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山中人 | 10th Nov 2013 | 近現代史秘聞 | (161 Reads)

中共「一號機密」--中央文庫揭秘(上)

(一) 中共中央文庫簡介

中央文庫是中國共產黨第一座中央級秘密檔案庫(共兩萬餘件檔案,囊括中共早期的幾乎所有重要檔),堪稱中共早期記憶的「一號機密」。從1926年中央文庫建立到1949年上海解放,在長達22年餘的動盪歲月和戰火硝煙中,中共「一號機密」就秘密存放在十里洋場的大上海,隱匿在國內外敵對勢力的眼底。

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            1920年代上海外灘

 

1926年7月,中共四屆三次中央擴大執行委員會頒佈的《組織問題議決案》指出:中央各部委要有確定的組織,「並應增設中央秘書處,以總攬中央各種技術工作」。據此,中央秘書處設立文書科、會計科和交通科。其中,文書科內又分為檔閱覽、檔保管、文件油印密寫及文件收發工作。

1927年10月,中共中央秘書處由武漢遷回上海,各科工作人員居住的「聯絡點」改稱為「處」。因此,檔保管處又稱為二處,位址位於租界戈登路1141號(這就是「中央文庫」的前身)。保管處受文書科主任直接領導,負責集中管理中共中央及中央領導人工作中積累的需要留存的全部檔資料,並接收中共中央下發的檔和各地上報的檔。

中國共產黨中央秘書處在上海成立檔保管處,保存了建黨初期及後來國共鬥爭時期的文書檔案。中共中央在1931年制定的《檔處置辦法》中特別指出,檔須一式二份(後來改為一式三份),其中一份入庫保存。先後派張唯一、陳為人、韓慧英、徐強、吳成方、李念慈和陳來生等人負責管理。在白色恐怖下,屢遷庫址,如戈登路恒吉里、金陵中路順昌里、新閘路金家巷嘉運坊、新閘路、小沙渡路合興坊、新閘路和成都北路972弄等地,都曾是中央文庫所在地。張唯一、韓慧英曾被國民黨軍方逮捕;陳為人和李念慈病逝在工作崗位上;陳來生為保護檔案默默無聞地工作了7年,終於在1949年上海解放時將檔案安全無恙地交給了黨組織,受到中央和華東局的嘉獎。中共中央文庫在險惡的環境中存在達22年餘之久。

中央文庫保存著中共中央1922--1935年的珍貴檔案文獻,包括:中共中央的文件、電報和向共產國際的報告,1928--1930年中央政治局會議記錄和其他會議檔,中國共產黨在白區(國民黨統治的地區)和蘇區(共產黨統治的地區)的各級黨政機關檔,紅軍和革命群眾團體的檔;還有毛澤東、周恩來的手稿,瞿秋白、蘇兆徵(又作「蘇兆征」,省港大罷工的重要領導者和組織者)、彭湃、羅亦農、惲代英等人的遺墨、照片等。這些檔案已整理分類,編有目錄,較完整地反映了1935 年前中國共產黨、工農紅軍、蘇維埃政權以及蘇區、白區革命和建設的歷史事實和活動。

          

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1939年周恩來在紹興題詞:「勿忘鑒湖女俠之遺風,望為我越東女兒爭光。」並鼓勵其表妹王去病向秋瑾學習。

(二) 代號「存文組宣毛」

  

1930年10月以後,中共中央秘書處在文書處理中開始出現了「存文組宣毛」的代號。其中,「組」是中央組織部,「宣」是中央宣傳部,後改為特委,「毛」是共產國際。與之並列、列在首位的「文」——中央文庫(中央地下檔案庫),一直湮沒於歷史的風雨中,鮮為人知。

1930年秋開始,中央文庫幾經輾轉,數易其手,在險惡的環境中存在將近20年(從1926年或1927年成立計起,則約有22年),在國民黨勢力的嚴密監視下奇跡般地保存了下來。


(三) 中央文庫的首任主管「張老太爺」 

              

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                  張唯一

1927年,蔣介石在上海發動了「四一二」政變,同年7月,汪精衛在武漢公開反共,屠殺共產黨人和愛國進步人士。中共中央機關被迫從武漢遷往上海,轉入地下。

隨著革命形勢的發展,中央與各地各級組織之間的往來頻繁,然而上海的生存環境也一天天惡劣起來,中央各機關分散保存檔案有極大的風險。為適應上海地下鬥爭的生存環境,中央秘書處新規定:中央下發的檔和各地上報的檔,均實行「三套制」(一式三份),一份送共產國際代存,一份送檔保管處集中保存,一份呈請中央領導人批辦。1930年4月中共中央再次強調:由於環境惡劣,各機關不宜保存檔,凡是「不需要的檔,必須隨時送至保管處保存」。在血雨腥風的革命鬥爭中,這些檔如果落入敵手,其危險性也是可想而知的,因而中央文庫又被稱為共產黨的「一號機密」。

1930年9月中共六屆三中全會之後,精簡機構,中央機關科以下的「處」一律取消。而這時,檔保管處已經集中了大約20餘箱檔、資料,仍須長期安全保存。戈登路1141號當時還比較安全,暫不搬遷。中國共產黨第一座秘密檔案庫就此建立(黨內習慣稱之為「中央文庫」),具體由中央秘書處文書科長張唯一負責。張唯一素以老成持重著稱,在黨內有「老太爺」的雅號(「張老太爺」也是他的「代號」,張唯一保管中央文庫時才30多歲)

(四) 周恩來直接領導中央文庫的工作,而瞿秋白起草《檔處置辦法》。

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                   瞿秋白

1931年1月,周恩來當選中共中央政治局常委兼中共中央秘密工作委員會負責人,直接指導中央文庫的工作。工作中,他發現檔、資料一包一捆未加整理,當即指出「檔材料應分條理細,進行分類整理」。鑒於文庫接收的檔案只是流水賬,隨收隨登記,根本沒有區分來源,周恩來對秘書處負責人說:「你們可以找阿秋(瞿秋白)去談談,請他給寫一個檔處理辦法。」

其時,瞿秋白被王明等人攻擊排擠,已經離開中央領導崗位,故而能夠較之「在位之人」更加超脫地思考未來。他很快起草了一份《檔處置辦法》,明確周詳地規定了黨中央應當收集、保管的檔資料的範圍、內容,整理分類編目的原則、方法。譬如,中央文件統一按四大編目入庫保存:

第一大類,最高機關決議及指示(或材料),包括共產國際對中國問題議案、致中央或全黨信,中國共產黨全國大會及中央全會的議案以及記錄;

第二大類,中共中央對外宣言、告民眾書等;

第三大類,中共中央政治局記錄及常委重要問題(政治及組織問題)記錄;

第四大類,中央決議及通告、宣傳大綱(黨員個人致中央的重要信件)。這些檔案「均按時日編」,「切記注明年月日,愈詳愈好」。

在草案的最後,瞿秋白還加了一個「總注」:如可能,當然最理想的是每種兩份,一份存閱(備調閱,即歸還),一份入庫,備交將來(共產黨天下)之黨史委員會。他更是在「將來」兩字旁邊打上了著重的圈點。

見到這份只有七大條的規定,周恩來馬上批示,「試辦下,看可否便當」。這份《檔處置辦法》,也就成為了中共第一個檔案工作規章制度。

於是,文庫工作人員從20餘箱檔中選出重要部分,重新分類存放,其餘資料包括「事務性檔及小信」,均按《檔處置辦法》「只須將內容簡要的記入一本流水賬,可隨時毀去」進行了處置。

中央文庫建立後,使用檔資料最多的是周恩來和瞿秋白。離開中央政治局後,瞿秋白將主要精力用於總結黨在工作上的歷史經驗,研究馬列主義理論,常到中央文庫查閱材料。1931年初,為撰寫悼念林育南、李求實的文章,周恩來也曾去文庫查用檔。

(五) 中央文庫第一次緊急轉移

1931年4月、6月,中共中央政治局候補委員兼中央特科負責人顧順章、中共總書記向忠發相繼被捕叛變,在上海的中共黨員和中央文庫都岌岌可危

         

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                 顧順章

幸而,顧順章叛變的消息,被潛伏在國民黨中統負責人徐恩曾身邊的中共地下黨員錢壯飛截獲,及時通知了周恩來。中央領導人和中央機關全部轉移,一切秘密聯絡點全部變換,一切聯繫方法停止使用並更換新的方法。

同時,周恩來派人緊急通知張唯一:「情況萬分緊急,立即攜帶檔全部轉移。」張唯一雇用了兩輛黃包車,將文件分若干次運往法租界愷自邇路(今金陵中路)順昌里自家小石庫門樓內(具體門牌號數失傳)。

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     上海法租界愷自邇路(今金陵中路)

但中央特科負責處理、保管的檔案此時處在暴露邊緣。周恩來也一直對特科文庫放心不下,派陳賡等人到處尋找。最終確認,中央特科保管的這批檔案已經被徹底燒毀,總算未落敵手。


  經此一險,黨中央兩個文庫僅存一個,中央文庫更顯得彌足珍貴。

(六) 為「特殊機密」獻出生命的陳為人

    1931年底周恩來前往中央蘇區工作後,張唯一這時已奉調為中共上海執行局(後為中共上海臨時中央局)秘書處負責人,實在難以兼顧文庫工作。經中共中央秘書處批准,調任陳為人管理「一號機密」,由張唯一單線聯繫。 

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    用生命保衛中央文庫的安全--陳為人



    陳為人,1928年當選中共滿洲省委書記。1928年底和1931年春,他在東北和上海兩次被捕入獄,均經黨組織營救出獄。出獄休養一段時間後,陳為人接到了新任務——調他們夫妻去守護地下文庫。

    1932年正式接手文庫後,陳為人將隱蔽在「老太爺」(張唯一)家的檔秘密搬運至自己的家中,那是一棟獨門的三層小樓房:第一層臥室兼客廳,第二層為臥室,第三層改為一個小閣樓,靠裏牆二尺做了一堵木板牆,兩牆當中存放文件。閣樓中間放了大火爐,平時整理過的檔碎片、書籍隨手燒掉;一旦出現問題而又無法挽救時,一根火柴就可以實現夫妻倆「定以生命相護,寧可放火燒樓,與文件俱焚」的誓言。

    按照1929年《中共中央關於秘密工作條例》的要求,中央文庫對外要以「家庭化」的形式出現。陳為人是湖南人,因此他開設了一家湘繡店作為掩護,妻子韓慧英則在附近一所小學當教員。

    陳為人白天做生意,晚上關上店門,上到三樓密室,關死窗戶,拉嚴窗簾,在昏暗的臺燈下通宵達旦地整理檔。他將密寫在各種小說、報紙上的檔與信函抄錄下來,把原來寫在厚紙上的檔轉抄到薄紙上,把大字改成小字,剪下文件四邊的空白。這樣,文庫的存放能夠儘量減小體積,進而縮小目標,避免敵人的耳目,便於保管和轉移。

    經過一段時間,全部檔重新整理裝箱,共2萬餘件。打開箱子,最上面是陳為人手書的《開箱必讀》,詳列了查閱須知及全部目錄,按檔形成的時間、地區、作者等分類編號,一目了然。

    中央文庫珍藏的是中共中央、中華蘇維埃政府、中國工農紅軍早期最重要、最機密的檔資料。文庫工作人員必須嚴格遵守秘密工作紀律,獨址居住,獨立活動,不參加黨的會議,不參加示威遊行、撒傳單等公開活動。因此在同外界的聯繫上,由妻子韓慧芝負責,陳為人只是駐守檔案庫。為防不測,黨組織也只派一名領導與文庫負責人單線聯繫。所以即使是黨的高級領導人,也沒有幾個知道「存文組宣毛」中的這個「文」在哪裡。

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1932年2月,皖西北特委翻印的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》

進入1930年代,黨的活動據點頻頻遭到敵人破壞。在敵特、叛徒四處活動的險惡環境裏,一遇情況有異,檔案庫必須立即轉移。幾年內陳為人夫婦不知搬了多少次家,有一次甚至搬到法租界霞飛路一白俄老婦人的樓上。老太婆的兒子是個巡捕,成天張牙舞爪地滿街亂抓共產黨,卻不知他家樓上就住著真正的共產黨。 

        

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1930年代上海法租界霞飛路與善終路(今常熟路)口街景


    1935年2月,由於叛徒告密,張唯一被捕。兩天後,不明情況的韓慧芝按原計劃前去接頭,被守候在那裏的特務逮捕。妻子沒在規定的時間內回來,陳為人明白一定是出事了,可是他的第一反應不是營救親人,而是如何安全火速地轉移文庫。

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          韓慧英在上海時的照片


    黨的秘密條例規定,存放檔案必須是單幢房子。可要馬上找到既安全又保密的庫房實在不易,何況租賃單幢房子還得有鋪保。一時之間,陳為人既不便找黨內同志,也不能找外人。他想盡辦法才找到小沙渡路合興坊一幢免鋪保的二層樓房,但每月30塊銀元的租金十分昂貴。當時,陳為人已經與黨組織失掉聯繫,斷了經費來源,自己早已衣食無著,饑一頓飽一頓。但他化名張惠高,以木材行老闆的身份,不顧一切地租了下來。

                  (未完)

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山中人 | 8th Nov 2013 | 周易解讀 | (387 Reads)

周易第五十二卦 艮卦----闡釋適可而止的道理
               

(一) 卦名
  
    艮上艮下,卦名稱作「艮為山」。艮卦的卦形,與震卦上下相反,相互是「綜卦」,一動一靜,相互為用。「序卦傳」說:「物不可以終動,止之,故受之以艮;艮者止也。」意思是事物不可以老是震動,要讓它停止下來,所以在震卦之後接著是艮卦。艮是止的意思。

          

                                          
           艮象徵高山,有止的意思。

艮為山 上艮下艮

按: 高亨《周易古經今注》:「艮者顧也,從反見。顧為還視之義,引申為注視之義。艮亦為還視之義,引申為注視之義。」高亨訓讀有誤,故不取。        



        高亨《周易古經今注》艮卦


           
    「艮」是違背,引伸又有停止、怨恨、堅硬的含義,如與心違背的恨,難行的阜的限,苦惱的艱,堅硬的銀等;在此是止的意思。


  艮卦,是一陽在二陰的上方,陽已上昇到極點,所以停止。又,艮卦是一陽,在象徵地的坤卦的最上方,是山的形象,也有止的意義。
 
(二) 卦辭
 
艮:艮,其背,不獲其身。行其庭,不見其人,無咎。
「白話」《艮卦》象徵抑止:止於背部,不得使身體面向所止的地方;就好像在庭院裏行走,兩兩相背,不曾感覺到有人的存在,進入這一境界,就不會咎害。

彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也,是以不獲其身。行其庭不見其人,無咎也。

彖辭說:艮是止的意思。該停止的時候就停止,該行動的時候就行動.動靜都不失時,其道就光明。艮卦是講止的,而止要止得其所。六爻上下敵應,不能相互應與,因此不能獲得其身。在庭院行走見不到人,故無咎害。
《朱子語類》:「問:艮之象,何以為光明?」「曰:定則明。凡人胸次煩擾,則愈見昏昧;中有定止,則自然光明。」

           


                       

               朱熹《周易本義》艮卦


象曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
「白話」《象辭》說:《艮卦》的卦象是艮(山)下艮(山)上,為兩山重疊之表象,象徵著抑止;君子的思想應當切合實際,不可超越自己所處的地位。

 
    陳夢雷《周易淺述》,大致上採用朱熹《周易本義》的說法,來解釋艮卦的卦辭:

    「艮,一陽止於二陰之上。陽自下升、至上而止、其象為山。取坤地而隆其上之狀、亦止而不進之意也。人以面前為身、後為背。一身皆動、而背則靜。耳目口鼻皆有欲、唯背無欲。止之至也。卦體似人背面而立、故有艮其背之象。蓋天下之理、止於其所當止也。然理有所當止而多所擾者,
起於有我之私。唯艮其背則無我之見,是以有不獲其身之象。理有所當止而多所歧者、又起於有人之見。唯艮其背,雖應事接物,各因其宜,無人之見,是以有行其庭不見其人之象。內外兩忘、動靜皆定、所以無咎。」
           

程頤說:
 
    人之所以不能安其止者,動於欲也。欲牽於前而求其止,不可得也。故艮之道當「艮其背」。所見者在前,而背乃背之,是所不見也。止於所不見,則無欲以亂其心,而止乃安。
 
唐明邦注釋:不獲其身,猶不護其身,亦即外其身,置身於度外,忘形忘物也。又唐明邦認為「艮其背」的「背」指後丹田,即命門。(見《周易評注》)

       

          唐明邦主編《周易評注》__艮卦注釋

             (以練功養生的角度來解釋艮卦)



  人的身體,最不容易動的靜止部分,是背部。背部靜止,身體就是想動,也不能動;用來比喻內心寧靜,不為外物所動,就不會妄動,即或在行動中,內心依然保持寧靜,就可到達忘我的境界。當到達這一境界時,對外界的一切刺激,心都不會感動,所以在走過有人的庭院,也不會覺得有人存在。能夠像這樣,不論動靜,內心都保持安寧,必然理智冷靜,能夠適可而止,不會有災難。

  上下卦相同的純卦,如其他「震」「坎」「巽」「離」「兌」等卦,都具備元、亨、利、貞,四種德性中的某幾項,唯獨艮卦,完全沒有,祇說無咎;因為已經到達人我兩忘的境界。
 
簡言之,兩山相並就是艮卦。君子從中得到啟示,思考問題不超越自己的地位。


(三) 爻辭

初六:艮其趾,無咎,利永貞。
「白話」初六,抑止應該在腳趾邁出之前,這樣就不會受害,而且將有利於長久堅守正道。

象曰:艮其趾,未失正也。
「白話」《象辭》說:「抑止應該在腳趾邁出之前」,這就說明沒有失去正道。
 
「初六」在最下位,相當於腳趾。人在行動的時候,腳趾最先動;所以,使腳趾停止,行動就在沒有發生之前停止,不會失當,沒有災難。但「初六」陰爻柔弱,難免不能長久堅守正道;因而告誡,必須長久堅守正道,才能有利。

這一爻,說明停止應當在行動未開始之前,才不會失當。
(按:意思類似「謀定而後動」。)

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。
「白話」六二,抑止人的小腿的行動,不能邁步追隨應該追隨的人,他的心中是不會快樂的。
象曰:不拯其隨,未退聽也。
「白話」《象辭》說:「不能邁步追隨應該追隨的人」,又不能退下來聽從抑止的意見,因而心中不快。

  「腓」是腿肚,「六二」在下卦中位,相當於腿肚。下卦的主爻是「九三」,相當於腰,行動由腰部主動,腿跟隨腰行動;所以「六二」以「腓」比喻。「六二」柔順中正,而「九三」剛爻剛位,過於剛強偏激。「六二」要拯救「九三」,卻陰柔力量不足,祇好勉強追隨;「九三」又不聽他的忠告,剛愎自用,當然「六二」心中不會愉快。亦即,停止在臣的地位,君主不聽他的忠告.又不得不追隨,以致悶悶不樂。《象傳》說:這是由於「九三」不能退一步聽從。

這一爻,說明應止不止,勉強追隨他人,不會愉快。

九三:艮其限,列其夤,厲薰心。
「白話」九三,抑止腰部的行動,斷裂脊背的肉,危難將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。

象曰:艮其限,危薰心也。
「白話」《象辭》說:「抑止腰部的行動」,說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。

  「限」是界限,人體上下的界限,在腰部。「夤」是脊背的肉。「列」是裂的本字。「九三」正當上下卦的界限,相當於腰,剛爻剛位,又不在中位,過分剛強偏激,橫暴的停止在腰部,使腰不能屈伸。在連接腰部的上方,是脊背的肌肉,「九三」橫在四個陰爻的中間,形狀像是背部的脊肉,由中央被左右分裂,也跟著不能活動。亦即,「九三」與上下、左右的人,都不能和諧相處,以致上下叛離,左右決裂,當然危險,就像心被火爐似的不安。

這一爻,說明停止不當,以致眾叛親離。

六四:艮其身,無咎。
「白話」六四,抑止身體上部不動,就不會受害。

請參閱: http://blog.yam.com/lsw123/article/71202758


山中人 | 5th Nov 2013 | 武術隨筆 | (162 Reads)

李拳(李家拳)

南拳拳種之一。在廣東較流行,因風格各異而有「新會李家拳」與「惠州李家拳」之分。

(一)新會李家拳,為廣東「洪」、「劉」、「蔡」、「李」、「莫」五大拳種之一,據說李拳是南少林寺和尚李色開所創,新會李友山(又作李有山)傳授。另一說由新會縣大澤區七堡鄉人李友山所創,距今已有二百多年歷史。

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李友山門徒眾多,較著名的有伊基合、陳享、林紹乾等。林紹乾於1853年先後在高州、廉江、合浦等地收徒傳授武藝。其流行的拳術套路有五聯手、中六連、七聯手、哨打、短扣、三十六肘;器械套路有子午連環棍、雙頭大圈點棍、金鎖連環雙刀等。

特點:

新會李拳以長橋大馬,側身側步為特點。拋、釘、插為主要手法,又多肘法,質樸剛勁。要求沉實穩固,蓄勁充沛,出手迅猛,力點準確。

     

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拳訣云:「縮頭貼肩兩手硬,疾力撮為進步行,團胸虎背二字馬,吞肩縮脯即出肘。」即要求身長法緊收屈斂,縮小身體面積,以便能鑽空打入對方。以勁道上強調先蓄後發,先收後放。

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由於是以肘攻擊為主的,所以也要求著點準確,以避免一擊不中,被別人有機可乘,一如其拳訣:「奇肘卅六有誰知,出挫沉纏捆最宜。剪切盤循成妙用,穿欄拱折護相施。尖橫下反兜歸後,頓揭連攻腕在前。纂伏低尋高割就,平鉤掃腳勢難移、尖橋宜用連肘法,巧妙功夫在頓肘。我橋在上宜頓打,我橋在下用纏攻。」

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 步法有四平馬、弓箭步、吊馬、拐步、扭步。身形分為單邊身和側身。練習是多用圈橋、盤橋、繞步、小步、多跳躍、擅腿法、以靈活多變見長。

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 動作樸素、活潑矯健。多用平擊手法、出拳快收拳快。練習時先學拳後學腳,多用吊馬。和客家拳的李家教有所不同,肩關節活動較大,下肢進退靈活。

 新會李家拳在新會、中山、江門、廣州、佛山、惠州等地傳播較廣。

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           左飛帘腳與右針捶

(二) 惠州李家拳

 惠州李家拳,一說是惠州李應輝所創,另一說為惠州近郊火地村李義(別名存義)所創,流行於河源、老隆等地區。。李義生於清乾隆十三年(1748年),幼年跟隨父親李玖習拳,九歲隨父闖蕩江湖,在羅浮山又向玉龍禪師學藝,武技有了長足進步;後又拜北方拳師陳苟息為師。藝成回到惠州火地村開館教拳,傳於李隆(別名林宣),李隆傳李國輝(別名金寶)、李國彪、李國山和李素尼四人,以為第三代;李國輝等又傳李觀壽、李譚錦、李兆坤、李帶、李發等人,稱為第四代。距今約有二百餘年歷史。

惠州李家拳主要拳術套路有:八卦拳、石尊、小十字、大十字、赤練、散手拳等。器械套路有:單頭棍、雙頭棍、單雙頭棍、中欄棍、長龍棍、卡武雙刀,鈀頭、鐵尺、大刀鞭等。對練有鐵尺對魯針、鈀頭對單刀藤盾、大刀對單刀藤盾、拳對練、空頭奪雙刀、魯針對鐵尺藤盾、纓槍對鐵尺藤等。因李義有南北拳技的功底,故他創編的惠州李家拳,具有南拳北腿熔於一爐的特點,以單肩、側身、虛步為主,講求攻防,掌法多變,多跳躍,擅腿法。動作矯健,以靈活多變著稱。

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李家拳在廣東流傳甚廣,近代更有梅州地區、梅縣、興寧、五華為李家拳盛傳之地。在珠海、中山、廣州、肇慶等地均有流傳。

李拳名家賴成己獨創套路《南蛇過洞》

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1930年代,賴成己本練南拳——李家拳,由於他集各家武術之長,與李家拳融為一體,而獨創了名拳套路《南蛇過洞》。該套路具有亦剛亦柔,穩重輕盈的特點。既能作防身實戰,也能作觀摩表演。此拳套在廣州創立原名為李家正宗,它由李家正宗發展演變而成,1938年在合浦正式命名為《南蛇過洞》。此拳在合浦北海各地表演,很受群眾歡迎和喜愛。每次表演劇場總是掌聲不絕,現六七十年的時間過去了,但仍健在的看過表演的合浦、北海老人,一提起賴成己,無不談及《南蛇過洞》。《南蛇過洞》穩如泰山,輕疾如旋風,剛硬如鐵,柔軟如絲,如虎似蛇。他表演時剛柔輕盈的身影,仍歷歷在目而留在珠鄉一代老人的心中。

據《廣西體育史料》記載,「南蛇過垌(洞)」源自南拳中的李家拳,其創始人為「南方五虎將」之一的合浦客家人賴成己。1938年賴成己返鄉定居合浦,開館收徒,傳授李家拳,並將「南蛇過垌」傳於陳同庠,陳又將之傳於黃永初,現已年逾六旬的黃永初是該項拳法的唯一傳人。

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   攻防練習1__甲三響馬右箭捶乙左頂掌

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    攻防練習2__甲左馬左箭捶 乙右巡門捶

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     攻防練習3__甲右箭捶  乙左插肘

附錄:

賴成己傳人黃永初表演「南蛇過垌」(視頻網址)

http://hxxgongfu.blog.163.com/blog/static/18893602920115222583840/

  

   參考資料:

1. 《廣東南拳名家套路李拳》,廣東人民出版社,1989

2. 《中國功夫之南拳—李拳》,放心醫院網

3. 《中國武術大觀—南拳》,中國武術在綫

4. 《「非遺」冒新芽》,原載於《廣西日報》,「光明網」轉載,2012-06-27

    (非遺」即「非物質文化遺產」的簡稱。)

5. 《一代名人—賴成己》,未知作者,百度文庫。

  本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


               
 現教授氣功及太極拳 

氣功

楊式太極拳

無極式站樁

無極式站樁

渾元樁

太極拳樁功

八段錦

太極拳招式練法及用法

太極氣功十八式

太極鬆功(輔助功法)

鶴翔樁

太極推手—四正及四隅

易筋經

太極八段錦(易筋經武功)

內丹功--小大周天功

太極拳內功心法(老六路)

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山中人 | 3rd Nov 2013 | 歷史之謎 | (84 Reads)

解開洪宣嬌身世之謎(下)

重建洪宣嬌生平

(一) 坊間文人根據野史和民間傳說來重建洪宣嬌的生平如下:
 

    洪宣嬌是洪秀全同父異母的妹妹。洪秀全的父親洪鏡揚共娶了三個太太,生下三子一女,洪秀全和洪宣嬌分別是二姨太和三姨太所生。洪鏡揚死後,家道中落,兒女們為謀生各分東西。洪秀全屢試不第後創建了上帝會,後來發動了太平天國起義。洪宣嬌則參加了一個流浪藝人的團夥,四處賣藝為生。在藝人班子裏,洪宣嬌學得了一身好功夫。

            



    一次洪宣嬌到武宣盧陸洞賣藝,當地殷實農家子弟蕭朝貴對洪宣嬌一見鍾情,要為她贖身並娶她為妻。洪宣嬌也已經對四處遊蕩、逢場作戲的賣藝生活厭倦了,就答應了蕭朝貴的求婚。蕭朝貴以五十兩紋銀幫她贖了身,並把她迎進了蕭家。但是洪宣嬌與蕭朝貴只是住在一起而已,並沒有經過明媒正娶。後來蕭朝貴和洪宣嬌一起參加了太平天國起義。太平軍在永安建國,洪秀全主婚把洪宣嬌嫁給了已經封為西王的蕭朝貴。洪宣嬌就成為「西王妃」。太平軍離開永安後,經桂林、柳州進入湖南境內。戰爭異常慘烈,在蓑衣渡口激戰中,南王馮雲山中炮而死;圍攻長沙城時,西王蕭朝貴又陣亡。新婚不久的洪宣嬌成了寡婦。                 

                                                     
 
          連環畫中的洪宣嬌與太平天國女兵


    洪宣嬌在太平軍中的主要事蹟是管理「女營」。太平軍起義之初准許大家攜帶家眷隨營行動。為了便於管理和行動,在洪宣嬌的建議下,全部女眷被集中起來,建立了「女營」。洪宣嬌任統領。到南京定都後,戰爭暫時停歇,於是將「女營」改為「女館」,依然由洪宣嬌負責。 這一時期,洪宣嬌遭遇了重大的政治打擊,開始沉寂下來。據說,洪宣嬌年少的時候曾經患病臥床不起,病得迷迷糊糊之間仿佛見到一位老人在召喚她,對她說:「十年以後,將會有一個人從東方來,教你如何拜上帝,你當真心順從。」洪秀全發動太平天運動後,洪宣嬌認定自己病中見到的就是上帝,自己有和上帝 直接交談的能力。當時太平天國中只有兩個人有這樣的能力。一個是天王洪秀全本人,可以「升天」;一個是東王楊秀清,可以傳遞天父天兄的命令。洪宣嬌想成為第三個,因此也模仿洪秀全的辦法,升天了一回。誰想,洪宣嬌這麼做打破了太平天國的政治格局,天王洪秀全和東王楊秀清都不承認洪宣嬌有這樣的能力。楊秀清借「天父下凡」狠狠地責打了她六十大板,天王還專門責駡洪宣嬌「不遵天令亂言題」。從此,洪宣嬌在政治上消極了許多,不像之前那麼熱情單純了。
   

    但是洪宣嬌的政治能量還是存在的,她與天京事變的發生有重大的關係。楊秀清在太平天國發展前期功勳卓著,開始自恃功高,最後發生了「逼封萬歲」的事件。洪宣嬌當時就說服哥哥洪秀全除掉楊秀清。起初洪秀全不忍下手,說:「朕與他都是同生共死、患難與共的好兄弟,怎麼能忍心下手?」洪宣嬌則說:「如果天主一人不忍心,那麼天國內人人都要忍受楊秀清的跋扈。」洪秀全這才有些心動,密召韋昌輝回天京,誅殺楊秀清,燒毀東王府。 野史說洪宣嬌挑撥哥哥發動天京事變是因為她「生性淫蕩」,「善妒」。他們說洪宣嬌在蕭朝貴死後與東王楊秀清私通。進入天京後,楊秀清日益跋扈對洪宣嬌漸漸疏遠,反而迷戀上了新科女狀元傅善祥。洪宣嬌氣憤不過就委身於北王韋昌輝,鼓動天王和北王發動政變殺了楊秀清和傅善祥。據說事變當天,東王府裏大擺筵席。洪宣嬌等人都參加了。洪宣嬌在酒席上向韋昌輝使眼色,韋昌輝拔刀殺了楊秀清。洪宣嬌等人再依靠事先埋伏好的軍隊,將楊秀清一黨剷除。這樣說來,洪宣嬌當是天京事變的重要參與者和執行者了。還有的筆記中甚至繪聲繪色地說楊秀清與傅善祥同房時被殺。事後洪宣嬌進入東王府見到傅善祥血肉模糊的屍體還恨恨地說「妖婢亦有今日」云云。這段記述見諸各類野史。這些書目在具體的細節上略有出入,但基本情節相同。            

 
                    韋昌輝

    
在太平天國末期,洪宣嬌生活很平淡。她的生活主要是撫育幼子蕭有和。1860年,天王洪秀全讓十二三歲的「外甥」蕭有和襲爵,稱幼西王,並參與太平天國的政務及外事活動。1864年天京失守,蕭有和在掩護幼天王突圍後不久在安徽病死。而天京城破之日,據說洪宣嬌喬裝成民婦,隨著逃難的人群到了上海,而後又輾轉隨同洋傳教士遠渡美國,在美國三藩市一帶開業行醫。洪宣嬌什麼時候學會行醫的呢?據說洪宣嬌在天京的時候,衣食無憂,可就是孤單寂寞,無所事事,後來就跟洋教士學習西醫了。洪宣嬌的醫術還不錯,在太平天國時期就開始行醫了。(以上可參看《影響中國歷史的100個女人》有關洪宣嬌的部分)
                


                                                                     洪宣嬌陶瓷

(二) 綜合多位史家的研究而重建的生平

王宣嬌(洪宣嬌)有多個姓名

    王宣嬌原名王雲嬌或黃雲嬌或黃宣嬌,稍後改為楊雲嬌或楊宣嬌,最後改為洪宣嬌或洪先嬌。 


王宣嬌(洪宣嬌)是廣西人
 
    王宣嬌(洪宣嬌)是廣西土著,一說是廣西桂平紫荊山人,一說是廣西貴縣賜谷村人。民國《桂平縣誌》載:「(蕭朝貴)妻洪宣嬌,(武宣)羅淥峒人。」父親叫王權政,似乎是洪秀全表親——賜谷王家的後人,從這個意義上說,她和洪秀全也許可以扯得上表兄妹關係。
 
    值得注意的是,洪宣嬌父親黃權政姓名裏的三個字也許都是後來避諱改過來的——除了「王」改黃、汪外,洪秀全的「全」要改成「泉」、「荃」或者「權」,韋正(韋昌輝的名字)的「正」要改「政」;也許,「黃權政」的姓名,原本該是「王全正」也未可知。
 
    其實王宣嬌一開始還不是改姓洪,而是改姓「楊」。原來同為燒炭工人的楊秀清和蕭朝貴都是一方勢力的首領,為彼此聯合就認了乾親,方法是楊秀清認蕭朝貴的老婆王宣嬌(王雲嬌)為妹子,王宣嬌改名為「楊宣嬌」(楊雲嬌)。
 
    後來洪秀全等人要造反,楊宣嬌炮製洪秀全神話有功,被拉為上帝的親生女,耶穌和洪秀全、楊秀清等人的親妹妹,似乎就在此時,她從楊宣嬌變成了洪宣嬌,而蕭朝貴也就變成了「帝婿」。
 
    由干王洪仁提供,由瑞典人韓山文執筆撰述的《洪秀全之異夢及廣西亂事之始原》(簡又文譯為《太平天國起義記》) 有這麼一段文字:
 
  「蕭妻名楊雲嬌(Yang Yun-kiau),自言在丁酉年(1837年,道光十七年)間,彼曾患大病,臥床如死去,其靈魂升天,即聞一老人對其言曰:『十年以後,將有一人來自東方,教汝如何拜上帝,汝當真心順從。』彼在女教徒中至為著名。當時各教友有成語云:『男學馮雲山,女學楊雲嬌』。」

                 


 
  由此可知,蕭朝貴至少在1847年已經結婚,妻子楊雲嬌。她原居平隘山新村,是楊秀清的親屬。雖然生長於窮鄉僻壤之中,卻是一個敢想敢說、機敏能幹的女子。馮雲山入紫荊宣傳、組織拜上帝會,她隨楊秀清全家參加。洪秀全未到桂平之前,由於馮雲山的宣講推崇,早在會眾中樹立了「承天命以救世人」的領袖形象,為大家所仰望和敬佩。待洪秀全出現在紫荊山兄弟姐妹面前時,楊雲嬌巧妙地來個應時說夢,宣稱自己早在十年之前即已「靈魂升天」,面見上帝,親聆天父皇上帝的教誨,借神的意旨為洪秀全的蒞臨提供依據,要求人人必須「真心順從」洪秀全的領導。這對於進一步樹立洪秀全的威望,鞏固和發展拜上帝會組織,都是十分及時和重要的。
 
    由此在人們中造成印象:只有她和洪秀全是最早接觸至高無上的皇上帝的人。加以她是楊秀清的親屬、蕭朝貴的妻子,以及她個人具有的與眾不同的膽識、言行,自然在會眾中享有威望,致有「男學馮雲山,女學楊雲嬌」之說,「在女教徒中至為著名」。
 
    曾經在天京住過的張汝南在其所撰《金陵省難紀略》裏,提到蕭朝貴是「帝婿」,其妻「偽稱天父第六女」,還是沒名沒姓,按排行來說,也應算是洪秀全的妹妹或乾妹妹。
 
    又《天兄聖旨》載有「天王在蕭玉勝家,常教楊宣嬌讀天父詩,或字眼不變,天兄基督下降,教二人讀焉。」從中我們可看出:「楊宣嬌」是住在蕭玉勝家中的。「楊宣嬌」即洪宣嬌。洪宣嬌既是黃(或王)權政之女,又住在蕭玉勝家,是蕭朝貴的妻子,那為何又姓楊呢?
 
    《天兄聖旨》給我們提供了答案。天兄(洪秀全)在戊申年(1848)冬的一次下凡時「楊宣嬌肉父黃權政(肉父為親生父親之意。「黃」或本為「王」,因避諱而改。)亦拜天父上主皇上帝……天兄基督吩咐他毀除家中各邪神。他歸至家,有些疑懼,復使其妻林官妹、子黃芸忠到蕭玉勝家來復問天兄基督。」
 
    我們從《天兄聖旨》中不難得到一種解釋。《天兄聖旨》中經常提到楊宣嬌稱洪秀全、楊秀清、馮雲山等為兄,為天兄之妹。後來為了革命的需要,她與洪秀全結為兄妹,改楊姓為洪,成為洪宣嬌;那麼在革命的初期,同樣為了革命的需要,為何不能和楊秀清結為義兄妹,改黃姓為楊,成為楊宣嬌?改姓「楊」的意義在於通過楊秀清、蕭朝貴的聯姻,使他們互相聯合起來,在革命低潮時期,共同戰勝了其他神靈,起到了穩定人心、指明方向、打擊敵人的作用。改姓為「洪」的意義在於加強拜上帝會領導人內部的團結,用宗法的繩索把他們牢牢地捆在一起,同生共死,共同進行艱苦的創業,為革命的到來做好準備。


洪宣嬌的情人

   

    100多年來,人們給洪宣嬌找了不少情人:楊秀清、石達開、林鳳祥……但這些都沒有任何史料可供佐證。

  從史料看,蕭朝貴是個封建夫權思想濃厚的農民。他在世時,洪宣嬌想「出軌」,怕是門都沒有。蕭朝貴死後,洪秀全大搞「男歸男行,女歸女行」,男女隔絕了好幾年,洪宣嬌估計見男人面都不容易,又如何能找情人?
             

洪宣嬌受挫
 
    好景不長,洪宣嬌很快因「無故逞高張」、「亂言」等罪名,被楊秀清、蕭朝貴接連挫折,楊秀清借天父下凡,授權蕭朝貴等打洪宣嬌60大板,蕭朝貴也借天兄下凡,把「女學楊宣嬌」改為「女學胡九妹」,從此洪宣嬌幾乎銷聲匿跡。也就是說,此後她上戰場當女將、在各王府翻雲覆雨等等,都是憑空杜撰的,太平軍並沒有真正的女兵,洪宣嬌這個連是否會打都不知道的家庭婦女,又如何能帶著幾百名女兵上陣殺敵呢?
 
    究竟是什麼原因,讓楊秀清和蕭朝貴對自己的乾妹子、小媳婦痛下狠手?

以下是史家推論,仍待考証:

    第一個可能是,洪宣嬌的娘家和賜谷王家有親,而楊、蕭一直害怕這支洪秀全表親奪權,對王家百般打擊,洪宣嬌自免不了殃及池魚。

    第二個可能是,洪宣嬌靠「夢見上帝」地位有所提升,後來又多次重操舊業,這自然會觸犯同樣靠這一招冒升的楊秀清、蕭朝貴大忌,現在保存下來的史料都記載,在金田起義前夕,楊、蕭和其他假託天父傳言的「妖魔」鬥爭激烈,洪宣嬌如果真玩這招,挨60大板,已算楊、蕭手下留情了。
 
    第三個可能是,洪宣嬌不過犯了女人常犯的毛病——吃醋,蕭朝貴當時已經有不少小老婆,而史料中還保留著蕭朝貴、楊秀清幫洪秀全甚至韋昌輝管教新收小老婆的語錄,作為「天之驕女」,洪宣嬌怕也免不了發點脾氣,而這種不足為外人言的問題,也只能以「亂言」含糊了事了。
                    

 
    洪宣嬌參加了太平天國運動,並結識了丈夫蕭朝貴。因為丈夫早死,洪宣嬌寡居,更因為太平天國定都後等級森嚴起來,洪宣嬌受約束,不像早期那麼拋頭露面了。在紅牆大院中,洪宣嬌慢慢成為一個不再參與政事、平平穩穩過日子的普通女子。 野史說洪宣嬌挑撥洪秀全發動天京事變,到目前為止,查無實據。 有人說,像洪宣嬌這樣的普通女人在清軍攻破天京的時候有許多,清軍也就放鬆了對她的盤查。最後,洪宣嬌可能於1853年天京陷落時逃走出來了。  實際上,洪宣嬌或其屍體落入了清軍手中,下面的史料可作証據:鄧之誠在《骨董瑣記》「庚子所失法物圖書」中一條引《簷簃叢記》所述:庚子國變,八國聯軍攻入北京,在清宮中搶去的寶物清單上就有一盒珍藏著洪宣嬌和另一名太平軍將領林鳳祥的牙齒。據當時的內務府奏:「皇宮失去寶物2000餘件,內有碧玉彈24顆、四庫藏書47506本、金時辰鍾2具、李廷圭墨 1台、琬挺大屏4扇、玉馬1匹、《髮逆璽印》1本、真墨晶珠1串,髮逆林鳳翔、洪宣嬌牙齒l合。至於民居、商號、店鋪受損無從估計。」以人的骨頭製造法器 是喇嘛教的風俗,清朝皇帝一定程度上信奉喇嘛教,所以就有以敵人骨頭製作法器的習慣。「髮逆林鳳翔」是真實存在的人物,曾經率領太平天國的北伐軍進攻到天津、河北一帶,給清朝帶來嚴重威脅。將洪宣嬌的牙齒l合與他的牙齒並列,不僅證明洪宣嬌的存在,而且可以證明在清朝眼中,洪宣嬌還是一個重要的人物。這可能是到現在為止證明洪宣嬌存在(同時又是她落入清軍手中)的最有力、最直接的證據了。     

                  (完) 

參考資料: 

1. 鍾文典《試論洪宣嬌》,《廣西師範學院學報》第一期,1980年

2. 李錦《洪宣嬌的身世考證》,發表於中山大學主辦的1994年《歷史大觀園》第2期 

3. 鍾文典《試說洪宣嬌》,選自《太平天國人物》,《南國早報》轉載,2009-05-26

4. 張程《太平天國之謎引發內訌的絕色女將實為何人?》,載於《給歷史把脈之疑難雜案》,中國畫報出版社,2009年9月 

5. 《廣西大百科全書》歷史(上)「洪宣嬌」,第595頁;中國大百科出版社,2008年11月出版。 

6. 陶短房《太平天國人物志之洪宣嬌真相》,「網易歷史」, 2009-11-06 

7. 墨香滿樓《影響中國歷史的100個女人》,中國華僑出版社,2009年。 

8. 陶短房《天國一姐洪宣嬌:有沒有洪宣嬌其人》,2011年01月11日,來源:人民網-文史頻道。 

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山中人 | 1st Nov 2013 | 歷史之謎 | (177 Reads)
解開洪宣嬌身世之謎(上)
 

    看過《太平天國》電視劇的觀眾,或者是讀過《太平天國演義》的讀者可能記得太平軍中有一個的女英雄——洪宣嬌。她英姿颯爽,鬥志頑強,參與了太平軍的反清活動。
  
    在一些太平天國的著述中,身為洪秀全親妹妹的洪宣嬌不僅武藝高強,而且深明大義,為了團結一切可以團結的人,屈尊下嫁給了蕭朝貴,後來還為了洪秀全、楊秀清和石達開的安定和諧殫精竭慮,有的描寫說她善使雙刀甚至精通神術,不僅救出過洪秀全、馮雲山,還曾槍殺清軍猛將,刀劈西洋大兵。
        

 
    而在一些把太平天國當邪教、當叛逆,把大清當正統的文人筆下,洪宣嬌則是個淫邪的人物,先靠一張俏臉勾引大批山農入教,再憑美色周旋於洪、楊、韋、石之間,洪秀全靠她的魅力打下半壁江山,又因為她的禍水紅顏弄得風雨飄搖。還有一些劇作家,把洪宣嬌塑造成一個複雜的女性:有時因吃醋而喪失理智,有時卻因本性覺悟而頭腦清明。
 
    究竟歷史上有沒有洪宣嬌這個人物?眾說紛紜。
 

    最早有關洪宣嬌記載的書是清末文人凌善清著的《太平天國野史》。這本書文字流暢,故事生動,所以流傳甚廣,被很多人引用,並堅信有洪宣嬌其人。但是《太平天國野史》自稱野史,也就不足信了。清光緒三十二年(1906年)出版的咀雪廬主人著《祖國婦女界偉人傳》中的《洪宣嬌小傳》所描寫的洪宣嬌是這樣的:「洪宣嬌者,軍中稱蕭王娘,天王姊,西王蕭朝貴妻也。年不滿三十,豔絕一世,驍勇異常,從女兵數百名,善戰,所向有功。蕭王娘及女兵皆廣西產,深奉秀全教,每戰先拜天帝。淡妝出陣,揮雙刀,鋒凜凜落皓雪。乘絳馬,鞍腰籠白氍毹,長身白皙,衣裙間青皓色。臨風揚素腕,指揮女軍,衫佩聲雜遝,望 之以為天人。女兵皆錦旗銀盾。戰酣,蕭王娘解衣縱馬,出入滿清軍。內服裹杏黃綢,刀術妙速,衣色隱幻,一軍駭目。」但是《祖國婦女界偉人傳》帶有濃厚的反清革命色彩,也不是一本信史,不能作為洪宣嬌存在的證據。

            


 
    然而令人奇怪的是,差不多所有關於洪宣嬌的記載,都是在清末民初、也就是太平天國滅亡30多年後才出現的,最早把她塑造成女將、女英雄的,是1902年起黃小配在廣東《少年報》連載的《洪秀全演義》,而最早把她塑造為狐狸精的,則是稍晚蔡東藩《清史演義》的相關章節,後來或正或反的各種描述、渲染,幾乎都從這兩部書裏反復翻炒。早在當年,一些史學前輩就指出,太平天國時期的清方記載中,竟找不到「洪宣嬌」這個人半點痕跡,因此甚至有人斷言,洪宣嬌就是個杜撰人物。

    事實上,絕大多數的故事版本都缺乏歷史依據。整個太平天國運動都缺乏歷史資料,尤其是第一手歷史資料。由於毀於戰火和清朝政府有規模的清洗,現在太平天國運動主要的第一手資料就是英國人呤俐的《太平天國革命親歷記》。而《太平天國革命親歷記》局限於運動的後期和李秀成所部的情況,並沒有提供洪宣嬌真實的證據。所以洪宣嬌被很多史家認為是太平天國史上一位子虛烏有的人物。


 
    要破解這個歷史之謎,最好從蕭朝貴入手。

            


 
    談論洪宣嬌的人,無不承認洪宣嬌是太平天國西王蕭朝貴的妻子。但是,根據較早的歷史資料記載,蕭朝貴的妻子不叫洪宣嬌,而叫楊雲嬌。                    



                                                                                   洪仁玕
   
    1854年,香港出版了一本名為《洪秀全之異夢及廣西亂事之始原》、簡又文譯為《太平天國起義記》的書,材料是由洪秀全的族弟、後為總理太平天國朝政的干王洪仁玕提供的,由瑞典人韓山文執筆撰述。其中記載1847年秋洪秀全從廣東花縣再來廣西,進到紫荊山以後,有這麼一段文字:

 
    「蕭妻名楊雲嬌(Yang Yun-kiau),自言在丁酉年(1837年,道光十七年)間,彼曾患大病,臥床如死去,其靈魂升天,即聞一老人對其言曰:『十年以後,將有一人來自東方,教汝如何拜上帝,汝當真心順從。』彼在女教徒中至為著名。當時各教友有成語云:『男學馮雲山,女學楊雲嬌』。」

           


 
                        (  1853年以楊秀清、蕭朝貴名義在安徽發佈)

 
  由此可知,蕭朝貴至少在1847年已經結婚,妻子楊雲嬌。她原居平隘山新村,是楊秀清的親屬。雖然生長於窮鄉僻壤之中,卻是一個敢想敢說、機敏能幹的女子。馮雲山入紫荊宣傳、組織拜上帝會,她隨楊秀清全家參加。洪秀全未到桂平之前,由於馮雲山的宣講推崇,早在會眾中樹立了「承天命以救世人」的領袖形象,為大家所仰望和敬佩。待洪秀全出現在紫荊山兄弟姐妹面前時,楊雲嬌巧妙地來個應時說夢,宣稱自己早在十年之前即已「靈魂升天」,面見上帝,親聆天父皇上帝的教誨,借神的意旨為洪秀全的蒞臨提供依據,要求人人必須「真心順從」洪秀全的領導。這對於進一步樹立洪秀全的威望,鞏固和發展拜上帝會組織,都是十分及時和重要的。由此在人們中造成印象:只有她和洪秀全是最早接觸至高無上的皇上帝的人。加以她是楊秀清的親屬、蕭朝貴的妻子,以及她個人具有的與眾不同的膽識、言行,自然在會眾中享有威望,致有「男學馮雲山,女學楊雲嬌」之說,「在女教徒中至為著名」。
 
    為什麼楊雲嬌後來竟為世人所淡忘,終至只知西王蕭朝貴有妻洪宣嬌,而不知有個楊雲嬌了呢?
 
  要瞭解個中奧秘,有必要查一查楊雲嬌與洪宣嬌的關係。
 
    問題的癥結是:楊雲嬌和洪宣嬌,到底是一個人,還是兩個人?洪秀全和洪宣嬌的關係,是胞妹抑或義妹?
 
  長期以來,不少人認為,洪宣嬌是洪秀全的親妹妹。因為,在《太平天國起義記》中明確寫道:「秀全之父鏡揚生三子二女,為前妻……所出。繼室李氏今仍生存,無所出。秀全行四,其下只有一妹。」這個妹妹是否叫宣嬌?書中沒有交代。其後,史家簡又文在《游(遊)洪秀全故鄉所得之太平天國新史料》中,根據《洪氏族譜》,書列「天王世系表」,將洪秀全兄弟姐妹五人名字俱列入。而洪宣嬌之名,原族譜並未見列,實係根據傳說加入的。因此,也不能據此確認《太平天國起義記》所說的「只有一妹」即為洪宣嬌。
 
  另一個問題是:洪宣嬌怎樣成了西王蕭朝貴的妻子?簡又文推斷:可能是因為楊雲嬌死了,洪秀全把洪宣嬌接到廣西以後,嫁了蕭朝貴,成了他的「繼室」。這也只是一種推斷,並無確切根據。

                  


 
    史家鍾文典認為:洪秀全與洪宣嬌為胞妹之說,值得懷疑。仔細推敲一些有關的文獻資料,結合民間口碑傳說,楊雲嬌與洪宣嬌實即一人。因為革命的需要,洪秀全和楊雲嬌結為義兄妹,楊雲嬌因此改名為洪宣嬌。根據有下列八條:
 
  第一,在我們目前看到的太平天國文獻中,直接提及洪宣嬌之名的只有一種,那就是太平天國丁巳七年(1857年)新刻的《天父詩》。其中第108首云:
 
     「天父在平在山教導先嬌姑:
       天父開言清口講,發令易飛木兒房,
       先說天花嬌為貴,因何無僅逞高張?
       天父曰嬌聲妻子。」
 
  按:平在山即平隘山。先嬌姑應即後來傳說的宣嬌姑。客家話「先」與「宣」同音。「無僅」,應是「無準」,意即「無準則」,目無尊卑長幼。這是楊秀清在平隘山偽託天父下凡教導宣嬌姑的記載。
 
    為什麼要教導她呢?因為她「無僅逞高張」——妄自逞能幹。逞能幹的具體表現是「不遵天令亂言題」。因此和楊秀清意見相左,發生了一場非同小可的衝突。結果,楊秀清擺出天父下凡的架勢,使用天父至高無上的威權,把宣嬌姑狠狠地責打一頓。值得注意的是這件事發生的時間。查教導宣嬌姑的四首詩,當時洪秀全、蕭朝貴似乎也在現場。具體時間應在1850年5月以前。又據《太平天國起義記》記載,洪秀全親屬首批到桂(廣西),是在道光三十年(1850年)八月。如前推斷,教導宣嬌姑事至晚應在1850年夏初。由是證明,「天父」在平隘山教導的「先嬌姑」,即蕭朝貴的結髮妻子、敢說敢幹的楊雲嬌。
 
  第二,《太平天國起義記》說:1850年夏,洪秀全派人回花縣(今廣州市花都區)接眷,只有「秀全之母、妻、兒女、兄長及妻室至親之族人均攜眷到桂,與秀全同居一處」,獨未言及有姐妹同來。宣嬌來桂則純屬臆測,並無可靠根據。
 
  第三,洪仁玕是秀全的族弟,拜上帝會的第一批成員,自小與洪秀全過從甚密,洪秀全的家庭、生活、思想、性格,他是瞭若指掌的。但洪仁玕亡命香港,和韓山文講述太平天國起義的歷史時,他談到蕭朝貴的妻子楊雲嬌及其思想、言行,也講到洪秀全的兄弟姐妹,卻並未把蕭朝貴的婚事與洪秀全的妹妹聯繫在一起。
 
  第四,專門講述洪秀全、馮雲山初期活動歷史的太平天國文獻《太平天日》,只說洪秀全有姐名辛英,沒有談到妹妹洪宣嬌。
 
  第五,如果洪秀全與蕭朝貴妻為胞兄妹關係,秀全行四,蕭妻行五,則年齡相去不會太遠。以1850年而論,如他們兄妹之間年齡相差三歲,則當年秀全36歲,其妹應為33歲。如相去五歲,則秀全胞妹當年亦已31歲。論年齡要比蕭朝貴大。再從當時的社會(洪秀全是客家人)風習而論,30多歲的老處女尚未婚嫁,直至迎入廣西始與蕭朝貴結婚,其可能性也是比較小的。
 
  第六,再查太平天國辛開元年(1851年)新刻的《太平禮制》,載有「貴妹夫及後宮父母、伯叔、兄弟輩一體同稱國親。細分之,後宮父稱國丈,後宮母稱國外母,後宮伯叔稱國外伯、國外叔,後宮兄弟稱國舅。」未提及洪秀全父母稱謂如何,原因自然是因為他的生身父母不在了。而「朕岳丈」、「岳母」與洪秀全的兄嫂,以及楊秀清伯楊慶善,韋昌輝父韋源介等皆有稱號,稱為「國伯」或「王伯」。這就洩露了一個秘密:蕭朝貴的後宮「洪宣嬌」另有父母、伯叔、兄弟,並非與洪秀全同父母者。
 
    第七,太平天國庚申十年(1860年)夏,美國牧師何默斯到天京訪問,在天王府裏看到了幼西王蕭有和。他記載會見的印象是:「這位顯貴卻是一個12歲或14歲的孩子。」由此推斷,蕭有和早則生於1846年,晚則生於1848年。因此,他的生母,只能是《太平天國起義記》中說的那個楊雲嬌,而非世傳的所謂洪秀全的「胞妹」洪宣嬌。後來,洪秀全所以賦予這個「小外甥」以很高的地位和很大的權力,不過是為了表示對已死的楊秀清、蕭朝貴的崇敬,進而安撫轉戰各地的楊、蕭餘部罷了。
 
  第八,鍾文典從多次赴桂平紫荊、平隘山區和武宣縣東鄉等地的調查採訪中,蕭朝貴妻為平隘山人之說十分流行,男女老少多能道及。亦有傳說為紫荊山朱砂村朱姓女兒的;還有傳說宣嬌為平隘山瑤家女兒,因革命需要與秀全結拜為兄妹的。廣東花縣官祿村(又稱「官祿埠」)的一些老人,談及洪秀全姊妹時,對其姊洪辛英,多能說明金田起義前已經嫁獅嶺人為妻。洪秀全遣使回鄉迎接親屬時,辛英因夫家未允離去,故不能隨眾入桂附義。至於洪宣嬌,據洪姓老人世代相傳,有說秀全與她為胞兄妹的,亦有說並非胞兄妹而為義兄妹的。可見,即使在洪秀全花縣老家的父老中,也有不同說法。
 
  綜合上述八點,洪秀全與洪宣嬌並非親兄妹關係,而是義兄妹關係。世人所說的洪宣嬌,實即蕭朝貴的元配夫人楊雲嬌。無怪乎久住天京、十分熟悉太平天國內情的謝介鶴在《金陵癸甲紀事略》中,會把蕭朝貴的妻子直書為「楊宣嬌」了。

 
楊秀清與洪宣嬌(楊雲嬌)也非親兄妹關係

 
    《天情道理書》載有「至貧者莫如東王,至苦者亦莫如東王,生長深山之中,五歲失怙,九歲失恃,零丁孤苦,困厄難堪。」也就是說楊秀清五歲喪父,九歲喪母,可見楊秀清的生身父母也早已不在世了。基於上面同樣道理,「洪宣嬌」當然也非與楊秀清同父母者,而是另有父母、伯叔、兄弟。那麼其父母、伯叔、兄弟究竟是誰呢?


               

    1980年代,鍾文典、羅爾綱等專家考證出來蕭朝貴的妻子根本不叫「洪宣嬌」,也不是洪秀全的親妹妹,也不是楊秀清的親妹妹。她原來姓黃(或王),後來又改姓楊,名雲嬌。洪秀全為了籠絡住蕭朝貴才與她結拜兄妹,叫她改名「洪先嬌」。由於客家話中「先」與「宣」同音,所以洪先嬌就成了洪宣嬌。    

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山中人 | 30th Oct 2013 | 練功札記 | (191 Reads)
《修真圖》研究(5)
 
 
    「三說」體系,是《修真圖》的核心技術。道家的「三說」技術理論體系十分豐富。如,關於「三關」的技術學說體系,《修真圖》說:「後有三關:尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之盡頭處,關可通內腎之竅。從此關起一條髓路而上,號口漕溪,又名黃河,乃陽升之路。至兩腎對處,為夾脊。又上至腦後,頸椎頂端與顱骨相接處,為玉枕。此三關也。」接著,圍繞「三關」又敍述了分別駕「羊車」、「鹿車」、「牛車」以通「三關」的方法、步驟、原則及其作用等。
              

                  龍虎堂修真圖


    此外,還有關於「三田」(上中下丹田)、「三寶」、「三不動」、「三元」、「三光」、「三尸」、「三池」等技術理論學說體系,這裏只作簡述,有興趣者日後可作深入研究。

 
「三寶」:
 
    《修真圖》)將「三寶」列於人體的顯著位置,即「頂有三寶神天靈,身有三寶精氣神」。由圖中可見,神寶、天寶、靈寶位於人體頭頂部,精、氣、神「三寶」則分別列於人體縱向中線的腹部(下丹田)、胸部(中丹田)、腦部泥丸位(上丹田)。

 
「三元」:
 
    指元精、元氣、元神。宋代張伯端《悟真篇》卷上云:「四象五行全借土,九宮八卦豈離壬。」董德寧注曰:「三元者,三才也。其在天為日、月、星之三光,在地為水、火、土之三要,在人為精、氣、神之三物也。」
 
          
 
「三尸」
 
    三尸之為害,托陰氣以成體,感私欲而致用,凡使人貪聲色,嗜貨利,喜怒好憎,感於中發於外,至死而不悔者,皆此蟲也,是以修真之士,務去三尸,然後服藥以求延年,修為之序也。
 
其他修真術語舉例:

華池—口
桃康—會陰穴
姹女—人的本性
重樓—十二節氣管,又稱十二重樓
龍虎交會—指心神(元神)與腎精(元精氣化而為元) 交會,以結聖胎。
聖胎—所謂內丹,是以人體喻爐鼎,精、氣為藥物,以神運精氣,通過意念修煉而結丹藥者,即內丹,亦稱聖胎
 
一陽初動元王惟一《道法心傳·一陽下手》曰:「下手工夫在一陽,一陽初動合玄黃;先天一炁從中得,煉就金丹是藥王。」就是說修煉者的入手功夫就在於一陽,經過收心入靜,調節身心,使體身產生新的生炁,此生炁為陽炁,稱為一陽。此生炁在體內運行一周,稱為一候。            


                                                 
              一部深入淺出的修真指南


與天地合其德


    修真之士與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶;處世如是,修真亦然。修真下手,靜定之中,煉就「心」與「性」相通,心性合一,心性和諧,天人同發,不偏不倚,陰符經所謂之:五賊在心,心中五行之運,施行於天能與性同步施行是也。故能取用身中之精炁,主宰關竅經脈、四肢百骸,一切動靜聚散、生成變化之權,陰符經有云:「宇宙在乎手(掌握之中),萬化生乎身」是也。心性唯能「萬物作然而不辭(不辭勞苦),生而不有(不視為己有),為而不恃(不自恃自傲),功成而弗居(功成身退而不居功)」(道德經觀徼章第二),此乃內修時與天地合其德也。

與四時合其序

    烹煉精氣神,全憑陰陽之力,始以下丹田發動「陽炁」。陽炁由初始時之似有似無,漸漸熱氣充盈上升,以至高峰時之熱力盛熾,薰蒸一身上下、四肢百骸這段時間,就好比在一日內的-子時之後至午時之前;也好像在一年裏的春、夏二季。修真之士利用陽火,烹煉精炁,煉精化炁,煉炁合神,是為之「進陽火」。 

    其後陽極陰生,熱力開始減退,神火慢慢收斂,精炁開始凝聚,如雨雲之成雨;漸漸涼氣續增而轉寒,以至萬物一身之精氣,收攝歸根,潛藏於密,守命待時。這段時間,如在十二時中之午時至亥時;一年中之秋、冬二季。修真之士,順勢將精炁凝聚,轉化收藏,煉神還虛,是為之「退陰符」。若不罔迭罔起,則在一次之烹煉中,仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士,進退有度,合符時節,故能與四時合其序。

修真時節氣往來、寒暑迭易之內景:

春:陰中有陽,由寒轉暖,春暖花開,溫情洋溢,氣候和暖,萬物生長;
夏:由溫轉熱,陽中有陽,陽和暑熱,酷暑濕熱,火炎土燥,煩躁不安。修者應心安神靜,神靜腦靈,靈敏巧捷,敏捷機靈,身心靈竅開展,智慧道心,熱衷於道,道心堅定,堅毅不屈,信心十足;
秋:物極必反,陽極陰生,陽中有陰,由熱轉涼;秋涼氣候,清爽自如,如來如去,來去自如。明鏡秋毫,時節無差。若有行差踏錯,一子錯,滿盤皆落索。
冬:智慧屬水,冬水旺盛,陰中有陰,由涼轉寒。寒熱溫涼,謂之四性。
 
  修真圖中可以見到環繞著人身,有三十月相。由玉爐之初一 (月旦),到尾閭之初三 (震),近夾脊之初八(上弦),上至泥丸之十五 (望),生門前之廿三 (下弦),再回至玉爐前之三十(晦),是為月相之一循環。
 
    這循環路徑,貫串人身主要宮位及關竅,經云:「五千四十歸黃道,正合一卷大藏經。」前輩李道明云:「經者徑也,修煉途徑」,暗示修煉之途徑,全在這循環路徑之上。
 
  月體本無光,借日光而生光,月相顯示了日月交會的情況。丹道借月相來說明魂魄交會之狀態:以日光為魂,以月體為魄,所謂「日魂月魄」是也。由初一起,魄中生魂,至初三而現出一彎新月;初八上弦,魂魄各半;到十五月望,魂全而魄消。又由十六開始,魂中生魄。

進退日月權

  修真圖以月相之弦望晦朔來比喻修真者身中陽之進退,同時也顯示了「魂」與「魄」之間此消彼長的關係;其中以月之光華比喻人之性光、靈性之陽性表現,以月之本體喻人之陰魄、身體之六識與功用。

晦朔

  三十與初一之間,陰陽相合,日月交會,乾坤未分,性光為陰魄所包,隱藏不見,為人身歸根複命的時候。交會之後,魄中生魂,至初三日,一彎新月,始露性光,在卦為震,元性初現,鉛鼎溫溫。陽魂漸長,陰魄漸消,至初八日,魄中魂半,是為上弦,在卦為兌,此時性光持續增現,如簾幃透光,陽火漸盛,熱透中關。

  至十五日,日月對望,陽魂盈滿,陰魄全消退藏,在卦為乾,此時性光圓滿,圓陀陀,光灼灼,乃人身魄之精華,陽精陽炁,與陽神相聚之象,如日月之精華相合而生滿月之象,此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界,在一次靜坐之中,也有靈性最顯現的時段。
 
  十五既望,盈不可久;天地之消息,物極必反,陽極生陰,陽火始降,轉退陰符。十六以後,魂中生魄,陽反為客,陰反為主,陽魂受統攝于陰魄;陽炁始退,而一陰生,在卦為巽,此時為靈性歸於身命之始也-靈性轉退,身體之感覺漸增,在此之時,損道最易,若行差踏錯,則前功盡廢,前輩所指:「一子錯,滿盤皆落索」。是故守道功夫,持盈保泰,最是重要。
 
  前輩謂「明鏡秋毫」。陰魄(身體之感覺)既然漸增,順將覺知轉留在眼根內照,陰魄愈增長,愈察秋毫;而身中陽消陰長之變化,則順其自然。隨後陰魄漸長,陽魂漸消,至二十三日,是為下弦,在卦為艮,魂中魄半,是為靈性歸於身命之半也,在時應秋,秋高氣爽,心景靈明,陽炁凝聚,順時而轉化為金津玉液。

  至三十日,是為月晦,在卦為坤,陽魂全斂入陰魄之中,性藏於命;修真者於此之時,順時歸根深藏,將金津玉液,收貯於中宮密戶之內,封固守護。魂之與魄,互為室宅,此消彼長,一開一闔,一現一藏,此乃陽魂陰魄之相互關係也。
 
 
《修真圖》的錯誤

 
    《修真圖》內容豐富,圖文並茂,間中有錯誤,在所難免。袁康就<內經圖><修真圖>初探》指出:
 
    「中間的北斗七星,明顯是《內景圖》的繼承。不過,《內景圖》的『十二重樓藏秘訣』,指丹萌生,『嬰兒手執北斗七星』之圖像,隱喻內丹修煉得後對命運的改變;今《修真圖》僅把北斗七星畫出,放棄『嬰兒手執北斗七星』的精闢圖義......   (部分內容未能顯示,請參閱以下網址:)  http://blog.yam.com/lsw123/article/71096986


山中人 | 28th Oct 2013 | 練功札記 | (203 Reads)
    《圖》中云: 「天有九宮,地有九州。人下丹田有九竅,以象地之九州。泥有九穴,以按天上九宮;腦有八片,以應八方。」那麼,人體這個「天地」,又是如何劃分的呢?《圖》中說:人有「九真元命」,「不滅之道,存想泥丸」(體之外),實際上是「道生一」的思想,也就是從「無」到「有」的關係。通俗地說,人的膚體(包括細胞)在哲學上都屬於「有」的範疇,而與之相對應的,則指人的元神、精神、思維、魂魄等等。只有精神與肉體的結合(人神合一)才是完整的「人」概念。                                 



 

《修真圖》認為:除了元極(萬物的本原)的天,人還有物質的「天」,指的就是頭部,故頭腦之中,有「天庭」、「九霄」、「紫微」、「太乙」等等。依據「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶」(易經·繫辭)的哲理,人體這個「天地」與自然界的天地一樣,也有陰陽、四象、八卦。例如心部,為之所藏,屬「離」卦,為火,應十二地支中的「申」(),稱「朱陵火府」。從中可以看出,「」屬火,非一般人所理解的「氣」。人的精氣藏於臍門之內,又稱「下丹田」。而腎卻是「精神漏泄之竅」。臍之下屬「坤」卦,為陰蹻、陰腧,至「生門」而出。                      


                                                  精、氣、神構成人的生命的基本原,而人體的各個部分無不圍繞精、氣、神的存在而存在。它們各司其職,互相作用(互為其「宮」),是一榮俱榮,一損俱損的關係。如「肝為心母,為腎子,肝中有三魂」,「目為之宮」;「肺為脾子,為腎母,內藏七魄」,「膽為肝之腑,合與膀胱,亦主毛髮」等等。

    《修真圖》還認為,人體各「宮」均有神,且皆有姓字服色。這是什麼意思呢
?我們認為,神者,名也。名是人取的,本為「示別」(各有功能),亦為修煉者有名可循,這才是真諦。如不加領悟,妄加迷信且疑神疑鬼,則與《圖》的本義大相逕庭。
 
    人與天地雖然各為一個體系,卻是相通相應的。人不可能離開天地而存在,而天地四時又無時不在作用於人體。例,春華秋實,夏旺冬殺,人體於此四時也相應發生變化,修煉者如不明其理,按照一個模式煉下去,則有損而無益;子時為夜半,萬物休眠,如徹夜狂歡,勢必傷神;雞鳴於卯,一日之復蘇,亦催人之早起,嗜睡則有違大道。故《內經》云:「夫自古通天者生之本,本於天地陰陽之問,六合之內,其氣九州九竅、五臟、十二節皆通乎天氣。」(《生氣通天論》)總之,從整體上看,《修真圖》所貫穿的主要思想,是三才定位,天人合一,亦即莊子所言:「天地與我並生,而萬物與我為一。」

 
《修真圖》修煉的途徑與內涵:
 
順則成凡逆則成聖
 
    順與逆是對立的統一,都合於「道」。在現實生活中,人們對於「順」的概念(主要指有形的運動)往往關注得多一,也容易理解。而無形的逆轉,則因其無聲無息,不易察覺,往往不容易為人所理解和接受。例如:天下雨,水低流,人所共見,但水變氣逆而上揚,凝結成雨,則往往有許多人沒有留意。山峰突兀,樹木森森,人皆歎其雄偉,而滄海桑田,地質變遷,又往往被人忽視。所以老子在《道德經》中特指出:「反者,道之動。」也就是說,「反」()這個概念存在於一切事物之中。
 
    反向思維用之於人體的修煉,就成了順則成人,逆則成仙。其實和前文所述的天人合一人神合一是同樣的道理。應該指出的是:沒有,便沒有。以生人,以修煉是修身養性、祈求長生(今為長壽)主要途徑。
                       


    人在不斷發育成長的過程中,元神也在不斷地損耗,但悄悄地發生著作用。元神耗盡則乃至於壽終而死。《太平經》云:人有一身,與精神常合併也。形者乃主死,精神者乃主生。常合則吉,去則凶。這就是說,一方面人要成長,元神不得不損;另一方面,保住元神,使其而不以延長生命,這就成了修煉者必須面對的難題,也就是《修真圖》所揭示的最大奧秘。在這方面,道教的歷代祖師們做了長期不懈的探索,也留下了很多寶貴的經典。《修真圖》則主要依據《黃庭經》的觀點,集諸家之說,用直觀的形式展示給人們。《圖》中以極精闢的語言介紹了各器官的功能,講的都是的關係,至生門而出生人……成凡。又從生門,取送仙生門逆而上修。如陰腧之下為坤   ,有一段注文說:此田中是,左青右黃,下黑上白,下田真虎坎,嬰兒處,扶桑宮;氣海水晶宮。牝戶中間一穴,實我真命蒂,在上一寸二分,實造化之所,天地之根。白頭老子青玄之處,實我命造化山川也。真一處水中金,號『金精』,實我先天之至精,又虎向水中生。一陽初,子時海底月,入門初生我根基。此數各修真之子不可不知也。這段話實際上是揭示了逆修成聖的根基所在。  

                      


             送仙生門


    如何逆修?這是一個帶根本性的問題。道教主要的養生方法有:築基、導引、守一、胎息、周天、內視、存思、吐納、服六氣、按摩、咽液、房中寶精等等的,而築基則是至中至重。築基首先要打好基礎,不可急於求成。如果精氣未作儲存,片面地以吐納之法而使精氣上行,甚至內氣未足,勉強發放外氣,這無異於揠苗助長,自毀其形也。《上古天真論》說:法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而終夭年,度百歲乃去。歸納其要旨,便是逆修。必須先行順暢。意念中有抱元守一的思想,逐步地分階修煉。也就是說,食不可貪,欲不可縱,勞不可疲,但絕不意味著戒一切的欲
 
    《修真圖》所揭示的修煉方法,還有一點很重要,這就是「法天道之變化,吸天地之精氣」,以促進人體與「天」的合拍。《圖》中每個關節都標有二十四節氣,絕不是隨意的杜撰,其中含有深奧的科學。
          
性命雙修,返樸歸真
 
    通讀《修真圖》全文,可以看出,其主要的內容是講形體的修煉(即著重命功),故對人體各個器官的構成和功能說得比較明白。對的修煉,《圖》中僅僅作了暗示。其暗示的部位,在天庭之上,高至太虛,仙玄上神天。有玄穹玉帝宮,元命真人居之。也就是說,修煉的最高境界,應是合,合,這與歷代祖師們的修真理論是相吻合的。

    
 
    性命二字,諸家解說不一。《說文解字》注:「性,人之易氣性,善者也,從心」。又曰:「質樸之謂性。」王重陽說:「性者神也,命者氣也。」可見,性與命本為一體,所謂的區分,只是概念上的區分而已,本體是不可分的。「性無命不立,命無性不存,其名雖二,其理一也」(元李道純《性命論》)也就是說,修煉即修道。道為本,德為用, 「道德」二字也是同一本體的兩個方面。故修道者必先「積」。道教常說的欲修仙道,先修人道,就是這個道理。
 
    現實生活中,人們往往不相信「積德」與「長壽」、「成仙」有什麼關係,以至於斥之為「無稽之談」。當然,如只從表面上看,人的善行(如修橋鋪路、扶弱助困、施捨救人等等),確實與長壽成仙搭不上關係。但從深層次分析,則博愛仁慈之心,必能淨化人的心靈。心靈之善又必然寬宏大度,不以世事紛紜而動神,不以蠅頭小事而亂情,故正氣通元神,元神安則身體健。是為至理。譬如水,平靜而無爭,永遠自然地流淌,故能久遠。外界的風雨,或可激起漣漪,或可掀起狂浪,但深沉的水(本質)仍然是自然地流淌,就像外界的災難同樣給「善人」造成傷害一樣,但善人終究是「善有善報」。人之性若能如水,則「道法自然」,順而無不暢,故心靜而壽長——這與「成仙」者仍然相距遙遠,但修真的目標總是越來越近。
 
    修真之人,正是從這些善惡之報,因果循環中悟出真諦,故而提出了「性命雙修」之說。
 
    《西升經·我命章》假託老子說:「我命在我,不屬天地。」對此李榮注稱:「天地無私,任物自化,壽之長短,豈使之哉!使由人行有善有惡,故命有窮通。若能存之以道,納以之氣,氣續則命不絕,道在則壽自長,故云不屬天地。」《真氣還元銘》堅信:「天法象我,我法象天。我命在我,不在於天。」
 
    元.丘處機也說:「吾宗三分命功,七分性學」這些都說明,修真者必須性命雙修,才能返樸歸真,最終得道成仙(健康長壽)
 
真意
    真意是指在練功過程中,能夠高度集中在練功上的意念,又稱正覺。

    「真意」之道在於不動;意不動,神自靈。意動則運,運則不離陰陽之變動,有陰陽之變動則不能結聚成形金液玉液(玉液、金液是周天過程中產生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視,並給予多種稱謂,如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之,並名「胎食」,玉液是在小周天過程中產生的唾液。金液是指在大周天過程中產生的唾液。)。意之不動在於無為而至,自然而然;不能強而閉固之,若用意鎮攝之,則終有意在動焉。初修者可先用意收攝,然後慢慢放任自然,若覺意動,又再收攝,如是反復練習,直至真意不動,出於自然。
三關
      內經圖有文曰:「人之一身後有三關:尾閭、夾脊、玉枕也。『尾閭』在脊柱之下盡頭處,關可通內腎之竅。從此關起,一條髓脊髓路,號曰漕溪(注1),又名黃河,乃陽升之路,直至兩肩夾骨對處為『夾脊』,又上至腦為『玉枕』此三關也。」
    圖中人身之脊柱部份,有兩條並排之管道,管道之上排有二十四個小圓圈,小圓圈內各寫有一節氣之名稱,以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圓圈,以代表三關,三關各有專文描述;尾閭在冬至之前,夾脊在大暑、立秋之間,玉枕在管道之頭。此外,三關配有「三車」,三車各有不同。由尾閭至夾脊,須如駕羊車之輕柔,故配之以羊車;由夾脊至玉枕,須如駕鹿車之迅捷,故配之以鹿車;由玉枕至泥丸,須如駕牛車之奮勇,故配之以牛車。三車比喻採納精之時,在不同的階段,應用不同的火候。

尾閭關
  
    為三關的第一關,圖曰:「尾閭關一名九竅下九竅,又名九頭獅子,又曰如太子射九重鐵鼓;陰關固閉,常年不能開,故名九重鐵鼓。太子即純陽也,能醍醐灌頂(注2),方能穿通,故曰射九重鐵鼓,乃上天之徑路也。尾閭關一名地軸、神壺,又名朝天嶺,一名龍虎穴,一名三叉骨,內有金鼎煉金晶之鼎器,內外相通共三路玉爐,內腎,夾脊,上通夾脊,直透頂門而上泥丸,通一身之骨髓也。」

    陽亦即「真一之,古喻為「鉛」,神煉下元,陽潛動,灌溉裁培,但覺丹田氣暖,由弱轉強,火熱灼閃,漸而下元精氣氳氤蓬勃,此時若能將兩足完全放鬆,熱力便由神闕、氣海向下伸延,過兩膝而下行足底,啟動腎竅湧泉穴。若精強足,自然展竅開關,陽自尾閭而上,一撞三關,直上泥丸。在修真圖中生門肚臍之下,乃兩條並排管道之一的起端,旁有文曰:機關之竅,引仙之門。又曰:愚人以此殺身受色欲所誘,損耗精,聖人以此飛形煉精化,煉合神;並稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子,坐著耕牛,狀似沿管道而進。前人詩一首,妙喻此法:「道門有三寶,鐵牛種金錢;人人本自有,咫尺在眼前;在世能富貴,修煉成佛仙;入水不能溺,遇火不燒燃;凡人不識寶,至親不輕傳;看透個中理,只在顛倒顛;時時心中養,刻刻守乾乾。」
 
注釋:

(注1)漕溪:古時從水路運米供給京城或供應軍旅等,稱為漕運,漕溪乃漕運的水路也;唐宋以來,設有專官掌理。丹家以此比喻人身運輸陽之路徑也。

(注2)醍醐製自牛乳,為美味之飲料。醍醐灌頂喻灌傳道理、智慧予人,使人心性得到醒悟,消除煩惱而得內心清明,所謂「醍醐灌頂,甘露灑心」。修真圖借此比喻行功時的境界,縱使陽灼熱令體汗淋漓,內心也是清明而頭不昏暈也。

                (未完待續) 
 
    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


       教授新編氣功課程及楊式太極拳

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           青春常駐,健康長壽。
 
       (2)  楊式太極拳及用法、太極鬆功、

                 太極樁功、 

           太極推手、太極拳內功心法等

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山中人 | 26th Oct 2013 | 練功札記 | (223 Reads)
《修真圖》研究(3)

 
詳論關竅

第一關─心
 
    《修真圖》以「絳(音降)宮」 為「心」 之宮,絳宮在鳩尾骨即胸骨劍狀突起之處之下,其文曰:「絳宮中穴實我心也,一名離卦,一名午時,又號南宮,修煉神室之所、魂魄交會之處,又名:姹女,一名真陰,又名碧眼胡兒,在方為南,上所有掩骨覆之,醫家名為鳩尾,退此心不守此穴為後天思慮之神即識心也,又雲龍從火裏出是也心,五行屬火,心靜返神,神凝性見,魂由心煉,故雲龍從火裏出。」。
(案:中丹田叫「绛宫」,在胸部膻中穴。)

    心為身之主使,心念一動,精氣神隨即受役而動,若在修真時妄生雜念而心動神移,則三寶亦隨而外馳,一瀉無蹤矣;氣不能培,性亦難養所謂修心養性,此為背道。是故天心坦坦蕩蕩無物不容,道心清清靜靜,佛心空空明明,唯人之心機巧不停,貪務多欲,呂純陽有訓文曰:「時時拴意馬,刻刻鎖心猿」,是其故也。敗道妄心,成道也由心。                                     

           譬如守養內氣在丹田,兩手心抱丹、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法,乃由師傳,心學心悟,但守養之道,終由靈性發揮,無須念念相續而成。若心性合發,由性發心,由心配性,心性相輝,共臻善境,達致修心養性之要旨。

 
    《修真圖》中絳宮之上,畫有南方七宿組成斗形:井鬼柳星張翼軫(星宿名稱),斗柄所指,即靈性所向也;絳宮之中,畫有「姹女」,兩手按心,因其心至為不定之故,以代表人心。心在八卦屬離,姹女之下,畫有離卦,離卦兩旁有「心不動  自固」 六字,乃養氣之要旨。心宜靜而性宜定,心性合道而常明,心性合一,精氣無有不從;心既空,神既定,精足氣足,關竅自然展吐。

    絳宮為中丹田,即膻中穴。中醫有「氣聚膻中」的說法。
 
「氣聚膻中」科學根據:
 
    物理學家王唯工教授在《氣的樂章》用物理學來解釋「氣聚膻中」中醫理論。他先提出升主動脈為何要轉180°?
 
    他說:「升主動脈像一個變電廠,有升壓並幫助輸送的功能。事實上我們的循環系統跟電力輸送系統很相像,是高壓低流量的。  

    為什麼髙壓電要叫做髙壓電?因為在輸送能的時候,輸送的總能量是電流乘上電壓,所以假如把電壓拉得很高,電流就會很小,但送的能量還是可以很大。血循環也是一樣,我們的心臟在送血的時候,血是充滿動脈腔中的,那麼只要在動脈中的任何一個地方有個洞的話,血就會噴出去。我們的心臟和壓力對於循環系統來說相當於一個加壓站,就像發電機,產生血流而對動脈系統加壓。  
 
    但是主動脈為什麼要突然轉一個彎呢?打一個彎對流量來說是最不好的,心臟所輸出的是動能,經過180°轉變之後動能幾乎完全消耗掉了。這樣有什麼好處?這是為了將能量通通轉換成位能----壓力位能。仔細看一下,我們的心臟像是在打鼓,它一擠出來的時候,血就去撞升主動脈,所以升主動脈就像打鼓一樣,一敲就開始振動了,這個振動就會沿著血管一直傳下去,能量也就一直傳下去。而這個振動就是我們所謂的「氣」。壓力波真正產生振動的地方是在升主動脈上面的位置,也就是膻中穴。所以中醫說「氣聚膻中」。心臟雖然是發電機,但是心臟打出來的是流量,到了膻中穴這個大彎才把流量轉換成壓力波的,這個壓力波就是「氣」。所有的「氣」都是從膻中穴的振動發生,所以說「氣」是聚在腋中的,這個說法有其根據。簡而言之,好比用手打鼓,能量是由手產生,但是聲音卻是從鼓面上傳出來的。

    我們的心臟是產生能量的地方,而膻中穴就相當於鼓面的位置 。
 
離坎相交,取坎填離—心腎相交
 
    絳宮下八寸四分,即人身肚臍的位置,旁有文曰:「臍為生門,太乙神君居之,主人性命,司一身一萬二千精也。」。又曰:「臍門號曰生門,有七竅通於外腎,乃精神漏泄之竅,名曰偃(音演)月爐,即任脈,下有九竅,即地獄酆都是也,又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池,《黃庭經》以腹為玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采藥之處……」。
 
    修真圖中「任脈」 之上,畫有「嬰兒」,嬰兒兩手上揚,因其陽(真氣)至為隱藏之故,以代表人之腎精。腎精在卦屬坎,嬰兒之上畫有坎卦,坎卦兩旁有「身不動精自固」 六字,乃固精之要旨。修真之道在於離坎相交,取坎中之陽,以填補離中之陰、心中之實。             

                前輩李道明又云:「大道本來在坎離,即陰留陽悟玄機,玄機本來無定位,只在後天返先天。」意謂:當年我之元神投胎奪舍,乾坤交而化坎離,坎離乃我之身心,故大道之本亦在身心耳。修真在於即陰留陽而以心性領悟玄機;即者在也,在陰、在靜、在定而留陽則陽住。(奪舍:道家一種借別人身體還陽的理論。說有靈魂不死或死後神識非斷,肉體不過是精神軀殼、住宅的活證,稀奇莫過於所謂「借屍還魂」一事。投胎奪舍之說,難以証實,可以不理。)
 
    此玄機本來是沒有定位的,譬如離為火府、為目、為心、為絳宮;坎為水府、為腎、為腎精、為丹田,妙於取坎中之陽,以補離中之陰。但其目的只在乎性命在後天的狀態而能返回先天的狀態。坎離既然無定位,取坎填離便要提綱挈領,於夜半子時,兩手手心按臍,以至柔安靜之心,用神火下照臍內一陽潛動之處,生真一之。(當人在睡覺前手心按臍,配合深呼吸,精神易於寧靜,容易入睡,有助「心腎相交」。中醫認為,失眠是「心腎不交」的現象之一。)
 
取坎填離的解釋:
 
    語出《周易》,坎離兩卦,是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。
 
    煉丹家認為,人成胎兒後,即由先天八卦的乾坤相對變為後天八卦的坎離相對,則形成火上水下的未濟局面,但如果通過練功,則可返還本原的先天八卦圖形,使水上火下,坎離既濟,達到心腎之氣相交的局面,就可以延年益壽。 
 
科學根據:
 
    王唯工教授在《氣的樂章》說:「當腎氣不足時,傳送到腳上的壓力就不夠,振動就不夠維持足夠的心臟血液回流。……換句話說,心臟血液回流不足,心室充血不足,就無法完成完整的心臟收縮。就像沒有拉滿的弓箭就射不遠。所以腎氣虛的人最好的方法就是多走路,多走路腎氣就回來了,心腎不交就解決了。
 
嬰兒
 
    道門對「嬰兒」 有進一步之解釋,為初修未壯之元神,前輩有云:「……三家相見產嬰兒,嬰兒是一含真,十月胎圓入聖基。」

(部分內容未能顯示,請參閱以下網址:) 

http://blog.yam.com/lsw123/article/71032076


 


山中人 | 23rd Oct 2013 | 練功札記 | (423 Reads)

《修真圖》研究(2) 

煉性修真全圖    

    《煉性修真全圖》簡稱《修真圖》,又稱為《丹成九轉圖》,以養性煉命為基礎,圖文並茂,在學術界有深刻影響,為儒釋道三家修持所推崇。在傳統修持過程中,該圖是圓融三教的修持典範。《修真圖》是傳統修真的總綱,圖中記錄了從百日築基開始,到修真的理想境地。甚至相傳,道家的羽化飛升,佛家的如來靜定,儒家的浩然正氣,均可借助這張圖。 

             Picture

         北京白雲觀藏版石拓本《修真圖》

                 (可點擊放大)

「修真」的兩層內涵 

《丘祖全書》:「有為功夫命功也,無為妙道性學(性功)也。」

          Picture

                  丘處機  

    可見修真有兩層內涵: 一層是修持保全自身中的真元之氣,因為真元之氣是人類生命的動力。中國有句成語叫氣絕身亡,說的是真元之氣衰敗,人就會死亡。養身煉氣的功夫,稱為修命之功,簡稱命功。 

另一層指修持「真我」(本性)。沒有經過修煉的人,是不健全的人,還不能真正把握自我,只有經過修煉後見到自己真性的人,才是健全之人。

「真我」即是《修真圖》所示的元命真人。修煉心神或心性的功夫,稱為修性之功,簡稱性功。

     Picture                  上泥丸的元命真人

     概而言之,修真就是修持自我真元之氣,再造精神的一門科學。 社會上流傳的《修真圖》,暫知的版本有以下多種:


1、中國道教協會所在地北京白雲觀藏版石拓本《修真圖》。
2、武當山藏版《修真圖》。
3、《東方氣功》曾經在封二頁刊登的《修真圖》簡圖。
4、八十年代「武術挖掘工作」流傳的《修真圖》簡圖(實際上,此是武當山藏版之簡圖)。
5、廣州越秀山三元宮碑刻《修真圖》。
6、上海慈航惜字佛會藏版《修真圖》。
7、古籍《內外功圖說》中,紅豆山房藏版《修真圖》。

8、密宗喇嘛收藏版。(較少見)

9、龍虎堂收藏版。(較少見)

    一般認為,白雲觀版本是《修真圖》的祖本。其他版本全是從這個版本衍生出來的。可稱之為祖本。 

    龍虎堂版本《修真圖》的內容比較多,後來傳承的大師們,在上面留下了很多心得和注解、對聯、符咒等。圖有的地方,和白雲觀版本有所不同。例如頭部等。但仍然能從這個圖上看出,龍虎堂版本是從白雲觀版本衍生出來的痕跡。但也有個別地方,文字比白雲觀版本少。 

    龍虎堂版《修真圖》左右兩邊有一幅楹聯,為其他版本無。楹聯曰: 

  渺渺大千界真如盡撒性命同證初聞壺中真智慧生其中真元法界登極而可入羅天大道盡然乎修真圖中指出登頂真徑;

   浩浩混元境靈台隱密內外雙修始知道裏大光明悟就裏乃吾妙境深闇方知來福地玄機至斯也持元篆裏密示行聖捷途。 

價值 

   《修真圖》對初涉傳統修真的人來說,閱讀起來很困難。它是古人在若干歲月中經過實踐總結出來的完整的修真理論,它以獨特的理論體系,剖析了修真的概要。

    《修真圖》闡述了中國古老哲學思想,以道家養生修持為代表,總結了幾千年來,人類與宇宙的相互關係作用下的系統內容。

組成 

    《修真圖》是由卷首、中軸柱體和兩翼圖文三大部分組成。

1. 卷首的文字

    卷首的文字是《修真圖》的總論概說,指示人與宇宙的關係。文字分佈在圖中柱的左右,形成卷首概要二論。圖中文字說:「人之一身有三百六十骨節……此人身之關竅也。」「天有九宮地有九州……修真之子不可不知也」。

  《修真圖》卷首二論,是先人古樸的宇宙觀。若干歲月裏,古人於自然界的觀察中,發現了天地間萬物生化之規律,創造了「人天我象」的概念,即傳統醫學中的「天人合一論」。古人以自然界中的物象境界比擬人身,提出光耀古今的《周易》之理。獨特的兩元論,用陰陽互為轉化表示相互生養的複雜關係。

    天人合一,是《修真圖》的核心思想內容。《修真圖》說:「天有九宮,地有九州。人之下丹田有九竅,以象地之九州,泥丸竅有九穴,以校天上九宮。腦骨八片以應八方……」處處圍繞人體在自然界尋找答案的同時,又將自然界的現象與人體生理現象一一印證。所以說,《修真圖》的思想框架或理論架構,正是以這種天人合一、天人相應思想作為基礎的。譬如,《修真圖》中關於二十四節氣與人體生物節律的對應關係、二十八星宿與人體五臟六腑的對應關係等等。  

    《修真圖》是古人在漫長的歲月中征服自然,提示人身通過淨化統一自我的元真之氣,而得到的成就。這就是古人於生命科學,探索宇宙自然之體源所取得的輝煌碩果。

    《修真圖》的天人合一論,所以能言圓融三教歸為一統,其完整性、深奧性,是諸家典籍所不能代替的。即使《修真圖》可能是民國時代的產物,它總結了古人修真的經驗,仍然值得我們參考。(《修真圖》的確實年代仍有待進一步考証。) 

             

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2. 兩翼圖文

           

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《修真圖》中的內容可以反映出古人對自然界的古樸認識。它的兩翼以「六獸」形象向人們交待人體中的臟器功能,在修真中的主要作用。以獸形吉象概擬人體的器官。而六獸的比擬,融匯了古代文化中的哲理(如以東方為肝屬木),化合人身。是形象思維的解剖表現,進而比擬人身即宇宙的概念。

           
 

      Picture

3. 中柱軸體

   《修真圖》中柱軸體則是複雜的整體。以各部位人身的構造功能來導示「氣化修真」,表示諸中次第和清晰的修持層次。即傳統的行功:煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道的完整過程。

    《修真圖》又有《丹成九轉圖》之說,反念為「圖轉九成丹」,這也是告訴人們,傳統的煉丹要通過九個複雜的層次才可達到一個完整的境界。圖中的內容剖開了煉丹過程中的九個層次。

    「元命真人」是經過修煉後所形成的真正自我,是自己的真性;未經修煉的人,是不健全的人,在修持過程中,自已逐步完善維修自己,經過自然的統一淨化,而達到心理生理處於最佳的狀態。 

    圖的下部:天一生水,先天腎水(元氣),後天脾胃(土),先天元氣是生命存在的動力,有先天元氣,有後天飲食,這樣人就有了生存的基本條件。這也就指出修真是從後天入手,用後天的手段和方法去彌補先天的不足,從而來修持真正的自我,形成完整的人。

    修真內修性命,不一定用圖,但也有其獨特的用處:正如張果老祖師(隋唐時代道士,後世奉為八仙之一)所言,仙真(實際上是前輩)寫下修真之妙訣,用以引渡後來之修者。 修真圖的主架,乃一身有關修真的透視圖,圖的右上角有整體之簡述,人身關竅穴位數百,修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱(此可澄清流誤),及其在人體相對的位置,時有「一矢中的」之效果。譬如道祖之十四字真言:「玉爐燒煉延年,正道行修益壽丹」,當中所指之「玉爐」,究竟在那裏?欲明所指,只須圖中尋。 

          

圖中文字:

玉爐之居 神仙悟徹 大道至此 人之開住 

玉爐長焚散大千,陰陽交注造化全。

山人指出生死路,倒轉真華便成仙。 

慧劍本是玉爐煙,常鎮形骸此中參。

飛真羽化應大悟,即登玄都大羅天。

           

關竅

修真須理法並重,修真圖有如一個精密系統之操作全圖,剖析各部之運作,對於研習丹理,有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴,及如何「開關展竅」,譬如「三關」 之作用及其衝通之法;其細節容後探討。

       

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 應時

    一年有春夏秋冬,一月有弦望晦朔,一日有子午晨昏,天地有陰陽之迴圈;人身有道人身為天地之縮影,乃小天地也,靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相,及其特定的位置,來表示陰陽進退的情況,及其相應於人身的部位。譬如:十五在泥丸,廿四在臍,初三在尾閭... 

應時養生,是《修真圖》的最核心內容。圖中標注的二十四節氣與人體的卦象相配合,表明了人在一年十二個月週期中陰消陽升的生理變化規律;又用卦象表明人體一天二十四個小時的五行變化規律等等,以暗示丹道修煉者應當關注人體的經絡流注在一天中的運動變化情況,以及在一年之中的發展變化情況。這說明古人已經相當瞭解「人體生物鐘」的存在及作用,以及適應生物鐘的運動變化規律,甚至力圖通過丹道修煉來改變人體生物鐘的運動變化規律。所以,應時養生的思想是具有科學意義的。《黃帝內經·素問》認為:「陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災害生,從之則屙疾不起,是謂得道。」

        Picture  

易道

    丹道內修精氣神,但精氣神在體內隱渺難睹,難以言詮,是故《龍虎經》、《周易參同契》,始以易道來比喻丹道,蓋日月為易,象莫大於日月,人人可見,其理易明修真圖以易卦及其位置,來演易修真之秘;其中心部份,更是以易卦,附加文字及圖像,來演示修真之法。譬如:取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等…… 內經圖比較專注在修真的法程上,但修真圖則多著重於上述的四個領域。

    要破解修真圖,則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面,及其互相之關係下手。   

         Picture

  

               (未完待續) 

   本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1)  健身氣功---   
        

          鶴翔莊(樁)、易筋經、內丹功等

            減輕壓力,改善失眠。

           青春常駐,健康長壽。
 
         (2)  楊式太極拳及用法、

            
 太極鬆功、太極樁功、 

           太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

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山中人 | 20th Oct 2013 | 練功札記 | (598 Reads)

《修真圖》研究(1) 

簡介 

    陳禾塬《丹道修煉與養生學》認為,《修真圖》是以北宋初著名道士陳摶的太極圖為基礎,以宋元時期全真中派道士李道純、黃元吉的外藥圖、內藥圖、火候圖為藍本,融入了各家各派的內丹修煉理論,尤其是祖國的傳統醫學理論和實踐,而形成以命功修煉為主的丹道修煉掛圖。《修真圖》的基本理論源自陳摶的《太極圖》原理,應為明代道士張三豐所創。他吸收了全真中派內丹修煉圖示的表達方法,加入了自己丹道修煉的原理、原則與方法等。《修真圖》更具科學性、技術性、系統性,它關於人體經絡的學說、關於人體穴位的認識、關於人體五臟六腑的機理和功用、關於人的意識(神意)的表述,都與中醫吻合。照此修煉可以強身健體,延年益壽。

         Picture

           武當修真圖

據袁康就《<內經圖>與<修真圖>初探》的考証,《修真圖》不是明代道士張三豐所創;而且,《修真圖》比《內景圖》晚出;亦即是說,《內景圖》出現於清代,《修真圖》則出現於民國。袁康就更指出,《修真圖》企圖揭露內丹之秘,很有趙避塵(註1)的氣象,想必為其後人秉持宗師態度而後出的作品。

          

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                趙避塵
修真圖題注

湖北武當山  金殿第一勝境  南岩洞天 是真武祖師

成道處  龍頭香  十方叢林  煉性修真全圖

       

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修真圖題注

 注釋:

湖北武當山金殿 

        在湖北省十堰市市境內的武當山天柱峰巔。俗稱「金頂」。建造於明代永樂十四年(1416),面闊進深各三間,高5.54米,寬4.4米,深3.15米,全係銅鑄鎏金仿木構建築,重簷迭脊,翼角飛舉,脊飾龍、鳳、魚、馬等珍禽異獸,古樸壯觀,下設圓柱十二根,作寶裝蓮花柱礎,斗拱簷椽,結構精巧,額坊及花板上,雕鑄流雲等裝飾圖案,線條柔和流暢,圖案清秀美麗。殿基以花崗石砌成,周繞石雕欄杆,莊嚴肅穆,美觀大方。殿內供奉銅鑄鎏金真武大帝造像,其像身著袍襯鎧,披髮跣足,丰姿魁偉,面容慈祥,金童玉女侍立左右,拘謹恭順,嫻雅俊逸;水火二將,擎旗捧劍,列立兩廂,勇猛威嚴;神案下置「龜蛇二將」,蛇繞龜腹,翹首相望,生動傳神,巧奪天工。殿內神案及案上供器,均為銅鑄鎏金之品,上懸清康熙皇帝御書「金光妙相」金盾,藻井之上懸掛一棵銅質鎏金寶珠,相傳此珠可鎮山風,使其不能進入殿內,確保殿中神燈長明不滅,故人稱「避風珠」。殿體為分件鑄造,結構嚴謹,連接精密,毫無鑄鑿之痕,雖經五百餘年風霜雨雪及雷電侵襲,至今仍金碧輝煌,宏麗如初,是我國古代建築和鑄造工藝之中的稀世珍寶,屬國家重點文物保護單位。殿前兩樓,一曰「金鐘」,一曰「玉磬」,均是銅鑄建造,鑄於明代嘉靖四十二年(1563)。殿下峰腰繞石城一周,名紫金城,長達1.5公里,係以巨形條石依山勢壘砌而成,蜿蜒起伏,雄偉壯觀,外臨懸崖,險峻超俗,東、西、北三面緊臨絕壁,唯南面開門可通下山之道,此城建於明代永樂二十一年(1433)。登臨金頂,舉目遠眺,四周群峰環峙,蒼翠如屏,武當秀麗風光盡收眼底。金殿是武當山最著名的道教建築,今為全國道教重點開放宮觀。 金殿是武當山的象徵,也是武當道教在皇室扶持下走向鼎盛高峰的標誌。 

          

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武當山金頂全景圖

    在金殿前,極目四方,八百里武當秀麗風光盡收眼底,群峰起伏猶如大海的波濤奔湧在靜止的瞬間,眾峰拱擁,八方朝拜的景觀神奇地渲染著神權的威嚴和皇權的至高無上。 

          

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武當山金殿

    金殿是當時中國等級最高的建築規制,高5、45米,殿頂翼角飛舉,上飾龍鳳、海馬、仙人等吉祥之物,栩栩如生。金殿整體為銅鑄,外飾鎏金,結構殿身的立柱、梁枋以及瓦鱗、窗櫺、門檻等諸形畢備。各鑄件之間嚴絲合縫,渾然天成。金殿歷經近600年的風雨雷電、嚴寒酷暑,至今仍然金光奪目、輝煌如初,是中國古代建築和鑄造工藝的燦爛明珠,是中國古代科技水平的歷史見證,堪稱國寶。  

             

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金殿

    這裏,是智慧和創造力的集成,是美和藝術的展覽。金殿內壁上淺雕流雲紋飾,線條柔和而流暢;紫色地墁,洗磨光潔,色調和諧柔潤;金殿內供奉的真武大帝、金童玉女和水火二將等神像,均為銅鑄鎏金,刻畫細膩,性格鮮明,生動傳神。 

    在金殿的前面還有金鐘、玉磬兩座保存完好的銅鑄亭子,兩側有朝山進香的信士抽籤、蓋神印的簽房和印房,後面是父母殿,供奉著真武大帝的父母。 

南岩洞天

           

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南岩洞天

    南岩洞天指南岩宮,史載晉代就有道士在此修煉,宋代初具規模,元代至元二十二年至元至大三年(1285—1310年),明永樂十年(1412年)擴建。南岩宮位於獨陽岩下,山勢飛翥,狀如垂天之翼,以峰巒秀美而著名。現存建築2l棟,建築面積3505平方米,佔地9萬平方米。保留有天乙真慶宮石殿、兩儀殿、皇經堂、八封亭、龍虎殿、大碑亭和南天門等建築物。 

    南岩宮的總體佈局是九宮中最靈活的,既嚴謹,又極富變化。人們帶著一種「只見天門在碧霄」的幻覺,仰登天門。入南天門後,忽隨山勢轉折急下至小天門,兩座大碑亭雖聳立眼前,卻完全突破了對稱格局。再轉崇福岩,才到宮門——龍虎殿前。進門以後,眼界略顯開闊,飾欄崇台,層層疊砌。登上崇台,穿過大殿遺址,方才見到南岩石殿及相關建築。 

真武祖師 

    真武祖師真武大帝(真武帝君),又稱玄武大帝。道教經書中描繪真武的形象是披髮黑衣,金甲玉帶,仗劍怒目,足踏龜蛇,頂罩圓光,形象十分威猛。《元始天尊說北方真武妙經》謂,真武帝君原來是淨樂國太子,生而神靈,察微知運。長大成人後十分勇猛,唯務修行,發誓要除盡天下妖魔,不願繼承王位。後遇紫虛元君,授以無上秘道,連越遊東海,又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居四十二年功成圓滿,白日飛升,玉帝下令敕鎮北方,統攝玄武之位,並將太和山易名為武當山,意思是「非玄武不足以當(擋)之」。宋天禧年間(1017—1022)詔封為「真武靈應真君」。元朝大德(1297—1308)七年(1303)加封為「光聖仁威玄天上帝」,一躍而為北方最高神靈。 

明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期,朱元璋的兒子燕王朱棣發動「靖難之變」,奪取了皇位。傳說在燕王的整個行動中,真武大帝都曾顯靈相助,因此朱棣登基後,即下詔特封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」,並大規模地修建武當山的宮觀廟堂,建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群,使武當山成為舉世聞名的道教聖地,並在天柱峰頂修建「金殿」,奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡,真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段,宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。

          現在廟內供奉真武大帝,一般為披髮跣足,端坐於殿堂之上,旁邊塑有龜、蛇二將,或金童、玉女。據說前者是護衛大神,後者專替真武記錄三界中的善惡功過。真武的誕辰日為農曆的三月初三日。 

    人們常說的武當山就是真武大帝的根據地,上面金頂裏面供奉的為明代鑄造的銅像,前面又八仙桌兩邊非別為周公·桃花·水火二將,每逢農曆三月初三,武當山人山人海,香客絡繹不絕,熱鬧非同尋常。 

          

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武當山金頂真武大帝像 

成道處    

     武當山南岩下飛升岩。武當山飛升岩在烏鴉嶺的對面,南岩的右下方有一奇峰。峰嶺峻峭,林木蒼翠,上接碧霄,下臨絕澗。若在側面仔細端詳此峰,宛如一位美女的頭像。傳說當年正是紫氣元君化身一位美女來考驗真武的修行。 

山峰一峰突起,三面絕壁,半腰的絕壁懸崖上,有梳粧檯、飛升岩等道教勝地,相傳為真武大帝捨身成仙之所。

             

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飛升岩

     梳粧檯並非美女梳妝之地,而是真武飛升之前每天梳妝之地。 

傳說真武在武當山南岩修煉功成,一日來到梳粧檯梳妝。紫氣元君隱身變為美女來動搖真武的凡心。真武不為美色所惑,避到飛升岩,美女又追到飛升岩,徑直往真武懷中撲去,真武閃身躲避,不想美女止步不及掉下崖去。真武大驚,暗想自己失德,致使美女喪命,只有以命償還,便縱身跳下懸崖。此時,崖下祥雲中出現五龍捧聖,簇擁真武飛升而去。

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                 梳粧檯 

龍頭香 

    指南岩的「天乙真慶宮」殿前走廊之外,凌空伸出一尊浮雕雲龍石梁,長2米,寬30厘米,石雕龍頭上置一香爐。古代香客在此向玄武(真武)大帝進香,以示虔誠。龍頭香是古代工匠採用圓雕、鏤雕、影雕等多種手法鑿刻的合併為一體的兩條龍,造型渾然,兩條龍仰視吞噬著一團火球,躍躍欲飛,讓人歎為觀止。在萬仞峭壁上懸空伸展的兩條龍傳說是玄武大帝的御騎,玄武大帝經常騎著它們到處巡視。龍頭香又名龍首石,建於1314年(元朝延祐元年)。在過去,有些香客為了表示自己的虔誠,冒著生命危險去燒龍頭香,墜岩殉命者不計其數。1673年(清康熙十二年),下令禁燒龍頭香,並設欄門加鎖。遊客依欄俯視,大有「身居瑤台」之感。   

          

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        天下第一香——龍頭香 

十方叢林 

道教宮觀廟宇有兩種不同屬性區別:一種是子孫廟,一種是十方(註2)常住(十方叢林)。子孫廟收徒弟代代世襲相傳,不論該廟規模多麼大,只能稱小廟而不能稱常住,更不得懸掛鍾板,日常作務以鍾板為號令,就得改成半十方性,就得留單接眾安排十方道友以相應的職務。懸掛鍾板的子孫廟是升了格的廟宇,稱為子孫常住。十方常住也稱十方叢林,有傳戒特權而不得私收徒弟。這種宮觀性質是屬於全國道教徒公有的,地不分東西南北,派不分正一全真,凡是道教徒人人有享受掛單居住的權利,同時人人都有保護的義務。

 

註釋:        

(註1) 趙避塵,龍門派第11代,道號順一子,有「千峰老人」之稱。光緒21年,即1895,師從了然、了空禪師。其與弟子有關內丹修煉問答輯為《性命法訣明指》,書中第三口訣有「開通八脈」,文中提到呼吸工夫可通陰陽腧、陰陽蹻。 

(註2) 十方:道教以宇宙為方,浩蕩無際,以四方四維,上下二方,合稱十方。             

             (未完待續)  

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山中人 | 18th Oct 2013 | 文學欣賞 | (534 Reads)

李商隱《曲江》賞析

 望斷平時翠輦過(1),空聞子夜鬼悲歌(2)。
金輿不返傾城色(3),玉殿猶分下苑波(4)。
死憶華亭聞唳鶴(5),老憂王室泣銅駝(6)。
天荒地變心雖折(7),若比傷春意未多(8)。

【註釋】

(1)        望斷:望盡,向遠處眺望直至不見。翠輦:是帝王乘坐的車子,車蓋上往往用翠羽做裝飾。

(2)        空聞句: 曲江,一片荒涼,只能在夜半時聽到冤鬼(一說是楊貴妃冤魂)的悲哭聲。

(3)        「金輿」,是后妃乘坐、裝飾華美的車子。「傾城色」,代指有傾城傾國之貌的美女,出自《漢書·李夫人傳》中李延年唱的一首歌。歌詞說:「北方有佳人,絕世而獨立。一顧傾人城,再顧傾人國。寧不知傾城與傾國,佳人難再得。」

(4)        玉殿:指皇宮。下苑:下苑」,指曲江,曲江與禦溝相通而地勢較高,江水從曲江流向玉殿旁的禦溝,所以說「分波」。

(5)        華亭聞唳鶴:西晉的陸機被宦官孟玖讒言所害,受到誅殺,臨死前悲歎道:「華亭鶴唳,豈可復聞乎?」華亭,陸機故宅旁穀名,在今天上海市的松江西面。陸機悲歎自己再也聽不到故園華亭的鶴鳴聲了。本句借用陸機的典故來影射「甘露之變」中宦官屠殺朝士。

(6)        泣銅駝:西晉滅亡前,後將軍索靖預感天下將有大亂,指著洛陽宮門前的銅駝歎息道: 「會見汝在荊棘中耳!」(不久後你可能就埋在荊棘野草之中!)後來,「銅駝」、「泣銅駝」之類的說法都含有王朝將傾、天下將亂的哀歎。          Picture      圖為閶闔門遺址。閶闔門是古代神話中的天門,從曹魏重修洛陽宮開始,宮城的正門便稱為閶闔門。魏晉時,此門外是銅駝大街,魏明帝所鑄銅駝高過屋脊。「荊棘銅駝」,成為毀滅後的魏晉城的象徵。 

(7)        天荒地變:一解安史之亂,明皇(玄宗)幸蜀; 一解甘露之變,文宗被軟禁。後說較佳。

(8) 傷春: 一解明皇對楊貴妃生死不渝的相思; 一解傷時感亂,為國家的衰頹命運而憂傷。後說較佳。             

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銅駝

【語譯】 

    放眼望去,往昔帝王車駕臨幸的盛況,再也看不到了。曾經繁華絕代的曲江,已經一片荒涼,只能在夜半時聽到冤鬼的悲號聲。 

    曾經乘坐金輿陪同皇帝游賞的美麗宮妃已不再來,只有曲江水依然在寂靜中流向玉殿旁的御溝。 

    陸機臨死前還憶想著華亭的鶴鳴之聲,索靖到老的時候還憂慮著銅駝將陷、王室將傾的局面。 

    這場翻天覆地的變故雖然令人心摧,但如果比起傷春的感傷來還不算多。 

【題解】 

 曲江,又稱曲江池,在長安東南郊,是唐代長安最大的風景名勝區。唐玄宗開元年間,這裏非常繁華。「開元中疏鑿為勝境……花卉環周,煙水明媚。都人遊賞,盛於中和上巳之節」(康駢《劇談錄》)。安史之亂後,曲江荒廢了。唐文宗想恢復盛唐時期的升平景象,於是在大和九年(835)二月重修曲江。十月,在這裏賜宴百官。十一月,發生「甘露之變」,曲江的重修工作就此停止了。

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               曲江芙蓉園 

    唐文宗時,宦官專權,他對此深惡痛絕,決心依靠宰相李訓、鳳翔節度使鄭注等剷除宦官勢力。十一月的一天,李訓謊稱一棵石榴樹上夜降甘露,是吉祥的預兆,企圖在宦官仇士良等前往觀看時,將其誅殺。不料事敗,仇士良挾持文宗,李、鄭被殺,連未曾預謀的宰相王涯等也遭族滅,同時株連者千餘人,史稱「甘露之變」。從此宦官更加胡作非為,風雨飄搖中的大唐王朝不可挽回地急遽敗落下去。

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    曲江的興廢,和唐王朝的盛衰是密切相關的。杜甫的《哀江頭》曾借曲江的今昔之別來抒發國家殘破的感傷。李商隱有感於曲江的再度荒涼,於甘露之變後的第二年春天(即836年)寫下了這首詩(劉學楷之說),與其說是感歎曲江的衰敗,不如說是感歎唐王朝的日落西山,帶有濃重的悲愴色彩。    

    馮浩《玉谿生詩集箋注》所附玉谿生年譜編此詩於開成五年(840年)。 

【賞析一】    

    黃世中認為此詩詠明皇(唐玄宗)貴妃(楊玉環)事,大抵採用張采田之說[參看集評(一)]。 

    首聯寫安史亂後,明皇之車駕不可復見,而曲江池苑唯聞夜半時冤鬼的悲歌(指當年唐玄宗時的情形,是對開元盛世的追憶,與今日王朝的沒落形成鮮明對比)

    二聯承上,雲貴妃於縊死後不能乘鑾輿而返帝京,不如曲江流水江波猶可通禦溝而流入玉殿。

    五六句一死一老相對,死者自是楊貴妃,老則指明皇,言貴妃縊前亦如陸機萌生悔嘆之意,而明皇失國,遷入西內,宦豎李輔國專權,唐室從此不振。

    末聯以「天荒地變」與「傷春」相較,言明皇之「傷春」,尤甚於天荒地變」,即甚於安史變亂及失卻權柄。 

【賞析二】

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          陳伯海《李商隱詩選注》__曲江 

    陳伯海、劉學楷、李翰、聶石樵等解釋此詩,則綜合朱鶴齡、何焯、程夢星等人的說法,而加以發揮。[參看集評(二)、(三)、(四)、(五)]

    程夢星《重訂李義山詩集箋注》云:「此詩專言文宗。蓋文宗時曲江之興罷,與甘露之事相終始也。曲江之修,因鄭注厭災一言始之;曲江之罷,因李訓甘露一事終之。故但題曲江,而大和間時事足以概見矣。」

    一開始就著意渲染曲江的荒涼景象:放眼極望,再也看不見平時皇帝車駕臨幸的盛況,只能在夜半時聽到冤鬼的悲切聲。這裏所蘊含的並不是弔古傷今的歷史感歎,而是深沉的現實政治感嘆 

「平時翠輦過」,指的是事變前文宗車駕出遊曲江的情形「子夜鬼悲歌」,則是事變後曲江的景象,這景象,荒涼中顯出淒厲,正暗示出剛過去不久的那場「流血千門,僵屍萬計」的殘酷事變----「甘露之變」

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    在詩人的感受中,這場大事變彷彿劃分了兩個時代:「平時翠輦過」的景象已經成為極望而不可再見的遙遠的過去,眼前面對的就是這樣一幅黑暗、蕭瑟而帶有恐怖氣氛的現實圖景。

    「望斷」、「空聞」,從正反兩個方面暗寓了一場「天荒地變」。 詩人不用著力地鋪寫,一個「翠輦過」足以概括當年的繁華,一個「鬼悲歌」足見今日的荒涼,一前一後形成鮮明的對比。「望斷」與「空聞」使景象的概括融入了濃厚的個人情感。 

唐文宗開成二年 (837年) 春,李商隱赴京應舉,這次居然考中了一名進士。依照唐朝慣例,新進士及第,皇帝必於曲江賜宴,這對士子來說,是一種很高的榮寵。而曾幾何時,再也看不到皇帝坐翠羽裝飾的輦車到這裡臨幸了。「平時」非常關鍵,反映作者追述過去的親身經歷。可見這篇詩取材現實,主題並不在遠追玄宗舊遊。

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    三、四句承「望斷」句,說先前乘金輿陪同皇帝遊覽的美麗宮妃已不再來,只有曲江流水依然在寂靜中流向玉殿旁的禦溝。「下苑」,指曲江,曲江與禦溝相通而地勢較高,江水從曲江流向玉殿旁的禦溝,所以說「分波」。 

    「不返」與「猶分」形成鮮明對比,顯現出一幅荒涼冷落的曲江圖景,蘊含著無限滄桑今昔之感。 

文宗修繕曲江亭館,遊玩下苑勝景,本想恢復升平故事。甘露事變一起,受制於家奴,形同幽囚,翠輦金輿,遂絕跡於曲江。這裏,寄寓有升平不返的深沉感慨。下兩聯的「荊棘銅駝」之悲和「傷春」之感都由此生出。

      

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曲江夜景(1)

    第五句承「空聞」句。西晉陸機因被宦官孟玖所讒而受誅,臨死前悲歎道:「華亭(陸機故宅旁穀名)鶴唳,豈可復聞乎?」這裏用以暗示甘露事變期間大批朝臣慘遭宦官殺害的事實,回應次句「鬼悲歌」。 

    第六句承「望斷」句與頷聯。西晉滅亡前,索靖預知天下將亂,指著洛陽宮門前的銅駝歎息,藉以抒寫對唐王朝運將傾的憂慮。 

這兩個典故都用得非常精切,不僅使不便明言的事情得到微顯的傳達,而且加強了全詩的悲劇氣氛。兩句似斷實連,隱含著因果聯繫。

           

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曲江夜景(2)

 

    尾聯是全篇主眼結穴。在詩人看來,「流血千門,僵屍萬計」的這場天荒地變—— 甘露之變儘管令人心摧,但更令人傷心的卻是國家所面臨的衰頹沒落的命運。 

整個國家看不到希望,個人的前途也是一片黯淡,大唐的春天已經過去了,自己的春天遙遙無期,詩人如何不感傷?「傷春」,在李商隱的詩歌語彙中佔有特別重要的地位,曾被他用來概括自己詩歌創作的基本主題。這裏不是指傷春悲秋的一己情懷,而是特指傷時感亂,為國家的衰頹命運而憂傷。

      

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              唐長安城遺址 

痛定思痛之際,詩人沒有把目光局限在甘露之變這一事件本身,而是更深入地去思考事件的前因後果,敏銳地認識到這一歷史的鏈條所顯示的歷史趨勢。這正是本篇思想內容比一般的單純抒寫時事的詩深刻的地方,也是它的風格特別深沉凝重的原因。

    這首詩在構思方面有一個突出的特點:既借曲江今昔暗寓時事,又通過對時事的感受抒寫「傷春」之情。就通篇來說,「天荒地變」之悲並非主體,「傷春」才是真正的中心。儘管詩中正面寫「傷春」的只有兩句(六、八兩句),但實際上前面的所有描寫都直接間接地圍繞著這個中心,都流露出一種濃鬱的「傷春」氣氛,所以末句點明題意,顯得水到渠成。

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            唐長安城及曲江位置圖


    以麗句寫荒涼,以綺語寓感慨,是杜甫律詩的顯著特點。李商隱學杜,深得杜詩的神韻,而又有自己的特點。 

    李商隱的感情雖由具體的事件引發,卻擴展為一種整體的渾融的感傷情緒,與他後來詩篇中往往由具體生活中的挫折傷感,而擴展為對整個人生世情的感慨是一貫的。 

董乃斌評注李商隱詩》:「這首詩應作於甘露之變後不久,與《有感二首》、《重有感》是同一時期,屬義山早期創作,但已充分顯示對杜詩精神的有意繼承,而其具體手法,則表現出在吸收杜甫詩藝的基礎上更善隱喻象徵,也更趨曲折隱晦的個人風格。」

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       《李商隱詩歌集解》 __曲江 

【集評】

(一) 張采田云:此詩專詠明皇、貴妃事。首二句總起,言曲江久廢巡幸,只有夜鬼悲歌,亟寫荒涼滿目之景。「金輿」一聯,言苑波猶分玉殿,而傾城已不返金輿矣,所謂傷春也。後二聯則言由今日回想天寶亂離,華亭唳鶴,王室銅駝,天荒地變之慘,雖足痛心,然豈若傷春之感,愈足使人悲詫耶?舊注皆兼甘露之變言,詩意遂不可解,馮氏又臆造楊賢妃棄骨水中以附會之,益紕繆矣。

(二) 朱鶴齡云:《舊唐書》:大和九年十月……壬午,賜群臣宴於曲江亭。十一月,有甘露之變,流血塗地,京師大駭。十二月甲申,敕罷修曲江亭館。此詩前四句追感玄宗與貴妃臨幸時事,後四句則言王潭(涯)等被禍,憂在王室而不勝天荒地變之悲也。(《李義山詩集箋注》)

(三) 何焯云:此亦感憤文宗之禍而作。(朱)注所引甚當,特未盡作者之意。蓋此篇句句與少陵《哀江頭》相對而言也。(《義門讀書記》)

(四) 程夢星云:朱氏之論,劃然分作兩截,律詩無此章法。即如所雲,前半亦蒙混,未見翠輦、金輿等字便切天寶時事;後半亦鶻突,何以銅駝、鶴唳二言忽入大和諸臣……且「天荒地變」總結一篇,「若比傷春」之言,則別有事外之感,只以「憂在王室而不勝天荒地變之悲」一語了之,於本句之「心雖折」,下句之「傷春」「多」一語皆若不可解者。以愚求之,此詩專言文宗。蓋文宗時曲江之興罷,與甘露之事相終始也。曲江之修,因鄭注厭災一言始之;曲江之罷,因李訓甘露一事終之。故但題曲江,而大和間時事足以概見矣。(《重訂李義山詩集箋注》)

(五) 馮浩云:凡詩須玩其用意用筆、正陪輕重,乃可引事證之。今次聯正面重筆,即所謂傷春,五六乃陪筆耳。此蓋傷文宗崩後,楊賢妃賜死而作也。……詩首句謂文宗,次句謂賢妃,三四承上,五六則以甘露之變作襯,而謂傷春之痛較甚於此。蓋文宗受制閹奴,南司(朝官)塗炭,已不勝天荒地變之恨,孰知宮車晚出,並不保深宮一愛姬哉!語極沈鬱頓挫。……余深味此章與下章(按:指《景陽井》),楊賢妃之死也,必棄骨水中,故以王涯等棄骨渭水為襯,實可補史之闕文,非臆度也。四句似亦以棄骨水中,故雲「分波」。(《玉谿生詩箋注》)

(六) 紀昀云:五六宕開,七八收轉。言當日陸機雖有天荒地變之悲,亦不過如此而已矣。大提大落,極有筆意,不得將五六看作借比,使末二句文理不順也。(《玉谿生詩說》)

(七) 方東樹云:收句欲深反晦。(《昭昧詹言》)


參考資料:
 

1. 馮浩《玉谿生詩集箋注》,上海古籍出版社,1979年。 

2.陳伯海《李商隱詩選注》,上海古籍出版社,1982年。

3.劉學鍇、余恕誠《李商隱詩選》,人民文學出版社,1997年。

4.劉學鍇《匯評本李商隱詩》,上海社會科學出版社,2002年。

5.劉學楷、李翰《李商隱詩選評》,上海古籍出版社,2003年。

6.董乃斌評注李商隱詩》,北京:人民文學出版社,2005年

7.黃世中《李商隱詩選》,中華書局,2006年。 

8.聶石樵、王汝弼《玉谿生詩醇》,中華書局,2008年。  

    本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及  

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         (2)  楊式太極拳及用法、

           
  太極鬆功、太極樁功、 

           太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

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山中人 | 16th Oct 2013 | 武林掌故 | (627 Reads)

截拳道的創立者----李小龍(5) 

    李小龍的好萊塢星途卻沒什麼起色,他只在電影或電視劇中出演了一些小角色,並擔任過為數不多的幕後武術顧問。例如,1967年7月《無敵探長》中客串演出;1968年7月,李小龍擔任電影《破壞部隊》的武術指導;8月在電影《醜聞喋血》中,甚至飾演黑社會殺手,這是李小龍一生中唯一扮演過的反派角色。

李小龍1969年在影片《Marlowe》(《馬勞》中譯

          

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《醜聞喋血》)中扮演一名來自東方的黑社會殺手。主角神探馬勞是由李小龍的功夫弟子詹姆斯·加納擔當。李小龍在電影中客串一名職業殺手,後墜樓身亡。    

    功夫方面,李小龍的名氣卻愈來愈大。 1968年6月,李小龍應邀出席在美國首都華盛頓舉辦的「全國空手道冠軍大賽」,並做示範表演。 

    1969年,他已經分別在西雅圖、奧克蘭 (Oakland )和洛杉磯 (Los Angeles) 開設了三家「截拳道」武館。 

    1970年,李小龍因練功過度,腰傷嚴重,臥床接近半年。李小龍背部嚴重受傷。是在一次練功中用力過猛造成的。筋脈相連,使得他的手腳都不可伸展自如,他不得不按照醫生的囑咐躺在床上養傷。醫生告訴他:你休想以後再去搬弄拳腳。 

  這是他一生中最灰暗的日子。醫生的話使他沮喪無比,躺著的滋味使他度日如年。李小龍後來回憶說:「我整天呆在房間裏,凝視著四周的牆。武術是我唯一懂的東西,我不知將來如何是好!」

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          《截拳道之道》(英文版)   

    李小龍開始沉浸在哲學和武學的海洋裏,他的思維進入新的境界,火花不斷,有時睡夢中也會被突如其來的靈感弄醒。他不停地看書,不停地書寫——把他的種種心得記錄下來。他原想花1年時間寫出一部武道著作,後因事務繁忙又不得不輟止。直到去世後。他的朋友才將他這些語錄體的筆記整理成書出版。這本書就是《截拳道之道》(另譯《李小龍截拳道》)。 

    當時蓮達是他強大的精神支柱,蓮達總是關心他和激勵他。他養傷6個月,便毅然將醫囑棄之一邊,在蓮達的陪同下,慢慢地練功,漸漸恢復往日的身手,也恢復了往日的自信。

             

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李小龍一家

回港拍電影有特別原因    

    1971年5月香港嘉禾電影公司派女製片人劉亮華,飛赴美國洛杉磯,遊說李小龍回香港加盟該公司,拍攝兩部功夫片。這是很多人知道的事實。 

    鮮為人知的是,李小龍回香港拍電影,還有一個特別的原因。據三藩市的華埠聞人同宗兄弟李斌說,李小龍畢竟年少氣盛,難免與江湖道上人結樑子,後來李小龍被江湖惡漢王俊(現已去世)開槍襲擊,身中兩彈,幸好點22口徑手槍子彈殺傷力不大,李小龍當時穿皮夾克,沒受傷害。但是李小龍經此一事後,毅然離開美國,遠走香港。後來憑功夫拍電影,一舉成名,從此就沒回來過三藩市。 

返回香港之後,1971年李小龍主演《唐山大兄》、《精武門》,以及自編、自導、自演《猛龍過江》,均刷新香港票房紀錄。

         

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                  杜惠東 

杜惠東目擊李小龍和劉大川擂臺比賽 

1971年,李小龍回來香港發展才兩年,拍攝了唐山大兄、精武門兩套電影,名氣正如日中天,但李小龍從來非常高傲,又經常口出狂言,所以得罪了不少香港武術界中人,很多人因此向他提出了挑戰,當然,這些人不少也是存有私心的,一方面希望藉此提高自己的知名度,又知道李小龍未必會接受挑戰。……

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                  劉大川
 

    在眾多挑戰者中,最有名氣的是當時曾經拍過武俠電影的劉大川,他是香港西洋拳羽量級冠軍,也是家傳的查拳高手,所以,順理成章地大家都推舉他出來正式應戰,而李小龍為了免卻以後無限的麻煩,因此也就答應了這一場挑戰。

    因為當時香港的法例是不允許打擂臺的,加上那時候武林門派之爭是非常劇烈的,為免這一場比賽引發了香港武林以後的腥風血雨,因此,便由當時的新界北區探長鄧生安排在他的私人別墅中秘密舉行,而且要所有參與者對此事要完全保密。

    為了表示公平和有代表性,所以邀請了當時在香港很有名望的一些武林名宿負責評判,我(杜惠東)師傅在當時算是有點名氣的一個(幾年後我師傅當上了香港國術總會主席,那是後話),因此被邀請了。

    可能為了防止出現臨場不可想像的問題,因此,允許每個評判帶一個助手到場協助,我(杜惠東)當時是武館的助教之一,也是師傅的文膽,所以得到師傅首肯,獲得了參與這個全人類都眼紅的任務。

    當天下午一點多到達了別墅,在場已經有二十多人,但是只聽到很小的談話聲音,我(杜惠東)更是大氣都不敢歎一口。

    劉大川很早已經到了,換上一身西洋拳裝束,戴一對薄拳套,在台下熱身,但我們的目光都是集中在李小龍什麼時候到達,所以反而對劉大川不大留意。

    差十分鐘到兩點,李小龍終於在幾個人陪伴下出現了,引起了一陣輕微騷動,我是第一次見到他的真人,個子不算高大,約一米七三左右,但身體明顯很結實,穿著一身運動服裝,向在場各人輕輕點一點頭,然後坐在一個角落上,用一條毛巾掩著面部休息,間中會和他旁邊的師兄黃淳梁(這人我認識,是詠春派的著名悍將)說兩句話,並沒有和其他人交談。

    我們的目光自然在他身上停留,一刻不肯離開。

    到兩點正,主持人鄧生探長上臺(其實只是很簡陋的一個木台,四面圍了一個繩圈),大致是大家以切磋為主,不要傷和氣之類,然後說了一些規則,他說什麼我其實都沒有聽在耳裏,因為我的眼光一直仍然是停留在李小龍身上,眼都不捨得眨一下。

    其實在場中人,90% 都知道應該是李小龍獲勝的,但是我們都想知道他的真正實力究竟到達什麼程度,是否真正如電影中那麼厲害。

    李小龍終於上臺了,雖然全場都是武林高手,但都自然被他吸引了全部注意力,他脫去了運動服裝,換上了西洋拳短褲,手上載上薄型拳套,開始在台角熱身,但動作相對劉大川比較輕鬆。

    當鄧生探長表示開始比賽時,全場立刻寂靜下來,我更只聽見自己的心跳聲。

    開始時兩人只是互相繞場移動,並沒有任何手腳接觸,但劉大川首先忍不住,可能他希望能速戰速決,給對方一個措手不及,也害怕李小龍的腳厲害,所以他首先衝了上去,用西洋拳擊方式向著李小龍進攻,希望一擊得手,李小龍並沒有還手,只是跳躍閃避,雙手護面,明顯地他身上是被擊中了幾拳,但絕對不足以影響他的戰鬥力。

    當劉大川的攻勢稍微停下來,李小龍身子往後一個小跳,然後就像電影中一樣,他飛起了一腳高腰掃腿。

    雖然我們看見了他開始出手,但是還來不及反應,已經見到劉大川叫了一聲,整個人翻身掉到繩圈之外,全場立刻全部站了起來,發出一種近乎『呵』的一聲,不知道是表示欣賞還是驚訝。

    我們看到劉大川已經沒有能力站起來,雙手撫著胸口現出痛苦的表情,幾個人員立刻圍著他施行搶救。

    我的眼光及時收回,望向臺上的李小龍,我見他稍微向台下望了一下,然後咀角一掀,終於第一次見他笑了。

    鄧生探長立刻上臺,舉起李小龍的左手,宣佈這一場比賽是他勝了。」(見杜惠東《李小龍是一條真龍》)

    1971年9月,《唐山大兄》拍攝完成,李小龍從泰國回港,立即應香港無線電視之邀,在《歡樂今宵》節目中接受譚炳文訪問。1971年10月,從美國回港,再次來到《歡樂今宵》節目,接受劉家傑訪問,並與徒弟兼特別助理羅伯特.貝克(Robert Baker)表演截拳道功夫 。 

    1971年10月30日,影片《唐山大兄》在香港上映,首輪公映23天,打破香港電影票房紀錄。

    從那時起,李小龍的演藝事業蓬勃發展。1972年,《精武門》(Fist of Fury) 刷新了全港的票房記錄。1973年,李小龍自己擔任製片人,自導自演了《猛龍過江》(Way of the Dragon)。影片的情節總是如出一轍:李小龍發誓決不動武,但是,身邊的人總是被利用並慘遭殺害;於是,他大開殺戒;然後,他束手就擒。  

    《龍爭虎鬥》拍攝期間,有個差不多一米八的武師,堅持要和李小龍較量,最後就在片場打了一場。具體情況是目擊者石堅及拍攝下當時情況的攝影師黃亨利分別親口憶述,證實資料方面,就要等待黃亨利的傑作有否機會公開了。據石堅稱——當時情況很快,沒能看得很清楚,只知道一開始,李小龍就猛撲過去,跟著是對手貼牆半跪地。小龍已上前封位並用前手撐壓對手頸側,在後手跟上時,他覺得小龍是有點遲疑,大概是不決定是否再攻擊。最後,小龍還是一拳打下去KO對手。而拍幕後花絮的黃亨利,剛好沒有收工,把整個情節都拍了下來,他的憶述與石堅有六、七成雷同。但他並沒有像石堅及當時其他武師般看不清小龍的第一擊,甚至要就第一擊是拳還是腳來個賽賭。因為他當時的位置角度,清楚看到小龍第一擊是用了兩下腿擊。拍攝《龍爭虎鬥》期間,飾演島主韓先生的前輩演員石堅見小龍為電影勞心勞力之餘還不斷抽時間練功,便在化妝間趁著無人之際,向正在進行熱身運動的世侄小龍勸解道:小龍,以你現今在戲行的成就,不須練得那般辛苦,是放鬆下來的時候了。        

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                                            石堅與李小龍

           可見李小龍的工作壓力確是很大,連前輩石堅也忍不住要開口勸他要放鬆了。 

1973年5月,由於李小龍的工作壓力太大(也可說是自我的要求太高),他便以大麻來減壓,突發腦水腫,多次暈倒,後赴美治療,並作深入檢查。

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              鄒文懷與李小龍

 

1973年7月20日,與鄒文懷赴丁佩家商討《死亡遊戲》劇本。21時45分,李小龍昏迷不醒,後不治身亡。關於李小龍死亡之謎,留待日後再探討。

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                   丁佩 

李小龍在武術和電影的榮譽:

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                 李俊九 

    美國跆拳道之父李俊九回憶說:「讓我告訴你,這小夥子確實無與倫比,我用跳踢踢碎了四塊木板,而幾天後,他將憑空落下無所依憑的四塊木板一記側踢就把它們踢碎。我簡直不敢相信這是真的。」     

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李小龍由於在武術方面有卓越的貢獻,他先後在1972年和1973年兩度被國際權威武術雜誌《黑帶》評為世界七大武術家之一。美國報刊把他譽為「功夫之王」,日本人稱他為「武之聖者」。1999年李獲美國《時代雜誌》選為「二十世紀的英雄與偶像」,是唯一入選的華人。          

    曾經贏過全盛時期羅禮士的狄加度,他沒說過與李小龍交過手的具體經過,只描述「猶如和一個影子在搏擊,他總能提前預知對手的動作,並做出反應」。  

另外一個空手道冠軍羅拔窩,也就是《龍爭虎鬥》和李小龍在賽場較量,因為偷襲最終被李小龍打死的那個演員。

         

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                  羅拔窩 

一次拍戲結束後,劇組裏面那個西方女演員向李小龍問起電影動作與實戰武技的分野時,李小龍就和羅拔窩以對手擅長的半接觸空手道方式打了一場,李小龍贏了。羅拔窩要求再打一次,結果,還是李小龍贏。

         

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                 賓尼.尤奎德茲          

           此外,著名自由搏擊拳王「噴射機」賓尼.尤奎德茲(Benny Urquidez)在談到假如要與李小龍街頭戰鬥時,也說表示自己沒有勝算。加上巴思.路頓、拿.奔納、馬克.亨等UFC、K-1、PRIDE賽事個中王者及好手對小龍的推祟尊敬,俱應列作極備份量及存有公信力的輔助思考資料。 

肯尼.拉貝爾(GENE-LEBLL)在美國武壇號稱「柔術之父」,作爲「黑帶群英殿」中「導師獎」的多次獲得者,李小龍不僅跟他學習過柔術,就連查克.羅禮士(CHUCK-NORRIS)與「噴射機」賓尼(BENNY)也曾跟他學過柔術。


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   肯尼.拉貝爾(GENE-LEBLL)--左站者

    1997年,美國武術界在爲肯尼.拉貝爾祝壽時,他突然說了這樣一番具有震撼性的話:「在我的62年武術與柔術生涯中,李小龍是真正的無敵鬥士,尤其是他那雙可將人鎖制得無法動彈的雙臂,若以身材比例而言,其力量與威力確爲我平生未見」。

    李小龍能打出450公斤的一拳,凌駕拳王阿里之上,而阿里的體重是260磅,李小龍的體重只有130多磅。此事已載入2000年版金氏(吉尼斯)世界紀錄。 

    大批世界級武林高手都不約而同稱讚李小龍的功夫,即使有過譽,也反映李小龍確有強勁的真功夫,是無可懷疑的。 

 

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電影方面,1972年李小龍憑《精武門》一片獲金馬獎「最佳技藝獎」。 

          1979年7月8日《死亡遊戲》在洛杉磯首映,當地定此日為「李小龍日」。此後,龍的光輝延續不滅,1993年李小龍星被嵌入美國好萊塢星光大道,同年獲香港電影金像獎頒予「終身成就獎」。1995年,獲港臺頒發「世界電影誕生一百周年之香港十大難忘電影」獎譽。1999同年再獲美國演藝同學公會頒發「終身成就獎」。

李小龍的詩 

李小龍寫過很多詩,可惜大多數詩稿都無處尋覓,現在比較容易找到的一首是他贈給了好友李俊九(美國跆拳道之父)的《我是誰》,該首詩也成了他在哲學思考的一個縮影。中國傳媒大學博士生陳維昌說:「在李小龍的詩作中,能看到一個孤獨心靈的表白,它是一種尋找生命棲息地的歎息。」

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遺稿分別編成《截拳道之道》、《醒思錄--李小龍的生活智慧》、《生活的藝術家》。

其中,《生活的藝術家》由李小龍研究者約翰.力圖(John Little)整理,他是被李小龍遺產機構唯一授權可以使用閱讀所有李小龍的私人信件、草圖以及讀書筆記的人。該書幾乎收錄了李小龍生前全部文稿,包括多篇散文、詩歌、隨筆及書信,力圖為讀者還原一個完整的李小龍。 

                  

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《生活的藝術家》(中譯本)

評論:

    祝春亭在《功夫影帝李小龍》中:「他短促的一生是那般豐富充實,曲折離奇,驚心動魄,異彩紛呈。他不是功夫片的開創者,但他使西方人認識了功夫片,使中國人更喜愛功夫片。李小龍不是完人,但他絕對是中國武術史上的閃光人物。」 

    《神話再現——李小龍》傳記作家李志遠說:「人類歷史上,總有一些領袖人物,在某個領域領導,或者講開闢出一個潮流。李小龍就屬於這種領導出潮流的,領袖式的人物。他靠個人對真理的執著追尋,和身體力行的風格產生的理論和功夫,到現在都還有深遠的影響。」                

               (全文完) 

附錄:

1. 李小龍1960年在美國第一次試鏡

http://www.tudou.com/programs/view/gB9BdmIdOQI/

2.  1977年HK(有關李小龍)紀錄片

http://www.tudou.com/programs/view/CIDQ-B7sZa4/

主要參考資料:

1. 祝春亭《功夫影帝李小龍》,廣東東人民出版社,1995年

2. 杜惠東《李小龍是一條真龍》,新浪娛樂獨家專訪,2003年7月4日。

3. 《李小龍年表》(2001年版),《武林》,2001年第6期及(2008年修訂版),《醒思錄--李小龍的生活智慧.附錄》,中國海關出版社,2009年

4. 何凡《不死的龍魂 紀念功夫巨星李小龍逝世32周年》,《華商晨報》,2005年7月20日。

5. 畫龍點睛神話再現——李小龍傳記作家李志遠先生訪談錄,2006年《拳擊與格鬥》。

6. 李小龍首徒杰西格洛弗《談李小龍與截拳道》,史旭光等譯,《中華武術》,2006年第7期。

7. Robert Wolff,Ph.D.,”The Hidden of Bruce Lee”, 史旭光等譯:《李小龍解碼》,載於《中華武術》,2006年第10期。

8. 李小龍、約翰·里特著,溫戈譯《醒思錄--李小龍的生活智慧》,中國海關出版社,2009年

9. 《李小龍舉世無雙的格鬥家--某些冠軍不喜歡李小龍!》,原作者:《黑帶》雜誌,編譯者:「截拳道中國」    資訊來源(http://blog.sina.com.cn/jkd

10. 《圖說李小龍一代宗師的一生傳奇》,加拿大都市網綜合。

11. 羅禮士談論李小龍http://www.biography.com/people/chuck-norris-15720761/videos/chuck-norris-fighting-with-bruce-lee-17669699723  

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山中人 | 14th Oct 2013 | 武林掌故 | (309 Reads)

截拳道的創立者----李小龍(4)

    觀看表演的,還有一位美國武術界頭面人物——美國跆拳道之父李俊九。李俊九也是作為特邀佳賓出席大賽的,他對李小龍的功夫折服不已。他說:「在長堤國際空手道大賽中,我開始認識李小龍,那次我和他分別在會中作示範表演。從那次開始,我們便成了好朋友,常常互相拜訪。」

李俊九說:「我無法再遇到一個像李小龍那般對武術狂熱的人了。他能夠成功除了一半是天賦外,其餘都是他肯去努力的結果。他實在非常努力。發拳快、準、勁,足以令他雄視武壇。此外,他對各種武器的認識及純熟,可以稱得上是專家,就是這些已沒有人及得上他。」

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李小龍與美國跆拳道之父李俊九切磋

    李小龍以拳會友,結交了不少著名的武術家,在交流切磋之中不斷地豐富自己,受益匪淺,日後創立截拳道,水到渠成。 

    1964年冬的長堤空手道大賽,使李小龍成為美國武術界的新星。常會有各州的武術團體或武師邀李小龍去表演。這是李小龍張揚自己、宣傳中國功夫的極好機會。他的名氣傳到與美國毗鄰的加拿大,加拿大拳擊協會邀請李小龍去作拳擊表演。   

    表演的項目,有一項是李小龍以東方拳術與西洋拳手交手。西洋拳手是加拿大全國羽量級拳擊冠軍。賽前稱過重量,都戴拳擊手套,只是比賽中,各使各的拳法。李小龍在第一局結束前5秒時將對手擊倒。對手不等數到10下就爬起來,但他沒有繼續打下去,他一板一眼的拳路,根本無法招架李小龍敏捷兇狠多變的拳風。 

  因是表演,雙方沒有什麼不快的地方。不過加拿大拳擊協會的不少人士,認為李小龍是憑靈巧多變取勝的。李小龍去參觀該協會的拳擊館,在健身房裏,李小龍捏緊拳頭向拳擊計量器猛擊過去,計量器上的指標立即指向355磅!在場者駭然大驚,因為以李小龍129磅的體重發出這麼大的力量,堪稱世界紀錄!李小龍不僅是身手敏捷,而且有一身不可比擬的硬功!

                           

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               埃德•派克(Ed Parker)  

           長堤國際空手道大賽,是李小龍人生道路上的轉折。正是因為埃德•派克(Ed Parker,另譯艾伯嘉)把李小龍的表演拍成資料電影,成為李小龍躋身美國演藝界的一次契機。是年,李小龍僅24歲。 

    愛好東方武術的雪伯靈,是好萊塢的著名髮型設計師。他見識李小龍的絕頂功夫後,便有心結交李小龍。於是,經埃德•派克(艾伯嘉)引線,李小龍和雪伯靈在一家中餐館見面。兩人一見如故,談得十分投機,由功夫談到人生。雪伯靈這才知道,這位功夫大師曾在香港做過電影演員,赴美之後仍未泯滅拍電影的念頭,只是覺得這念頭有幾分荒誕和渺茫。 

    1964長堤國際空手道大賽之後,李小龍應嚴鏡海之邀,去奧克蘭合辦武館,同時把家遷到那裏。 

    三藩市的華埠聞人李斌,在李小龍還沒成名時是和他一起混跡華埠的同宗兄弟,講述了李小龍早年生活的點滴。(一般李小龍傳記都沒有提及) 

    李斌表示,1960年代,年輕的李小龍因為在西雅圖(屬華盛頓州)生活困頓,於是帶著妻子Linda駕著老爺車重返加州生活,當時他們的落腳點是和三藩市一橋之隔的東灣屋崙即奧克蘭(Oakland),租下市中心附近的San Pablo街段落中一單位,當時租金大約是20美元。 

    李小龍當時打算開武館教功夫維生,但經濟不佳,沒招到學生,生活困頓。李小龍不喜歡跟人生是非,不喜歡打架,平時不飲酒,喜歡去都板街平園餐廳喝點榨汁,吃生牛肉,他說生牛肉的牛血液有增加體能的效果。 

    稍稍安頓後,便把自己的電話號碼告訴他的朋友,自然也包括僅一面之交的髮型師雪伯靈。 

雪伯靈是個事未成不先誇海口的人,他把李小龍的事暗暗記在心上。他的髮型技藝出色,常有好萊塢的要員、導演及演員光顧他的髮屋。雪伯靈竭力向他們推薦李小龍,說他的功夫如何了得,並誇大其辭說他是香港最著名的影星。但他們聽說「布魯斯」是個華人便搖頭,說:「對不起,暫時還沒有適合他的角色。」這使得雪伯靈很失望,覺得很對不起李小龍。他熟悉好萊塢的情況,他們寧可讓美國演員化裝成中國人而不聘用中國人演自己的同胞,在他們眼裏,只有歐洲來的演員方能在好萊塢重塑。

           

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威廉·杜西亞 (William Dozier)

 

一天,「20世紀福斯(霍士)公司」的電視製片人威廉·杜西亞(William Dozier)來雪伯靈的髮型屋理髮。健談大概是天下理髮師的共有特性,雪伯靈做出漫不經心的樣子跟杜西亞閒聊,頻頻掏出守口如瓶的杜西亞口裏的話。杜西亞說到他正在籌拍電視連續劇《陳查禮》,幾個重要的角色已定下演員,還就差「長子」一角懸在那裏。「長子」是個帶有歐洲血統的中國青年,他擅長古老的中國功夫。

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             陳查禮電影海報(1)  

雪伯靈抑制住心頭喜悅,慢慢地修飾杜西亞的髮型,精益求精,旨在拖延時間。突然,雪伯靈一激靈,說:「我想起一個人,這人演這個角色再適宜不過,他便是個混血兒;曾在香港拍過幾十部影片,屢屢獲得世界華語電影大獎,有東方少年影帝之稱。可這些年,他一心想做功夫大師,就不知他還有沒有興趣重返影壇。」

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             陳查禮電影海報(2) 

    雪伯靈告訴他:「我的空手道老師埃德•派克(艾伯嘉)跟布魯斯是好友,聽說埃德•派克曾把布魯斯的功夫表演拍成資料電影。」杜西亞急切地說:「那你去把資料電影借過來看看,我錄用了布魯斯,會付給你佣金。」 

    雪伯靈沒將消息告訴李小龍,而是先與艾伯嘉取得聯繫。埃德•派克帶上李小龍在長堤國際空手道大賽中功夫表演的資料電影趕往好萊塢,在放映室將資料電影放給杜西亞及有關人士看。李小龍的精彩表演,使得杜西亞像一名熱情的觀眾一樣拍手叫好。杜西亞激動而鄭重其事地託付埃德•派克將李小龍請來。 

    雪伯靈和埃德•派克共同掛通李小龍的電話,話說得很含糊,說好萊塢的一個電視片需要一名會一些功夫的亞裔演員,他們打算推薦。 李小龍放下手頭之事,立即趕往好萊塢。 

於是,李小龍心定而從容地跟杜西亞洽談。他不像初涉影壇的年輕演員那樣,什麼都不詢問就把一切應允下來,甚至連自己要扮的角色是什麼都不明白。李小龍仔細問過劇情及他所扮的「長子」角色,沉思良久,說他願意扮演「長子」一角。爾後洽談合約的細節,鄭重其事在合約簽字。

      

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             李小龍、蓮達和李國豪 

          李小龍趕回奧克蘭的家,把喜訊告訴蓮達,蓮達自然高興萬分,噙著淚說:「我早想過,親愛的,我們會有這一天的!會有這一天的。」他們馬上處理武館的事務,搬家至洛杉磯住下來。

    李小龍進了「20世紀福斯(霍士)公司」的演員學校。這是好萊塢各影業公司的習慣做法,對來自非英語國家的外籍演員通常都得進行培訓,以適應好萊塢模式和迎合美國的電影觀眾的口味。這是成為明星演員的李小龍,一生中唯一接受的為期一個月的正規表演訓練。 

    1965年2月1日,蓮達生下他們第一個孩子,中文名字為李國豪,英文名字為普拉頓·李(Brandon Lee)。 

    2月4日,李小龍去到好萊塢「20世紀福斯(霍士)公司電視片分部接受試鏡,準備飾演《陳查禮》劇中「長子」的角色。

    正當李小龍沉浸在為父的喜悅和即將成為電視劇明星的興奮之際,卻傳來他父親李海泉已於2月7日(香港時間)逝世的噩耗,於是他攜妻兒回香港奔喪。

    稍後,李小龍撥通給威廉,杜西亞的越洋電話,垂詢《陳查禮》一片的開拍時間。杜西亞告訴他,《陳查禮》因故延期,叫他安心在香港的家多呆些日子,一有確定的開機時間,杜西亞會立即通知他。於是李小龍在香港滯留近半年。 

在港期間,李小龍帶蓮達去拜謁葉問師父(72歲),葉問又衰老許多,身手卻還那麼矯健。葉問同李小龍練粘手,欣慰道:「原以為你去美國留洋念大學,娶了美國妻子會荒疏了中國功夫,看來你不僅未荒疏,還大有長進。」

           Picture                 葉問和李小龍 (1)

李小龍會見一些師兄弟,在一起講手,切磋武藝。李小龍發現,他們的武道仍處在半封閉狀況,變化不大。按通常的邏輯,發展中國武術,在其發源及繁衍地是最好不過。結果卻會有另一種詮釋,在美國,各國武術林立紛爭交融,更利於中國武術的發展。

          Picture 

              葉問和李小龍(2)

    當時,李小龍沒有在香港客串電影的欲望。儘管電影圈有不少他父親的同事及他少年時結交的演員朋友;儘管此時功夫片日趨熱門,功夫師大有施展身手的機遇;儘管他手頭並不寬裕,父親仙逝,家道開始下滑。李小龍謝絕了好心明友推薦的角色,他認定,他的電影事業必須在美國。 

    蓮達在待人交際方面較李小龍聰穎、周全而得體。事實也證明蓮達較李小龍更勝一籌。通過數次電話後,百忙中的杜西亞會主動掛個電話來向李小龍夫婦問好,並說《陳查禮》仍在籌備,李小龍飾的「長子」一角不會變。  

    炎熱的8月,李小龍一家三口離開香港。這是李小龍成年後事業停滯,比較黯淡的日子。李小龍覺得再這樣呆下去,會使他的銳氣全無。母親何氏自然希望兒子、兒媳及孫子定居香港,但她知道留不住小龍的心,小龍認定美國更適合發展他的個性、天賦及事業。    

    蓮達撥通杜西亞的電話,告訴他住處的地址及電話號碼,杜西亞支支唔唔,未提及《陳查禮》,似乎在回避。   

    李小龍和蓮達疑竇叢生。這以後,跟杜西亞失去聯繫,因為接電話的是另一個陌生男子,他說這幢房子,他已委託經紀人買下,原來住戶的去向,他全然不知。 

    李小龍一家人的生活陷於困境。原先辦武館,有一筆積蓄。在香港賦閑近半年,往返機票,與親友間的應酬,積蓄幾乎消耗殆盡。重返美國,每一步都得花錢,而又不見一分錢收入進來。蓮達千方百計節省開支,寧可苦了自己,也不能苦了丈夫和孩子。沒幾天,她實在撐不下去了,迫不得已向母親開口借錢。 

    李小龍去做功夫表演,過去做功夫表演時,常會有功夫愛好者或熱心人捐錢贊助他的功夫事業。他不以此為目的,但也不拒絕。可是現在,做功夫表演完全是為賺錢,李小龍覺得自己是在乞討,心情灰黯之極。 杜西亞不期來到李小龍家,李小龍和蓮達都感到有些意外。杜西亞首先說:《陳查禮》的「長子」一角已告吹。 

  李小龍不感到吃驚,但感到憤恨。李小龍沒來得及問原因,以後也沒再追問過原因——因為杜西亞馬上告訴李小龍另一個足以安慰的消息,李小龍被安排到《青蜂俠》劇組。此劇公司總裁已點了頭,開機時間已定,並跟電視網簽訂了首播合約。

    杜西亞向李小龍說明了回避的原因,事情未最後確定,不便事先透露資訊。李小龍直露地說:「我那時對你恨之入骨,但是,現在不恨了。」   

    杜西亞跟李小龍握手言歡。 

離開機還有兩個半月。這期間,劇組需完成前一部電視劇《蝙蝠俠》的製作。李小龍吃了定心九,重新把武館開起來。由於他在長堤國際空手道大賽的名聲,每名學員每月的學費增到20美元。李小龍沒有濫招學員,能維持基本生活足矣。他仍把武館當做他功夫事業的基點,他也相信他很快就會富裕起來——好萊塢沒有低薪階層。

     

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             李小龍在青蜂俠的劇照  

         《青蜂俠》仍是杜西亞做製片人,主角青蜂俠由威廉士擔任,李小龍則扮演青蜂俠的助手加藤。加藤是個美籍日裔性格獨持的新聞記者,他們有勇有謀,武功高強,專門跟罪惡勢力作鬥爭。他不像別的新聞記者那樣,只滿足於採訪新奇的獨家新聞,將他們的犯罪事實在傳媒上曝光了事,而是直接參與事件的整個過程。他與青蜂俠利用新聞採訪的種種便利,事先摸清罪犯的圖謀,便在深更半夜乘車前住制止暴行,並將歹徒一網打盡。 

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        李小龍在《青蜂俠》表演中國功夫 

    1966年,6月李小龍首次在當地演藝圈嶄露頭角,參演福斯公司的電視劇《青蜂俠》(或譯《綠黃蜂》,The Green Hornet)助手加藤(Kato)一角,一舉成名。 李小龍的表現,跟一些初入好萊塢大門的演員很不同,他從不唯唯諾諾,對導演或明星演員唯命是從。他不斷地製造「麻煩」(提出自己的意見),卻又不是無理取鬧。導演和李小龍常常鬧得不歡,最後是製片人杜西亞出面調解,使得兩人達成共識,還算愉快地合作下去。 

《青蜂俠》陸續播出,沒有引起轟動。但飾演加藤的李小龍,卻愈來愈受觀眾的青睞,他英俊靈敏,身手不凡,在劇中的表現,遠勝於飾主角青蜂俠的威廉士一籌。

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   史蒂夫.麥昆、李小龍與海沃德小本 

他在劇中的表演深深地吸引了史蒂夫.麥昆 (Steve McQueen) 和占士.高賓(James Coburn,另譯:詹姆士.柯本) 等著名演員。他們都紛紛拜師學習他自創的「截拳道」(Jeet Kune Do)——一種先發制人的拳術。李小龍把武館關了,想一心做職業演員。後來得到費西蒙的指點和雪伯靈的開導,武館重新開起來了,不過不是什麼人都收,不是每個月學費20美元,而是只收名人和資質很高的人,每小時學費50美元,後來還漲到250美元!——這樣來提高他的名氣。

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    李小龍與占士.高賓(James Coburn)

史提夫麥昆生前曾透露自己飆車李小龍嚇破膽 

2013年11月7日是已故荷里活猛男巨星史提夫麥昆(Steve McQueen)逝世33周年紀念,眾所周知麥昆是李小龍在荷里活最出名的弟子之一,而麥昆的生前好友Pat Johnston早前大爆麥昆曾向他透露小龍在港成名後曾返美國,並稱想跟他一樣擁有一架保時捷跑車,於是麥昆駕着自己的保時捷,讓小龍先試一下該車的性能。

 

兩人飆車後,麥昆指小龍竟被嚇得瑟縮在座位底雙手抱頭,並嚷着要殺死麥昆,叫他停車!最後小龍表示永遠不會再坐上麥昆的車,亦因此打消了買保時捷的念頭。

    1967年7月,李小龍正式為自己創立的武術新體系命名為截拳道(Jeet Kune Do)在「截拳道」中,李小龍主張擯棄傳統的武術形式,而博取眾家之精華,汲取各種最有效的搏擊技術。 

    1968年,李小龍的弟子彼爾引薦李小龍與身兼製片人的著名導演艾華士見面。彼爾曾在艾華士面前吹噓過李小龍功夫如何了得。因此,李小龍與艾華士還沒談及拍電影的正題,艾華士便要求李小龍顯一顯他的功夫。   

    李小龍叫彼爾戴上大型護具,叫彼爾站在游泳池旁,彼爾高高大大,體重82公斤,站在李小龍面前就像一座山。李小龍說了聲:「注意!」便在兩步之處飛腳踢去。一聲卟的響聲,彼爾感到自己騰空而起,倒著朝後飛去,咚地落到水裏。彼爾的落點正好是游泳池的中央,也就是說,李小龍一腳把82公斤的重物踢出了20米!            

           (未完待續)

附錄:

李小龍振藩功夫珍貴影像

http://www.tudou.com/programs/view/0M5jgev9Wrc/

   

   本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

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        (1)  健身氣功---   


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           減輕壓力,改善失眠。

青春常駐,健康長壽。
 
         (2)  楊式太極拳及用法、

                             

  太極鬆功、太極樁功、 

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山中人 | 12th Oct 2013 | 武林掌故 | (447 Reads)

截拳道的創立者--李小龍(3)

     1964年8月,婚後的李小龍攜帶妻子蓮達移居洛杉磯。李小龍與嚴鏡海合夥開辦武館,前來武館習武者不論種族、民族和國籍,只要對中國功夫持有興趣和熱情者一概歡迎。嚴鏡海年邁事雜,武館的教頭和管理實際上是李小龍一人,而蓮達則做李小龍事務上的助理。

武館一設立,便引起西部眾多武師的竭力反對,李小龍在與學員達成共識的情況下,只教他們截拳道。因為截拳道是李小龍獨創的,不會引起將中國其他門派武術流泄之嫌。李小龍天真地認為,這樣便可平息那些武師的怨言,從而避免「踢館」之類的不愉快事件。

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                黃澤民師傅 

結果,李小龍仍收到一封挑戰書。挑戰書的落款是來自三藩市的黃澤民師傅。他在書中以嚴厲的言辭抨擊李小龍的「叛逆」行為,並譴責李小龍執迷不悟,一意孤行。其「行徑」引起三藩市國術界的強烈不滿,導致他迫不得已下此戰書,與李小龍講手見個高低。

           

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              黃澤民師傅拳照 

龍虎相鬥的訊息很快在洛杉機國術界傳開,嚴鏡海趕到武館,他說他雖未跟黃教頭講過手,但早巳耳聞他的名氣,是三藩市國術界的絕頂高手。來者不善,善者不來,他告誡小龍切不可掉以輕心。

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        接受黃澤民挑戰的李小龍

     1964年11月,在奧克蘭「振藩國術館」內迎戰向自己挑戰的三藩市功夫教頭---北少林派的黃澤民(一作黃澤文)。[案:網上資料早已公開黃教頭的名字,所以這篇文章也不再隱諱。] 觀戰者早已把振藩國術館擠個水泄不通,除了國術界的教頭弟子,更多的是來自唐人街的華人。黃教頭那方,除他的弟子,不少是從三藩市趕來的黃的同仁,共有十二人來為黃助威。這天,嚴鏡海、祖亞倫帶他們的弟子站在國術館一邊。木村和依魯桑杜專程從西雅圖乘飛機趕來——不知他們怎麼得到的訊息。李小龍心中十分感動,如被擊敗,不但自己的事業嚴重受挫,而且愧對了這些兄長父輩般的朋友。 

    蓮達站在李小龍身後,她已身懷六甲。按照中國人的習慣,懷孕的婦女是不宜隨意亂走的,但她堅持要來。蓮達具備中國女性的傳統美德,但又不是那種守舊的,將自己囿於家務中的賢內助。她樂意參與丈夫的事業,做她所能做的一切,並為此付出代價。當丈夫功成名就、萬眾矚目之時,她又悄悄地退到一邊。 據蓮達的說法: 黃教頭身高1米8,身材高瘦,先聲奪人,義憤填膺大聲數落李小龍的種種罪狀,以期在氣勢上壓倒敵手。李小龍一言不發,他不屑跟黃教頭唇槍舌戰,而是要以拳腳論輸贏。   

    黃教頭脫去上裝,袒露出胸膛紋的雙虎(黃教頭生肖屬虎,渾號黃老虎)。李小龍也脫去上裝,穿著緊身背心,他沒有紋身,他生於龍年,性情似龍,就是一條龍。 

    小龍和所謂的專家鞠了一躬,然後開始打鬥。小龍的對手,擺出了一個傳統架勢,而小龍那時還在練習詠春拳,他發出一連串的直拳。一分鐘之內,當小龍開始佔上風的時候,那些陪同挑戰者來的人試圖停些這次比武,鏡海對他們進行警告並示意比武繼續。一分鐘過後,小龍繼續全神貫注的攻擊著,他的對手開始一直後退。一瞬間,挑戰者轉身逃跑,這讓比武變成了一場鬧劇。這迫使小龍消耗了不少氣力去追打他,大部分拳只打中黃背。當兩人回到武館中心的時候,挑戰者已經無力發動進攻,小龍迅速用鎖技把他摔倒在地上並將其壓著,高舉著拳頭。 

    「夠了沒有?」小龍怒吼著。

    「夠了!」對手認輸了。小龍又問了第二遍,確認此次比武已經結束。 小龍依然很憤怒,他抓住黃澤民衣領,把他一直拖到門口扔出去。我認為在這之前還沒有武者被嚇成那樣。從那以後,三藩市的武術社團再也不敢威脅小龍。 

另一版本: 

           但據黃澤民的弟子後來寫書記述此戰,比武的原因是李小龍在三藩市一間大舞臺表演失手,被喝倒采,因憤怒而主動向三藩市的武師挑戰,三藩市的武術社團決定請黃澤民向李小龍下戰書。兩人實未分勝負,並承諾不把比武的細節向外透露。 

    黃澤民想開始前和李小龍握手。李小龍友善地伸出手和黃民握手,黃民正要和他言好時,李突然作出挖眼的動作。黃民說:「他真的想殺了我。」黃只有一處明顯受傷 就是眼皮上方,他說是一開場李小龍抓的。李小龍時常攻擊黃民的下陰,而黃民不想以命相搏,於是以防守為主,甚至用走避和間歇還擊的方法來應付。 

    李小龍打完架後的原話:

    「準確地說,我們誰都沒贏,黃讓我很難堪,打了20多分鐘。」

根據現場目擊者之一的 William Chen (太極拳師傅)說:

    「沒有人被打倒在地上。」

    「打鬥持續了20—25分鐘。」

    後來李小龍、琳達主動向媒體爆料(透露消息),稱輕取對手,黃覺得自己打得更好。黃很不滿,因為賽前兩人約定不管結果如何,都不能對媒體評論。
 
    黃後來急了,將事實寫成文字,然後邀請李小龍再戰,未得到回覆。(
參考「迷離舊金山」電台廣播--李小龍決戰黃澤民,可在Youtube 搜尋。) 

    事後,李小龍與嚴鏡海、依魯桑杜和木村等人一道回憶比武的經過,尋找比武時間拖拉的原因。首先是黃教頭招數多變詭譎,使李小龍感到迷惑,而不敢貿然出擊,速戰速決;其次是李小龍受詠春拳固有打法的局限,詠春拳最初是五枚尼姑創立的女子拳,女子受體能的限制,在重擊敵手之後,就要後退或避閃,以防被敵手糾纏鏖戰。這次比武,暴露出詠春拳在追擊敵手方面的弱點,因為李小龍是強漢,而不是弱女,要像最後那樣乘勝連擊,痛打敵手,使敵手無以喘息,無可招架。 根據以上和李小龍改變練功方法的資料分析,最少可得出一些小結論: 

1. 比賽確實是經過十分鐘以上;

2. 李小龍在1對1正面對抗中竟然背部負傷,說明他的移動躲閃可能不如黃澤民。

3 李小龍反思比武經過時提到該等待黃澤民來攻擊自己,說明他清楚自己是不容易追上黃澤民的,可見他在步法移動速度上確實跟黃澤民有差距。

4. 李小龍比武是吃了點小虧,但黃澤民應該也討不了什麼便宜,一方「吃了點小虧」,一方「討不了什麼便宜」,看來雖然分出勝負,但水平還是很接近。

5. 這次比武使李小龍了解體能和爆發力在技擊上的重要,也是他日後跟嚴鏡海苦練體能的原因。此外,他覺得不宜死守一家的功夫,以後更積極吸收空手道、柔道、拳王阿里的步法及各門各派的功夫,因此創立「截拳道」。

    李小龍常帶蓮達去逛街,逛街的含義只有蓮達一人諳知,那是逛書店的代名詞。除書店,李小龍對其他店鋪一律不感興趣。他們常去的是一家舊書店,那裏常會出現舊版的中國古代哲學及功夫之類的書。李小龍很快建立起私人書庫,他稍有空暇就一頭埋進書海裏。他練就出不受干擾的本事,不論戶外如何喧吵,孩子如何哭鬧,他都能安安靜靜地看書,並且久久沉思。他出外,也必帶一本書在旅行袋裏,一有機會就拿出來看。那時他們的生活不安穩,經常搬家,如山的書籍成為他們的累贅,儘管如此,李小龍對購書仍樂而不疲。 

    李小龍決定在美國作巡迴表演,以擴大他的影響。他把他的想法告訴蓮達,立即得到蓮達的支持。 李小龍攜妻愉悅上路,他們在人生的道路上經常發生這類因民族、風俗等差異造成的「小磨擦」,而撞擊出來的火花卻是和解和睦。李小龍這次巡迴表演的地方是美國中部的城市,以後再找機會分別去美國的東部和南部。 

    李小龍遇到一次充分證明白己的機會加州長堤Long Beach)國際空手道錦標大賽。 

1964年8月2日,出席在加州長堤舉辦的「國際空手道錦標大賽」,這次大賽是美國空手道協會主辦的,埃德·派克(Ed Parker,另譯艾伯嘉)是該協會理事長。嚴鏡海與該協會理事長埃德·派克相識,向他推薦李小龍。於是埃德·派克便邀請李小龍作為表演佳賓出席這場大賽。

           

李小龍只是做為嘉賓表演,展示了他的功夫,技驚四座,並沒有參賽。李小龍小說和劇集中參賽並獲得冠軍的情節是虛構的。

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  在長堤空手道大賽中李小龍展示了他的指力 

  在大賽開幕式上,李小龍表演了他的詠春拳,令所有選手及觀眾歎為觀止。因為李小龍動作太快,令人眼花目眩,只知其精妙,而不知其精妙所以然。所以,應選手及觀眾的要求,李小龍在大賽閉幕那天,將詠春拳化解為單項進行表演。其中以「蔽目粘手」、「寸勁拳」、「無影拳」,最令人叫絕。

               

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李小龍在美國長堤空手道比賽中表演寸拳(1)

「粘手」是詠春拳的基本功法,在香港,李小龍曾以木樁練粘手功法。赴美後,李小龍常跟依魯山杜、木村等人對手練習。具體動作,是兩人互相搭住橋手(指、掌、拳、腕、肘、臂等協調運作為一整體),做互相攻擊和擋格。「蔽目粘手」是粘手中的高難動作,雙方把眼睛蒙住,完全靠手的觸覺和第六感覺。

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  李小龍在美國長堤空手道比賽中表演寸拳(2) 

這次表演,李小龍跟依魯山杜搭檔,雙方都蒙住眼睛,靈巧而敏捷地進行攻擊和擋格。因李小龍跟依魯山杜是老朋友,故應觀眾的要求,讓他們推選了一名會中國拳術的韓國拳師上來。這回是李小龍單方面蒙住雙眼,與韓國拳師演習粘手。韓國拳師「欺」李小龍「雙目失明」,多次試圖攻擊,卻連連被李小龍擋格住,同時又受到李小龍的攻擊。在場者膛目結舌,仿佛李小龍手上身上都長滿了眼睛。表演完畢,觀眾報以雷鳴般的掌聲。

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  李小龍在美國長堤空手道比賽中表演寸拳(3) 

李小龍表演寸勁拳時,請一名拳師站守馬步,他後面放一張椅子。李小龍在距他四寸處,手臂也不用後屈出拳,那拳師如重錘猛擊,後跌坐椅子上,椅子也隨之後移數尺之遠。

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      李小龍應邀與對手進行表演賽(1)
 

最精彩要數「無影拳」。與李小龍臨時搭檔的是一名空手道黑帶高手。李小龍向他講明要攻擊他哪個部位,連續八次,李小龍拳拳都擊中。這高手雖招架擋格(不能以掌貼在該部位之上),但因為李小龍出手太快,拳路無影跡可辨,這高手猝不及防。

           

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          李小龍應邀與對手進行表演賽(2) 

這次表演獲得極大的成功,意味著李小龍的功夫得到美國武術界的承認,是他功夫事業的一次飛躍。美國空手道協會理事長埃德·派克稱他的拳術「簡直太神了!」

              

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李小龍進行表演賽後除下頭盔

李小龍是主辦方請來的貴賓,給選手頒獎的,並不是參賽的選手。               

    1964年長堤全美空手道大賽,3年前從美國空軍退役的羅禮士Chuck Norris28歲)是參賽選手,李小龍(24歲)是組織者邀請的表演嘉賓之一。兩人在同一比賽場合出現但並沒有交往,更沒有交手。這次比賽中羅禮士獲得空手道中量級冠軍,李小龍等嘉賓則做了示範表演。 

    需要說明的是,當年的空手道在美國還是新興的東方格鬥技術,影響並不大,觀眾有限,到6年後的1970年世界空手道聯盟成立後,首屆世界空手道錦標賽總共才有1萬左右的觀眾,每場僅幾千人。而64年的長堤空手道大賽就是一個地區性質的邀請賽,規模更小。
            

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     羅禮士和李小龍互相切磋


 

    1967年長堤全美空手道大賽,已經蟬聯多次中量級冠軍的羅禮士(31歲)再次遇到做表演嘉賓的李小龍(27歲)。可能是因為1966年的連續劇《青蜂俠》的原因,羅禮士開始跟李小龍相識,兩人當天恰好下榻同一酒店,於是徹夜長談武學,並成為好友。羅禮士事後曾造訪李小龍的武館,兩人沒有「正式比武」但有過多次探討、彼此示範。 

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         李小龍在長堤空手道比賽期間  

              宣傳他的截拳道理論 

          

    羅禮士說:「我第一次和李小龍見面是在一九六七年,當時我正在紐約參加全美國空手道大賽,我的對手是祖.路易士,如果我能把他擊倒的話,我便可以贏得錦鏢。在那一次比賽中,李小龍也是嘉賓之一。」

    「結果,我把對手打敗了,我走到李小龍的面前,和他拉拉手並自我介紹一番,就這樣,我們開始談起來。比賽完畢己經是晚上十一時,我們各自返回酒店去,真巧,我和李小龍竟然住在同一間酒店,於是我們一起到他的房間去聊天,怎知一談便談了八個小時,竟然整整的談了一夜,由十一時至第二天早上七時。我們談的是武術和哲學,從那次談話中,我深深地瞭解李小龍的確是一個有深度的武術家。」

    「當我回到洛杉磯後,我便到他家中去練功,我們常常一起討論研究,我學他中國功夫,他學我的高踢法。這樣,大家的武術都有了顯著的進步。」

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             李小龍的高踢法

    李小龍和羅禮士成了好朋友後,而彼此的功夫各有千秋,便取長補短。李小龍教羅禮士詠春拳,以鍛練攻擊速度及力度;羅禮士教李小龍高踢法,使李小龍的腿擊技法更全面。這以前,李小龍只採用低踢法,攻擊對手腰以下的部位,而擯棄高踢法,以為這種踢法威力不夠。結識了羅禮士後,李小龍改變自己的看法,練就一套強勁的高踢功法。 

    李小龍是美國第一個把功夫帶進銀幕的東方人。電影中常見李小龍凌空一踢,就是羅禮士教的技法。李小龍對朋友的恩德,不喜歡口頭表示,而是以行動報答。待他在影壇站穩後,便把對拍電影抱有興趣的羅禮士拉了進來,與他在影片《猛龍過江》中演對手戲。 羅禮士說:「李小龍是個很『自我』的人,他很看重自己,常常向人誇耀自己的長處,很多人不喜歡他這種作風,於是人們便說他驕傲,我想他招人妒忌就是這個原因。但對我來說,我完全不介意,因為我明白這是他的個性。」 有些帶有小說性質的李小龍傳記,說羅禮士曾在全美空手道大賽中輸給李小龍,而失去一屆冠軍名銜,全屬虛構,而羅禮士只是李小龍的好友,而不是弟子,更不是李小龍的手下敗將。         

             (未完待續) 

附錄:

1.黃澤民弟子的評論:

http://www.ws61.com/bbs/read.php?tid=68433


2.更詳細的比武資料(英文)可到以下網址:

Wong Jack Man  & Bruce Lee’s Private Match

http://www.jadedragonalaska.com/bruce-lees-lost-fight.php

3. 1964年8月2日李小龍在美國加州長堤空手道大賽做示範 (尾後部分是平日練習,全套短片無

聲。)

http://v.youku.com/v_show/id_XMjI0MTU4NTgw.html

            本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1) 
 健身氣功---   

        由淺至深,由簡至繁。

                                          
 減輕壓力,改善失眠。

        青春常駐,健康長壽。
 
 
      (2)  楊式太極拳及用法、

        太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

    加強自衞能力,開發人體潛能。

     
 收費大眾化,時間有彈性。


山中人 | 10th Oct 2013 | 武林掌故 | (332 Reads)

截拳道的創立者--李小龍(2) 

    為了保住雙重國籍和逃避牢獄之災(或有可能被黑社會尋仇),在李小龍年滿18歲前夕,他的母親將他送上開往三藩市 (San Francisco,又稱舊金山) 的船隻。

1959年4月29日,李小龍乘坐「威爾遜總統號」郵輪,開始了漫長的海上旅行。

         

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         李小龍在周露比的餐館前留影   

    李小龍身上僅有100元美金。他不想依賴家庭的資助,只想憑自己的體魄意志在美國站穩腳跟,半工半讀完成大學學業。他在港拍電影賺了不少錢,大都由父親為他存起來。他沒有動用這筆錢,他想完全自立。 

    1959年5月抵達美國三藩市。李小龍住在他父親的老友家。李小龍在三藩市,稍有點起色的職業是教人跳恰恰舞 (ChaCha),他的收費低廉,學員稀少,這與他精湛瀟灑的舞技很不相稱。 

三個月後,他去了西雅圖。他找到周馬雙金女士,即周露比(Ruby Chow)開的中餐館,周太太很熱情地接待了他,並收容他在餐館打工以賺取生活費和學費。周太太是李小龍父親的舊友,她在政治上很活躍,是當地華人社團的代言人,她經常接待各色人物或參加各種社交活動。她樂助好施,表現出一位女政治家的風範。

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          周馬雙金(周露比)的餐館 

          同時李小龍進了當地的愛迪生高級工業學校(Edison Technical School,相當於中國的職業高中),這是他英文水平不夠格的緣故,不能夠直接進大學。也因為這點,李小龍在周記餐館只能從雜役做起,而不能做能賺取額外小費的跑堂。按照輩份,李小龍該是周太太的世侄。但是,李小龍父親的面子,到李小龍正式打工的那天,給無情地撕掉——周太太儼然一副老闆面孔,她毫無表情地對李小龍指指點點,稍不滿意,便厲聲訓斥。   

    李小龍怒火填膺,他來美已三個月,雖也知道「朋友歸朋友,生意歸生意」這一信條,但他覺得太突然,簡直就受不了。但李小龍還是把火氣強行壓下,按照周老闆的意旨,把工作做好。李小龍的行為跟在香港時大不一樣,依過去的脾氣,他會摔掉盤子不幹,或拿盤子砸她個滿臉開花。 

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                周馬雙金(周露比)

    李小龍本不愚笨,再加上他天生好勝,精力充沛,他沒多久就能把派給他的工作做得又快又好。洗盤子是雜役最基本、量最大的活,李小龍的動作就像在跳快節奏的恰恰舞,快速而優美,如山的髒盤子,頃刻間就洗得乾乾淨淨。可周太太總不放心,拿餐巾紙擦,放燈光下照,試圖發現污漬。周太太吹毛求疵一番,便開始褒獎,然後是一番人生哲理。 李小龍白天在愛迪生學校讀高中。美國的學校,跟保守的香港學校很不相同,完全是開放性的,紀律鬆懈散漫,在李小龍看來,美國的學生簡直就在玩。此時的李小龍,父母再不能督促他,老師也不會約束他,同學更不會因學業的優劣而崇拜或鄙視一個人。 

    李小龍完全可以無拘無束,放浪形骸。然而,此時的李小龍完全成了另一個人。他一改在港厭學翹課的作風,一絲不苟,如饑似渴地學習。他深知學費來之不易,逆境中的他悟醒了許多人生的哲理。他知道理科一直是他的弱項,他曾對它恨之入骨、厭之如蠅。現在,他儘管仍不喜歡,卻比文科下了多倍的苦功。他對英語,更是到嗜學如命的地步,他知道;來到美國,無論進大學深造,還是進社會就業,語言是最最重要的。 

當時,李小龍的哥哥李忠琛,在西雅圖念大學。他寫信給父母,報告小龍的學業狀況,他父母驚喜萬分,又難以置信。 

          李小龍的英語水平得以很快地提高。由此,周太太派他做餐館跑堂。由於與大廚不和,而餐廳的工作也不適合自己,李小龍自動辭工。 

    李小龍離開周記餐館,發誓不去任何一家餐館打工——那樣太束縛自己的個性了。他想獨立從事一種職業,哪怕收入僅夠糊口,也比受他人約束要心情舒暢。 

就他當時的狀況,他能做的,也是他情願做的,是開一間武館。李小龍在餐館打工時,曾多次萌發此念頭,使這念頭變成現實的,是他在練功時結交的幾位朋友,其中一位名叫木村武之的美籍日本小商人對他的幫助最大。

       

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             李小龍與木村武之 

木村和李小龍的友誼是以功夫為紐帶的。木村是個日本柔道的愛好者,每日勤練不輟。當有一天,他從李小龍住處附近的草坪路過,看見李小龍正在練習詠春拳,招式迅猛潑辣,令他歎為觀止。木村謙虛地拜李小龍為師,並且放棄他所喜愛的柔道,跟李小龍改學中國功夫。此時,木村已36歲,而李小龍才19歲。懸殊的年齡,並沒有妨礙他們成為至交。並且按照東方人的傳統:能者為師——木村甘願做李小龍的弟子和追隨者。

         

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                 木村武之晚年照 

           當時已有好幾個武術愛好者跟在李小龍周圍轉。李小龍對建立武館招收學員把握不大。木村鼓勵李小龍,說:「你有真功夫,沒設武館就有我們做你的弟子,你樹起旗幟,不愁沒人投奔你門下,怕就怕沒有功夫而牛皮吹得天樣大的人。」 

    1960年,在西雅圖唐人街一個地下室裏開設第一間武館,教的是詠春拳。當時未用「振藩國術館」和「截拳道」的名稱。

            

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李小龍和早期的弟子(左一是杰西格洛弗)


    武館設在唐人街的原因是,武術堪稱中國的國術,淵源極深,家喻戶曉,也必然會為移居美國的華人所喜愛。李小龍設立武館,初衷是以此為謀生手段,但絕非以盈利為目的,他的理想是將中國武術發揚光大並獨創一支門派。    

    1960年,李小龍在西雅圖青年會接受一名日裔空手道選手挑戰,僅用了11秒鐘的時間便打敗了這位挑戰者。   

    1961年3月以優異成績考入華盛頓州立大學,修讀哲學。

(近年,有一個新的說法:李小龍當時主修的是藝術系體育健康專業,哲學只是選修課。待考。)

 

無論如何,李小龍喜愛哲學是無可否定的。他沉湎於哲學的海洋裏,他崇拜的東西方哲學家,有中國的老子、莊子,德國的尼采,法國的薩特。他發現,葉問師父的教誨,以及古代俠客故事所包容的意義,皆可從老莊哲學中找到印證。而尼采、薩特的哲學,又與李小龍好鬥好強、無拘無束的天性驚人地相似。「真人不露相」是中國古代大俠的行為準則和追求境界,而年輕好勝的李小龍,總在不斷地推銷自己,張揚自己,以證實自己個「超人」。

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 德國哲學家尼采的「超人論」對李小龍影響深遠  

           李小龍在大學期間,正值美國政府對越南的事務越陷越深。李小龍作為美國公民被徵入伍,據說將開派到越南去打仗。 

    李小龍不怕打仗,卻厭惡當兵——嚴厲的軍規軍律會使他無比束縛,不甚忍受。因此,他在大學就讀期間參加軍訓表現不佳。他常常溜課,以逃避刻板的行軍步伐訓練。最後,李小龍被罰凌晨4點鐘起床,行軍數小時來彌補溜課的時間。 

    李小龍作為預備役軍人留在美國本土,未被派往越南作戰。這算是他的一大幸運,也是武術界的一大幸運。   

    1962年4月李小龍西雅圖華盛頓大學就讀大二,租用了學校附近的一個停車場角落,用作他的武館,掛起了「振藩國術館」的牌子。這是西雅圖第一間「振藩國術館」(Jun Fan Gung-Fu Institue)。

    李小龍的頭腦絕對聰明好使,應付學業綽綽有餘,主要精力放在功夫上。他和木村對這塊地方非常滿意,較唐人街那個地下室,空間和光線都要優越得多。他邊教邊練,技術大為精進。他總能如願地招滿學生,每位學費每月15美元。對囊中羞澀的李小龍來講,這是一筆不菲的收入。 

    他在此一時期的武術,可視為李小龍版本的詠春拳,外觀上跟詠春拳別無兩樣,但加上大量中上段踢法,當時李小龍稱這武術體系為「振藩國術」,可視為截拳道的原型。 

1963年 出版《基本中國拳法》及創立截拳道拳法。約在這時,李小龍和他的日裔女友艾美分手。

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         《基本中國拳法》封面

    1963年9月,蓮達·艾米莉(Linda·Emery)進入華盛頓大學讀一年級,成為李小龍的學妹。李小龍和達的結識,較可靠的說法是:     

    那時候,李小龍在西雅圖到處進行武術表演,達已經注意過他。但達讀的是女校(加菲爾德高中),和李小龍本來沒有機會接觸。湊巧有一次,她們學校的先生看中李小龍在傳媒節目及大學寫的「中國哲學」文章。在安排了一個哲學老師和李小龍交流過之後,感覺很有意思,就請李小龍到達的學校演講哲學。 

    達自己介紹,聽課的時候,感覺李小龍像當時的一部著名電影《夢斷城西》其中一位男主角般充滿魅力,讓人心儀。但那時候,李小龍身邊總是有女朋友,達不夠自信去主動接近他。 

    後來,受她的一個華裔女同學邀請,跟李小龍學拳。有次,李小龍和她做練習示範。將她摔倒在地上的時候突然一面扶著她一面問,邀約琳達去「太空針」的餐廳吃飯(太空針是西雅圖專為萬國博覽會會興建的「地標」建築物)。那裏吃飯很貴,達問,是否下課後大夥兒一起去?李小龍回答,就我和你。達自然很開心,也就此和李小龍開始拍拖。(見《李小龍傳記作家李志遠先生訪談錄》) 

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               李小龍和蓮達

    學業優異的蓮達在外貌上卻沒有驚人之處,她身材苗條,臉形略長,皮膚微黑,她不事打扮,不知以化妝品和時髦的衣服來彌補自身的不足,是一個夾雜在眾女中不受人注目的一位。 

    其時,蓮達跟隨李小龍學功夫已快一個月。這之前,李小龍只把她當一名平庸的功夫愛好者。蓮達正是憑她的內涵而征服李小龍的,她壓根就沒想過跟李小龍發生什麼師生戀。蓮達貌不驚人,卻端莊素雅,落落大方。她溫婉嫺靜,略含羞澀,頗似一位來自東方古國的大家閨秀。她的性格、氣質,以及她練功時全神貫注,勤勉好學的態度,莫不使李小龍產生濃厚的興趣。 

    李小龍覺得蓮達不像人們成見中的美國姑娘,美國姑娘通常表現熱情奔放,輕佻而又張狂。蓮達除了膚色和臉型是典型的西方女子,性情活脫脫就是典型的東方女子。正因為這點,蓮達猶如一塊磁鐵,吸引住在異性交往中態度輕率的李小龍。 

    根據《醒思錄:李小龍的生活智慧》附錄的《李小龍年表》(2008年修訂版),李小龍和蓮達第一次約會是1963年10月25日,在新建成的西雅圖城標「太空針」高塔塔頂旋轉餐廳共進晚餐,正式確立戀愛關係。 

    在他們拍拖期間,仍有自命漂亮且性感的姑娘向李小龍投懷送抱,李小龍卻不為所動。1964年8月17日李小龍蓮達·艾米莉在西雅圖一間法院辦理結婚手續,並在華盛頓大學附近的小教堂舉行簡單而莊嚴的婚禮 

蓮達為了李小龍的事業,做出了巨大的犧牲——放棄學業而隨他去了加州。李小龍也因武術而未念完大學。

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          《基本中國拳法》內頁(1)           

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          《基本中國拳法》內頁(2) 

1964年8月,李小龍蓮達·艾米莉移居加州洛杉磯,與武術家嚴鏡海合辦「振藩國術館」,並遇到菲律賓棍王丹·伊魯山度。

         

           木村長李小龍十多歲,卻心甘情願做李小龍的追隨者。跟木村情況相仿的,還有一位美籍菲律賓人——達尼·依魯山杜。 

依魯山杜40出頭,身材矮壯碩實。他跟木村不同的是,木村是位武術愛好者,而依魯山杜卻是個武功高手,他極具武術天賦,並且有精深獨到的研究。

         

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                  依魯山杜 

           依魯山杜出身於菲律賓的武術世家,他10歲起就跟叔父學習琉球手(空手道的前身,流傳於與菲律賓隔海相望的日本琉球群島,故叫琉球手)。其後,學習過柔道、擊殺術、空手道、杖法、腿功、菲律賓拳等等。他年輕時旅美,後成了大學的體育教師。他不斷地尋訪武林中人,虛心求學,廣涉武術書籍,他將各國的武術融會貫通,試圖創立一種新的武術。 

    然而,當他看到李小龍的武術表演後,大為吃驚。事後,依魯山杜極謙虛地要求跟李小龍私下講手,切磋武藝,李小龍扎實的硬功、大膽的見解,使依魯山杜深深折服。他放棄了打算創立一種新武術的計畫,把自己的經驗所得及廣涉的資料毫無保留地奉獻給李小龍所創立的截拳道。 

    依魯山杜甘願以李小龍的門徒自稱,他同時又是李小龍的摯友和兄長,他教李小龍武術(同時又向李小龍學習武術),幫他出謀劃策,在李小龍人生的重要關頭為他拿主意。在李小龍成了功夫紅星後,他不像有的人極力吹捧李小龍,也在吹捧自己。他不恭維,不奉承,而是客觀評價。 

    依魯山杜卻沒有提及他為李小龍做出的巨大犧牲和無私奉獻,這正是他精神的可貴之處。李小龍後來使用雙節棍,玩到爐火純青的境界,以及他在電影《龍爭虎鬥》中施展的令人眼花繚亂的魔杖,都是依魯山杜傾心傳授的結果。其中魔杖是菲律賓自古相傳的國技,已經成為一種功夫技巧,它不僅適合於杖,還適合於拳,以及矛、棍、斧等多種武器。在美國,依魯山杜有菲律賓棍王之稱。 

    李小龍對依魯山杜非常感激和尊敬。七八年後,李小龍已是紅透半邊天,性格變得狂妄傲慢暴燥,很難與人相處。但在依魯山杜面前,他不敢張狂,而是尊敬如舊,把他視為大哥。 

在李小龍不多的武友中,還有一位父輩式的人物——這就是旅美華人國術界首領級的人物嚴鏡海。

            

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              嚴鏡海和李小龍  

    一天,來西雅圖訪故友的祖亞倫看到在寓所前練功的李小龍,驀然驚歎,這個亞裔青年身手是那麼遒勁快捷,靈巧流暢!祖亞倫未見識過截拳道,不知是亞洲哪國的拳法,便上前探問。原來還是個來美沒幾年的、地道的中國人! 

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                                           嚴鏡海(1)  

祖亞倫回到洛杉磯,向嚴鏡海JAMES-YIMM-LEE,亦即詹姆斯.嚴.李)敍述他的驚人發現,稱李小龍是「功夫奇才」、「不平凡中的不平凡」。嚴鏡海具有寬容大度的長者風範,他逾越門戶之見,擯棄年長及首領的尊位而親來西雅圖,去拜訪這位尚屬無名小輩的功夫奇才。

         

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                  嚴鏡海(2) 

    李小龍對嚴鏡海的蒞臨,並未受寵若驚,而是淋漓盡致地將自己的功夫展示出來,並且毫不留情地將與其講手的嚴鏡海大弟子擊倒在地。嚴鏡海絲毫未流露出責備之色,而是欣賞李小龍的性格和追求。在以後的場合,嚴鏡海不存門戶之見,總是向他人推祟李小龍。 

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    從左至右--李鴻新 李小龍 嚴鏡海 周裕明

    嚴鏡海不僅是一個健身方面的專家與傳統武學方面的高手,同時還是一位精巧的機械製造師,因爲他曾憑著高超的焊接與機械製造技術爲李小龍製造了許多實用的訓練設備,使李小龍訓練起來得心應手,事半功倍。同時,他更協助李小龍在奧克蘭建立了新的「振藩國術館」(JUN-FAN-GUNG-FU-INSTITUTE)。1964年8月3日奧克蘭「振藩國術館」正式開班授課。 

而且,經嚴鏡海的引見,李小龍亦得以認識了艾得.帕克及肯尼.拉貝爾等美國武壇的重量級人物。       
    
李小龍與嚴鏡海結為忘年交(嚴鏡海比李小龍年長20年),而在功夫面前,奉行能者為師。李小龍教嚴鏡海詠春拳;嚴鏡海幫李小龍完善截拳道。嚴鏡海年輕時曾是舉重冠軍,他把舉重技巧改進為健身法,無保留地傳授給李小龍。李小龍依法苦練不輟,肌肉更發達,耐力更強韌,爆發力更兇猛。 

          (未完待續)      

        

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        (1) 
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      (2)  楊式太極拳及用法、

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山中人 | 9th Oct 2013 | 武林掌故 | (341 Reads)

截拳道的創立者----李小龍(1)    

    今年是李小龍逝世的40周年,電視台曾播放特輯,而博物館也舉行展覽,以紀念這位創新的武術家、哲學家和國際巨星。我也趁這個機會,整理一下平時收集的資料,寫一篇短文來紀念他。

李小龍(1940.11.27-1973.7.20)

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家庭狀況

 

李小龍,廣東順德人,1940年11月27日生於美國三藩市唐人街(傑克森街)東華醫院,取名振藩,英文名Bruce,乳名細鳳,族名源鑫。家中共五兄弟姐妹,他排行第四,他上面有兩個姐姐、一個哥哥、下面有一個弟弟。父為粵劇四大名丑之一的李海泉,母為何東爵士之弟何甘棠之女何愛榆(又名何柏蓉,英文名叫格麗絲)

          

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          李海泉、何愛榆和李小龍 

    當時華人醫院的護士小姐認為應該給這男嬰取個比較美國化的名字,便為他登記為布魯斯·李(Bruce lee)。李小龍之名是他回港後做童星時取的。他生在龍年(庚辰年),恰巧也是生在辰時(即早晨600800之間,生肖與地支對應,辰即龍),一位導演、電影明星兼漫畫家袁步雲便給他取了個藝名——李小龍。小時候,李小龍還有一些綽號:馬騮、冇天裝、點解龍等。 

經歷三年零八個月的日治時期 

    1941年3月底,李海泉舉家返回香港。原因是粵劇的觀眾多限於廣東籍的華人圈內,收入不充裕;另外,日軍與英軍雖呈對峙之勢,香港仍太平無事,日本放出和平煙幕,矇騙了眾多的港民乃至香港政府。港人仍按照固有的方式生活著,李海泉仍忙於演戲。 

1941年12月8日凌晨4時45分,日本海軍航空兵偷襲美國海軍基地珍珠港,太平洋戰爭爆發。同一天的8時30分,42架塗有太陽旗標誌的轟炸機及護航機突然出現在九龍啟德機場上空。5分鐘之內,英國皇家空軍的飛機殘骸遍地。之後,日本轟炸機對港島進行了轟炸,硝煙彌漫,一片混亂。

       

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日本轟炸機對香港進行了轟炸

    12月25日,英軍投降,香港淪陷。港人生活在水深火熱中,通貨膨脹,糧食匱乏,人們紛紛逃往內地(西南地區)、臺灣、澳門等地避難。李海泉一家沒走,他已經舉家出過遠門,備嘗顛沛流離之苦。他相信佛祖會保佑家人的平安。 

    那時大人用來或嚇唬小孩的靈丹妙藥是說:「日本飛機來了!」再頑皮的小孩都會嚇得乖乖不動。這方法對李小龍則不靈,他照常撒野。有一次,他竟爬到三樓頂層,站在走廊的牆上,揮拳對著低空飛過的日機叫駡。據與李家為鄰的長輩回憶,母親嚇得一臉蒼白,李海泉氣惱地打他的屁股。李小龍仍頑性不改。 

    1945年8月15日,日本宣佈投降,香港又恢復為英國殖民地。 

    戰後,李家在九龍定居下來。父親、母親、姐姐李秋源(姬格蕾絲)、李秋鳳(費芙)、哥哥李忠琛 (彼得)、弟弟李振輝 (羅勃特),全家共七口人。50年代,父親李海泉成了著名的粵劇丑角,收入漸豐,加之母親何愛榆出身名門,李家屬香港上層社會。家庭生活穩定且安逸,卻又常因細鳳(小龍)而鬧得不得安寧。 李小龍好玩好動,永遠在跳著、說著。他還喜歡惡作劇,耍弄人的花樣層出不窮,由家人至僕人差不多無一倖免。   

    他雖然胡鬧,心腸卻很好。曾有一日他憑窗看街景,突然間發足奔出大門,全家都為他這舉動愕然,當大家走到窗前看他又在搞什麼新花樣時,卻原來有一個盲人在過馬路,而馬路前面剛在修路,掘了一個大洞。李小龍恐怕那盲人失足掉下地洞,故見義勇為,引領他過路。    

    尤其使家人擔憂的是,李小龍出門惹事生非,把比自己大好幾歲的大孩子打得頭破血流。鄰里,還有不認識的人來李家告狀。李海泉總是訓斥兒子。李小龍倔強道:「我打的是壞人!」 李小龍的童年、少年是在香港度過的。小時候身體非常瘦弱,他父親為了兒子體質強壯,在他7歲時便教其練習太極拳。14歲起,李小龍開始學習詠春拳。那時,他學來的拳術多半用來對付街頭的流氓和企圖欺負他的人。               

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1945年的喇沙書院

    1946年9月,6歲的李小龍進入喇沙書院(普通話譯法:拉薩爾書院)小學部就讀。喇沙書院是小學部至高中部俱全的學校,是香港屈指可數的名牌學校,學生家庭多為貴族、富商及社會名流。 

    李小龍早慧早熟,卻厭惡讀書,校方的紀律使好動的他比坐牢還難受。他從不肯在讀書上下功夫,學業十分糟糕。比較而言,他喜歡歷史、美術、文學等科目,對數學等理科則恨之入骨。他母親何氏說他一直到10歲,算數目還只會數到十為止。據可靠的資料,1952年,12歲的李小龍進入喇沙書院讀中一。由於李小龍在校的「惡劣」表現,好幾所學校都要求他退學。因此,李小龍轉過多所學校才勉強讀完初中。例如,1956年被學校勒令退學,轉到聖方濟書院(另譯聖查米爾書院)。  

    一位教過李小龍的老師回憶當年的情形道,他絕沒想過李海泉的二公子以後會成大器。李小龍性格孤傲怪僻,喜歡我行我素,獨來獨往。他學業差而倍受同學歧視,他用拳頭教訓過塊頭遠比他大的同學,同學們轉而憎恨他,對他敬而遠之。 

    李小龍演電影與讀書截然不同,表現出極大的熱情與良好的素質。李海泉除了演舞臺戲,還參與拍攝粵語電影片,跟影壇的人稔熟。那時,李小龍五兄妹都有機會在銀幕上跑龍套露臉,而以李小龍表演天賦最高,因此,也只有他後來成為演員,並且是名演員。李小龍演電影與他上學讀書是同一年,由父親朋友的舉薦,李小龍進入電影圈演童角。            

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        李小龍扮演名叫「伯父」的嬰兒 

           李小龍首次出現銀幕時他只有三個月大(在《金門女》客串演出。嚴格地說,李小龍不算演電影,而是搬上銀幕的一件有生命的道具。) 

1946年李小龍正式出演了首部電影。1948年參與演出電影《富貴浮雲》,正式在電影中擔任重要角色,更與父親李海泉合演。在滿十八歲之前,他已經出演過18部粵語電影。

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          李小龍扮演細路祥的劇照 

    1948年一般人說首用藝名「李小龍」(實際是在「李龍」)《細路祥》片中演出(1950年首映),自該年起在香港參演22部粵語片,除《細路祥》外,還有《雷雨》、《人海孤鴻》等的表現最為突出。曾用過的藝名有「李龍」、「李鑫」、「小李海泉」、「新李海泉」、「李小龍」等。

    (根據今天可以看到的《細路祥》當年原版電影黑白拷貝演員表字幕,李小龍在該片中所用的正式藝名是「李龍」,而不是日後廣為人知的「李小龍」。)            

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《人海孤鴻》的李小龍

 

    除演電影,李小龍還有兩大愛好:跳舞與練武。 

  李小龍天生好動,精力旺盛,打架不足以宣洩他旺盛的精力,便另闢舞蹈的路徑。他14歲開始學跳舞,一跳便嗜舞成癖,以致聽到音樂便手舞足蹈。李小龍富有舞蹈細胞,一學即會,融會貫通,舞姿優雅閑熟,十分精湛。李小龍尤擅跳恰恰舞(ChaCha),這種熱烈奔放的舞蹈節奏很對他的脾味,他由此而獲得過香港的恰恰舞少年冠軍。

              

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               李小龍與文蘭共舞 

 

 

當時他父親的收入十分豐厚,家境相當富裕,他一家住進港島半山區的一幢大宅裏。

     李小龍最要好的少年朋友要數小麒麟。小麒麟也是童星,倆人在一起合拍過電影,他的才華名氣皆不如李小龍大。李小龍很珍惜少年時的友誼,多年以後,李小龍紅極一時,仍念念不忘提攜小麒麟一把。           

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許冠傑(左一)、小麒麟(左二)、丁佩(中間)、李小龍、謝賢(右一)

    剛入青春期的李小龍,深得少女的青睞。在課堂上,不時有女生向他暗送秋波。這是些和他一樣學業糟糕,又好想入非非的女孩子。李小龍在她們面前表現得很高傲、很冷漠。 

    李小龍交的女友多是校外的。在這些女孩子的心目中,李小龍不再是差學生,而是大名鼎鼎的少年影星,是風度翩翩的舞場高手,還是家財萬貫的富家子弟。這些女孩子大都學業不專心,愛好虛榮。她們以能與李小龍跳舞、能與李小龍講話為榮。 

學拳過程 

    李海泉是李小龍第一位武術老師。  

   李海泉會太極拳,有意將這種既練性情,又健身的拳術傳給兒子。每日清晨,李海泉便牽著小龍去附近公園練拳。李小龍初學興趣盎然,沒太久便顯出不耐煩。這種拳比較適宜好靜性溫之人練習,而不合好動性烈的李小龍的性情。李海泉放棄了教兒子習太極拳的努力,但這段短暫的習拳生涯,對他日後學習其他拳術大有好處。太極拳的核心是以柔克剛,這是中國武術普遍融會並推崇的原則之一。 

    在家中,他或是一個頑童,或默如打坐習禪的小和尚;在街頭,他便是個徹頭徹尾的小惡棍、小霸王。   

    李小龍動輒拳打腳踢,不懼惡,不畏大,因此,許多年紀個頭比他大得多的青少年都伯他。李小龍還有領袖欲,頗具領導才能,他常把附近的街童惡少組織起來,自任統帥,身先士卒與另一幫街童惡少混鬥惡戰。得勝的常是李小龍。只要得勝,即使落得遍體鱗傷,他也無比酣暢快慰。   

    13歲那年,李小龍遇到一個真正的敵手。對方的個頭較他矮,身軀較他瘦,李小龍怎會把他放在眼裏?只見他抬腳輕輕一絆,李小龍如一沙袋重重摔在地上。他出招太快,以致李小龍未做出任何反應就落個敗局。李小龍旋即爬起來,拿出街頭鬥毆的看家本事,重拳如雨點般地快速砸去。對方形如鬼魅地躲閃,只出了一招。李小龍給打得彈起來,撞到一堵牆上。這個矮個子,是改變李小龍人生命運的少有的幾人之一。他促使李小龍下定決心來認真學武功。

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               14歲的李小龍

1955年夏天,李小龍經好友張卓慶介紹,到九龍油麻地利達街葉問拳館,正式拜詠春拳一代宗師葉問為師,學習詠春拳。(同期習詠春拳的師兄弟有張學健(Hawkins Cheung)、張卓慶(William Cheung)等

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             葉問與李小龍(1)

    葉問是廣東佛山人,40年代後期因戰爭遷來香港,開設武館,專門傳授詠春拳,是香港武壇德高藝精、令人崇仰的一代名師。 

  葉問擇徒甚嚴,絕不會為多收學費而濫收門徒。他要求前來求師的門徒素質好,品行正,且亦文亦武。他對李小龍的「惡名」略有所聞,但他又認為:「豎子可教。」

           

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葉問與李小龍(2)

  

  葉問老態龍鍾,言話溫和,面容和藹。李小龍卻被他那雙炯炯灼人、深邃如淵的雙目吸引住。葉問的眼神,分明含有一種力度,一種凜威,一種風範。說白了,就是一雙利劍。

              

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                 黃淳梁年青照   

    李小龍的敬畏之情油然縈胸。葉問起身出招,與假想之敵相博。此刻,李小龍簡直就要把師父敬為神明。老態龍鍾的葉問,似龍,似虎,如風,如影,身手比20歲的後生還要輕盈矯健、快捷、兇猛。李小龍看得眼花繚亂,一個意念卻格外的清晰,他驚歎武術對人的巨大作用,暗下決心:堅貞不渝以武道作為未來的人生道路,畢生竭力,九死不悔。   

    自此,李小龍學習詠春拳,到了如饑似渴、廢寢忘食的地步。 李小龍在武館,與師兄弟的關係很融洽,不似在學校,形影單吊如一只孤雁。李小龍的一些基本動作多由師兄黃淳梁傳授,而年事己高的師父在一旁指點教化。葉問不主張一味地下死功夫、笨功夫,強調悟性,教法靈活而不呆滯。 

    李小龍對師父的點化之辭或示範招數銘記在心,時常反復回味領悟。據葉正回憶,有一回他同李小龍上街,行走之時突然發現李小龍不見了。葉正趕忙轉身去找他,只見李小龍坐在路邊,如禪師入定般地冥思默想。良久,李小龍站起來,依照悟及的心得當街練起來。 

葉問是個極寬容之人,他不像有的教頭那樣,禁止弟子學習或演練其他門派的招數,並認為這是離經叛道的逆行。葉問看李小龍最初的招式,就知道他曾向演藝界的叔伯學過功夫。葉問認為這不是壞事,因為藝人的招式雖是表演給人看,但畢竟是從武術流派中演化來的,仍有可取之處。因此,李小龍除在武館學詠春拳,仍利用拍電影的機會,向其他叔伯學功夫。例如,漢生精通羅漢拳、螳螂拳及精武潭腿等。李小龍曾以教武林前輩邵漢生學跳恰恰舞為交換條件,從邵世伯那裏學來一套節拳功夫(中國北派拳法的基礎拳法之一,由精武體育會推廣,「截拳」的命名與此有關,實際上李小龍是入了漢生門才提出「交換條件」。)。

           

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                邵漢生

    漢生與李海泉同爲香港演藝界名人,同時他們的交情也頗爲深厚,所以作爲世侄輩,李小龍尊稱他爲「四叔」。 

    在李小龍離港赴美時,他已掌握了多種拳術。這為他在日後獨創一門「截拳道」,提供了厚實的基礎。 

    1956年,16歲的李小龍勉強讀完初中,進入聖方濟書院讀高中。這是一所英文學校,有不少外籍學生。校內有一支西洋拳隊,拳手幾乎是清一色的外籍學生。外籍學生普遍比本港學生長得高大,拳隊是為這幫外籍學生特意組建的。   

    好出風頭的李小龍固然不滿那些洋學生的一統天下,他主動發起挑戰。牛高馬大的洋學生當然不把矮小的李小龍放在眼裏。結果,他們一個個被李小龍凌厲而又不規範的拳法打得落花流水,甘拜下風。   

    1957年,李小龍代表聖方濟書院參加全港中學生校際拳擊賽。他一路過五關斬六將順利地進入決賽,他的最後對手是連獲三屆冠軍的洋學生。此君高大魁梧,壯實如牛。李小龍戴的是西洋拳套,打的卻是中國的詠春拳法。這位洋拳手不知如何招架還手,給李小龍打得暈頭轉向,最後敗北。 

    李小龍的名氣愈來愈大,得罪的人也愈來愈多。有時在街頭,他能在瞬息間把四、五個對手打倒。 後來去澳大利亞開設武館的李小龍的師兄兼把兄弟張卓慶,在接受一位武術雜誌記者採訪時回憶道: 

  「那時候,與小龍及師兄黃淳梁,為了印證所學功夫的實效,四處向人挑戰……起先只不過是雙方三幾人,約定時間秘密舉行。想不到後來越搞越厲害,時常會雇了汽車到新界去打。」

 

「我們很不受對手歡迎,特別是小龍。因為我們是有名的搏擊能手。小龍更特別惹人非議,因他很狂傲地認為他能打敗任何對手……」

           李小龍混到18歲。18歲是中國人界定成年人的年齡。因此,他母親極力主張他去美國讀書。她認為小龍是美國公民(按照美國法律,出生在美國皆是美國公民),理應接受美國教育。還有一個重要原因是,小龍四處講手樹敵太多,再這樣下去,會遭到不測,父母為兒子的安全問題深感憂慮。 

    李家的親戚也極力主張李小龍離開香港。他們認為,小龍的學壞,是結交了社會上不良少年的惡果。只有離開香港,才能隔離不良的環境與不良的朋友,洗心革面,重新做人。 

李小龍終於決計去美國,儘管他捨不得師父,捨不得師兄弟,捨不得他小有成就的電影事業。有消息傳說——黑社會的人正醞釀把他幹掉。他知道那些人的毒辣與殘忍,他們或許不會堂而皇之地講手對打,而採用非常手段——使槍暗殺。他的師兄弟一致奉勸小龍離港避避風頭。(另一個月說法是,過了18 歲後,若打傷人,可能要坐牢。)

           於是,18歲的李小龍,懷著希望,又抱著迷茫,漂洋過海,踏上了生他的,而又那麼陌生的國土,開始了新的人生旅程。

              (未完待續)  

                 本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1) 
 健身氣功---   
                   
                                                      
由淺至深,由簡至繁。

                                                    
減輕壓力,改善失眠。
  
     
          青春常駐,健康長壽。

 
 
        (2)  楊式太極拳及用法、
                                
                                       
太極鬆功、太極樁功、 

    
 太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

    加強自衞能力,開發人體潛能。

     
 收費大眾化,時間有彈性。

    
 個別或小組教授,迅速見效。

      
 五年間已教超過一百人,   
  
      包括醫護人員、武術愛好者、
  
   
                               
氣功研習者及各行各業人士。
     
     聲明:
 只在屯門黃金海岸地區任教。  
  
             
有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

       電郵: lsw123456@gmail.com


 
  

山中人 | 7th Oct 2013 | 生活常識 | (275 Reads)

腫瘤治療專家何裕民教授傳授減慢衰老的10個方法 

    何裕民教授(1952年--),浙江義烏人,腫瘤治療專家,博士生導師。曾獲全國傑出青年中醫、上海市勞動模範、全國優秀青年教師等殊榮,在國際心身醫學、腫瘤臨床及中醫基礎理論等領域享有崇高學術聲譽,更成為世界傑出華人成就獎獲得者。

    美國科學家發現:導致身體機能慢慢退化的細胞過程大多受到飲食習慣、生活方式、體育鍛煉、精神壓力和其他外部因素的影響。即便是極少量有益於身體健康的行為也能減緩衰老。關鍵在於堅持。         

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              溫家寶打太極  

           從科學的角度看,改變壽命或者健康狀況並不需要大張旗鼓的健身計畫或膳食搭配。小小的努力就能產生大大的效果,以下簡單的步驟,能讓人健康地變老:

 1、改變烹飪方法。

    美國專家認為:以烘焙取代燒烤有助於長壽。研究發現:高溫烹調食品含有名叫「高度糖化終產物」(AGE)的有害化合物(註1),它會加快衰老過程。紐約市芒特西奈醫學院糖尿病與衰老科主任海倫·弗拉薩拉說,AGE會產生大量自由基,它們在人體血液和組織中堆積,啟動免疫系統,引起長期的炎症。它們還會導致動脈硬化、關節強直、皺紋等。 

我們十分強調改變烹飪方法,在中國,應該倡導以過水(蒸、煮、熬等)為主,代替過油(煎炸、爆炒、燒烤等)。這裏既因油炸會引起脂肪等變性,不利健康;又因高溫會產生有害物質。通常,過水的蒸、煮、熬等傳統方法,加工溫度要低得多了。

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 2、少吃一口

    控制食物攝入量就能受益無窮。美國國家老齡問題研究所資深調研員、節食專家馬克·馬蒂森說,短期內少吃或不吃似乎會啟動細胞內的保護機制,「有可能降低罹患老齡疾病的風險」。科學家沒有找出一套適用於所有人的禁食方案,他們的研究使用了各種方法,比如每週兩天把日攝入量控制在600卡路里以內。而《細胞—代謝》月刊(註2) 5月號發表的論文稱,省掉偶爾的加餐或限定進食時間也許會非常有益於人體細胞。其實,這就是何裕民教授倡導的養生名言:「少吃一口,多活一天!」(注意: 少吃一口,只是不要吃太飽,不是「辟穀」。用捱餓的方法來減肥,可能引致厭食症或其他病症。) 

3、每天鍛煉10分鐘。

改善衰老狀態並不需要大量的體育鍛煉,適度的鍛煉就能分解自由基、增強免疫系統甚至促進生成新的腦細胞。《科學公共圖書館醫學卷》網路月刊11月發表的一份研究報告在剖析了65萬名成年人(包括肥胖者)的資料後發現,每天散步15分鐘就能多活2年。就正常體重的人而言,每週5天、每天散步30分鐘就能使壽命延長7年以上。

(山中人補充:鍛煉10分鐘」應是最低要求,一般人每天應做30分鐘運動至1小時運動。當然要看體質而有所調節。過度運動,例如每天做數小時運動,特別是劇烈運動,容易做成筋骨勞損,甚至脊椎受傷。最佳的運動,包括散步、練氣功和打太極,既有助血液循環,又不容易受傷。) 

4、良好的睡眠。

    雖然這方面尚存在爭議,科學家始終沒弄明白人體在睡眠時會有什麼變化。但多種研究表明,睡眠不足對身體有害。美國科學家強調每天睡7個小時以上的人就不一樣了,他們的免疫力較強、壓力較小、體重較輕。加利福尼亞大學三藩市分校的心理學家阿里奇·普拉瑟解釋稱:「每晚睡眠不到6個小時的人會出現更多的心血管問題,患糖尿病的風險增加,更有可能死得較早。」

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    何教授認為,這是個因人而異的問題。每個人所需要的睡眠時間是不完全一樣的。只要能夠確保良好的睡眠,醒來不感到很累,很疲乏。不必強求一定要幾個小時。睡眠不足倒真的是影響(促使)癌症發生的常見因素之一。但不是決定性因素。  

5、釋放壓力。

    壓力催人老,染色體端粒縮短只是原因之一。科學家發現,人們對壓力的處理方式是關鍵。能妥善處理精神壓力的人具備更多的無壓力優點:吃得好,睡得香,尤其是積極鍛煉。加利福尼亞大學三藩市分校的心理學家艾瓦費·奧多諾萬說,這些人的端粒往往比那些不能妥善處理壓力的人要長。神經系統科學家指出,即使坐在辦公桌前也可以緩解壓力——可以定期做深呼吸,或者想像自己置身於大自然。 

    城市裏的中老年人,生病與否,能否自我釋放壓力常常是決定性的。因此,何教授一直強調:在主張「管好嘴(節食)、邁開腿(散步)」的同時,一定要學會「安頓好心」。而「安頓好心」的關鍵,不是其他,而是「學會釋懷」,善於自我釋放壓力。包括少管點、糊塗點(小事糊塗),放慢點… 

6、培養業餘愛好。

    這也是何教授一貫強調的。興趣跟衰老有什麼關係嗎?事實證明,關係很大。在日本,對大約2000名65—84歲的人進行調查發現,跟沒有業餘愛好的人相比,投身於業餘愛好的人的死亡率要低得多,臥床不起的可能性也更低。

           

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          下棋有助預防腦退化症  

           2010年一項調查發現,急診室女醫生當中有業餘愛好者患高血壓的風險較低,這可能是因為業餘愛好有助於釋放緊張情緒,因而有助於防止吸煙和酗酒等有害行為。還有一些研究認為,業餘愛好可使大腦處於活躍狀態並提供與他人交往的機會,這會使人更加快樂,而快樂也是促進健康與長壽的一個因素。 

7、承認變老,學會放慢節奏和善於妥協。

    承認自己已經開始老了,因此,學會放慢節奏和適度妥協,是減慢衰老進程的重要環節之一。很多老人過了年輕以後,還耿耿於懷,只爭朝夕,臨床觀察表明他們更容易加速衰老進程。因此,放慢節奏,學會與生活及自己妥協,學會少管一點,糊塗一點,把自我的身體機能及代謝都調控在適合緩慢衰老的過程裏,不僅冠心病、腦中風、腫瘤、高血壓意外的情況大大減少,而且,有助於健康長壽。            

             

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放慢節奏一例

    承認變老,學會放慢節奏和善於妥協,就是積極地看待衰老。美國學者研究發現:對衰老持積極態度的老人壽命平均延長了7.5 年。 

8、良好的人際關係。

    研究表明,對接近老年的人來說,人際關係的重要性遠遠超乎想像。人際關係可能比水果蔬菜、經常鍛煉和定期體檢更加重要。哈佛大學醫學院一項對268 名男性進行跟蹤調查發現,一個人生活中真正重要的就是與別人的關係。為此,美國發表了健康的十大要素,其中第一條就是人際關係。尤其強調這對老人來說的極其重要性。其實,良好的人際關係既可以讓他(她)獲得有效的社會支持;又可以促使其生活在比較鬆弛的狀態,而不是常常處於應激(應激是在出乎意料的緊迫與危險情況下引起的高速而高度緊張的情緒狀態)之中,這種鬆弛狀態最容易確保身體機能維持在平和之中。就像再好的車,一直均速狀態下運行才是保養的最好方法一樣。

      

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不要做孤獨老人

    何教授在臨床倡導老年人常常和下一代玩耍,以及飼養寵物等,當然,不是因為孤獨而飼養寵物,而是因為愛——這樣的老人往往壽命更長一些。因為,寵物和孩子對熟人是沒有敵意的,老人與其在一起,常可以消解緊張,十分鬆弛 

9、及時排便。

    這一說法看似不雅,其實至關重要。人們總錯誤地認為大便只是習慣問題,一天一次大便是健康的,其實,不見得。世界衛生組織新近公佈的健康標準,其中重要的一條就是每天即時排便,多次排便。即時排便的含義是:一天多次(山中人補充:2次至3次)大便不是問題,而是推崇的。大家知道糞便是人代謝的產物,裏面有很多毒素,便秘一方面催人老——因為大量毒素被人體再次吸收,加速衰老;一方面會導致直腸癌等很多的病變。 還有一個問題,對老年人來說,中醫認為是腸燥津枯,常常表現為便秘,用力排大便的話,很可能誘發腦血管意外。何裕民教授臨床很多高齡癌症病人最後是死於用力排便,誘發了心腦血管的意外。著名的外科泰斗,94高齡的裘法祖老人,幾天前還在申請去汶川地震第一線去,卻因為拼命排便,誘發血管意外而突然謝世。因此,想健康長壽,應從年輕開始就養成及時排便的重要習慣,應把便秘看成頭等的健康大敵,老年人更應如此。如果不行,可以積極加以糾治。排便是完全可以通過藥物加以改善的。 

10、少去醫院。

    這看來是個悖論,但卻是個重要原則。臨床實際觀察表明:越是頻繁去醫院的人,越證明他對自己身體耿耿於懷;一些小的健康問題往往會被放大,更不容易解決。何教授以前就講了所謂的「斯克托代爾定律」——美國將軍斯克托代爾越戰期間被俘虜後,當時他年紀最長,但是,8年後他健康出獄了;相反,那麼多年輕的美國俘虜卻很快死於獄中了。研究後心理學家發現一個定律,越是急於想出獄的,越是焦躁於改變現狀的,就死得更快;或問題越發嚴重。相反,既要有願望及堅信能很好活下去,同時又能夠自我控制節奏,不急於求成的,往往活得更好。

    (山中人補充:讀者切勿誤解何教授的意思,以為有病不必去看醫生或有急病也不肯入醫院。何教授只是希望一般人不要過份緊張或擔心自己的健康,既要保持鬆弛狀態,又要「病向淺中醫」。) 

    此外,近期俄羅斯科學家也提出了一些觀點值得一提:他們認為改變基因、改變端粒長度、適度用些抗氧化物、限制熱量及加強運動等可以幫助減緩衰老。 

其中,改變基因、改變端粒長度,只是一種理論可能。適度用些抗氧化物商家們早已熱衷於推廣,其真正的意義有待科學評估。

         

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                染色體端粒 

    而限制熱量及加強運動則是科學定論。特別是限制熱量。許多科學研究都揭示:延長壽命的另一個方法是限制飲食中的卡路里含量。動物身上進行了很多試驗。實驗鼠攝入的卡路里量每降低30%,它們的壽命就平均延長30%。 

    學者們起初認為,限制卡路里可以減慢有氧呼吸的速度,從而減少活性氧。但後來發現,這反而會加快有氧呼吸,提高活性氧含量。一種假想是,限制卡路里攝入等同於實施溫和的氧化反應,這可為以後的高強度氧化反應作準備。也就是說,隨著年齡上升,活性氧將增加,而經過小劑量鍛煉的機體能夠更加輕鬆地適應。 其實,這就是我們強調的「少吃一口,多活一天」另外一種表達。 

註釋:

1. AGE :(Advanced Glycosylation End Product, AGEs),就是引起糖尿病併發症的致命殺手。最終糖化蛋白(AGEs或AGE)又稱最終糖化產物,或叫糖化終產物或晚期糖化終產物。

2.《細胞代謝》雜誌發表針對代謝和內穩態的研究論文和綜述。這份雜誌創刊於2005年,為月刊。所有內容在紙質版發表後12個月可免費線上流覽。 

附錄:

 了解AGE非常簡單錄像網址

http://www.youtube.com/watch?v=1bconlIzFt8 

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1) 
 健身氣功---   
                   
                                                            
由淺至深,由簡至繁。

                                                           
減輕壓力,改善失眠。
  
          
          青春常駐,健康長壽。


 
 
        (2)  楊式太極拳及用法、
                                
                                                                    
太極鬆功、太極樁功、 

           
 太極推手、太極拳內功心法等

        特點----功法自然、安全、符合科學,

          加強自衞能力,開發人體潛能。

          
 收費大眾化,時間有彈性。

          
 個別或小組教授,迅速見效。

           
 五年間已教超過一百人,   
  
         包括醫護人員、武術愛好者、
  
   
                                                   
氣功研習者及各行各業人士。
     
      聲明:
 只在屯門黃金海岸地區任教。  
  
                                     
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山中人 | 4th Oct 2013 | 老莊淺談 | (187 Reads)

老子論氣與養生的關係(下) 

老子清靜寡欲的養生方法包含以下三個方面的涵義:

 (1)        清靜無為。

         

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老子說:「清靜為天下正」。就是人若清靜,就會正確地去立身處世,如做人要正派,做官要公正廉明等等。在老子《道德經》中「清靜」、「無為」是兩個頗相類似的範疇,同時,它和「寡欲」也有著一定的聯繫,他們都是「道」的部分表現。在後來的道教中常以它的「無為」或「寡欲」作為一個連用的術語,如「清靜無為」或「清心寡欲」。

        

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    在《道德經》中,還有一個與「清」相對的名詞,那就是「濁」,並且還有著相生相化的關係。有道之士,性體圓明,湛然清澈,處於萬物之中,與天地渾然一體,民之所樂則樂,民之所憂則憂,和光同塵,沒有什麼區別。那麼怎樣才能看破後天的七情六欲,蕩盡塵俗一切污濁,使其心寧靜呢?只有返回其先天的虛明體性,就如濁水慢慢而靜,才能澄清而重現。所以有道之士,身雖處塵俗之中,其性順物而自然,不染不著,不滯不留,外似渾濁,其性體湛然常靜。 

    這段話說的不僅是道家清靜功夫,而且還是一種生活方式,就是說,人處在一個紛繁蕪雜的社會裏,如何不受塵俗影響(不必避開塵俗),達到清靜,那就要做靜功(最重要是心靜),當靜功做到一定境界時,更要繼續堅持下去,即會見到光明。老子認為這都是「道」的表現。 所以,在老子的宇宙觀中,「清靜」是大自然最早的形態;在人生觀中,「清靜」是一種社會生活方式。 然而,這裏所說的「無為」,並不是「無所作為」,其意與儒家「知其不可為而為之」相對,指遵循自然,按照天道自然的法則辦事,不妄作為。簡而言之就是天道自然無為,人法道也應當無為。老子所說的「無為而無不為」、「無為而無不治」才是「無為」的真正宗旨。《老子河上公章句》說:「法道無為,治身則有益精神,治國則有益萬民。」可見「無為」既是修身處世的原則,又是治理國家的政治準則。 

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(2)見素抱樸。

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    《道德經》第十九章說:「見素抱樸,少私寡欲。」(保持純潔樸實的本性,減少私欲雜念。)「樸」就是「樸素」的意思。」在《道德經》中「樸」字有時也作「敦厚」來解釋,如第十五章說:「敦兮其若樸。」(純樸得好像未經雕琢)有時也可以當作「道」來理解,如第三十二章說:「樸雖小,天下不敢臣;侯王若能守之,萬物將自賓。」

(語譯:「道」永遠是無名而質樸的,它雖然很小不可見,天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照「道」的原則治理天下,百姓們將會自然地歸從於它。) 

    有時也說成「歸樸」,如第二十八章說:「常德乃足,復歸於樸。」可見「樸」是道之本,人之性,物之情。上古之世自然古樸,上古之人自然古樸,人生之初自然古樸。然而由於情欲之弊,世人離道愈來愈遠,身不得保,國不得治。道家和道教講「抱樸」,就是去除後天之偽,復歸於嬰兒,復歸於樸素之道。 

    所以《道德經》說:「知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同。」(五十六章) [語譯] 聰明的智者不多說話,而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅,關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒,消解紛爭,挫去人們的鋒芒,解脫他們的紛爭,收斂他們的光耀,混同他們的塵世,這就是深奧的玄同。

[申論]

    知者不言:不言並不是不說,而是尊重客觀當然,不肆意妄作妄說,這裏引申為不任意施為政教號令。言者不知:謂自以為是而妄作妄言、任意施為政教號令者,其實並非是真知。 聖人在天下,處處謙虛謹慎,含藏內斂,不露鋒芒,與百姓和光同塵,不論尊卑,不分貴賤,對大家一視同仁,平等看待,其心與萬民之心渾為一體,如初生嬰兒之心,就是這個道理。

(3) 少私寡欲。老子說:「見素抱樸,少私寡

欲。」同時他還說過一些「無欲」、「不欲」等和「寡欲」相類似的名詞。在老子思想中,對於「人欲」的節制。是非常重要的。

          《道德經》第四十六章說:「罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。」

(最大的罪孽是任情縱欲,最大的禍害是不知滿足,最大的過失是貪得的欲望。)

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                任情縱欲的明神宗


 

    《道德經》第三十四章說:「大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。」 語譯:大道廣泛流行,無所不至,無所不遍,它可左可右,可上可下,可順可逆,在方為方,在圓為圓,向無定向,形無定形,任其物性,順其自然;它化生萬物,創造世界而不推辭,作出巨大成就而不自以為有功,養育了萬物而不加以宰製;它不求名利,無私無欲,可稱它為「小」,萬物歸附它而它不自以為主,可稱它為「大」,由於它從來不自大,所以能夠成就其偉大。 

    老子的意思是,「道」的偉大是說不完的,從大的方面來講,是萬物歸焉而不辭;從小的方面來說,就是「無欲」,但聖人務小而不務大,而結果卻能成其大。他認為「道」的本來面目就是「無欲」,「無欲」的後果是成就了「道」的偉大,所以他主張寡欲,「少私寡欲」是養生的基本要求。 

三、嗇寶精氣——老子的養生途徑

    老子提出「無為」、「抱樸」、「寡欲」的目的還是要求人們做到「清靜」,根本目的還是要求人們「深根固柢」,實踐「長生久視之道」。

    《道德經》第五十九章說:「治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。」 

[譯文]

    治理百姓和養護身心,沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神,得以能夠做到早作準備;早作準備,就是不斷地積「德」;不斷地積「德」,就沒有什麼不能攻克的;沒有什麼不能攻克,那就無法估量他的力量;具備了這種無法估量的力量,就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理,國家就可以長久維持。國運長久,就叫做根深祗固,符合長久維持之道。

    就是說人在日常生活中,如果做到了嗇(愛惜保養),就是遵循了道的要求。 那具體而言應該嗇什麼呢?老子說:「孔德之容。惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及占,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。」(《道德經》第二十一章) 可見老子要求人們效仿大道,嗇寶人體之精。如果人不能遵守道的規律,就會損耗精氣,從小到大,從大到老,從老到終,老子認為這是不道。老子說:「物壯則老,謂之不道,不道早已。」(《道德經》第五十五章)可以看出這種現象常常會被人們所忽視,長久地存在也不被人們重視,人們往往會熟視無睹,聽之任之,在聲色利欲中恍恍惚惚終了一生。 在修煉方面,嗇指愛惜保養之意。老子說:「治人事天,莫若嗇。」意為治理天下,奉敬上天,均要愛惜精神,積累精力。因為精神不妄泄,就能夠心德備全;心德備全,就能夠回歸到自然的本性。治理國家理應如此,修道者當然也應該這樣,修煉若能嗇,就可以長生在世。因為「嗇以治人,則民不勞;嗇以治身,則精不虧」。(高延第《老子正義》)

    《韓非子·解老》也說:「嗇之者愛其精神,嗇其智識也。」河上公說:「嗇,愛也。治身者當愛精氣而不放逸。」(《老子河上公注》)至此嗇寶精氣成為古代道士修煉成仙(今則為健康長壽)的一個重要原則。 

    氣指存在於人的意識之外的客觀存在物,是構成宇宙萬物的根本物質。氣的範圍很廣,包括自然界雲霧之氣、人體呼吸之氣、陰陽五行之氣、生命運動之氣、精神靈秀之氣以及先天的元氣、精氣、道氣等。最早提出氣的是西周時的伯陽,他以氣來解釋地震,說:「夫天地之氣,不失其序。若過其序,民亂之也。陽伏而不能出。陰迫而不能蒸,於是有地震。」(《國語·周語》)此後古人一直用「陰陽之氣」、「天地之氣」來說明自然界和社會秩序的普遍聯繫。而道家則將其與生命聯繫一起加以闡述,莊子說:「生也死之徒,死也生之始,孰知其紀?人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患?故萬物一也。」(《莊子·知北遊》) 

    語譯:「生為死的同類,死為生的開始,誰能知道其條理倫序!人的出生是氣的聚合。氣聚合則得生,散滅就死亡。如果死生是同類的,我還有什麼擔心呢!所以萬物是一體的。」

    可見在老莊思想中,氣是組成和聯繫天、地、人和萬物的始基:萬物聚則成形,散則為氣。因此莊子認為生命必須守氣才能夠長生,說:「我守一處其和,故我修身千二百歲矣,吾形未嘗衰。」(《莊子·在宥》)何謂「守一」?「老子云:得其一萬事畢。所謂一者,先天真一之氣,即所謂天地之精,恒藏於陰陽之宅也。何以守之?亦曰:慎內、閉外而已。」(陸西星《南華真經副墨》) 莊子雖然沒有直接解釋守一,但他對於養氣有一段精闢的論解。他說:「吹呴(噓)呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣。此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。」(《莊子·刻意》) 

    更進一步,道教還將「氣」與其神仙信仰結合在一起,認為:氣變而有形。形變而有生,通采下者一氣耳,人在氣中,氣在人中,萬物皆須氣以生。人的生老病死,吉凶禍福,皆由氣主宰;在體中,氣既聯繫著形,又聯繫著神,因此通過煉氣既能煉形又能修神。如《管子·樞言》說:「道之在天者,日也;其在人者,心也。故曰:有氣則生,無氣則死,生者以其氣。」就是說氣即是「道」,萬物皆由此而化生。至於神和人,也是因氣而成,《老子想爾注》曰:「一者,道也,散形為氣,聚則為太上老君。」 「精」實際上就是指氣,它是氣中更為精細的部分。道教認為一個生物擁有的精氣越多,它的生命力就越旺盛,不僅能堅固肢體,而且七竅與脈絡暢通,精力充沛,智力發達。同時還認為形氣構成人的身體,保持精力充沛,不讓精氣耗散,才能保持身體健康,生命力旺盛。如果精氣一旦離開,生命也就離開人體而去,只留下一個臭皮囊。

    因此修道者要自覺地由意識轉變為無意識,調節人體自律神經活動,從訓煉呼吸人手,來保精固氣。人們應守精保氣,即不要因物質的享受和感官的愉悅而使心亂氣散。這裏的「神」就是精氣在體內聚成的神。可見一個人如果能把精氣匯聚到自己身上,並使之不散,也就是成神成仙了。千百年來,修道之士始終以守精固氣作為成仙之首要。他們把精氣神視為生命之三寶,提出「煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道」的修煉方法。合道即可長生不死,成為神仙。《金丹大要·上藥篇》云:「精氣神,三物相感,順則成人,逆則成丹。何為順?一生二,二生三,三生萬物,故虛化神,神化氣,氣化精,精化形,形乃成人。何為逆?萬物含三,三歸二,二歸一。知此道者,恰神守形,養形煉精,積精化氣,煉氣合神,煉神還虛,金丹乃成。」在愛惜保養精氣的同時,還要注意到人與天的問題。老子說域中有四大:道大,天大,地大,人亦大。人在四大之中,賴於天地而生存,得於道體而長生。所以修道之人既要考慮人體這個小環境,也要考慮到天地宇宙這個大環境,這樣才能夠將自身的精氣與道體相通,達到修煉成仙(今則為健康長壽,心境暢快)的目的。 

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    總括而言,道家(重哲學)和道教(重宗教)的精髓都是養生,養生就要練氣,進一步就要對精、氣、神化合,即所謂養形煉精,積精化氣,煉氣合神,煉神還虛,煉虛入道。如何練?留待「練功札記」再說。

參考資料

1. 高亨《老子注譯》,河南人民出版社,1980年。

2.  張耿光《莊子全譯》,貴州人民出版社,1991年。

3. 崔仲平《老子道德經譯注》,黑龍江人民出版社,2004年。

4. 陳鼓應《老莊新論》,中華書局,2005年。

5.李玄辛《道德經與養生保健》,《道教雜誌》,2007年第3期    

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山中人 | 2nd Oct 2013 | 老莊淺談 | (337 Reads)
老子論氣與養生的關係(上)

    氣的原始意義 《說文解字》說:「氣,雲氣也,象形。」「雲,山川氣也。」氣是象形文字,其形象雲氣之貌。氣之形與雲同。但析言之,則山川初出者為氣,升於天者為雲;合而觀之,則氣乃雲之散蔓,雲乃氣之濃斂,故《說文解字》以雲氣釋之。雲氣就是氣的原始意義。

              

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                  雲氣

    氣的意義,引申出有以下的幾個方面:  

一、  表示氤氳聚散形成萬物之氣。  

  古人認為,天地為萬物的「父母」。《周易.繫辭下傳》說:「天地絪縕(氤氳),萬物化醇;男女構精,萬物化生。」謂天地萬物的生命以氣為基本,而《素問.生氣通天大論》說:「自古通天者,生之本,本於陰陽。天地之間,六合之內,其氣九州,九竅五臟十二節,皆通乎天氣。」也肯定氣為天地萬物的基礎。

            

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             氤氳聚散形成萬物之氣 

二、  表示人的呼吸氣息。 

  由於人之生必賴呼吸,而呼吸所出進的物質,是維持生命的必要條件。所以以呼吸代表有生命的事物。莊子說:「聖人之息以踵,眾人之息以喉。」(《莊子.大宗師》) 古代修道者的呼吸很深很深。有道之人的呼吸,可以由內直接到達腳後跟;平常之人的呼吸,只能夠由外到達至咽喉。「聖人之息」,實際是氣功的深呼吸和意念的鍛鍊。

           

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呼吸氣息

 三、  表示人的血氣。 

   氣血流行全身,是人體一切組織、器官、臟腑進行正常生理活動的物質基礎。所以《素問.調經論》說:「血氣不和,百病乃變化而生。」同時氣血的生成和發揮作用,又與臟腑的正常功能有關。因此,臟腑發生病變,不但引起某臟氣血的失調,而且也會影響到全身的氣血。所以氣的表現,可以顯示人的健康情形。

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四、  表示長生久視的本源。    

    由於氣在人體中以功能性的表現出來,所以道家的養生方法,便吸收了「道」、「氣」、「陰陽」、「五行」、「形神」等觀念,來說明人體與宇宙間的各種對應和統合的關係,並從天地與人論述到人的生死和氣在人體的關係。  

例如,《河上公章句》中屢屢提到「不死」的觀念。它注「歸根曰靜」為「根安靜柔弱,謙卑處下,故不復死。」注「是謂玄牝」曰「言不死之道在於玄牝。」注「復命曰常」為「復命使不死,乃道所常行也。」其強調的「不死」的觀念,無疑的引導了養生論進入仙道的開端(長生久視的本源)

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    《老子》一書中談「氣」的地方並不多,只有三處:

    「專氣致柔,能嬰兒乎?」(第十章)

    「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」(第四十二章)

    「心使氣曰強,物壯則老,是謂不道。」(第五十五章) 

    由於「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」與宇宙論有關,先作解說:

    老子認為宇宙萬有都是因道而生,也就是說道就是宇宙的本體,也是宇宙的成因。例如:「道可道,非常道,名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。... 此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」(第一章)    

    「天下萬物生於有。有生於無。」(第四十章)  

    宇宙必有端,天地必有始。天地開始之前,則是混沌未分的狀態,稱之為「無」。至於天地初始之時,也是渾渾噩噩的一無可觀,雖然已非「無」之狀態,但又非具體之物,不可狀象,故稱之為「有」。繼此之後,則萬物:山川、河嶽、大地、海洋、林木、花草、蟲魚、鳥獸與人類相繼而生,形成萬象森嚴的世界。所以,第二章也提到:「故有無相生,難易相成,長短相形。」「有」與「無」,自其表面看來,它們好像是相對的東西,但是仔細來推究它們的源頭,正是一個「道」。「有」是由「無」而來,「無」又是從混沌的「道」而來,所以說「有」「無」是相生的,同出而異名了。以上所說的是「道」與「萬物」的關係。有了這個概略的了解,再來思考「道」與「氣」的關係。 

  第四十二章提到:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」所謂「道生一」,是自無生有,也可說是自無極而生太極;「一生二」,是由太極生陰陽;「二生三」,是由陰陽二氣相交而生第三者;陰陽二氣相交既可生第三者,則所有萬物的陰陽二性相交,都能生第三者,於是有了陰陽物類的生生不息,就衍生萬物,所以說:「三生萬物」。由於每種物類都有陰陽二氣的存在,故說:「萬物負陰而抱陽。」也就是說,老子認為宇宙萬物產生的過程,是由道化生出混沌的氣,再由這混沌之氣化生陰陽二氣,陰陽之氣化生天地人,進而化生萬物。萬物都內在地包含著陰陽二氣,陰陽二氣的交感運動,使萬物協和生長。所以說老子的氣,即是「一」,是宇宙混沌未分之氣。

       

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                萬物負陰而抱陽 

            可是萬物之所以成萬物,陰陽二氣必須互相衝擊,否則萬物是不能形成了,故說:「沖氣以為和。」而所謂「沖氣」,則是指陰陽二氣互相衝擊而產生的中和之氣。因此,氣具有兩種顯著的特性:  

(一)物質性。氣是無形的混沌,它是由道化生,故為一種物質的氣。

 (二)運動性。氣的特點是「沖」,即是不停的運動。氣分陰陽,陰陽是相反而相成,二者相互的激盪,便使「沖氣」合和而化生。氣具有這樣的特性,因此它可以構成萬物,並使萬物生滅變化。  跟著,談到「專氣致柔,能嬰兒乎」和「心使氣曰強」的含義。 

老子在《道德經》第十章中說:「專(摶)氣致柔,能嬰兒乎?」就是說人能夠積聚自己的元氣達到嬰兒的狀態,就可以實踐「長生久視之道」。(專,通摶,積聚。)

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         (摶)氣致柔,能嬰兒乎? 

            為什麼呢?老子在《道德經》第五十五章中說:「含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,鷙鳥不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而腹作,精之至也;終日號而不嗄,和之至也。知和常,知常明,益生曰祥,心使氣強。物壯則老,謂之不道,不道早已。」

 [譯文]

    道德涵養渾厚的人,就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他,猛獸不傷害他,兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱,但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事,但他的小生殖器卻勃然舉起,這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭,但嗓子卻不會沙啞,這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做「常」,知道「常」的叫做「明」。貪生縱欲就會遭殃,欲念主使精氣就叫做逞強。事物過於壯盛了就會變衰老,這就叫不合於「道」,不遵守常道就會很快地死亡。

    老子指出:嬰兒雖然骨骼脆弱,筋肉柔嫩,卻精氣充足。那麼嬰兒為什麼會精氣充沛且生命力旺盛呢?嬰兒整日哭號而聲音不沙啞,是因為他極度平和沒有欲望,精氣不耗散的緣故。嬰兒無知無欲,無所畏懼,元精充足,生命力旺盛。一個擅長養生的人,所含養的元精能比得上初生的嬰兒。人如果能夠做到平和無欲,就會懂得生命存在的法則;懂得了生存法則,就是智慧明淨;貪圖性欲就會白招災殃,耗費精氣,導致消精亡陽。人從幼年成長到壯年,會因為耗費元精而衰老,這是不合乎養生之道的。

    由此可知,老子的養生思想起碼包括以下三個方面的涵義。

1. 回歸到嬰兒純樸、柔弱的狀態,即主張返樸歸真

2. 像嬰兒一樣天真純潔、無知無欲,即要求清靜寡欲

3. 如嬰兒般精氣充足、精力充沛,即倡導嗇寶精氣 

    現分述如下:

一、返樸歸真——老子的養生主張 在老子看來,宇宙萬物都是由道而化生,「道生一,一生二,二生三,三生萬物」(《道德經》第四十二章),這便是老子的宇宙觀。既宇宙萬物由道化生,那麼化生後的宇宙萬物通過相滋相長後,最終又到何處去呢?老子認為會回歸於道,與大道融為一體,即三歸二,二歸一,一者,道也。這就解決了人們長期困惑的問題,人究竟從何處來,又向何處去。人稟父精母血孕育成形,十月懷胎,一朝分娩,嬰兒呱呱落地,當吸入第一口空氣,喝入第一口奶汁的時候,便落入凡塵世界,體內元精元氣也就開始自然耗散。 

隨著身體的成長,年齡的增加,人賴以生存的元精元氣逐漸消耗,從幼兒到少年,從少年到青年,從青年到壯年,從壯年到老年,一朝元精元氣耗盡,一命嗚呼,撒手人寰,這是順生(常人的生命軌跡)。老子認為這種現象是不可取的,人應該像道一樣「獨立而不改,周行而不殆」。

        

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山水畫的返樸歸真

    為什麼呢?因為道「強為之名日大。大曰逝,逝曰遠。遠曰反」(《道德經》第二十五章)。道化生萬物之後,又回歸於道,就是返樸歸真,是為逆生(超乎常人的做法)。人要效仿大道,從哪兒來回哪兒去,所以人要回歸到嬰兒的狀態。正如《道德經》第二十八章所說:「知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。樸散則為器,聖人用之,則為官長。故大制無割。」

 [譯文]

    深知什麼是雄強,卻安守雌柔的地位,甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗,永恆的德性就不會離失,回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮,卻安於暗昧的地位,甘願做天下的模式。甘願做天下的模式,永恆的德行不相差失,恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀,卻安守卑辱的地位,甘願做天下的川谷。甘願做天下的川谷,永恆的德性才得以充足,回復到自然本初的樸素純真狀態。樸素本初的東西經製作而成器物,有道的人沿用真樸,則為百官之長,所以完善的政治是不可分割的。

    因為「道常無名。雖小,天下莫能臣」(《道德經》第七十六章),所以無名大道是不可以用語言來形容的,它細微到最純最樸的狀態,天下沒有不對之俯首稱臣的。 根據老子這一思想,後來道家道教建立了返樸歸真的內丹修煉方法。其基本原理為道(神)生氣,氣生精,精生形,是為順生;內丹修煉的目的是要由形返精,由精返氣,由氣返道(神),是為返本還原,即逆生(生命的逆轉)。由此道家道教總結出了煉己築基、煉精(形)化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道(粉碎虛空)的煉養過程。(稍後會於「練功札記」中探討這個問題) 內丹煉養成功,也就是返樸歸真。如何能夠達到這種地步呢?接著老子又提出了清靜寡欲的養生方法。 

2.清靜寡欲——老子的養生方法 老子認為人在生活中,會受到物欲、性欲、情欲等各種欲望的干擾,而使人憂傷煩惱。老子說:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵.令人心發狂,難得之貨令人行妨。」(《道德經》第十二章)青、黃、赤、白、黑為「五色」,宮、商、角、徵、羽為「五音」,辛、酸、鹹、苦、甘為「五味」,金銀珍寶為「難得之貨」。在這裏,老子為人們道出了一個雖說簡單、但並非人人都能理解和接受的道理:即過分追求形而下的感官刺激與享樂,非但無益於人的身心健康,反易使人的身心備受傷害,在各種各樣的奢侈享樂中,人的精神外馳而不知復返,迷於享樂的物件而難以自拔,喪失了原本的自我,不知自我原本為何種狀態,甚而陷入人而非人之境。所以老子提出最基本的養生方法是清靜寡欲,即摒棄人世間一切物欲的誘惑,進入最佳的養生境界。

                 

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                清靜寡欲              

                (未完待續)  

                本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1) 
 健身氣功---   
                   
                                                      
由淺至深,由簡至繁。

                                                    
減輕壓力,改善失眠。
  
     
          青春常駐,健康長壽。

 
 
        (2)  楊式太極拳及用法、
                                
                                       
太極鬆功、太極樁功、 

    
 太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

    加強自衞能力,開發人體潛能。

     
 收費大眾化,時間有彈性。

    
 個別或小組教授,迅速見效。

      
 五年間已教超過一百人,   
  
      包括醫護人員、武術愛好者、
  
   
                               
氣功研習者及各行各業人士。
     
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山中人 | 29th Sep 2013 | 武術隨筆 | (187 Reads)
蔡家拳(蔡拳)

    來源有兩說:

(一) 蔡家拳由福建南少林寺僧蔡伯達、蔡九儀所創;

(二) 蔡家拳是二百多年前(即乾隆初期)廣東番禺人蔡展光所傳的。

                

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蔡家拳一式

拳套名稱: 

    拳套有十字拳、大運天、小運天、天邊雁、「扭碎梅」(柳碎梅)、四象拳、拳肘手、六連拳、百鳥歸巢、單頭棍、雙頭棍、蔡家三矢大鈀等。 

傳入中山概況:


    蔡家拳屬中國五大南拳之一,蔡家龍形拳之流入中山時間應在晚清左右,因反清復明的少林弟子「爛頭何」避難而隱居於香山時,以設館授徒為業教蔡家龍形拳。當時收的弟子其中有劉紀等,在劉紀門下則收有入室弟子劉九如及何恩二人。 

    劉九如學成後,隱居鄉間,傳授的徒弟很少。 

何恩發揚光大 

何恩熱愛武術,為了充實自己,其後便多方尋師訪友。當時恰有少林僧人羅桓大師,因事出遊來到香山(今中山)巧遇何恩。他認為何恩拳路精通,人品純厚,並有義俠濟世之心,是個可造就之材。在何恩再三懇求下,羅桓大師感其誠意慨然答允授藝。之後,將蔡家拳進行了修改補充,歷時三年。何恩經羅桓大師悉心指導,武藝大進,把蔡家拳推上了嶄新階段。在融匯貫通下創下了「扭碎梅」及108招的「大運天」和78招的「小運天」代表拳套,在香山一帶全面開花。 

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          蔡家拳一式(此出彼歸)

    何恩除了在石岐民安街藍家祠設館授徒外,先後在東鄉頭、南朗龍穴等地設館,還在香山其他地方授徒,其中最長時間是在二區溪角鄉設館20多年,教出不少徒弟。

 

何恩則一生以授武為業,居無定所,桃李遍佈。現在中山的沙溪、大湧、南下、庫充等地仍然風行的大運天、小運天、天邊雁、扭碎梅等拳術套路,都是他流傳下來的。何恩是近現代對中山武術貢獻最大、影響最深的一代傳統武術宗師。

        

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                 百鳥升飛

            (百鳥歸巢套路其中一式)

 

     何維繼承推廣 何恩逝世後,由其子何維來繼承推廣。半個世紀以來,何維把蔡家拳大小運天等拳套在中山開花結果,並流傳海外,在省港澳享有良好的聲譽。

拳法特點: 

    概括來說,「洪家講橋馬,蔡家講快打」,口訣有:「快速靈巧、敏捷多變、消身借力、因勢利導、閃化巧取、只可以巧取勝、不可以力爭衡」。所以著重偏門攻擊。

步法多以高四平馬、拖步弓馬、跪馬、三角馬、插步馬為主;其中以三角步尤為突出。

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            三角步右衝拳(1)


  手法多以掛、插、哨拳、掃掌、插掌、頂掌、插指、鳳眼拳為主;腿法以下盤連環標腿、中下盤踩腿、釘腿、勾彈腳、撥腳為主;肘法多見橫捆肘、直頂肘、連環肘等。在套路演練時,步法變換注重一個「靈」字;乘招轉勢突出一個「快」字,要求勢勢相連,招招相連,猶如暴風驟雨一般。

 

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         三角步右衝拳(2)和(3)


  蔡家拳在進攻技法對練時很有特色,概括起來,其技法有如下幾個主要特點:


  1、主攻偏門:兩人對陣,洪拳一般可憑出色的橋馬功夫,從正門(即正面)突破對手。而蔡拳則主張以其靈巧的步法,避開對方之鋒芒,閃步從偏門制約對方。如對方踏左馬以右直拳攻我,我即同時踏左馬繞至對方斜右側,用拳掌攻擊對手的咽喉或脅部。

  2、離橋搶攻:雙方對陣時,蔡拳多主張不招不架粘橋,順勢偷空搶攻對手的要害部位。如對手以右直拳攻胸部,我即側身閃化,同時以右插指直標對手左腋下。

  3、消身借力:洪拳硬橋硬馬,對抗時多主張見橋劈橋,以剛克剛,橋手不輕饒人。而蔡拳則主張軟身走馬,乘敵之勢,閃化來招,借對方之力而攻擊之。如對手用雙攻拳攻胸部,即向一側閃過,一手順勢牽住對方一側來拳,同時起釘腳踢擊對方之腹部。


  可見,蔡拳在技擊上突出「因勢利導,閃化巧取」的功效。

            

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蔡拳對拆(1)


蔡家拳、械內容

拳術套路計有:
1、        十字拳;2、舉手;3、六連拳;4、柳碎梅;5、百鳥歸巢


器械套路計有:
1、單頭棍;2、雙頭棍;3、蔡家三矢大鈀;4、雙刀。

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                蔡拳對拆(2)

    蔡拳的練功方法計有樁功、指功與木人樁等。

樁功:這種功法在南拳中十分普遍。此功主要練習弓馬步伐,要求持之以恆,務使步法穩健。練習時要求循序漸進,逐步降低重心,增長站樁時間,一般要專門訓練兩三個月後才開始習拳術,所謂「未學功夫,先學紮馬」,要求甚是嚴格的。

指功:蔡拳的特點之一,是以巧制勝,故十分重視指功的訓練。要求無論是插掌還是插指均要一定的攻擊威力。攻擊部位一般是咽喉,腋下和兩脅。 

其練功程式是:

 1.用掌的正反拍擊輕沙袋,使之能忍受一定的壓力刺激;

2.用掌在米袋上插米,由輕至重,慢慢加力;

3.是用指練抓虎爪鐵圈(五指均用力,圈帶彈性);最好用兩指或單指作攻擊沙包練習,如此練上三年,指功可見明顯功效,

木人樁:樁按練習者之高矮而成。木樁似人形有頭,三個排成三角形的木臂,木臂帶有旋轉彈性,練習時面對木人樁,進行偏門閃擊,左右盤橋,搭橋,中路分橋腳攻下路,突轉左側盤橋閃擊等練習。長期練習、可提高橋手粘搭力,增強靈活閃擊,上下兼顧、左右換防的戰術意識與能力。

拳術套路

高級套路---六連拳和百鳥歸巢
 

  六連拳套路 

    這是一套蔡家拳傳統的拳術,據拳譜中可見,在手法上多標指(插指)、蝶掌、鷹爪、鶴嘴等動作,靈活多變 百鳥歸巢套路 套路的動作是模仿各種鳥類的生活動態編排而成的,其特點是靈活多變、矯健有力、舒展大方,對健體防身有實用價值。
  六連拳和百鳥歸巢都是蔡家拳的高級套路,其動作重複少,技法變法多,堪稱蔡拳的代表作、演練時,必須做到步法靈、變招快、招式清晰,勢勢連貫,突出蔡拳「快、靈、變」的風格。經常練習,既可靈活身手,強壯體魄,又可熟習蔡拳的多種技擊方法,增強防身自衛能力。

    蔡家拳在廣東流傳廣泛,中山、湛江、茂名、化州、高州、梅錄、水東、江門、佛山、番禺、從化、花縣、曲江、南雄、韶關、廣州、增城等市縣相當流行。     

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                  劉森拳照 

    蔡家拳在中山的第六代傳人----85歲的劉森老人依然高大健壯,臉上常帶微笑。他一生不以功夫為人知,卻以擅醫跌打損傷為鄉鄰所尊敬。劉森是蔡家拳在中山的第六代傳人,8歲師從蔡家拳一代宗師何恩學武。9歲上學後,劉森暫時把武術擱下,專心讀書。17歲那年,中山淪陷,劉家的財產都被進駐的日本人奪去,一夜之間從家業豐裕變為一貧如洗。及至18歲,歷經社會動盪的劉森深感學一門功夫傍身的重要性,特意請何恩的兒子何為在自己家中傳授蔡家拳。其時何為已年近四十,深得何恩的蔡家拳真傳,在石岐民安街收徒授拳。此後劉森一直跟隨何為學蔡家拳,直到何為77歲臨終前,終於將蔡家拳真傳傾囊傳授給劉森。 

    解放前,年輕的劉森很愛玩,最喜歡與別人切磋比武。每逢農村有節日聚會,例如春節、四月初八佛誕節、端午節、中秋節等,他就興沖沖地到周圍鄉鎮表演,準能遇上一幫和他一樣愛好武術的年輕人。但劉森生性豁達寬厚,從不與人爭英雄,比武也只是一時技癢,並非要爭第一第二。但他身材高大壯實,又有一手「腰馬紮實、出手快速」的蔡家拳,一對四根本不在話下。解放後,劉森被劃為富農,在「土改」中差一點被批鬥。所幸他一生與人無爭,深得鄉人尊敬,安然無恙地度過了一劫,「文革」時也如此。從此他決定低調做人,不在外人面前露真功夫。 

    劉森就是中山蔡家拳傳人中最權威的一個。現在,劉森對蔡家拳的傳承憂心忡忡,因為其中部分拳種如硬門拳、軟門拳已經無可挽回地失傳了。倖存下來的拳種也在一代代相傳中變得面目全非,與真傳蔡家拳相差甚遠。劉森擔心地說:「這樣下去,蔡家拳可能不用多久就失傳了。」因為這種擔心,他最近把何恩、何為教給他的拳術和器械套路整理出來,期望能對蔡家拳的流傳盡一份力。在序中他寫道:「蔡家拳變化莫測難以精通,晚生惟恐失傳,將龍形拳術記錄下來。」 

    雖得蔡家拳真傳,劉森卻從沒收過一個徒弟,一來是不願功夫外露,最重要的是多年來沒遇見過「合心水」(合心意)的傳人。他對徒弟的要求非常嚴格。首先要品行好,他擔心功夫被惡徒學去做傷天害理的事;其次要蕙心蘭質,功夫不是單下苦功就能學好,要有「悟性」才行。蔡家拳要旨「虛實兩者在智中」,就點明瞭對天分的要求;第三性情要好,寬厚待人,謙遜無私。 因擔心蔡家拳失傳,83歲的劉森目前正在修拳譜。 

參考資料: 

1. 曾均興演述《蔡拳》,廣東人民出版社,1990年。

2. 周文超《廣東南拳》,廣東科技出版社,1991年。

3. 李春生《中國功夫辭典》「蔡家拳」詞條,中州古籍出版社,1988年(第2次版)。

4. 武術網:<傳統武術蔡家拳怕失傳 83歲傳人劉森忙修拳譜>

       http://www.wushuw.com/wushu-article-6820-1.html

5. 其他:百度百科、互動百科、維基百科等有關蔡拳資料。      

     本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1) 
 健身氣功---   
                   
                                            
由淺至深,由簡至繁。
                                           減輕壓力,改善失眠。
          青春常駐,健康長壽。
 
 
    (2)  楊式太極拳及用法、

                                太極鬆功、太極樁功、 

    
 太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

    加強自衞能力,開發人體潛能。

     
 收費大眾化,時間有彈性。

    
 個別或小組教授,迅速見效。

      
 五年間已教超過一百人,   
  
      包括醫護人員、武術愛好者、
  
   
                               
氣功研習者及各行各業人士。
     
     聲明:
 只在屯門黃金海岸地區任教。  
  
            
有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

       電郵: lsw123456@gmail.com
  


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