只是三十年代才建成的廟宇。但廟內的天后神像則是很早以前便有。它比九龍寨城的城牆還古老幾十年。當1847年建九龍寨城城池時,城內有一座關帝廟,可是到了二十世紀三十年代,關帝廟因日久失修而倒塌,城內就變成沒有廟宇。1933年,港府動工擴建九龍灣一帶,寨城外面的鄉村亦被清拆。當時寨城外有一條鄉村名沙浦村,村外近海處有座天后古廟。由於沙浦村也在清拆之列,因此該座天后古廟自然也難倖免,於是坊眾便在寨城之內,建一座新的天后廟去供奉,而它的廟址,就是選在已倒塌的關帝廟的基址建成的。

    當移居城裏的人不斷增加時,屋宇便不斷在天后廟旁邊建成。初期天后廟附近的房屋只是兩層高的石屋和磚屋,但在七十年代以來,卻不興建高樓。住在高樓上的人常常不顧公德,把廢紙和廢物向下拋棄,使得天后廟前面的廣場,常常堆滿垃圾。負責管理廟宇的人不勝其煩,每天要掃十多次垃圾;有時在掃垃圾時,上面高樓常有瓶罐等物擲下,威脅清理垃圾的工作人員。因此廟中的主理,斥資在天后廟頂建一塊「天羅地網」,保護整座天后廟,把擲下來的廢物阻隔,不會擲到地上。

                       


天后廟被高樓包圍,大廈住客經常亂拋垃圾到天后廟,故在廟上加蓋保護網。(1989年)


福德古廟

    福德古廟所供奉的神祉是南宋皇帝從臨安(今浙江杭州)帶來香港,原本建於寨城北鄰的東頭村道,其後移至寨城西面的龍城路與東正道之間。福德古廟香火鼎盛,深受寨城內的潮州人歡迎。

龍津義學

 
    義學大樓興建於七十年代,其前身是有名的龍津義學。龍津義學是九龍寨城著名古老建築,與寨城同時在清道光廿七年(1847年)建成。這幢建築物在當時規模相當壯麗而軒敞,款式像從前的所謂「貢院」一般。門前有小廊,從石級上去,兩旁有石柱、石椅。門上有石額,刻著當時新知縣知事王銘鼎所寫的「龍津義學」四字,門的兩旁鐫有門聯:「其猶龍乎,卜他年鯉化蛟騰,盡洗蠻煙蛋雨;是知津也,願從此源尋流溯,不分蘇海韓潮。」裏面共分三「進」,前「進」左壁,鑲著「九龍司新建龍津義學敘」,中間是曠地,後「進」是講堂。義學對面的大照壁,橫寫「海濱鄒魯」四個大字,旁邊有一座魁星閣。當時的義學,彷彿就是鄉公所,因為凡是九龍司的眾事務,都在這裏舉行會議,九龍司各長都來出席,民國以後九龍城人士曾在這裏辦過「九龍城公立高初兩等義學」。雖然自改建為義學大樓後,龍津義學已不復存在,但門上的石額以及門的兩旁對聯則仍然保留。
                                

                                                          龍津義學

    一名約七歲的小女孩,有一天走到救世軍的總部,要求在寨城興辦一間小學。救世軍順應其要求,遂在1968年於龍津路租了一個單位,興辦小學,其後更把這個單位買斷。雖然小學得以成功興辦,但可惜學生的成績不佳,未能考進官立或津貼中學,加上多次向政府註冊未果,學校亦難逃倒閉的命運。救世軍遂把小學改建為較易辦理的幼稚園。最初幼稚園只收寨城的小朋友,但其後已有其他地區的小朋友入讀。至於學費方面,幼稚園並不收取任何學費,只是象徵式收取每名學生家長100港元一個學期捐獻。事實上,家長的捐獻並不能抵銷每名學生每年約7,000港元的營運成本。此外,由於小朋友的父母覺得寨城的環境惡劣,因此經常把小朋友困在屋內,於是幼稚園每月舉辦最少兩次的戶外活動,讓平日少見太陽的小朋友享受陽光。 
 
 
    九龍寨城街坊福利會於1963年5月1日建立,其宗旨是服務寨城的居民,協助他們改善生活環境。早期街坊福利會的工作主要是改善衛生環境、防盜和防火。但由於工作量過於繁重,因此自七十年代起,福利會焦點只放在清潔街巷、溝渠、清理垃圾以及修葺主要街道等方面的工作,而寨城內超過二百盞街燈也是由福利會管理,其電費也由福利會承擔。此外,街坊福利會在大節日期間會舉辦慶典,同時亦為寨城的居民組織多項活動。另一方面,福利會也會在寨城居民間的衝突中擔任調停者的角色。 
 
生活寫實

    加拿大攝影師 Greg Girard用了五年時間,去拍攝這個城巿中的城巿,留下珍貴影像。Greg在1986至1992年間踏足城寨不下百次,次數比香港人還要多。他的攝影集稱為 “City of Darkness: Life in Kowloon Walled City”(《黑暗之城: 九龍城寨的生活》)1993年初版,2013年再版。

                                               

 
    九龍寨城的無牌西醫診所共有89家,牙科護理(牙醫)診所97家,以上述數字,配合九龍寨城的面積來看,在寨城內每公頃有西醫33家,牙醫36家。無牌醫生得以在寨城出現的原因,主要因為香港政府醫療法例,並沒有在城寨內產生效力,也不會施行,所以對有關醫療方面,都缺乏約束力,而寨城內的醫療人員,亦可免除法律的監管,包括設備、診所、衛生、醫生的專業訓練、醫生道德的守則等。一些在內地或非英聯邦地區學醫的醫生,因來港後未能通過本港有關的執業考試,但又欲一展抱負,於是便到寨城開設診所。事實上,他們很多都不是寨城的居民。另一方面,寨城內的無牌西醫與牙醫是不用納稅的,加上同業者眾,在爭取顧客的原則下,也將收費降低,所以寨城的西醫診金也比較廉宜,亦因為這原因而吸引很多非寨城居民光顧。 

                         


城寨內醫生和牙醫等招牌 1980年代
 

 
    城寨的牙科和診所, 一直以來, 香港雖然法律不予承認, 但是長期以來, 在社會上牙科及醫療服務不足的情況下, 他們的存在和廉價服務, 對補給社會上牙科和醫療不足是能起輔助作用的。

    1970年代以來,曾到城寨診所就診的有數十萬人次,其中一間診所近年來平均每天到診的都有百幾人次。這些數字說明了城寨診所及牙科的作用,也說明人們對城寨牙科及診所的信任。



    九龍寨城的土地利用,主要以住宅佔大多數,約佔整體的93%,所以本質上,城寨是一個典型的居住社區。事實上,九龍寨城的人口密度也是全球之冠。九龍寨城全部範圍面積只有約2.6公頃,但住有人口竟達3萬5千多人,即每公頃超過1萬3千人。影響人口密度高的主要原因,是寨城內部所有空間,除中央區域,都用作興建高層樓宇,將整個寨城都納入居住用途。此外,寨城內部的樓價,並沒有受自由市場供求定律的約束,加上受到各種不同的居住條件所影響(如衛生、樓高、水電供應),因此樓價較市面偏低,遂吸引到一批低下階層人士到寨城置業。至於衛生環境方面,普遍也較香港其他地區為差。寨城內的住宅,有廚房的固定位置者只有92.5%,而沒廁所設備者也有7.5%,用舊式馬桶設備者,亦佔7.5%,沒有自來水源的沖水廁,更佔45%,沒有沖水的坐廁則佔47.5%。   


城內居民用水來自八條公家水管或水井。圖為居民在公家水管取水。(1989)

 


城寨士多 (商店)

                         


普通人家的住所

 
    九龍寨城製造業非常蓬勃,當中包括塑膠製造廠、打鐵工程廠、木材加工廠、毛巾織造廠、五金製造廠、織布廠、紙盒廠、皮毛加工廠、針織廠、鞋模廠、帽廠和電鍍廠等等,佔地849.2平方米,為全寨城土地總面積的3.254%。每間工廠的面積由100平方尺至3,000平方尺不等,它們都是一些小型工廠,但每月營業額則介乎於6,000至4,000,000港元之間,而產品的銷售市場除本港外,亦遠至北美、西歐。 

                       


九龍寨城裏造白紙的小廠家

 
    九龍寨城的食品工場非常著名,香港很多市民都曾品嘗過它們的產品。食品工場佔地共678.5平方米,為全城寨土地總面積的2.546%。每間工場的面積由180平方尺至2,500平方尺不等,工場規模雖小,但營業額仍能介乎5000至230,000港元之間,而產品的銷售地則主要是本港。 

                                  


食品工場

部分內容因故障而無法顯示,請參看下列網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/164114470

 

 

 

 


山中人 | 20th Aug 2016 | 香港故事 | (84 Reads)
從《城寨英雄》看九龍寨城(中)
 
1950-1960年代
 

    1949年共産黨接掌大陸政權,國民黨則退守台灣。根據英國政府公開的機密文件顯示,1950年當時的港督葛量洪及部分英國官員曾希望利用中國大陸的動蕩時機,一份英國遠東總司令委員會的備忘錄指出,「中國共産黨向南推進,對香港的威脅亦增加。」據報道,葛量洪乘勢向倫敦提出一系列建議,包括將九龍城寨夷平;把城寨居民驅散後,再重新安置;城寨外圍地方建屋作警員家屬的居所;至於城寨的中心區域則建立一座地對空炮台,以保護啓德機場的飛機升降。他解釋,隨共産黨在大陸取得勝利,九龍城寨會變成顛覆分子的活動中心,這會對英國防香港構成阻礙。不過,他的建議最終因法律上可能站不住腳,而未有實行。英國外交部門曾就此召開秘密的部門聯席會議,國防專家在會上向港督及英國政府指出,從保有香港的角度出發,任何會觸怒中國共産黨的行動,應可免則免,會議最後的結論是,港督不要輕舉妄動。

              關於九龍城寨的報道,總離不開兩點:一,那裏是罪惡溫床,三山五嶽的人馬在寨內包娼庇賭。二,是那裏居民的相處充滿人情味。這種簡約的論述,又賦予九龍城寨多一層的歷史意義。說到九龍城寨的罪惡,必先想到「黃賭毒」。

                                  


九龍城寨脫衣舞院

 
    1950-60年代的報章常有報道城寨的脫衣舞,很多人慕名而至。然而,那些脫衣舞表演只是宣傳引子,「真正的目的是引導人們進去賭錢、吸毒或吃狗肉。」(魯金,《九龍城寨史話》,頁105)「記得當年城寨的脫衣舞的班主,就是裏面經營煙賭的『撈家』。」(同上,106)不過,在寨內經營士多的張先生卻不認為治安太差:「外人覺得城寨好像很亂,住久了便沒所謂那年代,香港的治安其實也好不到那裏去,吸白粉的「道友」四處皆是,小偷打劫,俗稱「劏死牛」的事情屢見不鮮,九龍城寨以「罪惡」揚名,顯然與其歷史背景有關。
 
    至於說到那裏的人情味,亦並非甚麼新鮮事,那年代香港經濟仍未發展,香港人一窮二白,社會的風氣仍很純樸,「人人為我,我為人人」的描述不只是電影對白,而是真的出現在獅子山下的每一角落。城寨裏守望相助的精神一樣值得讚賞。九龍城寨特別之處源於其封閉的建築,因此,那裏的人際關係較密切也是事實。城寨密集的建築雖令大部分民居不見天日,但反而造就街坊頻密接觸的機會。住在那裏的張太這樣形容城寨的日常生活:「室內永遠要亮燈,望出窗外只見天后廟,晾衫要走到東頭邨。」(〈城寨消失20年 墮落又快樂〉。《蘋果日報》,20131216 ) 想像一下,居民每天揹著一大袋衣服,走到老遠的東頭邨,一大班婦女在路上走著,必然說到寨內的大小故事,亦會先加上自己生動的演繹,這些口耳相傳,關於城寨的故事,亦隨着城寨拆掉,居民四散而灰飛煙滅。又例如城寨內有條「大井街」,居民每天都會在那裏輪候街喉用水,不少故事亦由那裏開始傳開去。

                                  

 

                     

                                                                      城寨天后古廟

                                          
    九龍城寨的故事應該很多。根據民間史料記載,1950年代的九龍城寨流行跳脫衣舞,並且盛極一時。1960年代轟動一時的「三狼案」中的其中一個兇手馬廣燦,便是在九龍城寨替當時的脫衣舞孃化粧。到了今天,仍有人把這個故事娓娓道來:「老一輩香港人未必知道馬廣燦在片場替演員化妝,只記得城寨脫衣舞孃表演到高潮時會向台下觀眾吹毛,馬廣燦負責事先的黏貼工作,所以外號『黐鬚燦』,這個別名在法庭上曾宣讀過,所以廣為人知。」(〈都市風雲:另一種共同記憶〉,《太陽報》(2014415)。)住在城寨的居民,透過記憶,把過去不斷發掘出來。如果可以尋回被壓迫者的聲音,找出當年被迫下海的脫衣舞孃、吸毒的「道友」、白粉拆家以及露宿者,儘管只能是零碎的,卻能清楚反映香港的過去。
                                          
 
1960-1970年代

                                    

 
    1960-1970年代的香港,經濟剛剛起飛,人浮於事,生活迫人,南來難民來到這片殖民地難覓居所,於是爭相走進九龍城寨,令城寨人口一下子急升,到處是潛建加建的房屋,高峰期時,人口達四萬人。(城寨福利會在1982年曾作過人口和戶數統計,共有一萬二千多戶,約四萬人。見魯金,《九龍城寨史話》,頁160。)遷入居住這麼擠迫的環境的人,當然是社會最底的一群了。他們互相交織的故事,便是九龍城寨,乃至香港那個年代,受壓迫者最真切而深刻殖民地的歷史印記。以下又舉一例証明。
 

                                  

                                    
    「九龍城寨街坊福利事業促進委員會」(後改名:九龍城寨街坊會)成立於1963年5月1日,目的是團結城寨居民,維護合理權益,促進有關之福利事業,以關注民生及服務居民為宗旨,發揮街坊互助精神。
 
    說到九龍城寨是罪惡溫床,曾為「道友」的衛宗說出對城寨的印象:「事實上,我覺得九龍城寨不是完全不好的,它讓一些很窮的人,沒希望的人,都可以躲到裏面,在城寨生活的人有些沒有香港身分證,有些沒錢,但城寨養活了他們,而他道出了城寨那些被壓迫者的聲音,即使城寨不見天日,但也令很窮的人能看得見希望,他們可躲在其中,過他們獨有的生活。
                    


九龍城寨中的光明街 (城寨最黑暗的地方,
據說有燈光的地方有毒品販賣。)

    自此,九龍寨城在無政府的情況下人口驟增,成為了殺人犯、強姦犯、毒販等各色逃犯的聚集地;亦成為了各種地下工廠的所在。到70年代時,九龍寨城人口增至兩萬五,香港90%的海洛英由此輸出。同時,各色大小妓院、賭場、鬥狗場等等如雨後春筍般應然而生。大量沒有安全監管的地下食品加工廠、無牌醫生、非法移民等等,都聚集於此。
 
    到了1980年代末期,九龍寨城人口增至五萬,平均每人居住面積只有4平方米。各種非法建築一層搭一層,乃至整個寨城98%的區域24小時無陽光,正午當空也要點電燈。而由於港英政府對此地不供電,唯一的電力來源是偷接路燈電纜;偷接的電線經常被截斷,而停電則成為了家常便飯。同時,由於隔水系統不存在,整個寨城一年365天處處滴水。雖然處處滴水,但真正的自來水管只有8條,全部被寨城內勢力強大的黑幫頭目控制,為黑幫手下照應的各種地下工廠供水。普通寨民需要用水,要向黑幫交買水錢,然後在僅有的幾個分支水管打水。99.9的寨民家沒有郵箱。而整個寨城的衛生條件亦非常差劣,甚至老鼠和蟲蟻與人同吃同睡。
 
    昏黑和骯髒的環境,各種妓院霓虹燈時亮時暗的狹窄暗道,如蟻穴般複雜的迷宮式走廊,漏水的牆壁,蹲在拐角的海洛英癮君子,和無法無天無政府,這一切成了九龍寨城的代言詞。

                                         


有紅燈的地方是妓院  


    由於警察一般情況不踏足此地,到了1970和1980年代,九龍寨城附近的治安愈發惡化。諸多劫匪光天化日下公然搶劫,只要轉身逃回寨城,警察便無力追擊。於是,澳門、臺灣、馬來亞一帶的各色通緝犯,在走投無路的情況下,都會遠道趕往香港九龍寨城尋求庇護。1973-1974年,香港政府派出逾3,000名警察強行進入城寨,剷除城寨內的黑社會勢力。1976年(一說1979年),才有香港警察進入城寨巡邏,此後治安和秩序不算太差。
 
    1984年,英中就移交香港主權在北京進行磋商。中國政府力求英國在移交香港前必須辦妥的幾件大事之一,便是整治九龍城寨。
 
    1987年兩國共同決定拆掉城寨,遷徙居民。1987年1月14日,英國政府與中國政府達成清拆城寨的協議,並於原址改建公園。而公園將盡量保留城寨一些原有的建築物及特色。

                            

1987年1月城寨居民觀看清拆的告示及關注「保衛家園」的呼籲

 

 
    九龍城寨在1990年代清拆前,曾經讓藝人成龍拍攝電影《重案組》,並容許一群日本探索家以一星期時間描繪城寨地圖。
 
    1990年,九龍城寨最後一位居民遷出。這個占地不足3公頃,卻共有350棟樓宇,住有10,000多個家庭,共三四萬人生活和工作的地方,終於變成一個死城。
 
    1993年,港英政府根據中英雙方的協議,在出動近5000警力,扣押近萬人的情況下,歷時一年,終將九龍寨城夷為平地。
 
    雖然九龍寨城不愧為一座人間活地獄,但在寨城拆除時,卻有不少寨民寧死不走,甚至有人在寨城被拆後自殺。其中包括一名6歲被賣到寨城做童妓,近60歲仍在賣淫,一生沒有走出過寨城的老性奴。對於很多這樣的寨民來講,沒有九龍寨城的世界,他們無法生存。

                                       


九龍城寨 1980年

 
改建公園
 
    1987年,香港政府與中國政府達成清拆寨城的協議,並於原址興建公園。而公園將儘量保留寨城一些原有的建築物及特色。有指九龍寨城在拆毀之前有50,000多名居民;以寨城面積0.026平方公里推算,城寨人口密度為每平方公里190萬人,是全世界人口最密集的地方。

                             


九龍城寨 1989年

 
    清拆工程於1994年4月完成。在清拆期間,一些寨城的遺跡被古物古跡辦事處發掘出來,並揉合在公園的設計中或予以保存成為展品,以供遊人欣賞。整個發掘工作的最大收穫是兩塊於寨城南門(此乃寨城的正門)出土的花崗岩石額,它們分別刻有「南門」及「九龍寨城」字樣。其他的遺跡還包括原來寨城城牆殘存的牆基、東南兩門的牆基、一條沿寨城內牆走的排水溝及旁邊的石板街。其餘的文物如三座炮、石樑、對聯及柱礎等亦被一一保留下來。
 
    九龍寨城清拆後,香港政府將原址改建為公園。原來計畫名為「九龍城寨公園」;寨城城牆殘存的牆基、東南兩門的牆基、一條沿寨城內牆建築的排水溝及旁邊的石板街。第二次世界大戰期間,民眾為免石額被日軍破壞,將之拆下埋於寨城內泥土中。政府遂將公園改名為九龍寨城公園,這些文物都安放於「南門懷古」景區。昔日三進四廂的衙門「大鵬協府」,則在修復和重建後成為展館,陳列了與寨城歷史有關的石碑(包括張玉堂拳書「墨緣」、「壽」字及載有衙門士兵出差配餉開支紀錄的光緒十二年《刊刻會議》)、寨城的歷史圖片等。
 
    整個公園以江南園林規格建造,分為春、夏、秋、冬四季,共八個不同景區。除展示寨城文物的「南門懷古」外,另有景點如邀山樓、六藝台、歸壁石、童樂苑、敬惜字紙亭等。廣蔭庭則擺放嶺南派四季盆栽,並有一幅以啤酒樽、碗、碟碎片和剩餘建園材料砌成的「五福壽鶴圖」。九龍寨城公園與毗鄰的賈炳達道公園相連,形成面積龐大的公眾休憩地方。公園亦有三個小型山崗,以紀念三位曾在城寨工作的牧師。
 

                                                                           (未完)
 
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山中人 | 17th Aug 2016 | 香港故事 | (79 Reads)
 從《城寨英雄》看九龍寨城 (上)
 

    《城寨英雄》電視劇正在播出中,該劇是一部1950至1960年代的功夫劇,由陳展鵬、胡定欣、袁偉豪、劉佩玥、伍允龍、王君馨等實力演員主演,在香港無線電視臺首播,每週一至周日晚9點30分播出,自從播出以來引起了網友們關注和喜愛,該劇講述了左勾拳(本姓朝)背負家破人亡的傷痛重返城寨,想找回失蹤多年的姐姐的故事。
 
    左勾拳(陳展鵬飾)背負家破人亡的傷痛重返城寨,希望尋回失蹤多年的姐姐。昔日成長的地方轉眼已成惡勢力橫行的三不管地帶,他隱藏八極拳後人的背景,以新身份結識了巴辣的電髮店老闆娘刁蘭(胡定欣飾)、牙醫段迎風(袁偉豪飾)和運水工人畢得了(林子善飾),又得功夫高強的玉波鳳(元秋飾)賞識。為了重整城寨秩序,勾拳集眾人之力成立了福利會力抗惡勢力,卻因此跟玉波鳳兒子,黑市拳王龍成虎(伍允龍飾)起了衝突。當一切漸上軌道,黑幫核心人物離奇死於八極拳下,勾拳和刁蘭合力調查,發現跟脫衣舞團領班花曼(王君馨飾)有關,繼而揭開當年父親遭害的真相;不過,最令勾拳難以釋懷的是,身邊人竟是一個極度殘忍的殺人組織成員。同時,又被迫與好兄弟上演一場遲了十五年的宿命之戰……
 
    本文不是想介紹劇情,而是由劇中故事帶出九龍寨城(又稱九龍城寨或九龍城砦)的歷史。

                                 


    九龍寨城座落於本港最具歷史性的地點之一,原址為九龍寨城。它位於當年九龍半島東北角,毗鄰今日的九龍灣,位置曾具戰略性價值。
 
    九龍寨城的歷史最早可以追溯到宋朝的官富場。官富場是中國南宋政府在現今香港九龍東部一帶所設的官方鹽場,也是觀塘區的名稱由來。
 
    南宋初年,當時政府在現時的九龍灣西北及西南沿岸,即尖沙咀與茶果嶺之間一帶,設立了一個名為「官富場」的官方鹽場,範圍覆蓋今日的觀塘區、九龍城區及油尖旺區,派駐造鹽官並駐兵。當時該處屬於南海郡東莞縣,該鹽場也曾成為縣內四大鹽場之一。九龍城寨又名九龍砦城,顧名思義即是一座石頭城。九龍寨城的位置就是駐兵的地方。
 
    然而於南宋孝宗隆興元年 (1163年),由於「官富場」的產鹽量未如理想,曾一度廢置並併入另一個官方鹽場「疊福場」(位於今沙頭角東北、大鵬灣西南)。後來因「官富場」產鹽量回升,於是再度恢復設置。
 
    南宋寧宗(1168年11月-1224年9月)派三百名水軍來港駐守,在官富場(即今日的觀塘、九龍城及油尖旺三區)北方附近就地取材,用大石建成一座城寨,稱「官富寨」,防止私梟作亂。
 
    南宋末年,皇帝宋端宗趙是和宋帝昺趙昺被元朝軍隊逼迫逃到香港,據說曾在「官富場」內的土瓜灣一塊大石頭上休息,後人稱該處為宋王台。


宋王台(1900) 圖片右邊的山
 

 
    元朝時期,「官富場」被改為「官富巡司」,於明朝時則被改為「官富巡檢司」,設有巡檢及司吏各一,並駐弓兵50名,以打擊販賣私鹽。
 
    早在十五世紀(明朝中葉),它已被當時中國的官員使用。

    清朝康熙元年(1662年),清朝政府為了防止沿海居民接濟位於臺灣的鄭成功政權,因此實行遷界令,逼使沿海居民向內地遷界50里,鹽場亦因而被廢置。雖然遷界令於康熙八年(1669年)取消,但由於遷來的居民不熟煮鹽,鹽場無法恢復昔日的規模,最終也被廢置。
 
    軍事方面,清康熙七年(1668年)在九龍寨城的位置建築了一座墩台。(清初,於各省邊境扼要處設立墩台營房,有警則守軍舉煙為號,有寇至則掛席鳴炮以報訊。)


    約於嘉慶十五年(1810年)在接鄰的沙灘盡頭興建了一座炮台。在1841年,英國佔領香港島後,該處在中國海岸防衛方面的重要性更大大提高。一座由堅固石牆、六座瞭望台和四道城門圍著,面積達6.5英畝的寨城於1843至1847年間建成。

                           


建於1810年的城寨炮台 (攝於1911)

 

 
    城內的主要建築物為大鵬協副將及九龍巡檢司的官署各一所,俗稱衙門。另有士兵營房、火葯倉、軍械庫等建築物十多座,以及一些民居。而寨城的駐兵數量亦不斷增長,由最初寨城建成時的二百五十人,增至1898至1899年的五百多人。
 
九龍城寨的由來 
 
              根據官方檔案,嘉慶十五年(1810年)年清政府始築九龍寨,道光二十三年(1843年)清政府重建九龍寨城。(廣東省檔案館編《香港九龍城寨檔案史料選編》)

    嘉慶五年,為保邊村治安,防制海盜和抵制外敵入侵,清軍始安營紮寨,陣炮台,九龍寨因而得名。

    九龍城寨的重建,首要是為了防禦的需要。當時大臣耆英曾向清帝道光建造九龍城寨,可以「不惟屯兵操練,足壯聲威;而逼近夷巢,更可藉資牽制」。(見〈耆英致道光奏折〉。而且九龍城寨興建地,是船隻往來之地,可以方便監視和貿易。
 
    據歷史學家梁炳華總結,清朝建立九龍城寨的原意有四:一、防海衛民;二、對付盜匪;三、方便官兵赴香港「巡查彈壓」,四、便利中國官員執行管理工作。因此,「中國興建九龍城寨,是為了監視英人在香港所建之殖民地;和防範英國圖謀九龍半島有關。」(見梁炳華《城寨與中英外交》,1995,頁2-6 )
 
    結果,九龍城寨於短短八個月建造而成,除了顯示官民的決心外,亦反映了清廷上下在國力日衰下,奢望透過二十多萬平方呎的土地,能挽回一些顏面。


九龍城寨的城牆

 
    1846年清朝廷決定要興建九龍城寨,由募捐得來的款項,以短短八個月的時間,竟然建成了城牆堅固,備有衙門、兵房及義學等設施的一條村落,最重要是「廣東各地官紳踴躍支持……共收洋銀四十三萬二千六百七十三兩」,收入扣除了開支,還有四十三萬二千六百九十三兩,可多造幾個九龍城寨。(梁炳華:《城寨與中英外交》,頁17。)這種效率原不應出現在貪污腐敗的滿清政府上,卻在區區興建一座城寨中反映出來。

                                      


九龍城寨,龍津石橋,建於1875年(攝於1900年 )
 

 
    可是,既然英國一直覬覦九龍半島,那麼,在1858年英法聯軍之役,英國獲得九龍半島南部;1898年,滿清政府跟英國簽訂《展拓香港界址專條》時,承諾把九龍半島以北和新界都租借給英國,卻為何仍要指定九龍城寨不屬租借範圍內呢?原來,清朝雖簽訂不平等條約,但也不是任人魚肉的,還是希望能夠挽回些尊嚴。至於英國政府,亦因着與列強利益「一體均霑」,而無意收復城寨,只在條文中加上一句「惟不得與保衛香港之武備有所妨礙」作為日後爭奪土地的註腳。於是,九龍城寨這片土地,便起着一種「象徵」意義,成為殖民地中中國領土的活的標誌,但也成了日後中英爭拗的焦點。
 
    1898年,英國租借新界,為期九十九年,惟城內仍有清廷官員駐守。不過到了1899年,英國派兵佔領寨城,並將清廷官兵趕走。自此寨城便缺乏法治和管理,埋下後來漸漸變得殘破不堪及半無政府狀態的種子。

                              


九龍城寨,攝於1898年(一說1915)

 

    踏入二十世紀,滿清走入末路,基本上已對於九龍城寨的「治權」有心無力。民國成立以後,世界局勢風起雲湧,英政府無暇理會城寨,而城寨居民亦由初時的六十四戶,共四百六十三人,增加至二千人。當時住在城寨的居民,知道那裏地位特殊,所以隨意建築。及至日本侵華後,大量人口湧入九龍城寨,居民搭建簡陋木屋,衛生環境惡劣。

                             


九龍城寨清兵,估計20世紀初期。

 

 
    1941年12月,香港淪陷期間,日軍為了要擴大啟德機場作軍事用途,開始把九龍城寨的城牆和龍津碼頭拆走,又炸去龍津門紀念牌。於是象徵「城寨」的邊界一下子消失了。
 
    在1941至1945年日治期間,城牆被拆毀,石塊被用作擴建啟德機場的材料和興建圍繞機場的大渠。當時所得的花崗岩的數量之巨可從城牆的體積計算出,該城牆闊十五呎、高十三呎,長約二千二百呎。而另一道宛如萬里長城由寨城北面沿山丘向上延伸本用作監察駐軍的副城牆,亦不能幸免。


1945年的啓德機場,左下方是九龍,可看到右下角的宋王台聖山已被移平讓日軍建成跑道。

 
    二次大戰後,大量多層樓宇在沒有政府監管和欠缺穩妥地基的情況下如雨後春筍般在寨城內興建。樓宇密集、通道濕窄的寨城逐漸成為了罪惡的溫床,內有黃、賭、毒窟、罪犯匿藏的巢穴以及廉價的無牌牙醫等。
 
    1948年的「九龍城寨事件」,港英政府在一片反英浪潮中欲拆遷城寨,導致中國各地的反響甚大。
   


九龍寨城內街道,1900年

                      

 

 
九龍城寨事件 (1948年)

    九龍城寨主權、轄權均屬中國,但治權卻屬英國。1947年11月27日,港府通令九龍寨內居民將所建木屋自行拆毀,限兩星期內執行。中國外交部兩廣特派員郭德華對此表示異議。12月5日,香港政府發表聲明,強詞奪理地認為他們對九龍城寨享有管轄權,並於16日單方面裁決居民必須遷出。1948年1月5日,香港警方實行強力拆屋。寶安縣長王啟俊等官員事後到九龍城寨視察並慰問受害群眾。1月10日,中國政府外交部次長葉公超與特派員郭德華訪問港督葛量洪,向他提出交涉。但事後香港政府卻發表聲明,否認九龍城寨有管轄權問題存在。接著在1月12日,港英政府出動大批警員,再度強行拆屋,並開槍射擊在場群眾,造成居民張忠武等6人重傷。13日,九龍法庭無理判決拒絕拆屋的居民代表朱沛堂、劉毅夫2人服苦役3個月。1月24日,英國政府發表對九龍城寨事件致中國駐英國大使覆函,為其侵略中國九龍城寨主權和管轄權、強拆中國居民房屋、開槍射擊中國人民的做法辯護。2月5日,中國政府發表由駐英國大使鄭天錫答覆英國的照會。照會重申:「中國政府一向堅持其訂於1898年中英展拓香港界址專條之解釋,認為該專條已明白規定,中國保有其在九龍城之管轄權。」照會表示:「中國政府堅決認為九龍城寨各次不幸事件之責任,顯然應由香港政府負責。」港英當局侵犯了中國主權、管轄權,強拆九龍城寨居民房屋和開槍擊傷中國居民的事件,激起廣東省各階層人民的憤慨,迅速組成「粵穗各界對九龍事件後援會」。各校學生及華僑團體亦紛紛成立後援會,通電誓為外交後盾,慰問九龍城寨同胞。1月16日為抗議港英當局侵犯中國主權傷害九龍城寨同胞,各界人民群眾四萬多人,在廣州中山紀念堂前舉行聲援大會,會後舉行示威遊行。散會時,部分憤怒的群眾,前往沙面焚燒英國領事館,反映了當時人民群眾的憤怒情緒。
 
    1948年2月後,香港政府便再沒有到九龍城寨拆屋了,於是市民爭相湧進城寨建屋,把一塊原本只有六英畝半的土地,擠得密密麻麻,衛生環境轉差。
 
    1949年,國民黨逃去台灣,共產黨不理香港,英國又無權進入九龍城寨,令它變成「三不管」的地方。到中國成立後,大批中國人走難來港,入住九龍寨城,九龍寨城從此人多雜亂,成為罪惡的溫床,黃、賭、毒非常興旺。
 
    另一個說法,1950年後的九龍城寨,成了「三不管」地帶,因中國政府、英國政府和香港政府皆不刻意管理。
 
    「三不管」地帶,實際上就是各個政府都不願管理,任其自生自滅,結果成為治安的毒瘤。
 
                       (未完)

 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
     北京氣功師學習,練功三十多年。

              願教授 :  
   (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
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       大小周天功(內丹功)等 

   (2)    楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
       太極推手、太極拳內功(老六路)等

       功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自衞能力、開發人體潛能。 
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       收費大眾化,時間有彈性。  
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山中人 | 14th Aug 2016 | 科學新知 | (25 Reads)
癌症是可防可控可治的慢性病 
 

    1980年代末,美國醫學專家報告說在對80歲老年人的屍體解剖中,在1/4左右被檢查體內發現有腫瘤,但這些老人生前卻並無與癌症有關的任何症狀,他們也並非死於癌症。這就是說,在老人體內出現腫瘤是很常見的現象。在歐洲從事多年免疫學研究的海歸學者黃文彭教授,從每年進行的200例屍體解剖中發現,80多歲老人體內幾乎無一例外的有隱匿性的無任何症狀的癌症。他預計如果人的壽命達到100-120歲則其體內的腫瘤數目將達到3-4個,但多數情況下,這些腫瘤(癌症)並不一定威脅老年人的生存質量,甚至在一定條件下不影響他們的生存期限。此外,還有相關估證資料。我國上海地區和美國每年新發現患者比例都約占總人口的千分之三,如果人的平均壽命以80歲計,則將有近1/4左右的人在一生中會因癌症而求治,以上情況清晰不過的表明癌症是老年人常見的慢性疾病
 

                                        


幹細胞分裂異常是癌症的病因之一

 


    癌症因較為難治,死亡率較高,令很多人「談癌色變」。其實,隨著醫學的進步,腫瘤已不再是不治之症,沒有人們想像中的那麼可怕了。早在2006年,世界衛生組織(WHO)就正式公佈,癌症是一類慢疾性病。1/3癌症是可以預防的,1/3是可以治癒的,1/3癌症則是可以控制症狀、延長生命的。也就是說,只要治療得當,它與高血壓、糖尿病一樣,是可防可控可治的。

    腫瘤專家指出,由於很多癌症起病隱匿,症狀不明顯、人們對早期症狀不夠重視等原因,很多惡性腫瘤患者確診時已到中晚期,多數病人需要接受系統規範的綜合治療,而目前正日益受到腫瘤患者認可的治療方法是腫瘤綜合療法。

癌症需要多學科綜合治療

    癌症是一類全身性疾病,單靠一種治療手段是難以達到治癒的。這一點醫學界已達成共識。據腫瘤專家介紹,癌症的治療是一個規範化、個體化、精準化的工程,有手術、化療、放療、生物治療、分子靶向治療、內分泌治療、熱療、三氧、排毒、中藥等多種治療手段。醫生要根據患者的機體情況、腫瘤的病理類型、侵犯範圍(病期)和發展趨勢,有計劃地選擇合適的方法,制訂合理的治療方案,還要不斷根據病情的轉歸變化進行及時調整。所以,對於癌症的治療需要多學科聯合診治。在各大醫院,癌症患者一入院,就會組織相關的腫瘤內科、腫瘤外科、名中醫、針灸科、熱療科、三氧科、營養科、檢驗科、影像科、病理科等西醫、中醫、自然醫學的專家進行會診,並根據患者所患腫瘤的病理類型,兼顧全身狀況和局部情況、生存率和生活質量、腫瘤負荷和機體免疫狀況、成本和效益、中醫和西醫等因素,合理設計個體化的腫瘤治療方案。

    由於「癌症不可治」、「癌症等於死亡」傳統觀念深植人心根深蒂固,因此,癌症防治科普任重而道遠,首先要改變人們的陳舊觀念。
                                                       
    腫瘤科專家潘戰和醫生建議,通過積極採取行之有效的防治措施,例如戒煙戒酒、改變不良生活方式、治理環境污染等,癌症發病率必然會逐漸下降。通過對癌症進行早診篩查,對癌症進行早治療,越來越多的癌症可以治癒。通過綜合治療措施,很多晚期癌症即使不能治癒,也可以得到控制,實行帶瘤生存,或改善生存質量,從而使癌症真正成為一種可防可控可治的慢性病。這給了我們信心,癌症不可怕!癌症防治首先要做的是什麼?改變「得了癌症只能等死」的陳舊觀念!

                                       


腫瘤科專家何裕民
 


另一位專家何裕民提出對付癌症的六字方針--:
醫、藥、知、心、食、體
 
    每個人身上都既有原癌基因,又有抗癌基因,一般情況下,它們都處於封存不動狀態,在一生內外不良影響下,原癌基因被啟動或抗癌基因的丟失,人就會患上癌症,而原癌基因的啟動或抗癌基因丟失與人們不良生活習慣關係密切,如果人們及時改正,則至今可以減少30%-40%腫瘤的發生或延緩許多腫瘤出現的時間。
 
    對付腫瘤應強調綜合措施,醫學界在過去二十多年研究的基礎上總結出了「醫、藥、知、心、食、體」的六字分別作為「組合拳」(綜合治療)的核心內容,實施起來功效顯著。
 

醫——醫生及各種醫療措施,除了人們所熟知的手術、化療及中藥治療以外,腫瘤科醫生還應給予病人更多的精神心理上的支持與關心。許多老病人常半月或三五個月來看醫生一次,或為了改改方,或聽聽建議和鼓勵,說到底就是想來感受一下圓桌治療,給自己打打氣充充電,回家後心裏更踏實,其實他們就是在尋求一種歸屬感,一種集體間的良性互助。

藥——治療腫瘤的中西藥物,也是「組合拳」的主體,(當然何裕民是以中醫藥為主)診療、葯劑等都有,對於確有需要的病人醫師還能適時的組織建議,配給一些必要的西藥,當然以代價最小利益最大為宗旨。
 
知——認知,知識和態度,人們對癌症普遍有著認識偏差,並由此引發出一系列問題,特別是精神心理問題,而這些又是促進人們對癌症高度恐懼的根本原因,也是腫瘤死亡率居高不下的禍根之一。認知療法認為,只有改變認識問題才能形成正確的認知和相應合理的應對過程,也才能有正確的態度。因此我們把「知」放在非常重要的位置,也就是說,醫生給予病人的首先應該是對癌症的正確認識。
 
心——心理治療,絕不是空話,是一種點綴,它實實在在的有效,其中充滿了倫理、智慧、方法與技巧。(山中人按:病人保持心情開朗是非常重要的,同時病人的家人和親友給予強力的支持也是一種心理治療。)
 
食——飲食問題,良好的營養支持能夠增強病人體質,提高病人抗病能力,從而提高和鞏固療法。可根據病人不同的病情、年齡、體質、嗜好等特點,綜合調配,忌口不宜過多,應掌握新鮮營養、清淡、對味和少吃多餐的原則。2007年10月,世界癌症研究基金會組織全球專家研討後提出了第二版《腫瘤患者飲食指南》,在此基礎上何裕民等醫療人員融入對中國腫瘤患者飲食習慣調查的第一手資料,並參考了中國人的飲食行為、習慣與文化,研究編撰了中國版《腫瘤患者飲食指南》,解答不同癌症患者的飲食宜忌問題。
 
體——體能鍛煉問題,關於癌症患者的體能鍛煉,各地康復圈組織了心身鍛煉功,並已形成慣例和制度,腫瘤學員們普遍反應效果很好,有需求者各自尋求相近之處的相關組織支援。(山中人按: 癌症患者接受化療或手術後,經過休息,應注意體能鍛煉,最適當是練習健身氣功和打太極拳。)

                                        


太極拳內功基礎練法之一(站樁)

 

 
腫瘤綠色綜合治療漸成未來新趨勢
 
    鑒於傳統的手術治療創傷較大,而化療、放療(放射治療)則「不分敵我」、毒性較大,所以創傷小、毒副作用少的腫瘤綠色綜合治療逐漸成為癌症治療的新趨勢。
 
    據腫瘤科專家介紹,由一些醫院採用的腫瘤綠色綜合療法,倡導身心整體康復,注重「以人為本,標本兼治」。在多學科聯合會診的基礎上,綜合應用國際先進的手術、放化療方案,針灸、中醫藥,及熱療、三氧、排毒、營養、醫學氣功、生物靶向治療等20多種中西醫、自然療法,其中熱療、三氧、排毒、營養等多種綠色療法對放化療可以起到增敏增效的作用,減輕其毒副作用,多種療法綜合應用,可以盡可能地排除體內毒素,提高人體的免疫力,增強體內營養,平衡及鹼化體質,達到提高病人生存質量、延長生命的目的。
 
    專家提醒患者,一定要保持清醒的頭腦,既不能病急亂投醫,也不能一味追求過度治療。切不可認為所有腫瘤都可以一切了之,或是認為做了化療、放療後就不會復發、轉移了,一定要持之以恆地進行綠色綜合治療,否則最佳治療時機一旦錯過,就再也無法挽回。

                                  


物理化學博士雷久南女士
 

 
    美國德克薩斯癌症研究中心物理化學博士雷久南女士在中美學術交流計畫安排下。在北京工作期間親自到地壇公園參觀新氣功學習班的練功活動情況訪問了不少病員。她在回國後寄來的信中表示:「氣功合乎科學、拿我們對癌症的認識、我願意從科學研究者的立場供給您一些例子」:

   1、癌細胞是缺氧。因為它缺氧造成它各種功能的改變,以致不斷地生長。如果能大量供給它氧氣、是可以抑制它的生長或消滅它的。高壓氧是能阻止癌細胞的生長。氣功治癌強調大量吸氧、這是完全合乎科學的。
 
   2、情緒和生物功能有密切關係。 生活緊張、情緒壓抑能造成免疫功能的減低同時改變各種荷爾蒙分泌及皮膚電阻的降低這些現象都有科學的報導。現在有些研究發現癌症病人在發病前、很多在精神上都遭受到某種打擊或悶悶不樂對生活不樂觀等。如果針對這些現象、改變心理狀況、則腫瘤有時會突然地消失。氣功治癌強調心情平靜、不受任何刺激這是完全合乎科學的。
 
   3、腫瘤的生物電不同於正常細胞組織。 我們的工作發現腫瘤的電位總比正常低。譬如肝癌癌的部位是副電位像個電池一樣。這種電位的差別可以理解它之所以能爭取營養、不停的生長。文獻有報導如果用正電或 Magnetic field治療,可以消除腫瘤(動物身上的試驗)。練氣功的人能放出一種磁或靜電這又說明氣功治癌是有科學根據的。
 
氣功治癌實例:
 
案例一:王女士是山西人,1990年前証實患了「舌病變」、「宮頸癌」、「腰椎間盤突出」等多種病症。1990年4月,山西化肥廠辦起了第一期鶴功(鶴翔庄)培訓班,她抱著一線希望參加了。練了一段時間後,再到醫院復查,「一切正常」。

                               


鶴翔庄其中一式
 

 
案例二: 少林寺有個文僧叫釋延王,會寫詩,會做對聯,會寫劇本,後來因為學問逐漸的修習積累比較深厚了,這個方丈又把他送到中央戲曲學院進修,但是在進修的過程當中得了癌症。延王禪師將近一米八的個子,最瘦的時候得病也就是60多斤,就是一個骨頭架子,在北京也是遍訪名醫,基本上是判「死刑」了。後來回到寺裡之後想到《易筋洗髓經》,然後就去藏經閣裡面找出來,自己修習易筋洗髓功,兩年後真的好了,並成為武僧,更教人練易筋洗髓功。

                       


易筋洗髓功一式
 

 
案例三:中國國畫家郭林,她本身為癌症患者,40多歲時發病,將不同學派的氣功精華,再根據中醫理論等,編創出一套新的抗癌健身氣功----郭林氣功。香港大學醫學院中醫藥學院副教授陳建萍表示,雖然未有研究證實此氣功是否能抗癌,但根據其動作確實可改善臟腑功能,增強抵抗力,所以健康人士也適合練習。
 
案例四:一位很有名的電視主播,得了乳癌,在美國花了好幾百萬,又開刀、又化療、又重建,歷經千辛萬苦回臺灣後,成立癌症團體,幫忙癌症病患。幫忙別人就是幫忙自己! 
 
案例五:有位舞者罹患骨癌,腿鋸掉了,單腳可以跳舞,她很開心有熱愛生命,癌症不僅打不倒她,更讓她勇敢站起來。個性決定一切! 
 
案例六:黃先生是一位記者,罹患淋巴癌,做了五年化療,最後肝細胞移植也失敗,在絕望之際勤練自救功法,每天晚上八點到十二點。練功時可以把心裏的煩惱、苦悶、壓力都解除掉!
 
案例七:有一位醫師太太,罹患癌症末期還不曉得,加上退化性關節炎,坐輪椅剩下半條命,她到法院告她的醫師老公,越高病情越壞,有天恍然大悟,放下所有怨恨,原諒她先生,靠自己的毅力活下來。
 
參考資料
 
1. 遲永春 周舒張昆林 舒康民 劉國隆《氣功外氣對腫瘤作用的實驗研究》,《中國康復醫學雜誌》,1989年 第6月。(中日友好醫院臨床醫學研究所病理生理研究室、北京中醫學院生理教研室)
2. 顧清杭《氣功抗癌的實例》,《氣功雜誌》,2000年第21期。
3. 何裕民《癌症是可治的慢性病》,中華醫學會會長、上海中醫大學博士生導師,文章出處:《百科知識》,2011年2月。
4. 耿海華  胥林花  胡海弘《惡性腫瘤是一種可控可治的慢性病》,南京日報 2012年3月14日,A14 版。
5.《氣功抗癌是真的嗎》,中醫中藥網,2014年5月19日
6. 馬慧利《癌症只是慢性病 不必談癌色變》,中時電子報
2016年04月29日 (馬慧利為河南省南陽市中心醫院醫師)
7. 採訪專家:潘戰和(廈門大學附屬中山醫院 副主任醫師)《癌症到底是一種怎樣的存在?癌症防治最先要做的事原來是這個!》,《今日頭條》2016年1月17日。
(2016年4月13日 北京新浪網轉載)
8. 王兆臻《苦練鶴翔莊功  根除頑疾絕症》,愛生雲鶴網誌。

9.抗癌正能量事例》,百度文庫。
10. 祈福醫院微博:《癌症是慢性病:可控可治》

 
      本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

             願教授 : 

    (1)  健身氣功---八段錦、  

        易筋經、鶴翔樁、  

        丹田呼吸法及運轉法、 

       大小周天功(內丹功)等 

    (2)  楊式太極拳及用法、  

        太極鬆功、太極樁功、 

    太極推手、太極拳內功心法等

    功用----減輕壓力、對抗抑鬱、

  
部分內容因故障而無法顯示,請參看下列網誌:

                    http://blog.yam.com/lsw123/article/162591845

 


山中人 | 12th Aug 2016 | 武林掌故 | (108 Reads)
從《城寨英雄》聯想到八極拳家劉雲樵(1909-1992)
 
    電視劇集《城寨英雄》的英雄用八極拳對付惡勢力,但他們都是虛構的人物,近代有一位真實的八極拳家劉雲樵,生平充滿傳奇,值得讀者知道。
 
    劉雲樵,字笑塵,滄州南部集北頭村(今屬南皮縣)世家。始祖劉義,明代自即墨遷滄州。累代為官多人,又富甲鄉里。十六傳,至其父之沂,為庠生;伯之潔,為廩生,均入保定軍校習陸軍,有譽於時。

                                              

 

劉雲樵

 

 
    1909年,陰曆二月初八日,劉雲樵誕生於鄉。上有二姐,皆不幸早逝世,遂為東支唯一之男丁。然自幼孱弱,腹大如鼓,父母憂之。其父祖兩代之保鏢,太祖及迷蹤兩門高手----張耀庭遂負專責,照拂幼主,日施推拿之術,徐徐而運動之。體稍健,即以太祖長拳開蒙。劉父亦練此拳,以代體操。時而父子同練,一百零八式,慢拉架子之時,劉父每曰:「雲樵,你長大也不必做官發財,只把身體弄好,續了咱們劉家的香煙,歷代祖宗都要感激你的恩啊!」。繼習迷蹤,體益健。劉父大喜,以張氏亦是其家佃農,以田盡賜之,厚給養老之資送歸。 

              同時,劉父四出探訪,必欲物色最佳名手,以課嬌兒。於是套大車、卑詞色,迎神槍李書文歸,與劉氏同飲食起居,專攻八極、劈掛之藝。三年純功,精進勇猛,僅得小八極一套。劉氏設宴,酒酣,稍稍問如此,李氏怒目曰:「他該練什麼我不知道﹖」滿座的賓客都神情頹喪。

                                         


神槍李書文

 
  神槍李書文技藝精絕,而脾氣異常。生平較技,傷於其手下者無數。嘗為直督李景林督辦之西席(教其兒女武藝),因言語開罪景林之,景林不再任用。李書文記恨,思有以為報。李景林以劍術聞名,有「天下第一劍」之譽。而李書文往往對人說:「(李景林)穿個大掛練劍,又不會,一拳打死!」 
 
    1931年,劉雲樵藝成,李書文攜之遊山東。蓋以為欲進其藝,必試實敵,為唯一不二之法門。且欲覓機緣,挫辱景林。而劉氏世家子,與馮玉祥、張繼等為親眷。北洋軍中,民國官場,多甚熟悉,可資庇蔭。 

  抵黃縣(現在叫龍口縣),下榻於李書文門人,第五路總指揮----張驤伍將軍司令部中。張驤伍與李景林實為好友,多為他講好說話。劉雲樵則日出訪友較技,拳械無敵手,一時有「小霸王」之譽。當年山東的報紙每天頭條新聞都要報導這兩位師徒的行止。可以說是相當的風光,不下今日的運動明星。
 
  一日早上,出指揮部後門便是丁家拳館,見國術班中,一慈祥老者方在「誤人子弟」。劉氏向其挑戰,竟受其一招「展拍」打翻在地。張驤伍知悉六合螳螂掌門高人----丁子成,遂代為設法,禮聘丁氏,教此莽撞小師弟以螳螂之技。 

                                           


六合螳螂高手 丁子成
 

 
  其間又遇張驤伍之八卦業師----宮寶田。稍一試習,便深好之。乃隨宮氏赴煙臺,深求其藝於北山寓所。驤伍查緝煙毒,清剿土匪,殺人實多;魯人至以「張閻王」、「張剝皮」呼之。而沒收之煙土,則以之為小師弟之贄敬,獻供宮氏享用。劉父在鄉,又月匯銀洋為束修。劉氏遂以黑白兩色之學費,深造陰陽八卦之神掌,亦可謂奇遇矣! 
 
  1932年,李書文覺得長日無聊,遂辭驤伍護送,飄然隻身返里。經濰縣,有人聽到其大名,求較技,又斃敵。武林有傳聞:謂有人假裝敬畏,挽留款待,李書文遭到毒殺。但是實際上,李書文是在天津小站李萼芳家中,住了兩年,於1934年才壽終正寢的。 
 
  1936年時,天津租界日軍將校,名叫太田德三郎,為日本劍道高段名手。素輕中華武術無用,而劍技尤屬花法,直如舞蹈,不堪一擊。於是公開求戰,又無應者,其勢益張,以為中華無人。劉氏聞訊忿然,夜車赴津,訂約在法國公園,公開比劍。天津武術界為之興奮,齊來觀戰助威。及期,雙方持木劍爭鋒。太田揮刃直撲,劉氏側攻應之,「一劍化三影」,連中其脅,太田為之棄劍撫膺而降。(劉雲樵因此次表現,得到國民政府的注意,日後吸收他成為情報人員,成為「天字第一號」,主力暗殺日方重要人物和漢奸。)

                             

                                           天津法國花園


  於是津門武林,咸善待之。晤師兄霍殿魁,殿魁驚訝其八極、劈掛同出一師,而多有不同。劉雲樵與八卦孫鍚枋稍熟稔,劉氏為人極不好炫耀自己,適宮氏函至,鍚枋大驚,方知劉氏竟亦八卦中人。又遇山西任德奎,以為其形意可觀。劉雲樵又認識了趙堡太極拳高手王樹森和以青萍劍法著名的滄州同鄉李玉祥等人。
 
    劉雲樵二十多歲時,曾在梁家嘴,嚮往七十八國術館館長王雲章之「八番拳」,欲從之學。雲章輕之,漫不為禮(劉氏去了三天都是做冷板凳。練武人的自尊心受到相當的打擊。),結果王雲章為劉氏趁機痛擊於其諸弟子前,大罵奪門而去。過沒幾天,這位王老師傷養好了,到劉雲樵住所拜訪,對劉氏的英勇、機智和練武的熱忱極道稱讚之意,同時把這趟八番拳教給劉氏。劉氏後來說這陳年往事時,他覺得當年年輕氣盛、好面子,而傷害了對方,心中很有悔意。


  劉父以習武旨在強身,而愛子沉溺太過。年歲漸長,宜務正業。乃於1937年入朝陽大學,攻讀法律。不料盧溝橋事變,中國全面抗戰。劉雲樵脫身走西北,入西安中央軍校,習軍事。
 
    劉雲樵擔任暗殺的工作(任職情報人員的準確年份待考)以後,即為日本相關單位追緝。國民政府的情報單位為了保護這位優秀的人才不做無謂的犧牲,民國二十六年(1937年)把他送到後方的鳳翔中央軍官學校培養。此軍校是黃埔第七分校,劉氏是第十五期的學生。

                                
    民國二十八年(1939年)受訓完畢、等待分發期間,感到相當無聊。一日攜槍到外打鳥。劉氏追著一隻鳥打,沒想到這隻鳥飛著、飛著到了校長的辦公室的屋頂上。劉氏沒注意就開了槍。槍一響,校長以為有人謀刺,就帶了衛士追了出來。劉氏抓著槍就跑。後面的人追著不放,還不時放槍打。劉氏看著追急了,就往地上一趴,瞄準帶頭的軍官,對著他的腿上就是一槍。這軍官一受傷,追兵也就退了。等到劉氏溜回宿舍以後才知道打傷了校長,只有出面自首。當即劉氏就被關入軍事監獄待審。當時西北地區長官胡宗南將軍聽說此事,即親自提審劉氏。胡將軍問劉氏知罪嗎?劉氏答知罪。胡將軍問應當何罪?劉氏答死罪。胡將軍問他有何遺言?劉氏回答說:「國家正在危難之時,願上第一線光榮戰死沙場。」
 
    胡將軍嘉獎他的志氣,也知道劉氏過去光榮的歷史,當場徵求校長的同意,在頒發少尉軍階後,立即送到第一戰線。在同一期的同學之中,他是第一位獲頒少尉軍階,第一位走到火線上參加抗日戰爭。劉氏對此極感光榮,經常提及此事。劉氏後來在台灣,與胡將軍以及一位跛腿將軍都成好友,時相往來。 
 
  畢業入伍,自排長始,屢戰積功,升連、營、團長,至上校軍階。數次負傷,一度被俘,解山西運城
 
    劉雲樵被俘的事值得詳細交代。民國二十八、九年間(1939-1940),劉氏與日軍的第一線作戰多在山西、河南一帶。劉氏做營長時曾經被日軍俘虜過。當時國軍步兵單位反坦克裝備極為缺乏。打到沒法子的時候,就在陣前挖個坑,找個英雄身上綁許多手榴彈躲在坑裡。當日軍戰車由頭上過時,引發炸彈和其同歸於盡。劉氏自恃有輕功,經常自己帶著手榴彈躲在陣地前。當戰車靠近時突然跳上去,由指揮口把手榴彈塞進去。幾次得手以後,對面日軍也有點警惕。一次劉氏重施故技,日軍戰車突然轉動炮台。劉氏被打傷,只好抱著炮管。就這樣被強拉著到了日軍陣地。 
 
    被俘以後,劉氏被押到山西運城監獄,除了手銬、腳鐐以外,還加了一個鐵球。為了怕磨破肉、引起其他問題,劉氏放風溜腿時,都雙手捧著鐵球、彎著腿走。在監獄裡,常常十幾個日兵抓一個俘虜當活靶來練習柔道。總要把活靶摔得快昏了才換人。中國俘虜對此感到苦不堪言。其中有人知道劉氏是會武功的,就慫恿劉氏出來為大家出口氣。劉氏知會翻譯以後,立刻有軍官出來把他的刑具除去。劉氏活動了四肢,就和日本兵打了起來。這次十幾個日本兵全趴了下去,但是連劉氏的汗毛都動不了。日本兵連換幾撥人都是一樣的結果。日本人對英雄是相當禮遇的,劉氏以後不但免加刑具,住單人牢房,還受到日本軍官級的待遇,經常吃罐頭食品。劉氏除放風的時候要教日本兵練拳,平日行動也自由許多。他利用單獨活動的時候到處觀察城牆的結構。運城監獄是老建築,牢房是石頭的樑,木頭的柱子。他每晚抱著牢房的木柱往上頂、然後用肩轉著磨。沒幾天木柱就被磨得短了幾寸,只要往上一提,就能挪開,正好讓劉氏側身可以出去。劉氏等了幾天,到了一個沒月亮的晚上,他挪開木柱就偷偷溜到牆跟處。裡面的同志配合他的行動開始鬧房,吸引住衛兵的注意。劉氏施展壁虎功,沿著排水的牆脊爬到牆頭。他突然一上牆,砍倒了旁邊的日兵,然後往牆下一跳。一到地,劉氏就拔足往黃河的方向狂奔。運城在黃河北,大約有五十公里地。一夜狂奔不敢休息,又要防日軍或偽軍的盤查,沒有超人的毅力和體力是做不到的。這麼一路跑、跑到天放光,劉氏正到達黃河邊,但是人已經全癱了。這時他被一小隊偽軍抓到。劉氏對偽軍說:「老鄉,我是國軍的營長,剛由運城監獄逃出來的。想要過河回部隊報到。我們都是中國人,你要,就這一槍打死我。不然就抬抬手讓我過河吧。」這隊偽軍也是有天良的,找來一隻汽車內胎給劉氏。劉氏把內胎往身上一套,縱身就躍到滾滾的黃河裡。劉氏回憶當時一下水,人就來精神了,兩手、兩腿胡亂的扒,一心就往對岸衝。也不知喝了多少水,被沖了十幾里地才到對岸。歷劫歸來,回到部隊就一場大病病倒了。 
 
  劉雲樵引軍入陝,遇天津舊識灌雲人李增樹於西安,時任西北農民銀行保鏢。增樹久居山西,形意功純,擅大槍,求一較。鏖戰移時,而終屈於劉氏絕技左把槍下。 
 
  又在寶雞,遇前開封國術館馬金義館長,極擅心意六合之技,談武論藝於茶肆,有不洽意,起立試手。金義奮身搶中盤,劉氏以八極拳一記「托窗」(疑是「托槍」),化力還力,擲送之飛越茶案而仆。金義嘆服,明日親送國術館顧問聘書,遂訂深交。 

                              


劉雲樵拳照
 

 
  1949年,劉雲樵隨軍渡臺灣。曾任傘兵大隊長,遨翔於青天白雲之上,意氣猶不稍減。後調國防部人事室主任,詮敘鑒定赴台官兵之階等。自覺案槽勞形,非所勝任。再轉聯勸總部,督造眷村,大庇諸軍眷屬皆歡顏。而劉氏清廉自守,蝸居於臺北近郊,景美鎮頭,日據時代舊市場,光復後以甘蔗板隔間,以為軍眷臨時宿舍之三間蔗板屋,一小方天井中。年未知命,即已慨然引退。
 
    服役期滿之後,劉雲樵以上校階退伍,在臺北景美家中賦閑了兩三年的時間。
 
  臺北之新公園,為練武名所之一。傳道其中者,不乏名手。六合螳螂在台唯一傳人----張詳三,課徒於此,三十餘年如一日。1966年間,偶與二位非武術界,然時來打拳運動之人士閒話,其一曰:我們滄州劉雲樵,如何如何……;另一則謂:應是我們天津劉雲樵,怎樣怎樣……;詳三莞爾,道是「只怕是我師弟,俺們山東黃縣的劉雲樵吧!」而三人之中,唯滄州某實同鄉,知劉氏在台,引見詳三,握手恍如隔世。
 
    劉雲樵由是不能隱,稍稍與武林遊。其時,立法院中每逢周日,例為武術界聚會之所。其會議室某號,為太極拳學會活動之地。而共和廳中,則各派名手雲集,有「聚義廳」的戲稱。時論以為:「臺灣的武術,臺北最盛;臺北的高手都在立法院『開會』」云云。 
 
  劉氏與諸鉅子遊,悵然若有所失,乃收生徒三五,加以嚴厲之錘煉。凡經指導,不數月竟判若兩人。 
            
 
  時有技擊委員會者,胡偉克將軍主其事。遇劉氏,大驚詫;每數日必謀一晤以為快。又為引介蔣緯國將軍,緯國驚問:「是跟我同守潼關的劉雲樵嗎﹖」 
 
  1968年,初膺重寄,代胡偉克將軍以中華國術代表隊副領隊身份,手提勁旅,往訪馬來西亞,參加「中國武術表演大會」,宣慰僑胞,交流武林,並為馬國之社會研究所籌募基金,在吉隆玻盛大義演,極獲成功。 

  1970年,應聘赴菲律濱。於馬尼拉開辦太極拳、八卦掌及昆吾劍班。因逢菲國水災,更參加慈善義演,賬災救難。 
 
    1971年6月,創刊《武壇》武術專門雜誌,好評雖多,而經營之能力有限,延至1973年,以財力告磬結束。
 
  然該刊附設之武術訓練班,滋長茁壯;續以武壇國術推廣中心活躍。其教練今在台灣全島大專院校之武術社團任教者,二十餘所。又因學生多是知識青年,出國升學、就職者多,以故武壇弟子遍佈亞美歐洲,其中位高望崇者,殊不乏人。則於提升武術之地位,轉換世人之觀感,實有極佳的影響。 

                         

           

                     劉雲樵在「武壇」與眾弟子合影

 
  日本武術家聞劉氏名,多赴臺灣受教,始識江海之大。大陸開放後,乃興繼續訪求八極、劈掛之動機,熱力久持不稍退。非唯滄州一地;益以北京、上海;即使西北、東北之八極拳家,無不受訪求教,或更迎赴日本。據該國統計調查,除陳氏太極拳外,八極實為最受歡迎之門派。溯其源始,劉氏實肇其緒端。 
 
  劉氏應門人弟子之請,亦曾於1982年訪美,次年赴日。其在臺北,親自主持武壇中心之訓練工作,未遑稍息。每年寒暑兩季,分中南北區,在埔里 (中) 、關仔嶺大仙寺 (南)、及角板山風景區 (北) 之集訓,迄為全島注目之武林盛事。 

    1992年元月24日劉雲樵大師卒於臺灣,享年84歲。



     本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

             願教授 : 

    (1)  健身氣功---八段錦、  

        易筋經、鶴翔樁、  

        丹田呼吸法及運轉法、 

       大小周天功(內丹功)等 

    (2)  楊式太極拳及用法、  

        太極鬆功、太極樁功、 

    太極推手、太極拳內功心法等

    功用----減輕壓力、對抗抑鬱、

   增強免疫能力、追求健康長壽、

    加強自衞能力、開發人體潛能。


                欲體驗內氣運行,不妨一試。

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         (數年間已教一百多人,  

           包括武術愛好者、             
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        有緣者請電  9556 2149 梁先生洽  
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山中人 | 10th Aug 2016 | 香港故事 | (16 Reads)

香港戲院(電影院)史話 (8)
 

京都戲院  Imperial Cinema  (1969-2004)
 
    位於灣仔巴路士街29號,與交加里交界的京都戲院(大約位於國泰戲院後面),是在1968年落成,於1969年2月15日開業,直至2004年3月3日結業。座位:堂座829;樓座460                              


             灣仔的京都戲院,亦以荷李活舊片的周末廉價早場聞名一時,當年不少電視劇集亦愛於此戲院取景拍攝,1990年代將超等位置重建改裝成3間迷你戲院,很多人於此觀看過不少經典科幻片如《電子世界爭霸戰》及《未來戰士》等,留下珍貴回憶。當年由西城秀樹主演的《愛與誠》,由於有漫畫版,加上有當代J-Pop偶像主演,慕名入場的人,包括大群少女Fans,戲院內的現場氣氛媲美演唱會一樣,歎為觀止,她們全程竟不時舉機對住銀幕拍攝,那是未有手機及數碼相機的時代,一人一部菲林相機閃過不停。
 
    其實,京都戲院有創新的做法:

一、京都戲院是第一間把戲院一開二,讓樓座獨立成一迷你放映廳的戲院,時間大約在1987年1月,往後便有其他戲院效法。

                         

                                           京都戲院 一改二,二改三。

二、京都戲院是第一間用電腦售票的戲院
    灣仔京都戲院,於1989年開始使用電腦售票系統,不過當時只是雛型,其後為 UA、百老匯及嘉禾等相繼效法。                                                 
 
    把戲院改建,目的是增加收入,當觀眾愈見減少,能做的唯有再分裂,在1990年代後期,「京都」把原先的堂座再分裂,成為樓上樓下合共3院的綜合戲院。本有一像樣的大堂,奈何,一改二,二改三後,大堂也關了,而售票處改為設在活道的那一邊了。
 
    映廳給割裂成兩間十分窄長的放映室,感覺很不舒服,加上禁煙映室卻依舊煙霧瀰漫,彷彿把幕前的影像都延伸過來。
 
    最後,戲院改建為灣仔浸信會,原來大堂改為The Vine Church,即是戲院變了教堂。
 
    後來迷你戲院大行其道,京都的老闆於是在灣仔道220號(集成中心附近),開了一家新京都戲院。
                       

 
新京都戲院是第一間採用數碼播映戲院
 
    相比傳統菲林式播映,數碼播映系統現時已經相當普遍;而第一間採用數碼播映系統的戲院就是新京都戲院,該院於 1997年7月1日放映第一部數碼電影---《第100 日》。 
                              

    然而,新京都選址欠佳(那裏根本難以教人有興趣駐足、光顧),細小得不成樣子。此外,新京都所在大廈的前身也是殯儀館,因此也有鬧鬼的傳聞。最後,新京都戲院也結業,現為茶餐廳
 
凱聲戲院  Empress Theatre  (1970-1990)
 
    位於旺角水渠道10號 (彌敦道與水渠道交界) 的「凱聲戲院」,即今《始創中心》,於1970年3月21日開幕,擁有堂座990席、樓座460席。開幕首映的電影是《神槍手與智多星》Butch Cassidy and the Sundance Kid (1969),由 Paul Newman(保羅紐曼)、Robert Redford (羅拔烈福) 領銜主演的美國西部電影。
                         

                               
    「凱聲戲院」屬首輪西片戲院,專門播放西方電影,與「麗聲戲院」只屬街頭街尾的距離,屬高格調的戲院之一,在1990年4月30日結業,與「麗聲戲院」一起拆卸,其後改建為《始創中心》。於1995年落成的《始創中心》是由15層寫字樓、8層購物及飲食商場 及2層停車場組成的大型綜合商業大廈。
 
嘉禾戲院  Golden Harvest Theatreà新寶戲院
  (1970年代-2000)

    位於油麻地佐敦道23-29號的「嘉禾戲院」,即今「新寶廣場」。戲院於1970年代開業,擁有堂座814席、樓座470席                                                  

        位於佐頓道的嘉禾戲院和新寶戲院新舊對照

    「嘉禾戲院」,顧名思義,就是嘉禾線的龍頭戲院,嘉禾出品的電影,在本土影史上佔有重要位置,出品過大量賣座的電影,亦為這戲院帶來人頭湧湧的景像。「嘉禾戲院」於1990年改為「新寶戲院」,而嘉禾的龍頭戲院後移到「嘉禾華盛頓戲院」。新寶戲院於2000年拆卸,改建成今日的「新寶廣場」。
 
    值得注意的是,另一間新寶戲院位於旺角鼓油街,與位於佐敦道的新寶戲院(前身是嘉禾戲院)不同,切勿混淆。
 
華盛頓戲院/嘉禾華盛頓 
Washington/GH Washington Theatre  

(1971-1993)
 
    位於油麻地白加士街92-98號的「華盛頓戲院」,即今「金威廣場」,於1971年5月21日開業,擁有1223個座位,開幕首映《僕人》The Servant,由 James Fox (占士霍斯)、Dirk Bogarde (德克鮑加德) 領銜主演的英國電影。
                             

    坐落於橫街之中的「華盛頓戲院」,大堂寬敞,但由於戲院本身長而窄的關係,銀幕亦顯狹窄了,雖然如此,卻無損它的票房。它是華盛頓院線的龍頭戲院,主力放映西片,據1985年的統計,「華盛頓」的上座率達到48.74%,接近一半,同區的「普慶」,上座率亦不過44.85%,銅鑼灣的「明珠」,更只得33.55%。於1990年1月1日,「華盛頓」改名為「嘉禾華盛頓」,之後變成嘉樂線的龍頭戲院,戲院於1993年6月28日結業。
 
碧麗宮戲院  Palace Theatre  (1979-1994)
 
    位於銅鑼灣謝斐道533號的「碧麗宮戲院」,即今「世貿中心」。戲院由前身於1978年結業的「碧麗宮夜總會」改建而成,在1979年11月14日開業,擁有1060個座位,開幕首套電影《異形》Alien (1979),由 Sigourney Weaver (薛高妮韋花) 領銜主演的英國科幻驚慄電影。隨著時代的轉變,戲院於1994年4月24日上映完當晚9:40的最後一場電影《情迷血瑪莉》The Innocent (1993),便正式與大家告別。
                               

 
金鴻基戲院  Golden Hung Kai Theatre  (1986-1995)
 
    位於北角英皇道483-497號的金鴻基戲院,原址改建成教會會堂,於1986年8月23日開業,擁有1366個座位。金鴻基應是香港最後一家興建的大戲院,那時迷你戲院已陸續出現,偏偏「金鴻基」就是設有堂座和樓座格局的大院。 
                                   


    金鴻基有著傳統戲院的規格,正向大街的大堂小巧精緻,鋪以深色雲石,鑲以幽黃反射燈光,頗有現代感。大堂正門向琴行街和英皇道交界敞開,中央一道扶手電梯直登二樓的放映廳入口。大堂其實不大,但空間運用得宜,感覺亦算舒服。戲院專門放映首輪港產片,直到1995年6月14日結業為止。
 
    金鴻基戲院正上映《黑色午夜》Midnight (1987)。 

 
影藝戲院  Cine-Art House   (1988-2006)
 
    位於香港灣仔港灣道30號「新鴻基中心」的「影藝戲院」,於1988年7月8日開幕,由具有中資背景的「銀都集團」創辦,是當時香港第一間採用多間戲院銀幕設計的戲院,座位亦較當時其他戲院寬闊,以放映中國大陸、日本及歐洲的非主流藝術電影為主,最初原意是專放映中國電影,後來因商業理由而兼映外國片。
                                


              這是1996年「影藝」8周年紀念小冊子,封面用了戲院外觀的照片,氣勢尤勝今天。


    影藝戲院首兩部上映的電影為中國大陸的《孩子王》及台灣的《尼羅河女兒》。歷年最賣座電影則為日本電影《搶錢家族》── 自1990年12月20日起於「影藝」獨家上映,直至1992年5月27日止,共上映524日,成為香港歷史上放映期最長的電影,票房收入超過1,000萬元;而日本電影《情書》、《世紀末暑假》、《五個相撲的少年》及《東京物語》亦曾在「影藝戲院」上映。
 
    自創辦以來,放映過不少話題電影,曾是不少藝術電影文化人的「浦點」,由於戲院連續出現虧蝕,加上租務問題,經營了18年的「影藝」,最終也敵不過城市的急速變遷,因此「銀都集團」決定在2006年11月30日晚上9:30放映最後一場電影,並正式結業。同日從歷年放映的內地電影中選出5套,包括《開國大典》(中國 1989)、《芙蓉鎮》(中國1986)、《那山那人那狗》(中國1999)、《我想有個家》(中國1992) 及《朗朗星空》(中國1997) 重新播放,免費招待電影迷欣賞回味。並有如常售票放映的《代課老師》(台灣,1983),門票已預先派罄。
 
                 (暫告一段落)
 
參考資料:


1.余慕雲著《香港電影掌故》,香港:廣角鏡出版社有限公司,1985。
2.磐石主編《香港之最》,中國國際廣播出版社,1997。

3.李浩然博士《油麻地戲院的興衰史》,2015年11月4日。
4.葉輝《書若蜉蝣:油尖旺戲院滄桑史》,《文匯報》2016年3月26日。

5. 戲院誌網頁https://talkcinema.wordpress.com/ 

 

   

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                  http://blog.yam.com/lsw123/article/161963033

 

       

 

 


山中人 | 9th Aug 2016 | 香港故事 | (12 Reads)
香港戲院(電影院)史話 (7)
 

國賓戲院  Odeon Theatre  (1963-1980)

 
    位於北角馬寶道與書局街交界的國賓戲院,即今國賓大廈。於1963年3月21日開業,擁有1250個座位、銀幕48呎。戲院開幕當天邀請一眾電懋的演員來剪綵,並由紅星梁醒波擔任司儀。開幕首映《香港之星》Star of Hong Kong (1963),由尤敏領銜主演的國語愛情電影。
 
    當時報章介紹稱為「建築輝煌,全部設備新穎,座位舒適」。戲院開幕當日,在報章上則有以下一段:


              「...... 國賓戲院之建設,實屬全港之冠。全院佔地一萬二千餘方呎。正門位於馬寶道,進門便是寬廣之大堂。大堂佈置堂皇大方,票房之設計,均全以便利觀眾著眼。大堂通往渣華道處,有一宏大之通道。此通道之設計,不計較地價之貴重,亦為便利觀眾而已。院內二、三樓亦有佔地達數千呎,高達丈半之休息大廳,廳內壁畫皆出自藝術家手筆,華貴大方 ...... 」。
 
    「國賓」是戰後建於北角的第三間戲院,以放映首輪國語及西片為主,於1980年6月1日結業,最後上映是《Scavenger Hunt》(1979),由 Richard Benjamin (李察班治文) 領銜主演的美國喜劇。

                                  

 
    國賓戲院正上映由「凌波」主演的國語歌舞片《七仙女》(1963年12月)。
 
銀都戲院  Silver Theatre  (1963-2009)
 
    位於觀塘裕民坊與輔仁街交界的「銀都戲院」,於1963年9月7日開幕,舊戲院建築,落成初期為1500個坐位的大戲院,銀幕寬52呎、高26呎。初由「銀都集團」經營,屬左派戲院,第一套上映的是一齣越劇歌唱片《三看御妹劉金定》
(長城出品七彩越劇歌唱),由「夏夢」、「李嬙」領銜主演。開幕初期,票價由$0.7$1.7,另設公餘場,由$0.41.2。
 
                                         


 

    銀都戲院在1960-70年代紅極一時,與北角的「新光戲院」都是「愛國戲院」的橋頭堡,主要上演以左派內容題材的電影。1967暴動期間曾因戲院大堂張貼煽動性大字報及非法集會,在九點半電影完場後,遭防暴警察衝入,撕去貼在裡面的大字報,並聲稱搜出了武器及宣傳品,因而被吊銷戲院牌照 (1967年6月14日深夜被港府吊銷牌照),史無前例。

                   


銀都戲院開張時的報章廣告

 

 
    「銀都」復牌後,繼續扮演其左派戲院的中堅角色,除了一般的首輪電影外,還放映當時較少人留意的中國電影,1999年,介紹國歌歷史的《國歌》來港上演,有愛國團體在「銀都」包了一場觀影。正因其左派背景,《蘋果日報》亦曾就此乘機攻擊一番。《蘋果》刊出了一篇報導,說在「銀都」及「影藝」放映的《國歌》,觀眾疏落,只有小貓三四隻,暗指中國民族主義在香港不受歡迎。不過曾去「銀都」及影藝的觀眾都知道,在這兩間戲院包場並不是甚麼新聞。

                                      

 
    文革後,戲院排片方針慢慢改變,兼映港產片等。1963年開業的銀都,於1990年4月改建後重開,戲院一改二,成為兩間迷你戲院,今天只餘下原先樓座的小院。「銀都」的規模今日已大縮水,戲院正門大小與旁邊的影碟舖差不多,驟眼看亦以為整棟是卡拉OK。
 
    今年80多歲的「周驄」,見證了香港電影業發展的興衰。1970年代曾是「光藝影片公司」力捧的小生,直至80年代初期,在電影事業衰落的時候,便到「銀都戲院」擔任經理,一做便8年了。「別以為當經理會較拍戲舒服,冷氣壞了、音響燈光有問題固然要理;遇有人打架、虛報火警、虛報炸彈都關我事,要去警局落口供備案。」最心痛的,莫過於觀眾割爛座椅。「娛樂戲院」結業,就把那千多張座椅都搬了過來。那是從美國入口、大大張的真皮座椅,價值600美元,當時在觀塘區來說,是一家很豪華的戲院了。直至十多年前戲院翻新縮細,這些又大又笨的皮椅最終也退役了。
 
    銀都戲院於2009年7月8日結業,並於2013年完成拆卸。
 
東城戲院  East Town Theatre  (1964-1974)
 
    位於灣仔駱克道分域街的「東城戲院」,即今「東成商業大廈」。於1964年2月9日開業,擁有1300個座位,首套開幕電影是《大展鴻圖》Copacabana Palace,由 Sylva Koscina (席兒瓦卡絲娜)、Walter Chiari (華特茲阿里) 領銜主演。戲院在1960年代的設備,在香港也算是數一數二,能放映70mm立體聲電影,由於戲院鄰近分域碼頭,因此也吸引不少來港度假的美軍。
                           

 
    香港昔日的首輪及二輪西片戲院,都有嚴格的服裝規定,「東城」就有一個牌子上面寫著「衣履不整,恕不招待」。所以大家前往看戲時,即使 (其他) 戲院沒有說明,也不敢衣著隨便,因已是不成文的規定。
 
    東城戲院在60年代尾因猛鬼傳言盛傳,而導致業績欠佳,「猛鬼戲院」的稱號也從始而來,在1974年2月放映的電影《紙月亮》The Paper Moon,亦是最後一幕,從始便告別銀色旅途,唯一保留到現在的就是不同版本的猛鬼故事。
 
    本來戲院《全院滿座》值得開心,但如果那是「東城戲院」,則肯定笑不出了。「東成戲院」建於60年代,前身是「萬國殯儀館」舊址;有傳雖然售票處只售出少量戲票,但熄燈後觀眾入場時總發現人頭湧湧,到散場時亮燈,觀眾人數卻又寥寥可數,《全院滿座》的說法亦由此而生。亦有傳女廁內,觀眾甲如廁完畢,出來見觀眾乙在鏡前梳妝,不過這位女士梳妝的方式別出心裁;她把整個頭摘下來,放到桌上梳。「東城戲院」的鬼故事,嘿嘿嘿!不同版本的猛鬼故事一個接一個的傳下去,對戲院來講,這是一個重大的打擊。
 
    「東成戲院」經營了短短10年便因生意欠佳而被拆卸,有人說與猛鬼傳言有關;又有說同行競爭激烈,其他戲院故意製造流言以打擊對手。無論如何,今時今日該處已改建成「東城大廈」,鮮有鬧鬼傳聞;而當年最多恐怖故事傳出的地牢,現在則是一間的士高──烏燈黑火,你敢在哪裡跳舞嗎?
 
 
荷李活戲院  Hollywood Theatre   (1964-1980)
 
    位於旺角彌敦道的「荷李活戲院」,即今「荷李活商業中心」。於1964年6月17日開幕,擁有1765個座位,能放映70mm標準格式的電影,銀幕大小為 73' x 31'
,戲院專播邵氏電影,首播電影是《花木蘭》,由凌波、金漢領銜主演的「黃梅調」音樂歌舞片。
              

 
    1972年8月23日傍晚,戲院發生火警,在這事件中幸好無人受傷,其後戲院要停業幾天來進行維修。1980年2月28日,戲院遭人惡意破壞,一自製炸彈在戲院前座範圍發生爆炸,摧毀了部份前座座位。
 
    由於「荷李活戲院」是當年旺角地標,所以附近不少商場都是以「荷李活」來命名的,可惜戲院經營16年之後,於1980年11月6日結業,最後一天播放的電影是《飛狐外傳》,其後戲院拆卸改建成商業大廈,變成今日旺角的「荷李活商業中心」。
 
珠江戲院  Ruby Theatre   (1964-1990年代)
 
    位於土瓜灣馬頭涌道的「珠江戲院」,即今「海悅廣場」。於1964年開業的「珠江戲院」是一座很具規模的獨立式建築物,在設計上花了不少心思,有自動扶手電梯和一道旋轉樓梯直達超等位,地下分前、中、後座,樓上分超等、特等位,共有1895個座位,是全港第二大的戲院,於1990年代結業。

                                  

 
    1961年,印尼華商沈清江與友人合組「恆源企業」,以182萬購入土瓜灣馬頭圍道地皮興建「珠江戲院」,以播放左派電影聞名。戲院由「銀都機構」旗下「珠江娛樂有限公司」承租30年。在「麗宮戲院」出現之前,於1964年開張的「珠江戲院」,曾一度成為全港最大的戲院,當時更請來任劍輝、白雪仙及夏夢等紅星剪綵,風頭一時無兩。
 
寶聲戲院/UA 寶聲戲院  Bonds Theatre/UA Bonds Theatre (1965-2002)
 
    位於觀塘裕民坊的「寶聲戲院」,即今「寶聲娛樂城」。戲院於1965年12月17日開幕,擁有1402個座位,第一套上映的電影是《雙拜堂》(1965),由梁醒波、南紅主演的古裝歌唱片。
 

                                


 1986年 寶聲戲院

 

    1996年,「寶聲」亦變成迷你戲院,成為「UA寶聲」A/B,戲院只餘外殼,內部變成商場、食市及兩家迷你戲院。

    寶聲戲院可算是觀塘區最早期的娛樂中心,數十年時間,經歷數次變革,最終也面臨重建,完成歷史任務。
 
 
                          

       2006年 寶聲娛樂城 內有UA寶聲迷你戲院
 
           邵氏兄弟(香港) 有 限 公 司 表 示 , 寶 聲 戲 院 原 本 由 邵 氏 經 營 , 1996年 拆 建 為 寶 聲 娛 樂 城(變成有機打, 有餐廳, 又戲睇的一站式娛樂中心), 內 有 迷 你 戲 院 、 餐 廳 及 遊 戲 機 中 心 等 , 而 迷 你 戲 院 則 出 租 給 UA 院 線 經 營 , 改 稱 UA 寶 聲 戲 院 。

    邵 氏 早 前 收 到 UA 院 線 通 知 九 月 起 不 再 續 約 , 於 是 另 覓 租 客 ,結果UA 寶 聲 戲 院 變成 一 間 酒 樓 。 邵 氏 認 為 , 雖 然 寶 聲 戲 院 坐 落 於 觀 塘 最 旺 地 帶 , 但 該 區 人 口 老 化 , 看 電 影 的 居 民 不 多 , 加 上 電 影 市 道 欠 佳 , 所 以 不 考 慮 在 原 址 繼 續 經 營 戲 院 , 而 改 建 為 食 肆 則 比 較 有 作 為 。

改 迷 你 戲 院 仍 無 起 色


    2002年 UA 寶 聲 戲 院有 約 十 五 名 員 工 , 其 中 一 名 售 票 處 員 工 表 示 , 售 票 情 況 一 直 不 甚 理 想 , 兩 個 放 映 院 共 六 百 二 十 多 個 座 位 , 甚 少 出 現 滿 座 的 情 況 , 最 近 一 次 能 夠 全 院 滿 座 是 放 映 荷 里 活 巨 片 《 盜 墓 迷 城 2 》 , 而 平 時 的 場 次 通 常 只 可 售 出 一 成 多 戲 票 , 即 使 在 假 日 晚 上 黃 金 時 間 的 場 次 最 多 亦 只 能 售 出 四 成 多 的 戲 票 。
 
    另 一 名 小 賣 部 員 工 指 戲 院 開 業 六 年 以 來 , 生 意 每 況 愈 下 , 光 顧 小 賣 部 的 人 更 加 少 之 又 少 , 試 過 一 箱 爆 谷 製 成 之 後 , 最 多 要 一 個 星 期 才 可 售 罄 。

 
麗宮戲院  Paris Theatre  (1966-1992)
 
    位於新蒲崗彩虹道的「麗宮戲院」,即今「越秀廣場」。戲院於1966年8月25日下午3:00開幕,擁有3000個座位。

                                     

 
    根據《香港影畫》和《電影雙周刊》分別於1968年和1985年的統計,座位數都是三千。
 
    銀幕74呎,座位分前、中、後座、超等、特等,是當時亦是香港戲院史上最大的戲院,由「張梁燕冰」創辦。
 
    開幕當日請來太平紳士簡悅強先生主持開幕剪綵,另有紅星任劍輝、胡楓、蕭芳芳、筱菊紅、陳寶珠等。
 
    當晚 7:30 開始營業,7:30 及 9:30 兩場收入,除應佔之片款,全部捐送《華僑日報》救童助學及《星島日報》作濟貧運動。
 
    開幕首映七彩巨片《彩色青春》(1966),由陳寶珠、蕭芳芳、薛家燕領銜主演的喜劇電影。
 
    以當時來說,看戲是一種高消費的娛樂,不是所有人都能負擔得起;據聞,「麗宮戲院」開辦目的,是為了造福人群,以低廉票價為勞苦大眾提供娛樂,戲院以放映二輪電影為主,票價一般為首輪正價的1/3,這確令市民受惠,偶然也放映極受歡迎的首輪或色情電影。可惜,戲院在1992年3月正式結業,結束歷年為廣大市民貢獻的使命,這確是港人的一大損失。

                                 


麗宮戲院變成越秀廣場

 
    據說麗宮戲院可能是全亞洲最大的戲院。有去過「麗宮」的朋友都知道它有多大,戲院堂座儼如置身於足球場上,走上那超等,簡直就像走上山頂一樣,如此氣勢,今天的戲院是不可同日而語的。
 
總統戲院  President Theatre  (1966- )
 
    位於銅鑼灣謝斐道517號的總統戲院,一座在銅鑼灣區廣為人知的電影院。於1966年10月26日開業,擁有堂座956席、樓座292席。

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山中人 | 7th Aug 2016 | 文學欣賞 | (41 Reads)
李商隱《淮陽(1)路》(荒村倚廢營)賞析

 
荒村倚廢營(2),投宿旅魂驚。
斷雁高仍急,寒溪曉更清。
昔年嘗聚盜(3),此日頗分兵(4)
猜貳(5)誰先致,三朝(6)事始平。

 
注釋
 
(1)淮陽:唐郡名,即陳州(今河南淮陽縣)。開成五年深秋,王茂元由朝官出為陳許觀察使(治許州,今河南許昌),商隱於其年初冬赴召至陳許幕,這是途經淮陽時所作。
(2)廢營:指淮西方鎮吳少誠、吳元濟等割據陳蔡時所遺下的營壘。葉葱奇《李商隱詩集疏注》則解:指元和時討蔡的營壘,陳蔡壤地相接。
(3)聚盜:指建中時李希烈、貞元至元和吳元濟父子,相繼割據叛亂,均騷擾波及陳州境內,故說「聚盜」。
(4)分兵:指鑒於淮西統帥長期割據,吳元濟平後,朝廷析淮西所轄郾城為溵州,屬陳許。其後又撤銷淮西彰義軍建置,劃歸忠武軍。
(5)猜貳:猜疑背叛,指唐德宗與方鎮雙方而言。據《通鑒》,貞元元年,德宗從陸贄所奏,詔「希烈若降,當待以不死」。二年,陳仙奇毒殺希烈,舉淮西降,以為節度。才數月,詔發其兵於京西防秋。吳少誠殺仙奇,自為留後,密召防秋兵歸。德宗救李沁、劉玄佐擊之,得至蔡者僅四十七人。少誠悉斬之以聞,繕兵完城,抗拒朝命。
(6)三朝:指德宗、順宗、憲宗三朝。
 

                                                        


寫作背景
 
    藩鎮叛服不常,是「安史之亂」帶來的遺害,成為晚唐社會政治的「疽癰」之患。李商隱寫了《韓碑》、《隋師東》、《淮陽路》等一系列詩篇,旗幟鮮明地表達了反對藩鎮割據,維護國家統一的立場。
 
    此詩應作於唐武宗會昌元年(841年)秋。該詩記錄了詩人在陳州王茂元幕府時的所見。淮陽:郡名,即陳州,治所在今河南淮陽,唐時屬河南道。唐文宗開成五年(840年)的冬天,王茂元被任命為忠武軍節度,陳州觀察使。李商隱剛於開成五年(840年)辭任弘農尉,於是到王茂元的幕府任掌書記,「乃暫往王幕任職,赴陳途中有感而作」(見董乃斌《李商隱詩評注》.《淮陽路》)。葉葱奇認為此詩作於開成五年(840年),並依舊說,謂李商隱時年28。(見《李商隱詩集疏注》)若依新說,李商隱時年42。
 
    據《樊南文集.為濮陽公陳許謝上表》,李商隱王茂元赴任,並代王茂元代草謝表,時為會昌元年(841年)。馮《譜》編此詩於會昌三年,張《箋》編此詩於會昌二年,均與《樊南文集.為濮陽公陳許謝上表》所載的史實有矛盾,故本人同意聶石樵、王汝弼兩位所說,把此詩繫於會昌元年(841年)。(詳見聶石樵等著《玉溪生詩醇》頁94),但聶、王兩位卻把會昌元年對照的西曆誤作840年,順便在這裡更正。
 
    此外,王茂元出鎮陳許在開成五年十月,商隱又隨往陳許,代擬一系列表狀,則開成五年九月至會昌元年正月,商隱無江鄉之遊,可成定論。

                                           

 
內容賞析
 
    前半途經荒村廢營的景物。
荒村倚廢營,投宿旅魂驚——這兩句是說:荒村的旁邊是廢棄的營壘,投宿於其中,令人驚恐不安。葉葱奇說:「首二句先敍明『投宿』『荒村』,看到許多前時廢棄的營壘,不禁為之一驚,『驚』字和後半的感歎相應。」(見《李商隱詩集疏注》頁316)

  斷雁高仍急,寒溪曉更清——這兩句是說:離群的孤雁飛得又高又急促,溪水在清晨顯得更加清冷。斷雁:失群的大雁。仍:更加。三、四句描寫次日早上所見的荒涼景象。



    後半抒發觸目感慨。

    昔年嘗聚盜,此日頗分兵——這兩句是說:往年,藩鎮中的那些叛將恃強割據一方,現在,朝廷正針對叛藩的實際情況採取削弱兵權的辦法。「昔年」句:唐德宗建中年間,淮西節度使李希烈據鎮謀叛,自稱建興王、天下都元帥。唐德宗貞元二年(786年),李希烈被部將陳仙奇毒死,不久,吳少誠又殺死陳仙奇,繼續割據淮西,再傳至吳少陽、吳元濟。唐憲宗元和十二年(817年)十月,吳元濟被討平。李希烈、吳元濟叛亂時,曾騷擾至陳州境內,「聚盜」即指此。  

 
    分兵:指削弱藩鎮的兵權。朝廷平淮西後,為防止再度出現叛鎮不服從中央的事件發生,曾多次將叛鎮之兵分到其他的藩鎮統轄。另解朝廷分駐重兵,以防亂事再起,例如派王茂元駐於陳州、許州,亦通。


    五、六句說從前吳元濟等曾據此地作亂,就連現在仍須駐紮重兵來防守,言外之意謂當時的藩鎮仍然動蕩不安。

  猜貳誰先致?三朝事始平 ——這兩句是說:究竟是誰的猜忌導致藩鎮的叛亂,歷經三朝才得以平定呢?猜貳:猜疑妒忌。貳,懷疑,不信任。唐德宗以猜忌著稱,建中年間的動亂與他的好疑善妒有一定關係。三朝:指德、順、憲三朝。淮西自唐德宗朝開始割據,至唐憲宗朝才被裴度等討平。


    最後兩句說當時淮蔡的叛變,究竟是中央先猜疑藩鎮,還是他們先猜疑中央呢?上下相疑,結果兵連禍結,雙方都有過失。此詩感歎過去,憂慮將來,沈鬱頓挫,直追杜甫。

  詩緊扣「投宿」二字,縱筆寫「荒村」 與「廢營」給詩人帶來的驚悸。前四句寫眼前景,途經舊日戰場,目睹戰爭留下的荒涼與殘破。推原禍本,詩人陷入了沉思。後四句敍事,在追思藩鎮叛亂給社會造成危害的同時,又尖銳地指出戰爭是因唐德宗和藩鎮雙方的無端猜忌而起。縱觀此詩,沉著穩健而圓勁,詩人之才思與老到的筆法合一,深得杜甫詩史之法之境。
 
    朱彝尊評此詩說:「因投宿而感時,此工部家法。」(《李義山詩集輯評》)說出了此詩的淵源和意義。杜甫的許多詩都是在旅途有感而作,既紀錄了所見所聞,又抒發了感想評論。李商隱《淮陽路》前二聯寫途中所見,荒村、廢營、斷雁、寒溪,寫景雖然概括,但已足以引起聯想。後二聯揭示造成農村凋敝的原因,直接的是連年戰亂,罪魁禍首當然是藩鎮和軍閥,間接的是朝廷的處置無方,詩中「猜貳誰先致」,責任就在朝廷和藩鎮兩方面了(有些學者認為朝廷的責任較大)。朝廷和藩鎮互相猜疑妒忌,造成了藩鎮之禍不可收拾。
                                                        


馮浩《玉谿生詩集箋注》--淮陽路
 

 
【集評】
 
1. 屈復云:「前四今日情景,後四今昔國事。」(《玉谿生詩意》)
2. 程夢星云:「詩意乃經過平定之後追思變亂之前藩鎮跋扈之弊,著德宗猜忌之愆(過失)也。前四句寫景,後四句序(敍)事。」(《重訂李義山詩集箋注》)
3. 馮浩云:「其討劉稹,群議皆以為不可。故結句借舊事為隱諷。斯誠謬見哉!」(馮浩《玉谿生詩集箋注》)
4. 紀盷云:「氣脈既大,意境亦深。沉著流走,居然老杜之遺。」(《玉谿生詩說》)
5. 張采田云:「此赴茂元陳許辟時作……藩鎮拒命,由於猜貳朝廷,結深歎平之之不易。馮編於會昌三年討劉稹時誤。」(《玉谿生年譜會箋》)

 
【參考資料】
 
1. 馮浩《玉谿生詩集箋注》,上海古籍出版社,1979年。
2. 葉葱奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985
3. 劉學鍇《匯評本李商隱詩》,上海社會科學出版社
   ,2002年。

4. 董乃斌評注《李商隱詩》,北京:人民文學出版社,
   2005年

5. 聶石樵、王汝弼《玉谿生詩醇》,中華書局,2008年。


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山中人 | 2nd Aug 2016 | 近現代史秘聞 | (32 Reads)
紅軍西路軍的歷史真相(一)
 

    長期以來,西路軍問題一度是中共黨史和軍史研究中的一個「禁區」。國內人們只相信《毛澤東選集》對西路軍問題的「定論」。
 
    西路軍歷史何以塵封半個世紀?主要有以下原因:其一,它是由於戰略指導錯誤釀成的備受屈辱的歷史;其二,它長期被當做張國燾路線遭受鞭撻。西路軍倖存者大多命運坎坷,受到極不公正的對待。特別是在「文革」中,許多西路軍人員在備受摧殘之後,死於非命。
 

                                


1938年3月7日毛澤東與張國燾在延安

 

毛澤東把西路軍的失敗責任完全推到張國燾頭上。他說西路軍的行動是張不經過中央,將隊伍偷偷地調過黃河,張國燾有野心,要到河西搞塊地盤,稱王稱霸,與中央鬧對立。說西路軍是為敵人嚇倒了,西路軍失敗是張國燾右傾逃跑路線造成的惡果等等。
 
    1936年12月所寫的《中國革命戰爭的戰略問題》一文中說:
    「為敵人嚇倒的極端的例子,是退卻主義的『張國燾路線』。紅軍第四方面軍的西路軍在黃河以西的失敗,是這個路線的最後的破產。」
 
    1951年出版的經毛澤東本人審定的《毛澤東選集》第一卷中針對這段文字的注釋為:「一九三六年秋季,紅四方面軍與紅二方面軍會合後,從西康東北部出發,作北上的轉移。張國燾這時候仍然堅持反黨,堅持他一貫的退卻主義和取消主義。同年十月,紅二、四方面軍到達甘肅後,張國燾命令紅四方面軍的前鋒部隊二萬餘人,組織西路軍,渡黃河向青海西進。西路軍一九三六年十二月在戰爭中受到打擊而基本失敗,至一九三七年三月完全失敗。」
 
    可見毛澤東對西路軍問題所持的基本看法:其一,西路軍在黃河以西的失敗,是退卻主義的「張國燾路線」最後破產的產物。其二,組織西路軍渡黃河西進,是「張國燾命令」的。
 
    真相被湮沒了,歷史被改變了。
 
    毛澤東逝世後,真相和歷史才有還原的機會。1980年代初,朱玉(中國人民解放軍國防大學教授)奉中共組織之命,幫助徐向前元帥整理回憶錄。他從文獻史料中驚異地發現了毛澤東下令四方面軍人馬西渡黃河和成立西路軍的電文,以及其他一些人們所不知曉的情況。毛澤東電文的發現,說明部隊西進是領受了黨中央的命令肩負打通國際路線重大使命,以接應共產國際給予黨和紅軍的物資接濟,並策應河東紅軍和友軍的戰略行動。根據新發現的檔案資料,朱玉在史學界首次提出了他對西路軍問題既定說法的質疑。

                                  


朱玉(中國人民解放軍國防大學教授)
 

 
    1980年12月2日,朱玉以「竹郁」筆名寫成了《「西路軍」疑》一文,就西路軍西渡黃河、建立永(昌)涼(州)根據地、拒絕東返等問題提出疑問,向傳統觀點發起了挑戰。這篇文章為還原西路軍的歷史真相打開缺口,引起了鄧小平、陳雲、李先念、徐向前老一輩革命家的高度重視。
 
    隨後,朱玉於1981年3月寫出了自己的初步研究成果--《把歷史的內容還給歷史--西路軍問題初探》一文,用當時大量的事實和電報論證:紅四方面軍的渡河,完全是根據中共中央的要求和中革軍委的命令。
 
    由於受西路軍問題的傳統說法年深日久的影響,有關學術部門擔任研審任務的人員寫出長篇文章,作出了不接受新觀點的反駁回答,即仍然堅持原傳統觀點的基本說法。於是,朱玉又寫出了觀點鮮明的論文《被否定的歷史和被歷史的否定》,進一步詳談了自己的論點和論據,來捍衛自己的觀點。
 
    李先念是西路軍的親歷者,當年任西路軍軍政委員會成員、三十軍政治委員,西路軍最後分散遊擊時負責軍事指揮。

    
1981年11月22日,陳雲同李先念談起西路軍問題,說:「這個問題不能回避。西路軍過河是黨中央為執行寧夏戰役計畫而決定的,不能說是張國燾分裂路線的產物。」       

    根據鄧小平的批示和陳雲的建議,李先念組織人員查閱了大量歷史檔案,於1983年初寫出了《關於西路軍歷史上幾個問題的說明》。《說明》指出:「西路軍執行的任務是中央決定的。西路軍自始至終都在中央軍委領導之下,重要軍事行動也是中央軍委指示或經中央軍委同意的。因此,西路軍的問題同張國燾1935年9月擅自命令四方面軍南下的問題性質不同。西路軍根據中央指示在河西走廊創建根據地和打通蘇聯,不能說是執行張國燾路線。」                               

    以下是李先念《關於西路軍歷史上幾個問題的說明》中的一些重點:

 
一、寧夏戰役計畫和四方面軍一部的西渡黃河
 
    1936年秋,中央命令紅四方面軍一部西渡黃河,執行寧夏戰役計畫。這個時候,還不叫西路軍。但西路軍是渡河部隊組成的,因此首先要說一下渡河的情況和歷史背景。
 
    黨中央和一方面軍1935年10月長征到陝北前後,為了促成抗日統一戰線,迎接抗日高潮的到來,總的戰略思想是,積極鞏固和擴大西北根據地,並準備在適當時機打通蘇聯。1936年5月一方面軍東征回師後,中央確定向黃河以西發展,打通蘇聯,取得幫助。打通蘇聯的道路設想有兩條:一是佔領寧夏,接近外蒙;二是佔領甘肅西部,接近新疆。當二、四方面軍還在甘孜的時候,毛澤東6月29日給彭德懷的《關於打通蘇聯及其道路、時機問題》的電報,曾考慮由一方面軍及十五軍團執行打通蘇聯的任務。在二、四方面軍北上過程中,9月14日,林育英、洛甫、周恩來、博古、毛澤東給朱德、張國燾、任弼時的《胡宗南部的活動情況及我軍佔領寧夏的部署》的電報說:「國際來電同意佔領寧夏及甘肅西部,我軍佔領寧夏地區後,即可給我們以幫助」,並確定由一、四方面軍執行這個任務。這時,朱德、陳昌浩和西北局的大多數人員及在前方的徐向前都主張北上,張國燾卻堅持沿洮河西進青海,由於中央的命令和實際上這條路也走不通,張國燾才改變了主意。四方面軍繼續北上,1936年10月10日,三個方面軍(即一、二、四方面軍)在會寧會師。10月11日,中央及中央軍委發佈了《十月份作戰綱領》,提出「攻寧(寧夏)部隊準備以一方面軍西方野戰軍全部及定鹽一部、四方面軍之三個軍組成之,(四方面軍之)其餘2個軍及二方面軍全部、一方面軍之獨四師組成向南防禦部隊」,「攻寧開始時機以造船情況決定,但至遲11月10日前須完成一切攻寧準備」。
 
    關於渡河奪取寧夏,中共中央先後發過許多電報。其中有的電報,如1936年10月5日毛(澤東)、周(恩來)、彭(德懷)給朱、張、徐(向前)、陳(昌浩)《同意從靖遠、中衛渡河之意見》的電報,10月14日毛、周給朱、張德《搜集造船材料及分工問題》等電報,當時李先念確看過,至1980年代還有深刻的印象。
 
    根據中央和總部的命令,紅軍第三十軍10月中旬到靖遠附近的黃河邊上負責造船和準備渡河事宜。10月23日晚,第三十軍先頭部隊開始渡河,由於河面情況沒有偵察清楚,渡到河中的一個沙洲上,未能過去又回到東岸,但敵人也絲毫沒有發覺。24日晚,改在虎豹口渡河,獲得成功。九軍大部和四方面軍總部26日晚開始渡河。五軍在守渡口,敵人(國民黨軍)大部隊上來後,30日也過了河。
 
    在渡河的問題上,有些複雜的情況,正當紅軍準備渡河的時候,蔣介石的幾十萬軍隊加緊向紅軍進攻。毛澤東10月24日指出:「我處南北兩敵之間,非擊破南敵無法向北。」25日,毛、周對部隊行動部署作了調整。這幾天,毛、周、朱、張、彭、徐之間來往電報比較多,具體軍事部署變化也比較大。情況雖然比較複雜,但中央命令四方面軍一部渡河攻寧(夏)這條主線是很清楚的,並不是哪一個人的決定。
 
二、寧夏戰役計畫的放棄,西路軍的組成和向新疆方向前進
 
    紅軍三個軍渡河後,即向寧夏方向前進,準備奪取內蒙古的定遠營。先後佔領了五佛寺、一條山、寺兒灘一帶,同國民黨馬步芳、馬步青的部隊打得激烈。但是,南面的敵人也很快壓倒黃河邊上,佔領了紅軍渡河地區及中衛一帶,不久,中共中央就決定放棄寧夏戰役計畫。
 
    從前方來看,由於一方面軍沒能渡河,加上一條山這一帶人戶稀少,糧缺水苦,大部隊難久作戰,因此徐(向前)、陳(昌浩)於11月2日向朱、張、毛、周請示行動方針。11月3日,毛、周覆電:「所部主力西進佔領永登、古浪之線。」11月5日,朱、張覆電:「首先佔領大靖、古浪、永登地區,必要應迅速佔領涼州地區。」11月6日,徐、陳致電中央軍委報告《平、大、古、涼戰役計畫》,遵軍委電令,提出向平番、大靖、古浪、涼州地區發展,創立甘肅北部抗日後方,靠近外蒙、新疆,打通蘇聯,7日,徐、陳等又致電洛甫轉黨中央並毛、周、張,提議左岸部隊組織中共的西北前敵委員會和軍委西北軍分會。
 
    從中共中央來看,這時正醞釀整個紅軍新的行動部署。11月8日,中央發出的有關河西部隊的電報有兩份,一份是張(聞天)、毛、周、博(古)、林(育英)發給朱、張、彭、任(弼時)、賀龍,徵求意見的《作戰新計畫》,其中講到「胡、毛、王、關各部(國民黨軍)北進,我(中共)寧夏計畫暫時已無執行之可能」,「徐、陳所部組成西路軍,以在河西創立根據地,直接打通遠方為任務,準備以一年完成之」;一份是張、毛發給朱、張的,徵求對西路軍及其領導組成的意見:「徐、陳、李等七同志提議河西部隊稱西路軍,領導機關稱西路軍軍政委員會,管理軍事、政治與黨務,以(陳)昌浩為主席,(徐)向前為副,其餘名單照他們來電批准。二兄有何意見請覆。」10日,朱、張覆電「完全同意」。
 
    11月11日,中央發給徐、陳兩份電報,一份是中央及中央軍委正式下達命令,河西部隊組成西路軍,並任命了軍政委員會領導成員;一份是毛、周發給徐、陳的,對西路軍的行動方向徵求意見:「由於河東還未能戰勝胡、毛、王各軍。妨礙寧夏計畫之執行。我們正考慮新計畫,但河東主力將與西路軍暫時地隔離著,請考慮並電告下列各點:你們依據敵我情況,有單獨西進接近新疆取得接濟的把握否?如果返河東有何困難情形?你們能否解決衣服問題?」
 
    11月12日,徐、陳覆電中央軍委和總部:「依據現在敵力我力估計,我們可以完成任務。」並提出第一步以主力迅速進到涼州地區,第二步如受南敵壓迫或後路受威脅時,主力擬進佔甘州肅州地區,準備接通新疆、蒙古和遠方。現決定在甘、涼、肅和永昌、民勤創造根據地。並建議國際與西路軍發生直接關係,在新疆、蒙古適當地區建立聯絡站等。
 
    大概就在這幾天,共產國際有了新的指示,決定西路軍向接近新疆方向前進。國際來電的檔案雖未查到,但中央書記處11月13日給王明、康生、陳雲轉國際的電報說得很清楚:「蔣介石部隊已將紅軍主力與紅軍已渡河者從中隔斷。渡河者現組成西路軍,受徐向前、陳昌浩指揮,人數2萬2千,令其依照(共產)國際新的指示向接近新疆之方向前進。首先佔領涼州地區,然後向肅州前進。請你們確實無誤的準備從××(原電稿如此)接濟物品,並以準備情形迅即電告我們。」11月15日,毛、周覆電徐、陳也明確指示:「同意你們向涼州進。新疆接濟正準備中。」
 
    從上述來往電報可以看出,寧夏戰役計畫的放棄,西路軍的組成和向新疆方向前進,是中央和前方根據當時情況反復研究後,定下來的決策,根本不是張國燾路線的問題。

                                  

 
 
參考資料:
 
1. 李先念《關於西路軍歷史上幾個問題的說明》,1983

2. 徐向前歷史的回顧--徐向前元帥回憶錄》,北京:解放軍出版社,1984年。
3. 李慶英《紅軍西路軍歷史真相澄清始末》,(《黨史文苑》)新華網,20051024 日 
4. 耿仲林、焦成毅《張國燾著〈我的回憶〉(下)
——關於西路軍問題的言論》,2007年6月14日,中國紅色旅遊網。
5. 《還原西路軍的歷史真相:血染戈壁與張國燾路線無關》——從《驚沙》說到西路軍悲壯歷史,2011年3月28日 
 來源:《北京日報》
6. 陳鐵健《西路軍與張國燾路線不相干》,載於《尋真無悔:陳鐵健八十文錄》,山西人民出版社,2014年8月。

 

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 (2)    楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
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山中人 | 31st Jul 2016 | 武術隨筆 | (29 Reads)

 李氏形意太極拳及其內功原理的探討(下)

 

怎樣增強人體內功即人體空間的能量
 
  前面談到了人體是由細胞組成的,細胞吞吐的物質就是氣和能量,當這種能量增強的時候,人體內部功能便得到改善,從而內功就增強了,問題是怎樣才能增強人體的內氣和能量呢?


  既然氣和能量是細胞在開合的過程中向自身周圍輻射出來的,我們只要將細胞輻射的能力增強,也就是將細胞開合的力度和強度增大,開合的頻率增多,從而輻射出來的氣和能量就增強了,內功也便增強了。
                 

 
  要使細胞的開合頻率增強,開合的力度增強,主要是使臟腑的組織產生位移,也就是臟腑自身做如開合一樣的運動,因為臟腑是由細胞組成的,只有臟腑運動了,組成臟腑的細胞才可能發生運動。使臟腑產生運動的方法,前輩們做了許多的嘗試,得出了許多可貴的經驗,在以前是相當保密的東西,往往就是一句話或幾個字。 
 
  總體說來促使細胞充分開合的方式有以下各方面:一是採用上鬆下緊法,二是靜態放鬆法和其他方法,三是快速摩擦法。 
 

                                   


    我們先看笫一種情況,上鬆下緊法是最通用的方式,如打太極拳都知道要放鬆,實際上再怎麼放鬆,下部分的腳是放不鬆的,因為站立的人體不能使所有的地方放鬆,所以在人體下部雙腳緊張的情況下。便可將上部分解放出來,在心理作用下,放鬆的臟腑和上中焦細胞充分開合,這樣細胞吞吐的能力就加強了,從而輻射出來的氣和能量的量就增大、質量就變好了。
 
  第二種情況,靜態的放鬆練習一般是指靜功和臥功,因為在靜功裏主要的問題是心念的問題,心即神也,心鬆下來了,靜下來了,身便鬆了,身鬆了組成人體的細胞就能沒有牽絆地正常開合,每一個細胞都充分吞吐物質(即氣和能量),這樣內氣和能量就增強了,從而內功便加強了。
 
    第三種情況,快速摩擦能生熱量,當一拳快速出去的時候骨組織和肌肉組織在短時間內產生位移,從而組成這些組織的細胞相互之間快速摩擦,促使細胞充分開合,從而吞吐加強輻射出更多的氣和能量。所以儘管太極拳很慢但幾乎各家拳種都有快拳練習內容。(很多人不知道太極拳是可以快打的。)
 

  總體講來,使內功增強的方法即增強臟腑的功能,增強臟腑功能的方法是加強細胞的吞吐能力,要想使細胞的吞吐能力加強必須使細胞充分放鬆,加強摩擦,這樣人體的內部氣和能量就強大了,內部功能增強了,內功就當然強大了。
   

 內部氣和能量的作用
   
  前邊說到怎樣增強人體內部的氣和能量,這裏和大家探討一下內氣和能量增強後的作用。   

   李氏形意太極拳創始人李春苓有句話:「不改變生理基礎的內家拳不是內家拳」,這句話客觀實在,一語道破。生理基礎是人體生命健康基本情況,我們見到一些人經常感冒、胃口不好、睡眠質量不好,通過內家拳的鍛鍊使他們的這些情況得以改善,這就說明其身體的內部已發生了很大的變化。
 
                                   



《精武》雜誌有關李春苓的文章

 

   每個人的身體都有不同情況的隱疾(或足以致病的因素),也就是指「上醫治未病」的「未病」。常有些練李氏形意太極拳的學員,一兩個月後身體不同情況地出現一些排病反應,有的表現在皮膚上,這是大腸和肺的隱疾;有的還會出現像感冒一樣的情況,這是身體內部能量的調整;還有的會拉肚子,這是脾胃的隱疾。不同性別和年齡以及不同身體狀況的人會表現出不同的情況等等這些情況的總體原因就是在練李氏形意太極拳的過程中,由於身體的基本單位——細胞,吞吐物質的強度發生了改變,細胞吞吐出的精微物質(即氣和能量)的質量發生了改,細胞吞吐出來的精微物質(即氣和能量)的大小發生了改變,從而使得身體整體的氣場能量場的強度、質量、大小發生了改變。


   所謂人體的隱疾即「未病」其實 就是人體某些組織和某些臟器的組成成分——細胞出了問題造成的,不管是亞健康狀態還是病態都是這個問題,這裏有個例子,比如心,心臟是由很多細胞組成的,當其中的A細胞 開合出現問題的時候,它的工作只能 由B細胞來完成,同樣B細胞出現了 問題的時候,它的工作只能由C來完成,其他情況也一樣,當這種情況大量出現時,心臟的功能就受到影響,人體就會得病。另外,人體臟腑之間充滿了氣和能量,當這種能量分配、 調配得不均勻的時候,會出現一個部位的能量多了,一個部位的能量少了,例如心臟周圍的能量多了,那就像一團雲霧圍繞在心臟的周圍,隨著濃度、熱度和濕度的加大,同繞在心臟周圍的氣和能量也稱濕熱,就會影響組成心臟的細胞工作,細胞的開合情況會受到影響,細胞正常的吞吐便會改變,嚴重的情況會形成開而不合和合而不開的現象,這便是心臟病產生的真實情況,因為心臟的功能受到了影響,我們想解決這個問題的關鍵是將心臟內部和周圍的氣和能量的壓力撤走,減輕心臟的細胞開合的壓力,心臟的問題就解決了。
 

  人體內部的能量需要量足、質量好、分配均勻,這樣人才能是健康、精神旺盛的。功夫訓練到一定階段,內功厚實,功力形成後,可抗擊打,可反擊敵人,當然也可延年益壽。內部功能如果沒有改變,生理基礎沒有改變,養生延年益壽之說可能還相差甚遠。


    這樣看來,內部氣和能量充足即內功強壯可以起到三個作用,其一開發智慧的必要前提,其二延年益壽的唯一條件,其三提高家庭生活和社會生活質量的有力保證。

                                                            (完)
 
附錄
 
視頻: 李氏形意太極拳A
http://v.youku.com/v_show/id_XODgwNDEzNTI=.html
視頻: 李氏形意太極拳B
http://v.youku.com/v_show/id_XNTE4MzQ5MDM2.html?f=19348698

 
參考資料
 
1.李春苓《李氏形意太極拳》,哈爾濱:黑龍江教育出版社,2005年。
2.善果《李氏形意太極探真》,《精武》,2009年第9期

   。
3.王大陸《李氏形意太極拳內功研究》,《精武》,2010年第1期。
4.王大陸《再研李氏形意太極拳內功》,《精武》,2010年第6期。

 
        本人曾跟太極宗師之入室弟子及
        北京氣功師學習,練功三十多年。

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        丹田呼吸法及運轉法、 
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 (2)    楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
       太極推手、太極拳內功(老六路)等

       功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
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    (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
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山中人 | 28th Jul 2016 | 武術隨筆 | (54 Reads)
李氏形意太極拳及其內功原理的探討(上)

    李氏形意太極拳由「東北神力王」李春苓在形意拳的基礎上,加入太極拳和八卦掌等練法而創編。
 
    李氏形意太極拳,原為「山西形意拳」,至李春苓,加以整理改編,開始稱為「李形意太極拳」。

傳承如下:

    車毅齋à樊永慶à 楊永蔚à 李春苓à劉治良等
 
    李氏形意太極拳以「內練」為主要修持方式,修拙實而得靈機,遵循洗髓、易經、易骨的武學正道。動作簡明樸實,功架嚴謹低沉,內勁充盈霸道。以陰陽平衡為體,五行生克為用,暗合易理,具有完整豐富而又邃密細膩的理法。其主要特點是:「內練」為主、步法單重、功架低沉、勁力齊整、養練結合、性命雙修。

                        


李春苓
 

             「內練」為主: 李氏形意太極拳以「內練」為主,講究呼吸合道,氣沉丹田。日積月累,氣斂入髓,骨力自生,如鐵如石,練的就是骨頭勁,入裏透內的勁。不僅如此,固本培元, 氣滿鼓蕩後,會在周身膨起保護層,能夠本能地抵禦外來擊打,這與外家拳單純訓練皮肉抗打能力的途徑是根本不同的。在功架的設計上,李氏功法以肢體的盤曲運動催逼內勁的貫通,講究意到形到,形到氣到,氣到勁合。
 
    步法單重:李氏形意太極拳以雞腿虎步為主,樁法單重,前三後七,身備五弓,腳下生根,背有靠山之勢,內勁貫通。單重步法暗合道藝,通任督開百脈,雞腿的提踩與身形的束展相應,練一氣之流行。形意太極拳是動中樁功,斂氣入髓,單重有助於打開胯骨,鬆活關節,貫通上下內外。形意單重步法是李氏形意太極的重要特徵。
 
    功架低沉:李氏功法拳架低沉嚴謹,注重下盤勁力的訓練,認為低架下勢是生大力的根本途徑,也是修得虛實分明,陰陽翻開的關鍵。在十二形的設計中增加了身體盤曲折疊的練法,也是這個道理。李氏拳法在低架的基礎上強調沉暗勁訓練,內勁是非常強悍霸道的超力量,不是身體或冷或熱等氣感,也不是單純靠練輕柔得來的。因此,功架低沉是李氏功法訓練內勁的訣竅之一,也是訓練六合整勁得靈機的不二法門。


    勁力齊整:李氏形意太極拳講究外三合、內三合、形意相合、內外相合,修的是六合整勁。六合並不是單純指左手與左腳合,右手與右腳合,六合整勁中,左腳與右手合,左胯與右肩也相合,是整體之合。在身法八要的規矩下,上下一體形成整體彈簧勁。六合整勁不是靜著的勁,是動著的變化的勁,根節穩,中節活,梢節靈,亦是九曲連珠之勁,所以拳腳到處,皆是整勁透勁。李氏功法行拳時手腳同進同出,特別強調手不出腳尖,是嚴格的外六合,這一要求並不是只從外形上刻意追求齊整,其妙處別處再講。李氏拳法練周身之拳,也是周身練拳,因此不光講手腳進出的齊整,身形的束展也是同進同出。
 
    養練結合:丹道中人常講「沒有得病的神仙」,李氏拳法也講「沒有贏弱的武者」,主張養練結合,呼吸合道,重內斂,忌耗神。入手先講固本培元,強壯內裏。蕩汙除垢,洗髓易經,自然百病全消百病不生。李氏功法拳架低沉,練功過程十分辛苦,尤其在低架練暗勁階段,揮汗如雨。但忌用意過重,更忌耗勞精神,李氏功法講的是形意相合,內外相合,在形體的折疊盤曲中,催逼內勁的貫通,滋養周身,因此,內練的實質仍然是內養。


    性命雙修:李氏功法是性命雙修的功法,在修練方法上,不僅養練下丹田,也注重上丹田的修養,外形上要求手不出腳尖,尤其在形意太極拳中,手與額頭齊高,內外勞宮穴與祖竅、泥丸相對。前後貫通,通體清爽,如沐天雨。在入得門徑後,李氏功法強調心性的修養,講究拳禪合一,一方面是靠拳法的修練改變度化修練者的心性;另一方面,要達到較高境界,修練者也要主動地在心性修養上多下功夫,練拳首先是做人,心能放多大,功夫就能成就多大。形意拳本來就是象形取意,感而遂通,因此,練的是功夫,修的是大智大慧。入道證道,在功夫上求是有限的,在心性上修才可點石成金。
 

                               



    讓我們來了解一下李氏形意太極拳的內功。

    人體是由細胞組成的,頭髮、指甲、皮膚、心、肝、脾、肺、腎等都是由細胞組成的,而全身所有的細胞都在不停地進行著永無休止的開合運動,因此只要細胞在永無休止的開合運動,人的生命體才是一個活的生命體。我們的細胞分為胞內和胞外,當細胞開的時候將細胞內的精微物質吐出來,合的時候將細胞外的物質吞入,吐出來的精微物質就停留在細胞自身的周圍,而整個人體就是由細胞組成的,這樣人體便是一個精微物質組成的團,即氣團、能量團等。  

    較高層次的功夫,也是氣的層次,氣是功夫的物質基礎,只要能使我們修習者身體內的氣的質量變好,相對的氣的量變大,人體的自身功能當然就增強了。這就是我們習武者求內功強勁的目的之一,即身康體健、延年益壽。  

    內功是指人體內部的功能,內部即人體的虛的部分、陰的部分,即內部器官——五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦),他們是相對於人體的外部而言的,外部即保護內部的周邊組織,是陽的部分,當五臟六腑的功能增強的時候內功便產生了,也就是說內功是內部臟腑組織的功能。  

    細胞組成了人體及臟腑,不同的臟腑是由不同特點的細胞組成的,組成心臟的細胞和組成肝臟細胞的特點就有所不同,其他也是一樣。那麼無數個心臟細胞吐出的物質(即氣)就圍繞在心臟的周圍,而無數的肝細胞吐出的物質(即氣)圍繞在肝的周圍,在肝心周圍便充滿了兩臟吐出和輻射出的精微物質(即氣),同樣五臟六腑都是這樣。由於五臟的組成成分細胞的特點有所不同,所以五臟六腑吐出的氣、能量、精微物質的特點不一樣,這就像帽子廠生產出的是帽子,鞋廠生產出的是鞋子等,自己生產出來的東西自己是不需要的,就自然需要進行交換,這便是五行生克產生的原理,五行生克是以氣、能量、精微物質的形式完成的。 

    五臟六腑的細胞吐出和輻射出來的能量需要有空間儲存,這個空間主要在臟腑之間、脊椎的前側和臟腑後側的大面積區域,這個區域自玉枕直至尾椎。所有的臟腑都將自身產生出來的氣、能量、精微物質送到這一區域進行交換,當這種交換充分的、足夠的進行的時候,身體內部的組成成分「細胞」才能有力地開合,臟腑才能具備正常功能,內力內氣精微物質才能增強,這便是內功的初步形成,要想使內功進一步提升,需要了解人體空間理論。

何為內功,何為人體空間


    內功不是武術獨有的東西,也不是內功拳法所獨有的,核心內容也是一個人體內部功能即內功的問題。入手方法是從研究人體內部功能改變開始的。內家拳不能也不必去強調只有自己才有內功,別的武術形式不講內功。雖然大家都講求內功的修煉,卻因為方式方法不對,而使得許多習武人追求一生也未必能獲得真正能用可行的內功!
 
    李氏形意太極拳的內功修煉包括提升增強「內氣和內力」兩部分內容,以下主要對內氣部分進行解析。

  內功中內氣的層次,現在比較多的被說成是能量、電波、場等。內功是人體的內功,不管這個人內功有多強和多弱,都只是在他這幾十公斤的肉體內部而已,而肉體的最基本組成單位是細胞,所以這裏回到細胞上面。人體的細胞在永無休止的運動著,也就是活著,細胞活著人體才能是活的生命體,活的生命體才可以練內功,細胞活著的形式便是開合運動。人體的組成則可解為細胞內是一部分,細胞外是一部分,可是人體是由無數個不同性質的細胞組成的,不同性質的細胞在開合運動中吞入和吐出的物質不同。上文中舉例為,不同的細胞就像是不同的工廠,鞋廠生產出來的是鞋子等,不管是什麼工廠生產出來的東西都是為了賣給別人,所以不同細胞生產出來的物質是為了和別的細胞生產出來的物質互通有無,那麼處於人體內部的五臟是由五種不同性質的細胞所組成的,比如組成心臟的細胞大體上是同一種,組成肝臟的大體也是同一種,那麼組成心臟的所有細胞在進行開合運動的時候就將吐出的物質(即氣和能量)輻射在自身的周圍,而所有的心臟輻射出來的氣和能量就圍繞在心臟的周圍,可以想像成有一團雲霧圍繞在心臟的周圍。同樣肝臟的所有細胞輻射出來的氣和能量就圍繞在肝的周圍,這樣在心肝之間就充滿了肝心輻射出來的氣和能量,心肺之間也是這樣,脾胃之間也是這樣,肝腎之間也是這樣,心肝脾肺腎五臟之間都是這樣,五腑亦然。可是細胞和細胞之間也是這樣,細胞和細胞之間有「距離」,那麼心肝之間也有距離,而這個距離就叫做人體空間,這個無處不在的空間裏的物質即氣和能量,就是不同的臟腑組織,也包括四肢百骸的基本單位細胞所輻射出來的。

  由於人體結構的特殊情況,在人體臟腑組織之間的空間特點是不一樣 的,在四肢空間的情況基本一致,而在頭、臟腑中的情況則大不一樣,比如軀幹內部的最大空間便是脊椎的內側和各臟腑的後側。通過解剖我們會發現這一現象,臟腑的後側和脊椎前側的這一人面積區域裏面所有的臟腑都將自身輻射出來的氣和能量輸送集中到這裏。這裏就像是流通的市場,都將自己生產出來的產品拿 到市場去交換,各取所需,五行生克由此產生,當這一市場的交換正常,可見生機勃勃的景象,對人體而言,則精神充沛,身體健康;當出現市場疲軟的情況時,對人體而言,則精神不振,甚至生病死亡。
                                 


李氏形意太極拳混元樁
 

  另一方面,人是來自天地之間的生靈,既然來自天地之間就必然有天地的特點,而天地的結構點便是有空間、物質、氣和能量,空間裏充滿了氣和能量,空間裏的氣和能量就如同社會中的財富。當這種財富在整個社會中分配均勻的時候,社會也生機蓬勃,安定繁榮;當社會財富分配不平等 時便會出現不安定不健康的情況。
 
   這樣看來人體的空間體積是很大的,在組織和組織之間,在軀幹的內側和臟腑之間,在臟腑之間,在細胞和細胞之間,在細胞內部,而最大的空間就是脊椎的內側和各臟腑的後側,裏面都充滿了精微物質,即氣和能量。
 

                 (未完)
 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

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 (2)    楊式太極拳及用法、
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山中人 | 26th Jul 2016 | 老莊淺談 | (55 Reads)
《莊子人間世》研讀心得
 

    先秦諸子大部分都是政論之作,關懷現實,和現實比較接近,只有莊子所觸及到的問題,是一些哲學的議題,可以說,只有莊子不僅關注「人間世」的種種自處和處人之道,而且把人帶到一個更高的精神境界。

    歷來論析〈人間世〉,不乏有學者逕以「處世哲學」為旨趣來表述本篇內容,將之釋為明哲保身之術。陳啟天說:
 
    按人間世篇,為一種亂世處世論。人間世者,人間之世也。莊子所生之世為亂世,所言之人間為暴君統治之人間。亂世對於暴君宜如何自處自全,此本篇所詳言者。……。要之,不外謂非不得已,則不宜進言,不進身。強求進言進身,則不如安於無用,尚可免刑。故本篇之大旨,在言亂世明哲保身之術。(陳啟天:《莊子淺說》,臺北:臺灣中華書局,1971年,頁53。)

                               


莊子

 


    李小華在《〈莊子·人間世〉中的「盡年」主題》中對這一主旨提出較新的見解,他認為《莊子·人間世》的主旨「不僅僅在於闡發亂世之中的處世之道,更重要的是表達了莊子的生命情懷。『全生』只是生命的一層境界,而『盡年』卻是莊子對亂世中的生命的最終關懷。」
 
 
    《人間世》的中心是討論處世之道,既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度,也揭示出莊子處世的哲學觀點。王夫之這樣解讀《人間世》:「是篇為涉亂世以自全而全人之妙術,君子深有取焉。」(王夫之.莊子解(卷四).《船山全書》第十三冊),長沙:嶽麓書社,1993年)
 
    讀了莊子的著作《莊子.人間世》後,既要用心去慢慢的體會,也要參考前輩學者的解讀,才能明白莊子所表達的意思。莊子能說善道、思想深遠、對待事物又有特別的見解,令人佩服。

                               


古代的人間世

 
    歷代知識份子都會接受儒家在人間世的途徑,走的無非是功名利祿的路子,治世、救世的過程是和「學而優則仕」的道路相伴隨的,儒家的這條道路規範了大部分的知識份子,使大部分知識份子身不由己地走這條道路。
 
    莊子在《人間世》中虛構了一個孔子和他的弟子的對話,這是為了首先和儒家進行對話,來進入和莊子的對話。在一個亂世當中,儒家用道德來救世的道路是走不通的,用儒家的道德規範去規範一個權力至上的當權者,是完全行不通的。
 
    此外,儒家的學說不但是一種道德的理想,也是知識份子的一種出路,可以給知識份子帶來功名,這也是行不通的。莊子首先巧妙地證明了儒家的治國的道路走不通,然後就轉向了他的治身的道路。在治身的道路中,生命是最重要的,而人的生命裏面,最重要的是精神,自然地就引出了「心齋」這個《人間世》中重要的議題,也就是心的修養的問題。
 
    在顏回將去衛國時與莊子談話,莊子回答道:「且德厚信矼,未達人氣,名聞不爭,未達人心。」莊子從人心出發、從道德出發,聯繫實際,說出了「人在江湖人不由己」的無奈,也告訴了我們「物極必反」的道理。有時候除了自己認同自己、最大的認同還是歸結於別人,要通過溝通和正確的表達方式把自己的正確觀點表達出來,處理事情時或者說話時也應該要眼觀八路耳聽四方,聯合實際,審時度勢,察言觀色,不卑不亢。
 
    「聞以有翼飛者矣,未聞以無翼飛者也;聞以有知知者矣,未聞以無知知者也。瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止。夫且不止,是之謂坐馳。」從中可以看出莊子的知識淵博、對事物的瞭解極深,可以看到一般人看不到也想不到的東西,由「瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止,」可知,莊子的另一個境界就是靜而無物。莊子說:「虛無空明的心境就叫做『心齋』」,我覺得跟莊子說的「形坐神馳」有一定的聯繫、只有心無雜念、無欲無求才能做到「吉祥止止」那樣,腦袋清晰如境、所想的東西已經摒棄了一切世俗東西、真正做到「形坐神馳」。
 
    在葉公子高將使於齊時,莊子用「風波」兩字解釋了「蓋將甚敬而不急」的原因。莊子在與葉公子談話時,沒有一開始就道出原因,而是利用大自然的規律逐漸解釋,讓人更容易接受。也使我懂得大凡好事壞事都要保持現狀、不可添枝加葉、誇大或是誇小言辭;誠實待人,不玩心計,不因討好而阿諛奉承,不因厭惡而顛倒是非,從而做到言行一致。
               
                                



 忠臣往往被暴君所殺,難以全生盡年。

 

 
    《莊子人間世》中還說到石匠在夢中與櫟社樹的對話、殘疾人、鳳鳥等,從這些談話中都圍繞著「人皆知有用之用,而不知無用之用也」著句話而展開。世人只懂得有用的東西的用處,而忘了「天生我材必有用」的道理,莊子用常人沒有的眼光、用獨到的見解把一些無用的事物「起死回生」,讓人們知道萬事萬物的存在必有他的根據,滴水很難為人所用,卻能穿石。無用皆因事物所處的地方、所對應的用處不對。俗話說「行行出狀元」,只要用對地方就行了。所以我們也不要整天自怨自艾的說自己沒用、自己白活了,與其浪費時間自怨自艾還不如探究一下自己擅長哪方面的東西、對症下藥。
 
    莊子的思想方式和別人是不同的,大部分知識份子都是走儒家的道路,莊子借孔子對顏回的批評來說明儒家的各種路徑都是走不通的,自然就走向了他的治身的道路。《人間世》也表現了知識份子在動盪不安的社會中的一種處境,楚狂接輿的歌正表現出了這樣一種心境。不過,莊子和現在的很多宗教是不同的,雖然說「迷陽迷陽,無傷吾行;吾行卻曲,無傷吾足」,荊棘滿地,不止是「天下無道」,「方今之時,僅免刑焉」。莊子生活在這樣一個荊棘滿地的環境中,可是他還是要繼續前進,拐個彎往前走,所以他基本上還是入世的,只是他認為入世以後,生命是最重要的,功名利祿這些都是次要的。他從《人間世》入手,知識份子有一種理想,但是挽救世間的苦難還是要依靠統治者,而統治者是無法感化的,儒家的那一套道德規範、道德勸說統治者根本聽不進去,只有每一個人自己來自救。因為知識份子有一種悲劇的使命感,在亂世當中,難免遭受到一種悲劇命運,具有悲劇的使命感和悲劇的命運的知識份子的自處和自救之道是如何的呢?只有自己愛惜自己的生命,只有自己拯救自己。我們來看一部人類的歷史,動盪不安的時代要超過承平的時代,因此很多人讀《莊子》就會引起很大的共鳴。


參考資料
 
1. 陳鼓應《老莊新論》,中華書局,1991年。
2. 王博《莊子哲學》,北京大學出版社,2004年。
3. 張敏杰《論〈莊子·人間世〉中的「醫門多疾」》,《殷都學刊》,2007年第1期。
4. 李小華《莊子·人間世中的「盡年」主題——兼談莊子的自然觀與生命觀》,《名作欣賞》,2010年第29期。
5. 吳 肇 嘉〈人間世〉的自處處人之道》,《北市大語文學報》第十一期,2013年。
6. 韋素麗《近年來莊子•人間世研究綜述》,《文化研究》,2014年第7期。

 
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山中人 | 23rd Jul 2016 | 練功札記 | (74 Reads)
洗髓經.四大假合篇第二(原文及白話解釋)
易筋洗髓經研究(26)
 

四大假合篇第二(原文)
 

    元氣久氤氳,化作水火土,水發崑崙巔,四達坑阱注。靜坐生暖氣,水中有火具,濕熱乃蒸騰,為雨又為露。生人又生物,利益滿人世。水久澄為土,火乃氣之燠。人身小天地,萬物莫能比。具此幻化質,總是氣之餘。本來非我有,解散還太虛。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何時留,垂老後天地。假藉以合真,超脫離凡類。參透《洗髓經》,長生無盡期。無假不顯真,真假渾無際。應作如是觀,真與假不二。四大假合形,誰能分別此。 

                                    

                                   色身乃是四大假合,不能代表真我。 
 
白話解釋 :
 
「四大假合篇第二」 前面一篇講完了本經的心法,接下來要闡述一些觀念,來幫助修行人瞭解這能量生成與運行的道理。
 
                                                    

                    地水風火  
 

    四大就是「地、水、火、風」。 古印度哲學把世界上所有物質都看做是四大成分的交互組合。現在大家都學過現代科學,都知道物質主要透過化學或物理的作用而成形,其組成元素則是來自不同的原子分子組合。但是幾千年前的文明沒有學過現代科學,卻也知道這個道理,以此道理進而延伸思考得知,既然所有物質都是來自不同的元素組合,其中自然沒有永恆不變的真實,所有東西都會發生變化,終至毀滅,所以稱之為「假合」。
 
 「元氣久氤氳,化作水火土,水發昆侖巔,四達坑阱注。

   元氣是生命與生俱來的能量,有別於來自食物、空氣轉化的後天能量,現在這裏簡單的提一下這元氣如何形成肉身或這個物質世界。 我們這生命能量一開始成形時,這能量的形態像煙霧一樣縹縹緲緲尚未定型,而後經過一段時間,這煙霧狀的能量慢慢的交互化合為不同的質量,進而沉澱穩定下來,慢慢出現液態、固態、不同的溫度等等形態,然後分離成不同質地的物質,再互相組合。以肉身來說,由細胞開始化做堅硬的骨骼肌肉(土),以及血液水分(水),還有體溫熱量(火)等等組織。 昆侖指的是人體的頭部與脊椎,所以「水發昆侖巔」表示人體的各種津液(血液、賀爾蒙等等)皆來自頭部與脊椎,「四達坑阱注」指的是水往低處流的道理,說明這營養液透過身體的經脈、穴道以及其他管道傳導到達身體所有部位。 

 
靜坐生暖氣,水中有火具,濕熱乃蒸騰,為雨又為露。生人又生物,利益滿人世。」 

    這裏的靜坐並不是我們用功夫的「靜坐」,而是生命的基本形態。這一段講的是這四大能量的相互關係。這能量一開始是靜止的,靜定而生動,第一步驟的變化是開始發熱、溫暖,這暖性由液體傳導到各地。所以這熱是帶著濕性的,熱能與水份相合相蒸,產生了如雨霧般的物理現象,水份因熱而蒸成雨露,而弘揚散播四處發生化學現象,這就是各式各樣的生命或功能的生成道理,所以後面要補充一句「利益滿人世」。
 
 「水久澄為土,火乃氣之燠。人身小天地,萬物莫能比。

    而水性的能量靜置久了之後,部分物質便逐漸沉澱凝結,形成了堅硬的物質,這堅硬的性質稱為土。熱能是在這生命能量裏面屬於比較溫暖質輕的部分。所以這人體的生成與運作概念,是與天地宇宙的道理是相通的,除了人之外,又有哪一種生命有如此奧妙的構造呢? 

 
具此幻化質,總是氣之餘。本來非我有,解散還太虛。

    前面說了人體生成的奧妙過程與珍貴之後,這裏反而要用相同的道理來解釋其背後的虛幻與不實。 既然人體是由一股能量,分別為水火土性質(印度觀念認為地水火風,中國觀念認為是金木水火土)而形成的,回過來講,總歸是這股先天之氣(能量)的變化作用罷了。這先天之氣由無到有形成了肉身,這變化既不是我們所能掌控,我們也無能力加以壓抑或做任何改變,所以其實我們不是這身體的真正主人,這個身體要死要活、要病痛要亢奮,我們是一點辦法也沒有的。雖然我們不斷研究不管生病吃藥、開刀或運動等等各種延續或幫助生命的努力,但是最後時間一到,身體照樣還是要死亡,要腐爛化為塵土,還是要還給自然、滋養大地的。 

 
生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何時留?」 

    接著上面的道理繼續延伸,聰明人舉一反三便要瞭解,生生死死只是這能量的幻化轉變過程而已,真正的生命,真的有跟著這能量的變化而變化嗎?身體雖然死亡了,我們的靈知有跟著死亡嗎?死亡後重新再生一次,那新的身體裏面會是另一個我嗎?真正的生命,實際上並未跟著這能量幻化而生來死去,真正的生命是永恆不死的。也可以說,是未曾跟著這能量的變化而生死過的。既然我們知道這身體只是能量的暫時變化,這個變化只是外相的轉變,並不代表真正的生命的變化。那麼我們又何必執著於這身體?中國道家與印度佛教自古以來都有各種鍛煉身體延續生命的傳說,但是沒有人能證明是否成功。如果真的延長了身體的壽命,這個技巧並不能讓他們脫離這個定律的,這種種努力終究是白忙一場、徒勞而無功的。
 
 「垂老後天地。假借以合真,超脫離凡類。參透《洗髓經》,長生無盡期。無假不顯真,真假渾無際。應作如是觀,真與假不二。四大假合形,誰能分別此。」 
 
    真正應該要有的觀念,是要鍛煉身心超脫凡人境界。為了怕用功時間不夠,所以想辦法延長此身體的壽命,假借這虛假的肉身來相合於「真正的生命」。要以智慧來參透這道理,這個「真」的關鍵就是方才說明的這不生不死的「生命」,掌握這關鍵,方能真的擺脫跟著天地萬物一起消長毀壞的命運。 現在我們有這個假而不長久的身體,就借用這身體當作工具來求取我們的目標吧。何況!如果沒有這個假,也不足以襯托出「真」。但是如果你想有個假要拋棄,而要獲得真,這是錯誤的觀念,真假雖然有別,可是是屬於我們凡夫的分別,有這樣的分別心是不可能探究到真實的生命的。打個比方說,大家都知道錢可以買東西,可是錢這個東西是後來才被創造出來的,是一開始沒有的,目的是要方便流通貨物,可是一般凡夫已經搞不清楚了,反而爭相追逐錢財、拼命囤積錢財。事實上它只是個工具而已,是拿來流通貨物求取方便的工具。然而不明白的人,被這表象概念弄得頭腦昏亂,反而忘記了其原來的用意與道理。現在回過來說這借假修真的道理,其實真假很難說有個分際的,對初學者來說有個真假之分,但是對上了路的修行人來說,這個真假分別的觀念要拋掉、要放棄。如同先前講的「非體亦非用,體用兩不立。」的道理一樣。我們在還沒弄清楚前,應該要用這道理來看待真假,徹底瞭解如果有真,必先有假,這種對立兩面的東西都不是我們的目標,唯有去除掉真假兩邊的分別觀念,才能「看到」事情的真相,才能瞭解祖師們所說的道理。同樣的,回來說這四大物質現象,其實也不過是能量的各種形態,不斷的演變流動,並不會永遠固定在那裏,所以要說這四大是假合的。既然是假合,一般人認為是真實的生命,在佛家來說都是虛假的現象。如果能真正領悟,就會知道四大假合的形態其實都是幻象,都是人心的強加分類而已,哪裡能真的把它分別出什麼呢? 
 
補充說明:
 
    佛陀為了破除凡夫「執我為有」的愚迷,故說「四大本空,五蘊(「色、受、想、行、識」)非有」的真理,希望眾生都能「照見五蘊皆空」,獲得般若空慧(般若是梵語,漢語即智慧)。般若根源於空,經過了空的體證,般若才能顯現,從而證得正覺。所以,由「無我」而進入「空」,是修行到達解脫所必經的路徑。

              太極拳內功的境界由「鬆沉」開始,進而「鬆散」,再進而「鬆通」,最後達到「鬆空」,可見太極拳內功和洗髓經有相通之處。

 
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山中人 | 21st Jul 2016 | 科學新知 | (13 Reads)
地震雲之謎

 
  有些科學家認為,天空中某些形態的雲與地震有關係,並把這類雲稱之為「地震雲」。
 
  迄今為止人們所認定的地震雲,都是出現在地震發生之前。它們與地震震中的關係非常複雜。有些地震雲出現在距離震中很近的上空,有些地震雲卻遠離震中幾千公里(千米),甚至上萬公里(千米)。

                                  


1976年7月27日(唐山大地震前夕),日本人在27日下午6點多在九洲拍的前兆雲。
 


    從地震預報的角度看,研究地震雲的特點、出現的規律以及它與地震的關係,對於人們深入探索地震的奧秘具有十分重要的意義。
 
  也有一些科學家根本不相信有地震雲,認為那些雲彩的出現與地震的發生只不過是偶然巧合。
 
  所以,究竟有沒有地震雲?如果有,它與地震究竟是個什麼關係?它的形成機制是什麼?都是些正在探討中的問題。
                           
                            
 
(1) 引起爭議的地震雲

 
  我國清代康熙二年(1663年)曾出了一本《隆德縣志》(隆德縣在寧夏),書中第一次提到了地震和雲彩的關係。作者在這本書中對地震前兆進行了總結,其中有一條就講了地震雲的問題,書中寫道:「天晴日暖,碧空晴淨,忽見黑雲如縷,宛如長蛇,橫亙無際,久而不散,勢必地震。」限於當時科學技術水平,人們對該書的記載未能給予注意。
 
  在我國的鄰邦----日本,也曾經有人見到過地震雲。這個人不是專業地震工作者,而是曾任過日本奈良市市長的鍵田忠三郎。

                                


鍵田忠三郎
 

 
  鍵田忠三郎第一次發現地震雲是在1948年6月28日。這天,他發現奈良市上空出現一種異常的帶狀雲,好像把天空分成兩半,他預感到可能要發生地震,把這個消息告訴了親友,結果第二天便發生了福井地震。後來,鍵田忠又多次根據地震雲推測了地震的發生。據說根據這種雲彩異常,他還在一海之隔的日本預報了我國東部沿海城市的一次6.7級的地震。
 
  利用地震雲來預報地震引起了學術界的重視。由於這種方法觀察方便,無需任何設備。所以不僅受到專業地震工作者的重視,一些業餘愛好者也都躍躍欲試,想驗證一下這種方法的正確程度。
 
  作為一種新的方法,鍵田忠三郎也遇到了挑戰。日本有一個「地震預報聯絡委員會東海地區判斷會」,是日本地震預報的最高權威機關,該會的專家認為這種方法只能在社會上引起混亂,沒有任何科學價值。東京大學教授荻原尊禮認為,這種方法中講的地震雲純屬巧合。連日本氣象廳主管地震問題的專家也說鍵田忠三郎統計的地震,有的遠離日本本土,有的發生在海底數百千米深的地方,其前兆不可能在日本本土上空的大氣層中有反映。

 
(2) 地震雲是什麼樣子
 
  地震雲是出現於天空的雲彩,為什麼有的人能從普通的雲彩裡發現與地震有關的地震雲?什麼形狀的雲彩與地震有關呢?
 
    中國古人認為,世界上的萬事萬物之間存在著某種神秘的對應關係。在地震之前,天上可能會出現預兆,這就是地震雲。在我國古代早就有雲霞兆的記載。清代有人記述明萬曆四十四年(1616年)南京地震時說:在正陽門前看到兩條龍在爭鬥。其實當時人們見到的就是這種帶狀雲。民國三十四年(1945年),《隆德縣誌》說得更明確:「天晴日暖,碧空晴淨,忽見黑雲如縷,宛如長蛇,橫亙空際,久而不散,勢必地震。」地震雲除帶狀外,還有輻射狀、肋骨狀。所有雲帶指向的地方就是震中。

                                     

 

蛇形地震雲
 

 

 
  我國古代除了《隆德縣志》以外,清人王士禎在其所著的《池北偶談.卷下》中「地震」一節裡,談到1668年7月25日山東邦城八點五級地震時,記有:「淮北沐陽人,白日見一龍騰起,金鱗燦然,時方睛明,無雲無氣。」這裡說的龍,看來也是《隆德縣志》中「黑雲如縷,宛如長蛇」的長蛇狀帶狀雲,陽光一照,便顯得金光燦爛,我國古代的許多縣志和史書都有這樣的記載。

 
  我國地震研究工作者發現,地震雲顏色複雜,多呈複合色,一般有鐵灰、桔黃、橙紅等。地震雲多出現在凌晨或傍晚,分佈方向與震中垂直,有的人根據這個規律曾經成功地預報了地震的震中位置。我國地震學者呂大炯匯總了一定範圍內的地震雲,並製成了地震雲分佈圖,在這張分佈圖上,他確定了地震雲垂線交匯點的地面投影位置,並認定這裡是地震可能發生的地帶。我國在1970年代地震研究的實踐證實了呂大炯的推測。呂大炯還認為,這種地震雲在時間上既可以和近期地震相對應,也可以和遠期地震活動相對應。在空間上,既可以和近距離的地震相對應,也可以和遠距離的地震相對應。例如太平洋彼岸的墨西哥8級地震和西半球的亞速爾群島地震,都影響到了北京地區的大氣層,有人在幾天以前就觀察到了雲彩的異常變化。

                                


輻射狀地震雲

 
  除了常見的條帶狀地震雲外,還有一種地震雲呈輻射狀。這種雲從某一點向外呈指狀輻射,它主要出現在早晨和傍晚,由於霞光的關係可以有不同的顏色,雲的輻射中心多位於震中的上空,因此從鄰近地區常常看不到它的全貌,而只看到幾條向中心匯聚的指條狀雲。這種地震雲可能主要與近距離的地震有關。
 
  還有一種雲,地震學家給它取名為肋骨狀雲。這種雲像是一些排列整齊的肋骨,沿一方向呈寬帶狀分佈。它可能是長蛇狀雲的「寬化」,很可能是由於同時來自大致相同方向的兩次地震共同激發的結果。

                       

 

肋骨形地震雲
 

 

 
  1923年,日本又發現了一種更奇怪的地震雲,東京人稱它為「妖雲」。
 
                                         


連同狂風暴雨的地震雲(妖雲)

                                        
  當年的8月27日,在日本西南部的石垣島和沖繩島之間,出現了越來越低的低氣壓。三天之後形成颱風,移向九州西南部。與此同時名古屋市也出現低氣壓,到8月31日,這種低氣壓形成的大風猛掃江之島一帶,這時,天空出現奇怪的紅色,太陽也好像比平時大了一倍。9月1日早晨,大風刮到了東京北部。上午10時,東京上空出現形狀特殊的濃雲。雲體肥大,很像在風中搖曳的雞冠花。接著是急促的狂風暴雨,雲量增加,風速進一步增大。後來,當風突然轉向時,東京發生了8.3級大地震(這就是名的「關東大地震」)。幾乎毀滅了東京,波及橫濱及周圍許多城鎮。僅東京一地就有近6萬人死亡。於是這種帶有不祥徵兆的雲,又被稱為妖雲。

                           

 
關東大地震後東京(從東京京橋俯瞰地震之後的日本橋神田
 
  妖雲是地震雲嗎?目前還沒有太多的實例對它進行解釋。
 
(3) 地震雲的成因探秘。
 
那麼,地震雲的成因是什麼呢?
 
  日本是地震雲記載最多的國家之一,所以日本學者率先對它進行了解釋。
 
  日本九州大學真鍋大覺副教授認為,地震之前,地球內部積聚了巨大的能量,並促使地熱升高,加熱空氣,使其成為上升的氣流,以同心圓狀擴散到同溫層,使一萬米高空的雨雲形成細長的稻草繩狀的地震雲。
 
  真鍋大覺的理論中有一些很難自圓其說的地方,我國氣象地震研究人員從大氣物理角度提出了質疑。
 
  首先,同溫層在對流層上面,距離海平面高度為一萬多米。這個高度,一般上升的氣流是達不到的。就是火山噴發、核彈爆炸,也只能使空氣對流上升對流層頂附近的高空。而且這種強烈對流,一般都是產生「塔狀」、「柱狀」、「蘑菇狀」等垂直方向發展的對流體,不可能形成沿水平方面展開的橫臥狀的細長帶狀雲,更無法解釋這種長條狀雲為什麼垂直震源方向分佈。
 
  其次,按照真鍋大覺的理論,地震雲應出現在地震震中的上空;根據我國大氣物理學家顧震潮先生的理論,地震雲距震中最遠不超過三千米。然而據有關報導,有人在距離震中幾千千米以外看到了地震雲,甚至有人隔著半個地球的遙遠距離也看到了地震雲。這又怎麼解釋呢?
 
  第三,地球岩石的熱傳導是極其緩慢的,它通過十米厚的岩石至少也要三年。那麼,地球內部所積聚的能量,又是通過什麼機制加熱大氣的呢?
 
  針對真鍋理論受到的挑戰,我國學者呂大炯提出了下列解釋理論:他認為地震雲除了可能出現在震中區上空外,也可能出現在那些遠離震中區而又有應力集中的斷裂帶上空。當這些應力本來就集中的斷裂受到遠處震中區因震前容積增大而傳遞來的應力時,應力就更加集中了。斷裂帶上的強應力作用使岩石發生擠壓摩擦,造成熱量增加,於是,地下熱流通過斷裂不斷逸出地面,並上升到高空,形成條帶狀地震雲。

                            


呂大炯教授(左)
 

 
  呂大炯還認為,地熱傳遞給大氣,不一定非通過從斷裂帶逸出的氣流不可,還可以通過輻射的方式(如超高頻或紅外輻射)來加熱斷裂帶上空的各種微粒,從而導致了條帶狀地震雲的產生。由於斷裂帶大多垂直震中的震波傳遞方向,所以由此產生的條帶狀地震雲也是垂直來自震中的震波傳遞方向。
 
  輻射狀地震雲是怎樣形成的呢?呂大炯認為是由於震中處於某些應力(注)高度集中的斷裂交匯處,而且,應力隨距離而衰減,因此便形成了焦點對應震中的輻射地震雲。
 
  我國學者呂大炯的理論,雖然更好地解釋了地震雲的某些特徵,但這些理論仍是帶推測性質的,至今還沒有獲得有關的實測數據,而對於那些相隔半個地球的遠震地震雲來說,它能否把應力傳遞過去,也實在令人懷疑。那些發生在海底的地震,更令人難以相信它們會引起地震雲。

                                       

 
  關於地震雲的成因,除了上述假說以外,還有一些人從另外的角度提出了猜想。有人認為,我國遼寧海城地震是海水中沉積的錳鐵礦在地震前形成了感應性磁場,一旦遠近有震,地磁異常明顯地表現出來,影響到大氣對流層,進而產生地震雲;還有人認為,地球內部的巨大能量,會使一些帶電粒子高速地沿著脆弱的斷裂帶衝出,到了一定高度以後,受到這些帶電粒子碰撞的氣體分子就電離成離子,而周圍過於飽和的蒸汽就以這些粒子為核心,結合塵粒等物而成霧珠。沿帶電粒子通過的路上,便有細條狀雲體即地震雲出現;還有人利用震源電場解釋地震雲的成因,說地震雲在五千多米的高空,受到地面熱輻射的作用較小,垂直對流微弱,雲層穩定,易於保留一定形態。同時,這裡離子濃度大,不穩定,在震源靜電場作用下順電場排列,因而形成分佈約數百千米的條帶狀雲,也就是地震雲。
 
  這些意見,雖然對地震雲的形成作出了一些解釋,但都缺乏客觀的觀察數據,也未超出猜測的範圍。因此,學術界有相當一部分人對地震雲說持懷疑態度,還有人把地震雲同異端邪說聯在一起,根本不承認它的學術價值。我國一位從事地質構造研究多年的地質工作者,以他幾十年野外地質工作經歷和對國內外地震地質資料的潛心研究,於1993年在報刊撰文,對地震雲說進行了徹底否定。他認為地震發生與雲彩沒有任何關係,以往所傳的「地震雲」缺乏實際證據。有的屬於巧合,有的則有杜撰成分在裡邊。著名的1976年唐山大地震,我國地震工作者在震中央和非震區都沒有發現雲彩有異常變化,更談不上什麼「地震雲」。
 
    雖然有些科學家反對「地震雲」的說法,但雲所反映的是大自然的真實資訊。儘管我們還未能完全知曉「地震雲」的奧秘,但隨著人類對地震雲認識的逐步深入,相信「地震雲」最終會成為一門被科學界認可的學科。
 
(注釋)

應力----

    物體由於外因(受力、濕度、溫度場變化等)而變形時,在物體內各部分之間產生相互作用的內力,以抵抗這種外因的作用,並試圖使物體從變形後的位置恢復到變形前的位置。
    在所考察的截面某一點單位面積上的內力稱為「應力」。同截面垂直的稱為正應力或法向應力,同截面相切的稱為剪應力或切應力。
 
參考資料
 
1. 呂大炯《建議重視「地震雲」觀測研究》,1979年8月2日《光明日報》。
2. 鍵田忠三郎主編 (高宗恒等譯)《地震雲》,陝西科學技術出版社,1981年。
3.《地震雲的不解之謎》,紀榮起 張平主編 《謎雲密佈的自然之旅》(未知世界神秘之旅系列), 內蒙古人民出版社,2003年
4. 百度百科--「地震雲」詞條。
 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
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   (2)    楊式太極拳及用法、
       太極鬆功、太極樁功、 
       太極推手、太極拳內功(老六路)等

       功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
        增強免疫能力、延年益壽、   
        加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
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  (數年間已教百多人,包括中醫、西醫、護士、
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山中人 | 19th Jul 2016 | 武林掌故 | (49 Reads)

形意女俠楊劍霞


    在中國近代武術史上,打敗外國大力士者,不只韓慕俠,其他如王子平打日本人佐藤、德人克治瑪,蔡龍雲打俄國人馬索洛夫、美國人「黑獅」等,都是例子。但這些豪傑概為男士,尚不足為奇。堪以稱奇的是,還有位巾幗英雄----楊劍霞,威鎮俄國大力士,使之不敢交手。

              

                                                                               楊劍霞


    楊劍霞,女,1915年生於河間縣南里店村(今劃歸任丘市)。
 
  楊劍霞幼年時即愛武術,其父楊福山為「華北三山」(劉維山、楊福山、劉輪山,皆為河北形意大師劉曉蘭先生之徒)之一,精形意拳法。
 
 
    楊福山在院中授徒,年幼的劍霞於室內窺視,並偷偷習練。九歲時,「五形」、「十二形」均已成熟。一次,見其父之一徒屢練不成,下炕出室,一氣練畢十二形。眾皆驚喜,楊福山問其何日所學,她說:「一邊紡線,一邊偷練。」楊福山大喜,從此,讓她習武。
 
    16歲在河間參加由武術大師張占魁任裁判長的武術比賽,獲槍術第一名,得銀樽,後隨父去保定,經師叔劉緯祥指教,並學器械,從而技藝大增,幾次參加比賽皆勝。
 
    民國23年(1934年),北平「中央飯店」的經理陳雨亭,為免受地痞流氓勒索敲詐,請了一個流落北平的白俄人名叫石金的做「副經理」。石初上任,為炫耀一下自己的威風,又請來白俄大力士麥加羅夫到北平獻藝。
 
    在「中央飯店」院外鐵欄杆上掛出丈餘紅布,上書「俄國大力士麥加羅夫來平獻藝」。接連表演了幾場,有觀者近200人,據說張作霖的長子張景韓攜柯四小姐一次就買去了30餘張票。表演節目有臂纏鐵板,掌擊鐵釘入木、手斷鐵釘、16人用鐵鏈絞拉麥氏脖子等等。表演真假不論,令觀眾所氣憤者,是其口吐狂言,目空一切,藐視我中華無人敢與之比試。此事驚動了「華北國術研究會」會長馬禮堂先生,他寫信與在河間的老師——神拳手李洛能再傳弟子楊福山商議。
 
  十一月,楊福山接到時在北京任「華北國術研究會」會長的愛徒馬禮堂的急函,稱中央飯店副經理石金(俄國人)邀請蘇聯大力士麥加羅夫來北平設擂,大喊走遍中華無能敵,請其赴北京。

                            


楊氏父女在北平

 
    未過半月,大概是陰曆冬月初,楊福山攜獨生女楊劍霞專程到北平。楊劍霞時年20整,頭梳大辮,身背寶劍,凜凜然有俠女之風。此次隨父來北平是決意出馬為中國人揚眉吐氣的。
 
    楊劍霞隨父到達北平之後,11月19日,馬禮堂邀北平武術界人士在北京「龍泉居」飯店為楊氏父女洗塵。席間,眾人介紹麥加羅夫的情況,劍霞起身道:「晚輩不才,學藝不精,但有眾位前輩作後盾,我膽大力足,為揚中華武林名聲,請允許小女子應戰。」眾人驚歎不己,楊福山亦點頭應允,即下戰書。
 
    民國23年(1934年)二月二十日北平《覺今日報》以特號鉛字在顯著位置刊載了楊劍霞致麥加羅夫的戰書:
 
「麥先生大鑒:
 
  昨日報載,先生自負天下無敵,諒無真實本領,決不敢如此之誇,霞雖一弱女子,願與先生一較身手,藉資歷練,如肯賜教,請示地點,日期,願為盼望。」
 
  在同一版面上,還刊登了該報記者的訪問記,大字標題《女英雄函請一戰》,標題上面小字是「難為了大力士」,標題下面小字是「楊劍霞由河間到平比賽後即在平傳技」。文述如下:
 
  平南河間縣形意名宿,楊(福山)教頭之女楊劍霞女士,因憤俄國人麥加羅夫狂言,認為藐視華人,特於昨日來平,願與麥氏一較。記者昨日拜訪,據其所說如下:
 
    「霞,幼從家父學習劍術,兼練內功,曾在保定與華北武術家數度較藝,名列冠軍。日前見報載俄國大力士口出狂言,欺我國武術界無人,霞斗膽來平,願與其一決勝負,比賽完畢,即在平將所學武術,傳於女界同胞。以期普遍提倡,而保國粹。」