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山中人 | 26th Jan 2014 | 武林掌故 | (146 Reads)
俠家名手金鉤李鬍子

 
    金鉤李鬍子原籍四川,是王隱林和鐵橋三的師傅。(鐵橋三少年時拜俠家名手金鈎李鬍子為師,後拜福建莆田少林寺的覺因和尚為師。)根據李鬍子的第九代孫李德彬整理的資料,原來金鉤李鬍子叫李昌,又名李遂成。金鉤李鬍子行蹤不定,曾在洞庭湖和鄱陽湖一帶行俠仗義,劫富濟貧。  
          
        

             鐵橋三的師傅金鉤李鬍子


    八百里洞庭湖中煙波浩渺,一望無涯,湖中分佈了一些小島嶼,就像藍天上嵌著一些小星星那樣,顯得格外可愛。湖的東岸,屹立著一列列山丘,蒼翠秀麗,為湖區增添了優美的景色。這個號稱五湖之首的洞庭湖,它吞吐長江,北齧松滋、虎渡、藕池,調弦四河,南匯湘、資、沅、澧四水。南來北往的無數船隻,北通長江流域,南往兩廣、雲南、貴州,交通甚為方便。



    清朝末年,洞庭湖區出現了一個劫富濟貧,專和滿清旗人與貪官污吏作對的老頭子,他生性豪爽,為人剛正,練就全身十八般武藝,據說他能飛牆走壁,踢刀含箭,力舉千斤,能潛水撚鼉龍,上山搏猛虎,又好打抱不平,排難解紛。生得一副絡腮美鬚,鬚長齊臍。每當飲食時,便從懷裏掏出一對金鉤,鉤住鬍子,往兩旁一撩,才露出一張朱紅的嘴唇。因此湖區的老百姓親熱地稱呼他做金鉤李鬍子。

         


                      洞庭湖區


    由於他原是太平天國的一員猛將,洪秀全失敗後,他便隱姓埋名,帶領他的一幫兩湖三湘的子弟,分佈在沿湖地區,打擊清朝的官吏富豪。當時人們只知道他姓李,但不知道他的真實名字。清朝連年發佈命令,懸賞一千兩銀子,口口聲聲要抓捕李胡匪。可是喊了十多年,在官軍營盤裏、衙門裏、大街上、富商店鋪裏、地主團防局裏都經常看到他,但都抓不著。都說他是神出鬼沒,詭計多端,都說他學了《奇門遁甲》,能土遁,會水遁,還能遮眼法(按: 李鬍子很可能會易容術)。有官軍看到他出現在面前,便發亂箭、亂攢刀矛,卻轉瞬間無影無蹤,因此又說他刀箭不入,法術無邊。官軍和團防聽到他的名字,渾身顫抖,貪官污吏和土豪劣紳聽到他的名字,便嚇得面如死灰。那些為富不仁的地主富商,聽到他的名字,則驚得魂不附體。只有貧苦人民聽到金鉤李鬍子的名字,卻喜笑顏開,把他當成救命恩人。所以儘管官僚地主們到處挨戶清鄉,而他卻自由自在地來往於東家西戶。有時隱藏,有時露露面目,有時殺幾個為官僚地主通風報訊的狗腿子,有時卻潛入衙門摘去道台老爺帽子上的孔雀翎和寶石頂,還把官印也一併拿走。有時還宰掉一些官軍中為非作歹的小頭目。鬧得滿城風雨,官僚們談虎變色,雞犬不寧,真是寢不安席,食不甘味。



    有一年中秋節,千里無雲,月亮格外團圓,岳州城裏熙熙攘攘,紅男綠女,川流不息,都在欣賞那洞庭湖上的月光。只見岳陽樓一帶人堆裏一片混亂,一陣陣哭叫聲,原來是岳州總兵官的公子指揮著十多個彪形大漢,大概是他家的家丁,正在搶著一個年輕美女,往馬上一按,便飛馳地跑進總兵衙門裏。旁邊一個老婆婆被踢在街旁,哭哭啼啼。老百姓都為她母女憤憤不平,但因總兵老爺官大勢大,也只得敢怒而不敢言,大家都要這個老婆婆去找金鉤李鬍子幫忙。老婆婆說:「他來去無蹤,到哪裡去找起呢?」忽然帶著面目的金鉤李鬍子分開眾人,走近老婆婆面前,雙手攙起她,並安慰她不要哭,也不要聲張,他願意助一臂之力。老婆婆說:「你是什麼人?能幫我這個忙嗎?除非是金鉤李鬍子來了,什麼事都能解決。」金鉤李鬍子笑道:「這又何難?」只見他把面目一拿,便露出齊臍的長鬍子。大家一齊吃驚地說:「啊!是金鉤李鬍子駕到,這老婆婆真有救了。」又見他悄悄問明老婆婆的家住地,要她即速回家等候,並要大家趕快散去,不要走漏消息。大家正在出神,忽見他一個縱步躍上屋頂,一線黑影,頓時消失在人們的視野之中。

        


                   清代總兵衙門


    金鉤李鬍子來到總兵衙門,內內外外戒備森嚴,他趁更夫過去之後,從後牆一縱,便上屋頂,他身輕如燕,在屋頂上行走如飛,毫無半點聲音。他到處尋找那個女子,只見後院燈火輝煌,傳來女子哭聲。他來到後院屋頂,用倒掛金鉤的架勢,探望紗窗之內,看到那壞公子正在調戲被搶來的女子。洞房外面有四個打手在守衛。還有兩個丫環在侍候。他立即揭起了四疊屋瓦向那四個打手一砸,把四人全部打倒在地,有的頭破血流,有的臉腫鼻塌,有兩個打手被打著雙眼朝天。只聽得哭喊「有賊」。說時遲,來時快,李鬍子來一個燕子穿簾,從屋簷上繞身一跳,手起刀落,將四個打手送歸陰間,又穿入洞房,將白閃閃的鋼刀往壞公子臉上一晃,一把捏住脖子,嚇得壞公子渾身打戰,通體無力,跪在地上,連連磕頭哀叫饒命。李鬍子說:「我就是金鉤李鬍子,你強搶民女,該當何罪。」壞公子道,「我有罪,我有罪,該罰款。」李說:「該罰多少?」壞公子答:「該罰一百兩銀子。」李說:「拿來。」壞公子戰戰兢兢地從大櫃中取出一百兩銀子,雙手捧上。李便將銀子揣在懷裏。又說:「還必須教訓你一下。」說罷拿刀去割掉了壞公子的鼻子和一隻耳朵,壞公子痛得在地上打滾,那兩個丫環也嚇得爬在桌下打顫。李鬍子將壞公子的耳鼻鮮血醮著寫於房門上:「金鉤李鬍子行法」。說罷,背著那被搶的女子,又縱身上屋如風馳電掣般地,一閃即逝。等到總兵老爺得訊,帶領全副(大隊)人馬,團團圍住後院時,連影子也沒有了。總兵看到自己的兒子被割去耳鼻,痛得死去活來,忙喊家丁急忙搶救,請醫師急治。一面怒火沖天,咬牙切齒,誓欲抓住李鬍子。
 
    他即於次日清晨便來知府衙門告知消息,只見知府也嚇得面帶死色,結結巴巴說:「昨夜,有一自稱金鉤李鬍子的,將一包東西擲在我的公案上,說要我交給你。還逼著我把印蓋了幾張放行證件,說如我維護總兵的狗兒子,便要來取我的命。我嚇得通夜未睡,叫來許多捕快前來保護。」總兵聽了氣得七竅生煙。忙叫將小包裹拿來,打開一看,正是壞公子的鼻子和一隻耳朵。總兵頓時頭暈目眩,天翻地動,大叫一聲,「氣死我也」。倒在地下,暈了過去。幸虧兵丁們用薑湯灌醒,才掙扎精神,要知府一起去巡城,將岳州城門統統關閉,畫影成圖抓拿金鉤李鬍子。一面親自帶了一百人馬,趕來城外抓那兩母女,當總兵趕到她們家中時,只見靜無一人,所有的值錢行李全數帶走。總兵抓來鄰居審問,都說:「昨夜半夜金鉤李鬍子把她們倆母女接上了船,派人送她們到湖北去逃難。還給她們一百兩銀子做盤纏。」總兵聽了,氣得直瞪著眼,連連頓腳說:「可惜,可惜,不但沒抓到人,又去了一百兩銀子。」只得帶兵回城,從此,岳州城裏的公子哥兒,再也不敢橫行霸道,強搶民女了。

            

                   仿古運鹽船


    有一天,一位文質彬彬的張書生,因未考上舉人,只得行商為業,他聽說,湖南鹽貴,一船鹽從揚州十二圩運到長沙、常德去賣,要賺到幾倍價錢,於是,他便裝了一船鹽,路經岳州南面六十里的鹿角鎮,已快黃昏,便將船彎在碼頭上,上岸逛逛。偶然來到鎮上的麵館裏,聽說鹿角鎮館的軟殼蝦麵條遠近聞名,味道鮮美,為別處所無,便叫來一碗嘗嘗,果然不錯,連連讚美。只見走近一個鬍長齊肚臍的老頭子,身上幾處補釘,但卻紅光滿面,臉上一股俠氣。張書生望了幾眼,連忙放下筷子,拱手向那老人打招呼,請他同桌坐下。那老人一不還禮,二不講客氣,傲慢地坐於凳上,盤起了二郎腳。坐了片刻,既不買麵吃,也不作聲。張書生以為他無錢買麵,又見他滿腮長鬍子,心想,這麼又密又長的鬍子,是怎麼吃東西的。便買來一碗軟殼蝦麵條,請那老人吃,那老人又毫不講客氣,從懷中掏出一對真金做的鉤子,掛於兩耳上,兩手將長胡一撩,把金鉤鉤向兩旁,便露出一張朱紅色的嘴唇,只見他狼吞虎嚥,不上一杯茶久,便吃了一碗麵,張書生看得出神,又要試試他的飯量,又連買了兩碗麵給他吃,頃刻又吃完了,就這樣一連買來八碗麵,全部吃完,連一聲感謝也沒有。張書生感到驚奇,心知這老人不是一般凡夫俗老,便再三請問尊姓大名,那老頭哈哈大笑道:「你真書生氣十足,我乃金鉤李鬍子。你今天對我這樣客氣,我看你是一個好心人,如果你在洞庭湖一帶有什麼危險之處,只要連喊三聲:『金鉤李鬍子快來啊!』就行了。你就說我是你的好朋友。」說罷,老頭拂袖出店門而去。


           

                    洞庭秋月圖

 
    有一次,張書生的鹽船正行駛到洞庭湖中的石城山,這裏洲渚縈回葦蘆密佈,楊林參天,天上行行飛雁,水上隊隊浮鷗,涼風輕拂,柳條招展,蘆花漫飄,映著天邊的晚霞,自然界呈現著一幅美麗的湖區景色,張書生正站在船頭,敞開胸襟,愉快地欣賞這幕自然美。只聽忽拉一聲,從葦蘆叢中,楊林深處的湖汊裏,如箭似的梭出一群小划艇,每艇二、三人,手中執著明晃晃的刀叉斧矛,頓時從四方向鹽船包圍攏來,這一著嚇得張書生面如土色,知道碰上了江湖強盜,誤入虎穴,事到如今,只得聽從他們擺佈了。又聽得幾聲哨子響。為首幾個獅頭熊胺的粗漢,手執鋼刀跳上了鹽船,用刀在張生面前晃了幾晃,大叱一聲:「快放下賣路錢,不然的話,請你們歸天。」白亮亮的刀光,這一晃,更嚇得這個文弱的書生魄飛天外,連連作揖道:「江湖朋友,有話慢講,何必動氣。」那一夥強盜齊聲吆喝道:「快快交出全部金銀財寶,才可贖回你們這些狗命,如再遲延,就把你們宰了再說。」這時船上的船工及隨從都跪在船板上叩道求饒,張書生的頸上已被強人架上了鋼刀,就在這千鈞一髮的危急時刻,張書生急中生智,驟然回憶到從前在鹿角鎮遇著金鉤李鬍子對他的囑咐,現在死已臨頭,不防最後試一試,看看靈驗不靈驗。他便大聲喊道:「金鉤李鬍子快來啊!」連喊三聲。只見為首的幾個粗漢,霎時臉上變色,忙問道:「請問公子與李師父有何交誼?」張書生看到危急似在解除,心中也明朗幾分,便笑著道:「金鉤李鬍子是我的好友啦!」這一句話,真是像十二道金牌一樣,嚇得那一夥強盜撲赤一聲,都朝著張書生周圍跪了下來,磕頭請罪,連聲求饒說:「請求師叔恕罪,在李師父面前,多多包容,萬萬不可說到今天之事,則兒孫們感恩不淺了。」張書生看到這夥強人剛跳上船時那付兇惡吃人的魔鬼嘴臉,突然變得像一群等待處決的可憐蟲一樣,心中感到十分好笑,又欽佩李鬍子的威力無窮,就連官軍也管不著的洞庭湖區,卻成為李鬍子的獨立王國,他為僥倖結識李鬍子而慶倖。這時,張書生連連扶起這一夥強盜,教導他們不要亂搶好了,亂害善人。強人們個個稱是,連連說:「以後不敢,以後不敢了。」為首的那幾個粗漢又向同夥們招手說:「眾位兄弟,可派幾位送師叔過湖,務要安全送到。如有半點差錯,招呼你們的狗頭。」只見那幾個猴腮鼠臉的人,上前向張書生叩頭,甘願帶路護衛。接著幾聲哨子響,一群划艇,嘩啦啦地又梭回那片蘆葦楊林深處,一刹那間無影無蹤。只有留下那幾個帶路的,把鹽船一直引到常德,張書生向那幾個強盜致謝,提出到大酒樓請他們喝酒,並拿出五十兩銀子酬謝,那幾個強盜,紅黑不肯接受,連酒也不喝,等到張書生上岸後,他們即行辭去。

    因近一年來,任何鹽船都不敢橫渡洞庭湖,只這一船鹽安全運到,不到幾天便全部銷售完畢,買到十倍價錢。張書生就從此變成了富商,他往來於洞庭湖經商,也從未遭到搶劫。

                

         《何光岳詩文集》有金鉤李鬍子的事跡


    傳說在岳陽縣鹿角地方有個叫李春陽的村莊,有一個地洞,長約二里多路,直通洞庭湖濱的小山。至今湖濱上還遺留有一個大地洞,說是金鉤李鬍子曾經在這裏居住過。在岳陽樓對面的洞庭湖中,有個君山,山上有個梨樹坪,坪下面有個殺人井。就是金鉤李鬍子每次捉到那些貪官污吏、土豪劣紳和為富不仁的地主富商,逼出金銀財寶之後,便結果了這些吸血鬼的性命,將屍首全數丟入這個殺人井中。所以官僚地主們一談到這個井,便魂不附體,膽戰心驚。


    金鉤李鬍子的大名真是威震洞庭,成為湖區家喻戶曉的英雄豪傑。他的故事流傳很多,直到今天,還為人們所念念不忘。


 
參考資料:
 
1. 何光岳《何光岳詩文集》第七部分,三湘人事輯,
   輯(四)

2. 金鉤李鬍子的
軼事(第九代孫李德彬整理)

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ce1a86b0100eyqp.html

3. 守望地平線《侃侃「金鉤李鬍子」》,2009年8月9日

4. 《常德民間故事大全》--金鉤李鬍子的故事

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山中人 | 25th Jan 2014 | 中國書畫 | (211 Reads)
傅山的書法欣賞(下)
 

    在傅山的所有書法作品中,草書數量多,藝術價值也最高,在書法史上佔有極高的地位。諸如晉祠博物館珍藏的草書精品軸《東海倒座崖》和壽陽縣的《五峰山草書碑》,可說是草書藝術的典範。其作品婉轉遒勁,團欒氣貫,在筆劃書寫時,繚繞錯落形成反復重疊的圈狀線條,連綿不斷,猶如古樹盤藤,龍蛇飛動,一筆而成,不但未感到繁縟,反覺得舒適輕快,自然流暢。如晉祠博物館藏有傅山晚年精品之作《晉公千古一快》草書四條屏,書末署「七十八歲翁傅真山書」,為傅山臨終那一年的作品。此四條屏,每幅章法安排有新意,各有不同,字與字之間的疏密大小參差有致,行與行之間的錯綜開合,從變化中求統一,隨心所欲而不逾矩。其書法點畫圓潤,沉重穩健,大氣凜然。用筆圓勁,多用中鋒,粗畫有骨,細畫有筋,墨濃筆重,筆筆如有千斤之力。結構緊湊而簡練,內斂外張,氣勢磅礴。  

        
    1961
年春,郭沫若在觀傅氏七十八歲墨蹟時,曾讚歎其書「豪邁不羈,脫略蹊徑,晚歲作此,真可謂志在千里」。這是對傅山藝術生涯的中肯評語。在跋中,郭沫若先生用「豪邁不羈,脫略蹊徑」八個字,一語道出了傅山草書的精神實質。在四條屏的書作中,他以豪邁的氣概,掙脫了傳統的羈絆和束縛,自闢蹊徑。同時也反映出他的書法美學思想和無所畏懼的精神。這四條屏,很可能是傅山絕筆。另有傅山臨王羲之《伏想清和帖》草書軸(晉祠博物館藏)與傅山臨王獻之《極熱帖》草書精品軸(山西省聚真精舍古藝術研究院藏)及《讀宋南渡後諸史傳》草書軸(山西博物院藏)等手卷、冊頁。

 
    傅山的作品筆勢纏綿,堅蒼渾穆,瀟灑奇逸,氣象岩岩,真可謂出神入化。將明末之連綿狂草推向一個高峰。著名書法理論家陳振濂先生則評價說:「傅山的狂草重真性,強調氣勢,與明代大草書家如徐渭、王鐸等相接近,但在磅礴大氣上更勝之。盤龍舞虺的線條纏繞給我們的印象是強有力的壯美格調;精心計算的空間被一瀉千里的洪流所沖決。」「他最後卻成為書法史上最重要的歷史人物」。著名書法家謝啟源在《傅山書法藝術研究》中談到:「同時代善草的國手如黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸、徐文長、祝允明等,均無力與傅山抗手。」傅山先生在中國書法史上,是可以與王羲之、顏真卿、張旭、懷素這些人物並駕齊驅的書法大師。

                





《丹楓閣記》欣賞
 

    1660年(清順治十七年),滿清入主中原已近二十年。國內大規模的起義都被鎮壓,但反抗的種子一直保存在對漢族衣冠文物念念不忘的人心裏。祁縣人戴廷栻(字楓仲)就是其中一個。那年九月,他做了一個夢,夢中和一些身著「古冠裳」(意即明朝服飾)的人在一個小閣樓中聚會,閣名「丹楓」。醒來後,就依夢中所記,修建了丹楓閣,並寫了一篇《丹楓閣記》以記其事。
 
    丹楓閣建成後,山西和全國的許多碩學大儒、反清志士常在此集會,其中比較著名的有傅山、顧炎武、白孕彩、薛宗周、閻若璩等。後來,戴廷栻請傅山書寫了樓匾和《丹楓閣記》文章,傅山又為《丹楓閣記》作了跋。一匾、一記、一跋共同構築了明朝遺民們不滅的反清復明乃至保有華夏文化的夢。事實上,丹楓閣成為反清復明志士的聯絡地點之一。
 
    反清復明運動風起雲湧,康熙皇帝為緩和滿漢民族矛盾,在全國範圍大施懷柔政策,拉走了不少反清人士。丹楓閣裏部分的名人也出仕清廷,緊接著清軍又出兵圍剿,結果反清鬥爭被徹底摧毀。丹楓閣樓被焚燒殆盡,只有牌匾壓在廢墟中沒被燒掉(現存於喬家大院),顧炎武、姬隆風(即姬際可,形意拳的創始人)、鄭萬元隱居深山再不出世。戴運昌含恨故去。戴廷栻被逼任曲沃教喻,灑淚赴任。康熙三十一年卒於聞喜官舍。

              


 
    傅山《丹楓閣記》(綾本 山西博物館藏 榮寶齋出版《中國書法全集.傅山》)
 
  傅山《丹楓閣記》,此帖共有兩種,真跡本每頁七行,藏山西博物館;臨本,藏於遼寧博物館。此帖筆畫圓潤而又勁健,寓剛於柔,結體壯實中又含秀逸,兼有顏、柳與二王之氣韻,是融合諸家的代表作。


附榮寶齋出版社原帖說明:


   《丹楓閣記》是傅山好友戴廷栻「庚子九月,夢與占冠裳數人,步屧昭餘(祁縣古稱)郭外」,而見 「松末擁一閣,搖搖如一巢焉,顏曰丹楓」之後,經始閣材,索夢築閣而予以賦記的。記後請傅山書之,傅山並於書後作跋,聽夢說夢,洋洋灑灑,留下了這篇可以和王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》相媲美的藝術精品。 對於此篇所寫的時間,文物出版社《清.傅山書丹楓閣記》以遼寧博物館藏品斷定為五十三歲說,恐不確。戴楓仲《丹楓閣記》首句便云:「庚子九月,夢與古冠裳數人。」此處庚子,為順治十七年(1660),時傅山五十四歲。又傅山跋《丹楓閣記》:「楓仲因夢而有閣,因閣而有記」,故記必當在夢之後。那麼,傅山《丹楓閣記》到底書於何時?《傅山全書》卷二七有一《致戴楓仲札》似可作為旁證。札云:「以時勢科之,吾兄不能出門,亦不必出門矣。東省李吉老適有信要弟東遊,弟即趨其約,似且不果。嵩少之行,吾兄亦復省此匆遽也。弟擬初三日發,但借一好牲口。一僕力扶掖老四大上下耳。資斧不勞經紀,極能寬吾兄連日不訾之費。弟復何忍,何忍?《楓閣記》即擬書之,送牲口人到即付之。」此處山,即河南也。《楓闆記》應為《丹楓閣記》。傅山赴山束有詩可證。傅山有詩《蓮蘇從登岱岳謁聖林歸信尹寫此教之》首,中云:「今爾十五歲,獨此重小丁。」爾指蓮蘇。蓮蘇,傅山孫,生於順治十四年丁酉(1657年),順敷之,十五歲當為康熙十年辛亥(一六七一)。又羅振玉《傅山年譜》載,康熙十年辛亥,春末夏初,傅山登岱岳、謁孔林,孫蓮蘇侍行。故知傅山康熙十年辛亥東遊。傅山《與戴楓仲札》當寫於東遊之前,即康熙十年春,《丹楓閣記》亦當寫於此時,時傅山年六十五歲。

 
正文:

                   丹楓閣記

    庚子九月,夢與古冠裳者數人,步屨昭餘郭外。忽忽變易,回顧無復平壤,所至崖障合遝,楓林殷積,飛泉亂落其間,如委紫練,側睇青壁,千仞如削,目致為窮也。其上長松密舉,而松末擁一閣,搖搖如一巢焉,顏曰丹楓,非篆非隸,嵌空一窗,億當閣逕,而蛛絲荒織,扃若終古矣。俄爾風水合住,塊然偃臥。遂經始閣材,構如其夢。莊生之言曰:有大覺而後知此其大夢也。戴生綴之曰:覺苟非覺,夢其奚靈?有大夢而後知其大覺也。聞戴生之言者曰:是猶愁寐語也。是其言也,夢車馬而喜,夢酒肉而喜,夢糞穢而喜者,若覺而失之,窈窈焉幸其夢之兆,竊而不敢以為魄祟之顛倒者也。之入也,不可以入鼎彝、藏茶、藏酒,以待人之能入吾夢者。如 其人之足夢,即不入吾之夢,吾當入其夢,又安知彼之不夢我之入其夢也。苟精誠之不通, 超無有而獨存,戴生之夢不復堪此寥廓矣。



昭餘戴廷栻記,松僑老人真山書。

           


 
跋文:

    楓仲因夢而有閣,因閣而有記,閣肖其夢,記肖其閣,誰實契之,總之皆夢。記成後屬老夫書之。老人顧能說夢者也。嘗論世間極奇之人、之事、之物、之境、之變化,無過於夢,而文人之筆,即極幽妙幻霍,不能形容萬一。然文章妙境亦若夢而不可思議矣,楓仲實甚好文,老夫不能為文,而能為夢。時時與楓仲論文,輒行入夢中,兩人(缺二字,音為「夢登」),隨復醒而忘之。我尚記憶一二,楓仲逕坐忘不留。此由我是說夢者也,楓仲聽夢者也。說夢聽夢,大有逕庭哉。幸而楓仲忘之,若稍留於心,是老夫引楓仲向黑洞洞地,終無覺時矣。
 
傅山《丹楓閣記》臨本(遼寧省博物館藏,文物出版社出版)
  
 
            



附文物出版社原帖說明:

  傅山,初名鼎臣,字竹青,後改名山,字青主,一字仁仲。別號甚多,參見丁寶銓《傅山年譜》。傅氏生於明萬曆三十五年(公無一六○七年)。卒於清康熙二十三年(西元一六八四年)享年七十八歲(《歷代名人生卒年表》作八十歲卒)。 
 
    傅山是清初卓有建樹的書法家。其書法為時人所推重,趙秋谷譽其為當代第一,有「豪邁不羈,脫略蹊徑」之譽。傅氏早年曾臨摹趙孟頫,後改學王陣津,順治年間雖欲自立門戶,頗難擺脫王氏影響。作此書時,傅氏五十三歲(據考是年六十五歲),正當盛年,而在附識中,卻以「老夫」自許,但就其書法本身而言,此時他的行草已臻成熟,形成了自己的特殊風格。 

                                               



  傅氏此冊書法用筆雄渾飛動,氣勢奪人,挺拔剛健,而又連綿不絕。挺拔處有如長槍大戟,巨石騰空;連綿處則如棉裏裹鐵,剛柔相濟。草書本難於設險取勢,更難於化險為夷,且易於飄浮,流於輕滑,而傅氏筆觸沈著,無往不收,停當有致。此冊筆墨縱橫,力透紙背,實屬不易,可以窺知作者功力之所在。

          


                        



                                                                     ()


  
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

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            大小周天功(內丹功)等

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             動靜兼修,改善失眠。

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      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

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山中人 | 22nd Jan 2014 | 中國書畫 | (256 Reads)
傅山的書法欣賞(上)

 
    傅山先生是明末清初一位著名的書畫家,他的生平請參閱下列網誌:

傅山和他的拳法----傅山拳(上)

http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=4770841
  

            



    就其書法而論,傅山先生是一位既有藝術實踐又有獨特書法美學理論貢獻的書法大師。傅山先生出身於書法世家,在八九歲時即臨鍾繇字入門,繼而學王羲之、王獻之、顏真卿。二十歲左右,已「於先世所傳晉唐楷書無所不臨」。 他喜以篆隸筆法作字,真草宗顏真卿,參以鍾、王意趣,倡正拙,貶巧媚,對趙字別有見地。他曾摹趙子昂、董其昌詩墨,愛其「圓轉流麗,稍臨之,遂亂真矣,既乃愧之」。他一反當時專以婉媚取勝的董、趙書體之遺風,擺脫了明末清初盛行一時的館閣體的影響。

               


                  《右軍大醉詩軸》


    傅山對我國歷代書法理論與書法各體之間關係的研究與探索,均有自己獨特的見解。他發展了老子學說,在書法理論上提出了「寧拙毋巧,寧醜毋媚,寧支離毋輕滑,寧直率毋安排」這一著名的書法藝術創作原則。他主張以立品和務本為書學正宗,很重視藝術家的品德修養。特別強調「字如其人,書為心畫」;「作字先作人,人奇字自古」。

               



    他的書法真、草、篆、隸、行諸體,無一不能,無所不精。他喜愛顏真卿雍容大方的書體,更敬重他大義凜然的氣節。

    傅山的楷書宗法魏晉,尤以顏體筆意為主。其有《性定·身閑》與《竹雨·茶煙》大字巨幅楷書聯(晉祠博物館藏)與楷書《文昌帝君陰騭文》(山西博物院藏)及《心經》等冊頁、手卷,從這些作品中可以看出有魯公之《告身帖》、《麻姑仙壇記》等的許多筆法。其楷書大字對聯,行筆、起筆、收筆,鋒勢備全。在寬博莊嚴的體勢中,錯落開合,虛實互補。在其轉折的筆劃中有近魯公處,脫胎於顏體,更難得是大而可觀。其運筆重拙,藏頭護尾,澀筆而行,故而線條粗壯雄渾,結體自然,嚴密厚實,點劃豐滿清腴。並樸茂端莊、開張豪放,筆酣墨飽,一氣呵成。作品剛勁峻拔,氣勢宏闊。更多地表現出傅山獨特的藝術風格,可謂傅山楷書大字作品中的代表作。


                                    


 
              傅山 臨《曹全碑》 局部


 
    傅山隸書,始從漢隸,熔鑄篆籀。浸淫於諸多的漢碑之中,深得漢隸之精髓。既有古源宗法,又有靈犀獨慧。傅山書張說《恩制賜食》隸書軸(晉祠博物館藏),其書古樸渾穆,筆力雄健,構成了傅山隸書的基本風貌。

                        
                   


 
            
                文天祥(信國公)正氣歌(篆書)


     傅山篆書,上溯甲骨文、金文、籀文、漢篆、唐篆等,他時寫大篆(草篆),時寫鐵線小篆。他那具有獨特風格的大篆(草篆),如《夜譚三首之一》草篆軸(山西博物院藏),其用筆迅捷,表現出了一般篆書中不易見到的飛白,有很高的創造性。此作品看似漫不經心,純真爛漫,細品則有一種從容大度、莊重奇妙的感覺。行氣間疏朗空闊,字的結構極富有象形古文字的意趣。由於傅山先生能領悟大篆金文的那種拙朴凝重、自然高古的金石氣息,並掌握了它的內在規律,同時用行草的筆法、古籀的結體精心創作出既流暢圓潤又凝重的佳品,體現了他作為一位書法大家嫺熟的駕馭古文字與大膽變態造型的氣度與魄力。

         




   書杜審言《蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應制》小篆
 
          北斗掛城邊,南山倚殿前。
          雲標金闕迥,樹杪玉堂懸。
          半嶺通佳氣,中峰繞瑞煙。
          小臣持獻壽,長此戴堯天。
 
    他的小篆,如書杜審言《蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應制》小篆書軸(晉祠博物館藏),其行筆中鋒,鐵線銀鉤,筆力蒼勁,變化精妙自然。更為奇特的是他在此幅作品中,將大篆融入到小篆的書法作品中,如第一行中的「雲」字,第二行的「樹」字,第三行「峰」字,第四行的最後一字「天」字。其為傅山自己大膽的書法創新,真可謂罕見。

            


  
 
               《逍遙遊》小楷冊頁

 
    傅山行書,在繼承中國書法藝術優良傳統的基礎上,創造嶄新的時代風格。顧亭林稱頌他:「蕭然物外,自得天機。」這既是傅山為人的寫照,也是他書法藝術的寫照。他的行書,受晉代以「二王」父子為代表的流美之風的深刻影響,尤其是傅山的品格、氣質、情操、忠孝節義,更近乎王羲之。王羲之的「放浪形骸」與傅山的「蕭然物外」在個性及人生態度上更為接近。他的行書作品《丹楓閣記》是一篇情文並茂、書法絕佳的傑作。他所書《湖上新正》、《農務村村急》(晉祠博物館藏)與書韋應物詩《滁州西澗》行書軸、《歷代名臣畫像贊·王羲之》冊頁(山西博物院藏)等時參以草意,並用以草寫行的方法,來體現他那高超的藝術造詣和剛直不阿性格。其字勢雄渾,行筆直率、寬舒,故能萬毫齊力,有很強的立體感。其手卷、冊頁等行書作品筆墨縱橫,力透紙背,可以窺知作者功力之高超。傅山的行書作品在筆墨中能表現出顏的沉厚奔放和「二王」的清潤圓勁,同時,也體現出了他的藝術主張和哲學、美學思想。


             

 
          杜甫詩《春夜喜雨》草書冊頁

 
                 (未完)


 
 




  
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山中人 | 20th Jan 2014 | 老莊淺談 | (486 Reads)

《莊子.齊物論》譯注與分析 (7)

 
【原文】 (第七部分)


    罔兩問景曰:「曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其無特操與?」景曰:「吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?」


  
   
   

昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化(11)。


           

                   「罔兩問景」
           (引用自 陳金安 《中國寓言故事》)







【注釋】

罔兩:影子之外的微陰(一作「蝄蜽」,為神話的山川之精物,它必須躲影中才能生存。)。景:影子;這個意義後世寫作「影」。
曩:以往,從前。
特:獨。操:操守。
待:依靠,憑藉。
蚹:蛇肚腹下的橫鱗,蛇賴此行走。蜩:蟬。
蝴蝶:亦作蜩蝶。
栩栩然:欣然自得的樣子。
喻:通作「愉」,愉快。適志:合乎心意,心情愉快。
俄然:突然。
蘧蘧然:驚惶的樣子。
(11)物化:事物自身的變化。根據本段文意,所謂變化即外物與自我的融合,推進一步,一切事物也都將渾而為一。



【譯文】


    罔兩問影子:「先前你行走,現在又停下;以往你坐著,如今又站了起來。你怎麼沒有自己獨的意志呢?」影子回答說:「我是有所依憑才這樣的嗎?我所依憑的東西又有所依憑才這樣的嗎?我所依憑的東西難道像蛇的蚹鱗和鳴蟬的翅膀嗎?我怎麼知道因為什麼緣故會是這樣?我又怎麼知道因為什麼緣故而不會是這樣?」


    過去莊周夢見自己變成蝴蝶,欣然自得地飛舞著的一隻蝴蝶,感到多麼愉快和愜意啊!不知道自己原本是莊周。突然間醒起來,驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這種物、我的交融與變化就叫做「物化」。

                    


 
                   莊周夢蝶(1)

分析
 

 「罔兩問景」一節。


    影子「行、止、坐、起」的變化,實因光源或所照物體在移動,影子看似沒有獨特的意志,但它能隨動而動,隨變而變。莊子指出自我和外物就如同影子和物體、光源一樣應融為一體,一旦自我進入這種狀態,有關外物如何,自我和外物的關係以及自我何以有變化之類的問題便都成了多餘。
 
    其後「昔者莊周夢為蝴蝶」一段。莊子在夢中愉快地自由飛舞,源於他白天思緒中對逍遙自由的境界的強烈追求,實際上已進入忘我境界中的飄浮感。「不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。」雖然莊子和蝴蝶有所分別,莊子通過夢而悟出彼此界限不明,且在不斷轉化之中。既然是「物化」,便應順應「物化」。

            

   



                 莊周夢蝶(2)


    陳鼓應教授說:「篇末第七節,例舉二個寓言『罔兩問景』一段,喻『無待』之旨。『
莊周夢為蝴蝶』一段,寫『物化』之旨。」(《莊子今注今譯》)



 
                                                                      (完)


參考資料:



1. 陳鼓應《莊子今注今譯》,中華書局,1983年。
2. 蔡志忠《莊子說》,中國連環畫出版社,1987年。
3. 張耿光譯注《莊子全譯》,貴州人民出版社,1991年。
4. 陳金安 《中國寓言故事》,湖北人民出版社,1999年。
5. 徐山《關於〈逍遙遊〉與〈齊物論〉的分析》,發表在《弘道》2006年第3期(總第28期)
6. 紫圖編繪《圖解莊子》,南海出版公司,2007年。






  
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

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       (1)  健身氣功---八段錦、

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      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

        特點----功法自然、安全、符合科學,

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山中人 | 18th Jan 2014 | 老莊淺談 | (974 Reads)

《莊子.齊物論》譯注與分析 (6)


【原文】  (第六部分) 

    故昔者堯問於舜曰:「我欲伐宗、膾、胥敖,南面而不釋然,其故何也?」舜曰:「夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然,何哉?昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!」

齧缺問乎王倪曰:「子知物之所同是乎?」曰:「吾惡乎知之!」「子知子之所不知邪?」曰:「吾惡乎知之!」「然則物無知邪?」曰:「吾惡乎知之!雖然,嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎女(11):民濕寢則腰疾偏死(12),鰌然乎哉(13)?木處則惴慄恂懼(14),猨猴然乎哉(15)?三者孰知正處?民食芻豢(16),麋鹿食薦(17),蝍蛆甘帶(18),鴟鴉耆鼠(19),四者孰知正味?猨猵狙以為雌(20),麋與鹿交,與魚遊(21)。毛嬙麗姬(22),人之所美也,魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟(23)。四者孰知天下之正色哉?自我觀之,仁義之端(24),是非之塗(25),樊然殽亂(26),吾惡能知其辯(27)!」


    齧缺曰:「子不知利害,則至人固不知利害乎(28)?」王倪曰:「至人神矣(29)!大澤焚而不能熱(30),河漢沍而不能寒(31),疾雷破山飄風振海而不能驚(32)。若然者,乘雲氣,騎日月,而游乎四海之外。死生無變於己(33),而況利害之端乎!」

  瞿鵲子問乎長梧子曰(34):「吾聞諸夫子(35),聖人不從事於務(36),不就利(37);不違害(38),不喜求,不緣道(39);無謂有謂(40),有謂無謂,而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言(41),而我以為妙道之行也。吾子以為奚若(42)?」




 

    長梧子曰:「是黃帝之所聽熒也(43),而丘也何足以知之!且女亦大早計(44),見卵而求時夜(45),見彈而求鴞炙(46)。予嘗為女妄言之,女以妄聽之。奚旁日月(47),挾宇宙?為其脗合(48),置其滑涽(49),以隸相尊(50)。眾人役役(51),聖人愚芚(52),參萬歲而一成純(53)。萬物盡然(54),而以是相蘊(55)。


    「予惡乎知說生之非惑邪(56)!予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪(57)!麗之姬(58),艾封人之子也(59)。晉國之始得之也,涕泣沾襟,及其至於王所(60),與王同筐床(61),食芻豢,而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎(62)!夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵(63)。方其夢也(64),不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之(65)。君乎、牧乎,固哉(66)!丘也與女,皆夢也;予謂女夢,亦夢也。是其言也,其名為吊詭(67)。萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也(68)!


    「既使我與若辯矣(69),若勝我,我不若勝(70),若果是也,我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也邪(71)?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我與若不能相知也,則人固受其黮闇(72),吾誰使正之(73)?使同乎若者正之?既與若同矣,惡能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,惡能正之!使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣,惡能正之!使同乎我與若者正之?既同乎我與若矣,惡能正之!然則我與若與人,俱不能相知也,而待彼也邪(74)?化聲之相待(75),若其不相待,和之以天倪(76),因之以曼衍(77),所以窮年也(78)。


    「何謂和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也亦無辯;然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義(79),振於無竟(80),故寓諸無竟(81)。」

          


                     毛嬙麗姬

【注釋】


宗、膾、胥敖:三個小國國名。
南面:君主臨朝;古代帝王上朝理事總坐北朝南。釋然:不耿介於懷的樣子。一說「釋」通作「懌」,喜悅的意思。
三子者:指上述三國的國君。
蓬艾:兩種草名。「存乎蓬艾之間」比喻國微君卑,不足與之計較。
若:你。
十日並出:指古代寓言中十個太陽一併出來的故事,莊子借此比喻陽光普照到每一個地方。
進:進了一步,具有超過、勝過的意思。
齧缺、王倪:傳說中的古代賢人,實為莊子寓言故事中虛擬的人物。
所同是:意思是相互間共同的地方。
庸詎:怎麼、哪里。
(11)女:汝,你。
(12)濕寢:在潮濕的地方寢臥。偏死:偏癱,即半身不遂。
(13) 鰌:「鰍」字的異體,即泥鰍。
(14)木處:在高高的樹木上居住。惴:慄、恂、懼:四字都是恐懼、懼怕的意思。
(15)猨:「猿」字的異體,「猨猴」即「猿猴」。
(16)芻:草。豢:養。「芻豢」,用草餵養,這裏代指家畜、牲口。
(17)麋:一種食草的珍貴獸類,與鹿同科。薦:美草。
(18)蝍蛆:蜈蚣。甘:甜美,嗜好;這裏作動詞。帶:小蛇。「甘帶」意思是以小蛇為美食。
(19)鴟:貓頭鷹。耆:亦寫作「嗜」,嗜好。
(20)猵狙:一種類似猿猴的動物。「猨猵狙以為雌」,即「猿以狙猵為雌」。舊注猵狙喜與雌猿交配,「以猿為雌」,但與句法不合,姑備參考。
(21)遊:戲遊,即交尾。
(22)毛嬙、麗姬:古代著名的美人。
(23)決:通作「
 」,迅疾的樣子。驟:快速奔跑。
(24)端:端緒。
(25)塗:通作「途」,道路,途徑。
(26)樊然:雜亂的樣子。殽:這裏講作「淆」,混雜的意思。
(27)辯:通作辨,分別、區分的意思。
(28)至人:這裏指能夠達到忘我境界的、道德修養極高的人。
(29)神:神妙不測。
(30)澤:聚水的窪地。澤地水源充足,林木灌叢生長茂密。
(31)沍:(hù)河水凍結。
(32) 根據前兩句的句式結構分析,這一句似應分別成兩個七字句,故有人認為此處有脫落,疑為「疾雷破山不能傷,飄風振海不能驚」,姑備參考。
(33)無變於己:意思是對於他自己全無變化。
(34)瞿鵲子、長梧子:杜撰的人名。長梧子是老師,瞿鵲子是學生。
(35)夫子:孔子,名丘,字仲尼,儒家創始人。
(36)務:事,含有瑣細事務的意思。
(37)就:趨赴,追求。
(38)違:避開。
(39)緣:因循。「不緣道」即不拘於道。
(40)謂:說,言談。
(41)孟浪:言語輕率不當。
(42)奚若:何如,怎麼樣。
(43)聽熒(yíng):疑惑不明。
(44)大早:過早。計:考慮。
(45)時夜:司夜,即報曉的雞。
(46)鴞(xi
āo):一種肉質鮮美的鳥,俗名斑鳩。炙:烤肉。
(47)奚:這裏用同「盍」,意思是「怎麼不」。旁(bàng):依傍。
(48)脗:「吻」字的異體。
(49)滑(g
ǔ):通作「汩」,淆亂的意思。涽(hūn):亂。一說講作暗。
(50)隸:奴僕,這裏指地位卑賤,與「尊」相對。
(51)役役:馳鶩於是非之境,意思是一心忙於分辨所謂是與非。
(52)芚(ch
ūn):渾然無所覺察和識別的樣子。
(53)參:糝糅。萬歲:年代久遠。「參萬歲」意思是糅合歷史的長久變異與沉浮。純:精粹不雜,指不為紛亂和差異所亂。
(54)盡:皆、全。
(55)以是:因此,因為這個緣故。蘊:積。
(56)說(yuè):通「悅」;喜悅。
(57)惡死:討厭死亡。弱:年少。喪(sàng):喪失,這裏指流離失所。
(58)麗:麗戎,春秋時的小國。姬:美女。「麗之姬」即麗姬(驪姬),寵於晉獻公,素以美貌稱於世。
(59)艾:地名。封人,封疆守土的人。子:女兒。
(60)及:等到。
(61)筐床:亦寫作「匡床」,方正而又安適的床。
(62)蘄(qí):祈,求的意思。
(63)田:打獵。這個意義後代寫作「畋」。「田獵」即畋獵。
(64)方:正當。
(65)竊竊然:明察的樣子。
(66)牧:牧夫,用指所謂卑賤的人,與高貴的「君」相對。固:鄙陋。
(67)吊(dì)詭:奇特、怪異。
(68)旦暮:很短的時間,含有偶然的意思。
(69)若:你,即說話人的對方瞿鵲子;「我」則為說話人長梧子。
(70)不若勝:即不勝你。
(71)而:你。
(72)黮(d
ǎn)闇:昏暗不明的樣子。「闇」是「暗」字的異體。
(73)誰使:使誰。
(74)彼:這裏講作另外的什麼人。
(75)化聲:變化的聲音,這裏指是非不同的言論。這一句及至「所以窮年也」,計五句二十五字,舊本原在下段中部「然若果然也」之前,今據上下文意和多本校勘意見前移於此。
(76)倪:分,「天倪」即天然的分際。
(77)因:順應。曼衍:變化發展。
(78)所以:這裏講作「用這樣的辦法來……」。窮:盡,終了。
(79)年:概指生死。義:概指是非。
(80)振:暢。竟:通「境」;境界、境地。
(81)寓:寄託。

               

                         
 【譯文】


    從前堯曾向舜問道:「我想征伐宗、膾、胥敖三個小國,每當上朝理事總是心緒不寧,是什麼原因呢?」舜回答說:「那三個小國的國君,就像生存於蓬蒿艾草之中。你總是耿耿於懷心神不寧,為什麼呢?過去十個太陽一塊兒升起,萬物都在陽光普照之下,何況你崇高的德行又遠遠超過了太陽的光亮呢!」


    齧缺問王倪:「你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎?”王倪說:「我怎麼知道呢!」齧缺又問:「你知道你所不知道的東西嗎?」王倪回答說:「我怎麼知道呢!」齧缺接著又問:「那麼各種事物便都無法知道了嗎?」王倪回答:「我怎麼知道呢!雖然這樣,我還是試著來回答你的問題。你怎麼知道我所說的知道不是不知道呢?你又怎麼知道我所說的不知道不是知道呢?我還是先問一問你:人們睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂,泥鰍也會這樣嗎?人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安,猿猴也會這樣嗎?人、泥鰍、猿猴三者究竟誰最懂得居處的標準呢?人以牲畜的肉為食物,麋鹿食草芥,蜈蚣嗜吃小蛇,貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠,人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味?猿猴把猵狙當作配偶,麋喜歡與鹿交配,泥鰍則與魚交尾。毛嬙和麗姬,是人們稱道的美人了,可是魚兒見了她們深深潛入水底,鳥兒見了她們高高飛向天空,麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢?以我來看,仁與義的端緒,是與非的途徑,都紛雜錯亂,我怎麼能知曉它們之間的分別!」

         

                                                             齧缺問乎王倪


    齧缺說:「你不瞭解利與害,道德修養高尚的至人難道也不知曉利與害嗎?」王倪說:「進入物我兩忘境界的至人實在是神妙不測啊!林澤焚燒不能使他感到熱,黃河、漢水封凍了不能使他感到冷,迅疾的雷霆劈山破岩、狂風翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣,便可駕馭雲氣,騎乘日月,在四海之外遨遊,死和生對於他自身都沒有變化,何況利與害這些微不足道的端緒呢!」


    瞿鵲子向長梧子問道:「我從孔夫子那裏聽到這樣的談論:聖人不從事瑣細的事務,不追逐私利,不迴避災害,不喜好貪求,不因循成規;沒說什麼又好像說了些什麼,說了些什麼又好像什麼也沒有說,因而遨遊於世俗之外。孔夫子認為這些都是輕率不當的言論,而我卻認為是精妙之道的實踐和體現。先生你認為怎麼樣呢?」


    長梧子說:「這些話黃帝也會疑惑不解的,而孔丘怎麼能夠知曉呢!而且你也謀慮得太早,就好像見到雞蛋便想立即得到報曉的公雞,見到彈子便想立即獲取烤熟的斑鳩肉。我姑且給你胡亂說一說,你也就胡亂聽一聽。怎麼不依傍日月,懷藏宇宙?跟萬物吻合為一體,置各種混亂紛爭於不顧,把卑賤與尊貴都等同起來。人們總是一心忙於去爭辯是非,聖人卻好像十分愚昧無所覺察,糅合古往今來多少變異、沉浮,自身卻渾成一體不為紛雜錯異所困擾。萬物全都是這樣,而且因為這個緣故相互蘊積於渾樸而又精純的狀態之中。」


    「我怎麼知道貪戀活在世上不是困惑呢?我又怎麼知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉而老大還不知回歸呢?麗姬是艾地封疆守土之人的女兒,晉國征伐麗戎時俘獲了她,她當時哭得淚水浸透了衣襟;等她到晉國進入王宮,跟晉侯同睡一床而寵為夫人,吃上美味珍饈,也就後悔當初不該那麼傷心地哭泣了。我又怎麼知道那些死去的人不會後悔當初的求生呢?睡夢裏飲酒作樂的人,天亮醒來後很可能痛哭飲泣;睡夢中痛哭飲泣的人,天亮醒來後又可能在歡快地逐圍打獵。正當他在做夢的時候,他並不知道自己是在做夢。睡夢中還會卜問所做之夢的吉凶,醒來以後方知是在做夢。人在最為清醒的時候方才知道他自身也是一場大夢,而愚昧的人則自以為清醒,好像什麼都知曉什麼都明瞭。君尊牧卑,這種看法實在是淺薄鄙陋呀!孔丘和你都是在做夢,我說你們在做夢,其實我也在做夢。上面講的這番話,它的名字可以叫作奇特和怪異。萬世之後假若一朝遇上一位大聖人,悟出上述一番話的道理,這恐怕也是偶而遇上的吧!」


    「倘使我和你展開辯論,你勝了我,我沒有勝你,那麼,你果真對,我果真錯嗎?我勝了你,你沒有勝我,我果真對,你果真錯嗎?難道我們兩人有誰是正確的,有誰是不正確的嗎?難道我們兩人都是正確的,或都是不正確的嗎?我和你都無從知道,而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗,我們又能讓誰作出正確的裁定?讓觀點跟你相同的人來判定嗎?既然看法跟你相同,怎麼能作出公正的評判!讓觀點跟我相同的人來判定嗎?既然看法跟我相同,怎麼能作出公正的評判!讓觀點不同於我和你的人來判定嗎?既然看法不同於我和你,怎麼能作出公正的評判!讓觀點跟我和你都相同的人來判定嗎?既然看法跟我和你都相同,又怎麼能作出公正的評判!如此,那麼我和你跟大家都無從知道這一點,還等待別的什麼人呢?辯論中的不同言辭跟變化中的不同聲音一樣相互對立,就像沒有相互對立一樣,都不能相互作出公正的評判。用自然的分際來調和它,用無盡的變化來順應它,還是用這樣的辦法來了此一生吧。」

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http://blog.yam.com/lsw123/article/71989288

引用(0)


山中人 | 16th Jan 2014 | 老莊淺談 | (1245 Reads)
《莊子.齊物論》譯注與分析 (5)


【原文】  (第五部分)
 

    今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎,其果無謂乎?天下莫大於秋豪之末,而大山為小;莫壽於殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧曆不能得,而況其凡乎!故自無適有以至於三(11),而況自有適有乎!無適焉,因是已(12)。
         

 

                         彭祖


    夫道未始有封(13),言未始有常(14),為是而有畛也(15)。請言其畛:有左有右,有倫有義(16),有分有辯,有競有爭,此之謂八德(17),六合之外(18),聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議(19)。春秋經世先王之志(20),聖人議而不辯。故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。曰:何也?聖人懷之(21),眾人辯之以相示也(22)。故曰辯也者有不見也。



    夫大道不稱(23),大辯不言,大仁不仁,不廉不嗛(24),不勇不忮(25)。道昭而不道(26),言辯而不及(27),仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圓而幾向方矣(28)。故知止其所不知,至矣。孰知不言之辯、不道之道?若有能知,此之謂天府(29)。注焉而不滿(30),酌焉而不竭(31),而不知其所由來,此之謂葆光(32)。

            



             (引用自蔡志忠漫畫《莊子說》)

【注釋】

 
類:同類、相同。
嘗:試。
俄而:突然。
謂:評說、議論。以下幾句同此解。
於:比。豪:通作「毫」,細毛。末:末稍。秋毫之末比喻事物的細小。
大山:一說讀如泰山(「大」通「太」或「泰」,嚴北溟說)。
殤子:未成年而死的人。
夭:夭折,短命。
曆:曆,曆數,計算。曆,善於計算的人。
凡:平凡,這裏指普通的人。
(11)適:往,到。
(12) 因:順應。已:矣。
(13)封:界線,分別。道未始有封,謂道無所不在,而未曾有彼此之分。
(14)常:定見,定論。
(15)是:對的,正確的;「為是」,意思是各自認為自己是正確的。畛(zh
ěn;粵音「診」):田地裏的界路,這裏泛指事物、事理間的界線和區分。
(16)倫:次序。義:儀,等別。一說本句當作「有論有議」,姑備參考。
(17)八德:八類、八種。
(18)六合:天、地和東、西、南、北四方。
(19)論:研究。議:評說。
(20)春秋:這裏泛指古代歷史,並非指戰國以前的那一段歷史年代。經世:經綸世事,這是用調理織物來喻指治理社會。志:記載;這個意義後代寫作「誌」。
(21)懷:囊括於胸,指不去分辨物我和是非,把物與我、是與非都容藏於身。
(22)示:顯示,這裏含有誇耀於外的意思。
(23)稱:舉稱。一說通作「偁」,宣揚的意思。
(24)嗛(qi
ān):通「謙」,謙遜。
(25)忮(國音zhì; 粵音「技」或「志」):傷害。
(26)昭:明;這裏指明白無誤地完全表露出來。
(27)不及:達不到,這裏指言論表達不到的地方。
(28)圓:這裏作做圓、求圓解。幾:近,近似。「圓而幾向方」,意思是求圓卻近似於方,比喻事與願違。奚侗說:「《淮詮言訓》載此文作『五者無棄而幾向方矣』高注:『方,道也,庶幾向於道也。』」
陳鼓應採奚侗之說,在《莊子今注今譯》中,此句作「五者無棄而幾向方矣」。
(29)府:儲存財物的地方。天府,指自然生成的府庫,也就是整個宇宙。陳鼓應謂,這是形容心靈涵攝量的廣大。
(30)注:注入。焉:講作「於之」。
(31)酌:舀取。竭:盡。
(32)葆(國音b
ǎo;粵音「保」):藏,隱蔽。「葆光」即潛隱光亮而不露。

         



             引用自紫圖編繪《圖解莊子》


【譯文】



    現在暫且在這裏說一番話,不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢,還是不相同的呢?相同的言論與不相同的言論,既然相互間都是言談議論,從這一意義說,不管其內容如何也就是同類的了。雖然這樣,還是請讓我試著把這一問題說一說。
 
    宇宙萬物有它的開始,同樣有它未曾開始的開始,還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙之初有過這樣那樣的「有」,但也有個「無」,還有個未曾有過的「無」,同樣也有個未曾有過的未曾有過的「無」。突然間生出了「有」和「無」,卻不知道「有」與「無」誰是真正的「有」、誰是真正的「無」。現在我已經說了這些言論和看法,但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢,還是果真沒有說過的言論和看法呢?天下沒有什麼比秋毫的末端更大,而泰山算是最小;世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽,而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。天地與我共生,萬物與我為一體。既然已經渾然為一體,還能夠有什麼議論和看法?既然已經稱作一體,又還能夠沒有什麼議論和看法?客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了「二」,「二」如果再加上一個「一」就成了「三」,以此類推,最精明的計算也不可能求得最後的數字,何況大家都是凡夫俗子!所以,從無到有乃至推到「三」,又何況從「有」推演到「有」呢?沒有必要這樣地推演下去,還是順應事物的本然吧。


    所謂真理從不曾有過界線,言論也不曾有過定準,只因為各自認為只有自己的觀點和看法才是正確的,這才有了這樣那樣的界線和區別。請讓我談談那些界線和區別:有左有右,有序列有等別,有分解有辯駁,有競比有相爭,這就是所謂八類。天地四方宇宙之外的事,聖人總是存而不論;宇宙之內的事,聖人雖然細加研究,卻不隨意評說。至於古代歷史上善於治理社會的前代君王們的記載,聖人雖然有所評說卻不爭辯。可知有分別就因為存在不能分別,有爭辯也就因為存在不能辯駁。有人會說,這是為什麼呢?聖人把事物都囊括於胸、容藏於己,而一般人則爭辯不休誇耀於外,所以說,大凡爭辯,總因為有自己所看不見的一面。


    至高無尚的真理是不必稱揚的,最了不起的辯說是不必言說的,最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的,最廉潔方正的人是不必表示謙讓的,最勇敢的人是從不傷害他人的。真理完全表露於外那就不算是真理,逞言肆辯總有表達不到的地方,仁愛之心經常流露反而成就不了仁愛,廉潔到清白的極點反而不太真實,勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。這五種情況就好像著意求圓卻幾近成方一樣。因此懂得停止於自己所不知曉的境域,那就是絕頂的明智。誰能真正通曉不用言語的辯駁、不用稱說的道理呢?假如有誰能夠知道,這就是所說的自然生成的府庫。無論注入多少東西,它不會滿盈,無論取出多少東西,它也不會枯竭,而且也不知這些東西出自哪裏,這就叫做潛藏不露的光亮



分析

 
「今且有言於此」一節。


    從逆溯時間而言,宇宙的開始只是「未始有始」,再往前推,連宇宙「未始有始」的問題也「未始有始」,問題取消了。同理,宇宙初始是「無」,再往前推,則「無」的問題也被取消了。這種由逆推而導致的「始、無」的問題的取消,源於莊子進入忘我境界後產生的心理效應,因為忘我境界為無任何對立狀態,作為價值觀的體現者語言的任何描述均失效。「天下莫大於秋豪之末,而大山為小;莫壽於殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。」莊子已被忘我境界佔據,虛空效應中的「我」(超然物外的「我」)以絕對時空的感受和「天地、萬物」融為一體,而大者為小、小者為大和夭者為壽、壽者為夭,實際上以忘我境界為根本取消了「大小、夭壽」的對立,取消了給特定的事物以確定的性質的任何企圖。世人「辯也者,有不見也」,即執其一端,而失其另一端。「大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。」這裏莊子強調了忘我境界的渾圓特徵,不可言狀,無情感偏愛,無所謂價值取向上的退和爭。莊子把忘我境界稱為「天府」、「葆光」,指出心理感覺上的無限和光明。


    陳鼓應教授說:「第五節,再度申說:『天地與我並生,而萬物與我為一。』」(《莊子今注今譯》)

 
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山中人 | 14th Jan 2014 | 老莊淺談 | (1087 Reads)

《莊子.齊物論》譯注與分析(4)


【原文】 

 (第四部分)


    以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也(1);以馬喻馬之非馬(2),不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。



          


          白馬非馬(「非」是「不等於」的意思)


    可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然(3)。惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然(4)。惡乎可?可於可。惡乎不可?不可於不可(5)。物固有所然,物固有所可;無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹(6)、厲與西施(7)、恢恑憰怪(8),道通為一(9)。其分也(10),成也(11);其成也,毀也(12)。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一(13),為是不用而寓諸庸(14)。庸也者,用也(15);用也者,通也;通也者,得也(16);適得而幾矣(17)。因是已(18),已而不知其然(19),謂之道。勞神明為一而不知其同也(20),謂之朝三(21)。何謂朝三?狙公賦芧曰(22):「朝三而暮四」。眾狙皆怒。曰:「然則朝四而暮三」。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用(23),亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞(24),是之謂兩行(25)。



    古之人,其知有所至矣。惡乎至(26)?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣,而未始有封也(27)。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成(28)。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也(29)。無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也(30),惠子之據梧也(31),三子之知幾乎(32)!皆其盛者也,故載之末年(33)。唯其好之也(34),以異於彼;其好之也,欲以明之(35)。彼非所明而明之,故以堅白之昧終(36)。而其子又以文之綸終(37),終身無成。若是而可謂成乎?雖我亦成也(38)。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀(39),聖人之所圖也(40)。為是不用而寓諸庸,此之謂以明。

           

                                                   
               莊子漫畫--指、馬與西施
                  

             (引用自蔡志忠漫畫《莊子說》)



【注釋】
 
(1)指:不宜講作手指之指,戰國名家學派公孫龍子著《指物論》,這裏應是針對該篇內容而言,所謂「指」,通「旨」,即組成事物的要素。聯繫下一句,事物的要素並非事物本身,而事物的要素只有在事物內才有它的存在,故有「指之非指」的說法。喻:說明。(案: 陶國璋《莊子齊物義理演析》把「指」解作手指,不妥。)
(2)馬:跟上句的「指」一樣,同是當時論辯的主要論題。名家公孫龍子就曾作《白馬篇》,闡述了「白馬非馬」的觀點。
(3)謂:稱謂、稱呼。然:這樣。
(4)然:對的、正確的。
(5)以上十二句歷來認為有錯簡或脫落現象,句子序列暫取較通行的校勘意見。
(6)莛(tíng):草莖。楹(yíng):廳堂前的木柱。「莛」、「楹」對文,代指物之細小者和巨大者。
(7)厲:通作「癘」,指皮膚潰爛,或解「病癩」,這裏用代指醜陋的女人。西施:吳王的美姬,古代著名的美人。
(8)恢:寬大。恑(gu
ǐ):奇變。憰(jué):詭詐。怪:怪異。恢恑憰怪四字連在一起,概指千奇百怪的各種事態。
(9)一:渾一,一體。聯繫上文,莊子認為世上一切小與大、醜與美、千差萬別的各種情態或各種事物,都是相通而又處在對立統一體內,從這一觀點出發,世上一切事物就不會不「齊」,不會不具有某種共同性。
(10)分:分開、分解。
(11)成:生成、形成。「成」和「分」也是相對立的,一個事物被分解了,這就意味生成一新的事物。
(12)毀:毀滅,指失去了原有的狀態。「毀」與「成」也是相對立的,一個新事物通過分解而生成了,這就意味原事物的本有狀態必定走向毀滅。
(13)達:通達,「達者」這裏指通曉事理的人。
(14)為是不用:為了這個緣故不用固執己見;「不用」之後有所省略,即一定把物「分」而「成」的觀點,也就是不「齊」的觀點。寓:寄託。諸:解作「之於」。庸:指平常之理。一說解作「用」,含有功用的意思。
(15)以下四句至「適得而幾矣」,有人認為是衍文,是前人作注的語言,並非莊子的原文。姑備一說。
(16)得:中,合乎常理的意思。一說自得。
(17)適:恰。幾:接近。
(18)因:順應。是:此,這裏指上述「為一」的觀點,即物之本然而不要去加以分別的觀點。
(19)已:這裏是一種特殊的省略,實指前面整個一句話,「已」當解作「因是已」。
(20)勞:操勞、耗費。神明:心思,指精神和才智。為一:瞭解、認識事物渾然一體、不可分割的道理。言外之意,事物本來就是渾然一體,並不需要去辨求。同:具有同一的性狀和特點。
(21)朝三:「朝三」、「暮四」的故事《列子.黃帝篇》亦有記載。朝是早晨,暮是夜晚,三和四表示數量,即三升、四升。「朝三」、「暮四」或者「朝四」、「暮三」,其總和皆為「七」,這裏借此譬喻名雖不一,實卻無損,總都歸結為「一」
(22)狙(j
ū):猴子。狙公:養猴子的人。賦:給予。芧(xù):橡子。
(23)虧:虧損。為用:為之所用,意思是喜怒因此而有所變化。
(24)和:調和、混用。「和之以是非」即「以是非和之」,把是和非混同起來。休:本指休息,這裏含有優遊自得地生活的意思。鈞:通作「均」;「天鈞」即自然而又均衡。(陶國璋《莊子齊物義理演析》謂:「天鈞是自然的持平,不偏不倚,所謂中道。」又說:「天鈞就是超越一切是非之均衡,均衡就是一體平平。」)
(25)兩行:物與我,即自然界與自我的精神世界都能各得其所,自行發展。(陶國璋《莊子齊物義理演析》謂:「意指是非的兩皆可行;即是超越於彼此的對立,以達彼亦可,此亦可,同體兼可,這就是兩行。」又說:「兩行者,兼得兩邊而不礙。引申之,即非分別說與分別說最終亦渾和為一,莫有差別,此為絶對的『一』。」)
(26)至:造極,最高的境界。
(27)封:疆界、界線。
(28) 以:原本作「之」據文義改。
(29)昭氏:即昭文,以善於彈琴著稱。莊子認為,音本是一個整體,沒有高低長短之分就無法演奏,任何高明的琴師都不可能同時並奏各種各樣的聲音。正因為分出音的高低長短才能在琴弦上演奏出來。
(30)師曠:晉平公時的著名樂師。枝策:用如動詞,用枝或策叩擊拍節,猶如今天的打拍子。一說舉杖擊節。
(31)惠子:惠施,古代名家學派的著名人物。據:依;梧:樹名。惠施善辯,「據梧」意思就是靠著桐樹高談闊論。一說「梧」當講作桐木几案,「據梧」則是靠著几案的意思。
(32)幾:盡,意思是達到了頂點。
(33)載:記載;一說載譽。末年,晚年。
(34)好(hào):喜好;「好之」意思是各自喜好自己的專長和學識。
(35)明:明白、表露。
(36)堅白:指石的顏色白而質地堅,但「白」和「堅」都獨立於「石」之外。公孫龍子曾有「堅白論」之說,莊子是極不贊成的。昧:迷昧。
(37)其子:指昭文之子。一說指惠施之子。綸:緒,這裏指繼承昭文的事業。
(38)這句語意有所隱含,意思是「雖我無成亦成也」,即如果上述情況都叫有所成就的話,即使是我沒有什麼成就也可說有了成就了。
(39)滑(g )疑:紛亂的樣子,這裏指各種迷亂人心的辯說。
(40)圖:亦寫作「啚」,疑為「鄙」字之誤,瞧不起,摒棄的意思。

            

                                         
                 昭氏之不鼓琴
         

            (引用自蔡志忠漫畫《莊子說》)




【譯文】


    用組成事物的要素來說明要素不是事物本身,不如用非事物的要素來說明事物的要素並非事物本身;用白馬來說明「白馬」不等於「馬」,不如用非馬來說明白馬(的概念)不等於馬(的概念)。整個自然界不論存在多少要素,但作為要素而言卻是一樣的,各種事物不論存在多少具體物象,但作為具體物象而言也都是一樣的。


    能認可嗎?一定有可以加以肯定的東西方才可以認可;不可以認可嗎?一定也有不可以加以肯定的東西方才不能認可。道路是行走而成的,事物是人們稱謂而就的。怎樣才算是正確呢?正確在於其本身就是正確的。怎樣才算是不正確呢?不正確的在於其本身就是不正確的。怎樣才能認可呢?能認可在於其自身就是能認可的。怎樣才不能認可呢?不能認可在於其本身就是不能認可的。事物原本就有正確的一面,事物原本就有能認可的一面,沒有什麼事物不存在正確的一面,也沒有什麼事物不存在能認可的一面。所以可以列舉細小的草莖和高大的庭柱,醜陋的癩頭和美麗的西施,寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態來說明這一點,從「道」的觀點看它們都是相通而渾一的。舊事物的分解,亦即新事物的形成,新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物並無形成與毀滅的區別,還是相通而渾一的特點。只有通達的人方才知曉事物相通而渾一的道理,因此不用固執地對事物作出這樣那樣的解釋,而應把自己的觀點寄託於平常的事理之中。所謂平庸的事理就是無用而有用;認識事物無用就是有用,這就算是通達;通達的人才是真正瞭解事物常理的人;恰如其分地瞭解事物常理也就接近於大道。順應事物相通而渾一的本來狀態吧,這樣還不能瞭解它的究竟,這就叫做「道」。耗費心思方才能認識事物渾然為一而不知事物本身就具有同一的性狀和特點,這就叫「朝三」。什麼叫做「朝三」呢?養猴人給猴子分橡子,說:「早上分給三升,晚上分給四升」。猴子們聽了非常憤怒。養猴人便改口說:「那麼就早上四升晚上三升吧。」猴子們聽了都高興起來。名義和實際都沒有虧損,喜與怒卻各為所用而有了變化,也就是因為這樣的道理。因此,古代聖人把是與非混同起來,優遊自得地生活在自然而又均衡的境界裏,這就叫物與我各得其所、自行發展。


    古時候的人,他們的智慧達到了最高的境界。如何才能達到最高的境界呢?那時有人認為,整個宇宙從一開始就不存在什麼具體的事物,這樣的認識是最了不起,最盡善盡美,而無以復加了。其次,認為宇宙之始是存在事物的,可是萬事萬物從不曾有過區分和界線。再其次,認為萬事萬物雖有這樣那樣的區別,但是卻從不曾有過是與非的不同。是與非的顯露,對於宇宙萬物的理解也就因此出現虧損和缺陷,理解上出現虧損與缺陷,偏私的觀念也就因此形成。果真有形成與虧缺嗎?果真沒有形成與虧缺嗎?事物有了形成與虧缺,所以昭文才能夠彈琴奏樂。沒有形成和虧缺,昭文就不再能夠彈琴奏樂。昭文善於彈琴,師曠精於樂律,惠施樂於靠著梧桐樹高談闊論,這三位先生的才智可說是登峰造極了!他們都享有盛譽,所以他們的事蹟得到記載並流傳下來。他們都愛好自己的學問與技藝,因而跟別人大不一樣;正因為愛好自己的學問和技藝,所以總希望能夠表現出來。而他們將那些不該彰明的東西彰明於世,因而最終以石之色白與質堅均獨立於石頭之外的迷昧而告終;而昭文的兒子也繼承其父親的事業,終生沒有什麼作為。像這樣就可以稱作成功嗎?那即使是我雖無成就也可說是成功了。像這樣便不可以稱作成功嗎?外界事物和我本身就都沒有成功。因此,各種迷亂人心的巧說辯言的炫耀,都是聖哲之人所鄙夷、摒棄的。所以說,各種無用均寄託於有用之中,這才是用事物的本然觀察事物而求得真實的理解。

         

                                                                         朝三暮四


分析

 
以指喻指之非指」一節。


    在辯論彼此、是非的問題上,公孫龍表現為指物論和白馬論。而莊子則跳出辨論的主題,「以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。」要說明「指」本身的是和非,用「指」本身去說明則不可能清楚,只有用「指」外之物去說明。有關「馬」的問題亦複如此。同樣,人世萬物中的是非,用其本身去辯論不可能奏效,只有用超越的虛空記憶特徵去觀照。以同質的虛空記憶為本體去觀照世界,則「天地一指也,萬物一馬也」,即不關心事物的彼此是非的對立,而以虛空之心涵蓋一切,從而避免了紛爭和由此而來的煩惱。「道通為一」,「凡物無成與毀,復通為一」,一切事物都是渾圓的整體,說「成」說「毀」,都是片面的,因為用「成」與「毀」去分割事物,源於人的支配欲,只能加劇人與物之間的緊張。「唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸」,既然明白了事物通融為一,因而不從「成」「毀」的角度去考慮如何使用它,而是寄寓於平常的自然之中。「勞神明為一,而不知其同也」,辯者強行擇其片面而自辯,並以己見求一致,竟不知本來就是同一的整體。「聖人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行。」莊子用「和」的整體包涵之法,去順應自然固有的均衡(不僅是靜態均衡也包括動態均衡),使得物與我均以整體面貌互相融合而兩者兼行。「天鈞」的原型是渾一性質的虛空記憶。「是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。」渾圓一體的道,由於從中分割出是與非而遭損壞。而是非之端,出於人的主觀的私愛偏好。「有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。」想完成什麼,自有許多未完成之事,掛一而漏萬;而什麼都不幹,便沒有什麼成與虧之類的問題。


    陳鼓應教授說:「第四節,歸結到『道通為一』;各家各派所見,不是宇宙之全,不是物如之真,只是主觀給予外界的偏見。再提出「以明」的認識方法。」(《莊子今注今譯》)
                    (未完)



  
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山中人 | 14th Jan 2014 | 老莊淺談 | (463 Reads)

《莊子.齊物論》譯注與分析(4)


【原文】 

 (第四部分)


    以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也(1);以馬喻馬之非馬(2),不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。






          


          白馬非馬(「非」是「不等於」的意思)


    可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然(3)。惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然(4)。惡乎可?可於可。惡乎不可?不可於不可(5)。物固有所然,物固有所可;無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹(6)、厲與西施(7)、恢恑憰怪(8),道通為一(9)。其分也(10),成也(11);其成也,毀也(12)。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一(13),為是不用而寓諸庸(14)。庸也者,用也(15);用也者,通也;通也者,得也(16);適得而幾矣(17)。因是已(18),已而不知其然(19),謂之道。勞神明為一而不知其同也(20),謂之朝三(21)。何謂朝三?狙公賦芧曰(22):「朝三而暮四」。眾狙皆怒。曰:「然則朝四而暮三」。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用(23),亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞(24),是之謂兩行(25)。



    古之人,其知有所至矣。惡乎至(26)?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣,而未始有封也(27)。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成(28)。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也(29)。無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也(30),惠子之據梧也(31),三子之知幾乎(32)!皆其盛者也,故載之末年(33)。唯其好之也(34),以異於彼;其好之也,欲以明之(35)。彼非所明而明之,故以堅白之昧終(36)。而其子又以文之綸終(37),終身無成。若是而可謂成乎?雖我亦成也(38)。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀(39),聖人之所圖也(40)。為是不用而寓諸庸,此之謂以明。

           

                                                   
               莊子漫畫--指、馬與西施
                  

             (引用自蔡志忠漫畫《莊子說》)



【注釋】
 
(1)指:不宜講作手指之指,戰國名家學派公孫龍子著《指物論》,這裏應是針對該篇內容而言,所謂「指」,通「旨」,即組成事物的要素。聯繫下一句,事物的要素並非事物本身,而事物的要素只有在事物內才有它的存在,故有「指之非指」的說法。喻:說明。(案: 陶國璋《莊子齊物義理演析》把「指」解作手指,不妥。)
(2)馬:跟上句的「指」一樣,同是當時論辯的主要論題。名家公孫龍子就曾作《白馬篇》,闡述了「白馬非馬」的觀點。
(3)謂:稱謂、稱呼。然:這樣。
(4)然:對的、正確的。
(5)以上十二句歷來認為有錯簡或脫落現象,句子序列暫取較通行的校勘意見。
(6)莛(tíng):草莖。楹(yíng):廳堂前的木柱。「莛」、「楹」對文,代指物之細小者和巨大者。
(7)厲:通作「癘」,指皮膚潰爛,或解「病癩」,這裏用代指醜陋的女人。西施:吳王的美姬,古代著名的美人。
(8)恢:寬大。恑(gu
ǐ):奇變。憰(jué):詭詐。怪:怪異。恢恑憰怪四字連在一起,概指千奇百怪的各種事態。
(9)一:渾一,一體。聯繫上文,莊子認為世上一切小與大、醜與美、千差萬別的各種情態或各種事物,都是相通而又處在對立統一體內,從這一觀點出發,世上一切事物就不會不「齊」,不會不具有某種共同性。
(10)分:分開、分解。
(11)成:生成、形成。「成」和「分」也是相對立的,一個事物被分解了,這就意味生成一新的事物。
(12)毀:毀滅,指失去了原有的狀態。「毀」與「成」也是相對立的,一個新事物通過分解而生成了,這就意味原事物的本有狀態必定走向毀滅。
(13)達:通達,「達者」這裏指通曉事理的人。
(14)為是不用:為了這個緣故不用固執己見;「不用」之後有所省略,即一定把物「分」而「成」的觀點,也就是不「齊」的觀點。寓:寄託。諸:解作「之於」。庸:指平常之理。一說解作「用」,含有功用的意思。
(15)以下四句至「適得而幾矣」,有人認為是衍文,是前人作注的語言,並非莊子的原文。姑備一說。
(16)得:中,合乎常理的意思。一說自得。
(17)適:恰。幾:接近。
(18)因:順應。是:此,這裏指上述「為一」的觀點,即物之本然而不要去加以分別的觀點。
(19)已:這裏是一種特殊的省略,實指前面整個一句話,「已」當解作「因是已」。
(20)勞:操勞、耗費。神明:心思,指精神和才智。為一:瞭解、認識事物渾然一體、不可分割的道理。言外之意,事物本來就是渾然一體,並不需要去辨求。同:具有同一的性狀和特點。
(21)朝三:「朝三」、「暮四」的故事《列子.黃帝篇》亦有記載。朝是早晨,暮是夜晚,三和四表示數量,即三升、四升。「朝三」、「暮四」或者「朝四」、「暮三」,其總和皆為「七」,這裏借此譬喻名雖不一,實卻無損,總都歸結為「一」
(22)狙(j
ū):猴子。狙公:養猴子的人。賦:給予。芧(xù):橡子。
(23)虧:虧損。為用:為之所用,意思是喜怒因此而有所變化。
(24)和:調和、混用。「和之以是非」即「以是非和之」,把是和非混同起來。休:本指休息,這裏含有優遊自得地生活的意思。鈞:通作「均」;「天鈞」即自然而又均衡。(陶國璋《莊子齊物義理演析》謂:「天鈞是自然的持平,不偏不倚,所謂中道。」又說:「天鈞就是超越一切是非之均衡,均衡就是一體平平。」)
(25)兩行:物與我,即自然界與自我的精神世界都能各得其所,自行發展。(陶國璋《莊子齊物義理演析》謂:「意指是非的兩皆可行;即是超越於彼此的對立,以達彼亦可,此亦可,同體兼可,這就是兩行。」又說:「兩行者,兼得兩邊而不礙。引申之,即非分別說與分別說最終亦渾和為一,莫有差別,此為絶對的『一』。」)
(26)至:造極,最高的境界。
(27)封:疆界、界線。
(28) 以:原本作「之」據文義改。
(29)昭氏:即昭文,以善於彈琴著稱。莊子認為,音本是一個整體,沒有高低長短之分就無法演奏,任何高明的琴師都不可能同時並奏各種各樣的聲音。正因為分出音的高低長短才能在琴弦上演奏出來。
(30)師曠:晉平公時的著名樂師。枝策:用如動詞,用枝或策叩擊拍節,猶如今天的打拍子。一說舉杖擊節。
(31)惠子:惠施,古代名家學派的著名人物。據:依;梧:樹名。惠施善辯,「據梧」意思就是靠著桐樹高談闊論。一說「梧」當講作桐木几案,「據梧」則是靠著几案的意思。
(32)幾:盡,意思是達到了頂點。
(33)載:記載;一說載譽。末年,晚年。
(34)好(hào):喜好;「好之」意思是各自喜好自己的專長和學識。
(35)明:明白、表露。
(36)堅白:指石的顏色白而質地堅,但「白」和「堅」都獨立於「石」之外。公孫龍子曾有「堅白論」之說,莊子是極不贊成的。昧:迷昧。
(37)其子:指昭文之子。一說指惠施之子。綸:緒,這裏指繼承昭文的事業。
(38)這句語意有所隱含,意思是「雖我無成亦成也」,即如果上述情況都叫有所成就的話,即使是我沒有什麼成就也可說有了成就了。
(39)滑(g )疑:紛亂的樣子,這裏指各種迷亂人心的辯說。
(40)圖:亦寫作「啚」,疑為「鄙」字之誤,瞧不起,摒棄的意思。

            

                                         
                 昭氏之不鼓琴
         

            (引用自蔡志忠漫畫《莊子說》)




【譯文】


    用組成事物的要素來說明要素不是事物本身,不如用非事物的要素來說明事物的要素並非事物本身;用白馬來說明「白馬」不等於「馬」,不如用非馬來說明白馬(的概念)不等於馬(的概念)。整個自然界不論存在多少要素,但作為要素而言卻是一樣的,各種事物不論存在多少具體物象,但作為具體物象而言也都是一樣的。


    能認可嗎?一定有可以加以肯定的東西方才可以認可;不可以認可嗎?一定也有不可以加以肯定的東西方才不能認可。道路是行走而成的,事物是人們稱謂而就的。怎樣才算是正確呢?正確在於其本身就是正確的。怎樣才算是不正確呢?不正確的在於其本身就是不正確的。怎樣才能認可呢?能認可在於其自身就是能認可的。怎樣才不能認可呢?不能認可在於其本身就是不能認可的。事物原本就有正確的一面,事物原本就有能認可的一面,沒有什麼事物不存在正確的一面,也沒有什麼事物不存在能認可的一面。所以可以列舉細小的草莖和高大的庭柱,醜陋的癩頭和美麗的西施,寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態來說明這一點,從「道」的觀點看它們都是相通而渾一的。舊事物的分解,亦即新事物的形成,新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物並無形成與毀滅的區別,還是相通而渾一的特點。只有通達的人方才知曉事物相通而渾一的道理,因此不用固執地對事物作出這樣那樣的解釋,而應把自己的觀點寄託於平常的事理之中。所謂平庸的事理就是無用而有用;認識事物無用就是有用,這就算是通達;通達的人才是真正瞭解事物常理的人;恰如其分地瞭解事物常理也就接近於大道。順應事物相通而渾一的本來狀態吧,這樣還不能瞭解它的究竟,這就叫做「道」。耗費心思方才能認識事物渾然為一而不知事物本身就具有同一的性狀和特點,這就叫「朝三」。什麼叫做「朝三」呢?養猴人給猴子分橡子,說:「早上分給三升,晚上分給四升」。猴子們聽了非常憤怒。養猴人便改口說:「那麼就早上四升晚上三升吧。」猴子們聽了都高興起來。名義和實際都沒有虧損,喜與怒卻各為所用而有了變化,也就是因為這樣的道理。因此,古代聖人把是與非混同起來,優遊自得地生活在自然而又均衡的境界裏,這就叫物與我各得其所、自行發展。


    古時候的人,他們的智慧達到了最高的境界。如何才能達到最高的境界呢?那時有人認為,整個宇宙從一開始就不存在什麼具體的事物,這樣的認識是最了不起,最盡善盡美,而無以復加了。其次,認為宇宙之始是存在事物的,可是萬事萬物從不曾有過區分和界線。再其次,認為萬事萬物雖有這樣那樣的區別,但是卻從不曾有過是與非的不同。是與非的顯露,對於宇宙萬物的理解也就因此出現虧損和缺陷,理解上出現虧損與缺陷,偏私的觀念也就因此形成。果真有形成與虧缺嗎?果真沒有形成與虧缺嗎?事物有了形成與虧缺,所以昭文才能夠彈琴奏樂。沒有形成和虧缺,昭文就不再能夠彈琴奏樂。昭文善於彈琴,師曠精於樂律,惠施樂於靠著梧桐樹高談闊論,這三位先生的才智可說是登峰造極了!他們都享有盛譽,所以他們的事蹟得到記載並流傳下來。他們都愛好自己的學問與技藝,因而跟別人大不一樣;正因為愛好自己的學問和技藝,所以總希望能夠表現出來。而他們將那些不該彰明的東西彰明於世,因而最終以石之色白與質堅均獨立於石頭之外的迷昧而告終;而昭文的兒子也繼承其父親的事業,終生沒有什麼作為。像這樣就可以稱作成功嗎?那即使是我雖無成就也可說是成功了。像這樣便不可以稱作成功嗎?外界事物和我本身就都沒有成功。因此,各種迷亂人心的巧說辯言的炫耀,都是聖哲之人所鄙夷、摒棄的。所以說,各種無用均寄託於有用之中,這才是用事物的本然觀察事物而求得真實的理解。

         

                                                                         朝三暮四


分析

 
以指喻指之非指」一節。


    在辯論彼此、是非的問題上,公孫龍表現為指物論和白馬論。而莊子則跳出辨論的主題,「以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。」要說明「指」本身的是和非,用「指」本身去說明則不可能清楚,只有用「指」外之物去說明。有關「馬」的問題亦複如此。同樣,人世萬物中的是非,用其本身去辯論不可能奏效,只有用超越的虛空記憶特徵去觀照。以同質的虛空記憶為本體去觀照世界,則「天地一指也,萬物一馬也」,即不關心事物的彼此是非的對立,而以虛空之心涵蓋一切,從而避免了紛爭和由此而來的煩惱。「道通為一」,「凡物無成與毀,復通為一」,一切事物都是渾圓的整體,說「成」說「毀」,都是片面的,因為用「成」與「毀」去分割事物,源於人的支配欲,只能加劇人與物之間的緊張。「唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸」,既然明白了事物通融為一,因而不從「成」「毀」的角度去考慮如何使用它,而是寄寓於平常的自然之中。「勞神明為一,而不知其同也」,辯者強行擇其片面而自辯,並以己見求一致,竟不知本來就是同一的整體。「聖人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行。」莊子用「和」的整體包涵之法,去順應自然固有的均衡(不僅是靜態均衡也包括動態均衡),使得物與我均以整體面貌互相融合而兩者兼行。「天鈞」的原型是渾一性質的虛空記憶。「是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。」渾圓一體的道,由於從中分割出是與非而遭損壞。而是非之端,出於人的主觀的私愛偏好。「有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。」想完成什麼,自有許多未完成之事,掛一而漏萬;而什麼都不幹,便沒有什麼成與虧之類的問題。


    陳鼓應教授說:「第四節,歸結到『道通為一』;各家各派所見,不是宇宙之全,不是物如之真,只是主觀給予外界的偏見。再提出「以明」的認識方法。」(《莊子今注今譯》)
                    (未完)



  
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

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       (1)  健身氣功---八段錦、

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         增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

        特點----功法自然、安全、符合科學,

          收費大眾化,時間有彈性。

         個別或小組教授,迅速見效。

          四年間已教接近一百人,   

          包括醫生、武術愛好者、
   

                   
氣功研習者及各行各業人士。    

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山中人 | 12th Jan 2014 | 老莊淺談 | (1923 Reads)
《莊子.齊物論》譯注與分析(3)


    夫隨其成心而師之(1),誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之(2)?愚者與有焉。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也(3)。是以無有為有。無有為有,雖有神禹且不能知(4),吾獨且奈何哉!
  

          


              《齊物論》圖解


    夫言非吹也(5)。言者有言,其所言者特未定也(6)。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異於鷇音(7),亦有辯乎(8)?其無辯乎?
 

    道惡乎隱而有真偽?言惡乎隱而有是非(9)?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱於小成(10),言隱於榮華(11)。故有儒墨之是非(12),以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明(13)。


    物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之(14)。故曰:彼出於是,是亦因彼。彼是,方生之說也(15)。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可(16);因是因非,因非因是(17)。是以聖人不由而照之於天(18),亦因是(19)也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非(20)。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉(21)?彼是莫得其偶(22),謂之道樞(23)。樞始得其環中(24),以應無窮(25)。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰莫若以明


【注釋】

 
(1)成心:業已形成的偏執之見。
(2)代:更改,變化。「知代」意思是懂得變化更替的道理。取:資證、取信的意思。
(3)這句是比喻,說明沒有成見就已經出現是非觀念。
(4)神禹:神明的夏禹。
(5)吹:風吹。根據本段大意看,「言」似有所指,不宜看作一般所謂的說話、言談,而指「辯論」;下句的「言者」則當指善辯的人。辯言之是非出於己見,而風吹出於自然,所以說「言非吹」。
(6)特:但,只。
(7)鷇(gòu)音:剛剛破卵而出的鳥的叫聲。
(8)辯:通作「辨」,分辨、區別。
(9)惡(w
ū):何,怎麼。隱:隱秘,藏匿。
(10)成:成就。「小成」這裏指一時的、局部的成功。
(11)榮華:木草之花,這裏喻指華麗的詞藻。
(12)儒墨:儒家和墨家,戰國時期兩個政治和哲學流派。
(13)莫若以明:傳統的解釋為「莫如即以本然之明照之」,意思是「不如用其自然加以觀察」。勞思光說:「莊子認為儒墨各囿於成見,而欲破除彼等之成見,則有以虛靜之心觀照。」陳鼓應說:「不如用明靜之心去觀照。」
(14)「自知」疑為「自是」之誤,與上句之「自彼」互文;若按「自知」講,語義亦不通達。陳鼓應
《莊子今注今譯》已改作「自是則知之」。
(15)方生:並存。一說「方」通作「旁」,依的意思。
(16)方:始,隨即。
(17)因:遵循,依託。
(18)由:自,經過。一說用,「不由」就是不用。照:觀察。天:這裏指事物的自然,即本然。
(19)因:順著。
(20) 一:同一,同樣。
(21)果:果真。
(22)偶:對,對立面。
(23)樞:樞要。道樞:大道的關鍵之處;莊子認為,彼和此是事物對立的兩個方面,如果彼和此都失去了相對立的一面,那麼這就是道的樞要,即齊物以至齊論的關鍵。一切都出自虛無、一切都歸於虛無,還有不「齊物」和「齊論」的嗎?
(24)環中:環的中心;「得其環中」喻指抓住要害(關鍵)。
(25)應:適應,順應。窮:盡。

             


                                                                        空明境界


【譯文】



    追隨業已形成的偏執己見並把它當作老師(判斷的標準),那麼誰會沒有老師(一個標準)呢?何必一定要了解自然變化之理的智者才有(判斷的標準)呢?愚味的人也會跟他們一樣有(一個標準)哩。還沒有在思想上形成定見就有是與非的觀念,這就像今天到越國去而昨天就已經到達。這就是把沒有當作有。沒有就是有,即使聖明的大禹尚且不可能通曉其中的奧妙,我偏偏又能怎麼樣呢?


    說話辯論並不像是吹風。善辯的人辯論紛紜,他們所說的話也不曾有過定論。果真說了些什麼嗎?還是不曾說過些什麼呢?他們都認為自己的言談不同於雛鳥的鳴叫,真有區別,還是沒有什麼區別呢?


    大道是怎麼隱匿起來而有了真和假呢?言論是怎麼隱匿起來而有了是與非呢?大道怎麼會出現而又不復存在?言論又怎麼存在而又不宜認可?大道被小小的成功所隱蔽,言論被浮華的詞藻所掩蓋。所以就有了儒家和墨家的是非之辯,肯定對方所否定的東西而否定對方所肯定的東西。想要肯定對方所否定的東西而非難對方所肯定的東西,那麼不如用事物的本然去加以觀察而求得明鑒。


    各種事物無不存在它自身對立的那一面,各種事物也無不存在它自身對立的這一面。從事物相對立的那一面看便看不見這一面,從事物相對立的這一面看就能有所認識和瞭解。所以說:事物的那一面出自事物的這一面,事物的這一面亦起因於事物的那一面。事物對立的兩個方面是相互並存、相互依賴的。雖然這樣,剛剛產生隨即便是死亡,剛剛死亡隨即便會復生;剛剛肯定隨即就是否定,剛剛否定隨即又予以肯定;依託正確的一面同時也就遵循了謬誤的一面,依託謬誤的一面同時也就遵循了正確的一面。因此聖人不走劃分正誤是非的道路而是觀察比照事物的本然,也就是順著事物自身的情態。事物的這一面也就是事物的那一面,事物的那一面也就是事物的這一面。事物的那一面同樣存在是與非,事物的這一面也同樣存在正與誤。事物果真存在彼此兩個方面嗎?事物果真不存在彼此兩個方面的區分嗎?彼此兩個方面都沒有其對立的一面,這就是大道的樞紐。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的關鍵,從而順應事物無窮無盡的變化。「是」是無窮的,「非」也是無窮的。所以說不如用虛靜靈明的心來加以觀察和認識。

                  


                                                                          得其環中


分析
 

「夫隨其成心而師之」一節。


    世人各有自以為是的「成心」,這樣各人皆為師,均有一套是非評判標準。而沒有成心,便無是非。「夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也。」語言和只是發出聲音的「吹」不同,它是音義結合體,意義是語言的根本作用。由於眾多「言者」對所謂的意義並沒有一定的價值認同標準,即「所言者」的意義「未定」,這樣語言成了一堆沒有意義的聲音,失去了語言的應有之旨。「道隱於小成,言隱於榮華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。」所謂「以明」,就是用虛靜的心(靈明的心)特徵去觀照一切,從而消除所謂的是非之爭。「彼是方生之說也」,指對立性質共存於矛盾體中,「雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可」,對立中的一方自身性質不定,對立的雙方又在不斷互為轉化之中,「因是因非,因非因是」,自以為依順著「是」,其實卻是依順著「非」,反之亦然。「是以聖人不由,而照之於天」,所以莊子不走是非之路,而是仰天目接虛空,並以靈明的心去觀照一切。「彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮。故曰莫若以明。」道的樞紐就是取消物我彼此的對立,這正是靈明的心的作用。「環中」,以圓環內空體無際,故曰環中,即用恒定的圓周接無窮的變化。既然是非無窮,爭辯無益,還不如駐守在空明的境界之中(以虛靜靈明的心去觀照一切)。


    陳鼓應教授說:「第三節,指出學派辯論、人物爭論,乃由「成心」作祟,因此產生種種主觀的是非爭執、意氣之見,因而提出「以明」的認識方法。並申論事物的相對性與流變性,以及價值判斷的相對性與流變性,因而提出「照之於天」(按:即「莫若以明」)的認識態度。

 
                  (未完)


 
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山中人 | 10th Jan 2014 | 老莊淺談 | (1668 Reads)
《莊子.齊物論》譯注與分析(2)


    第二部分由「大知閑閑,小知閒閒」至「而人亦有不芒者乎?」,推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態,並指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。

【原文】
 
(第二部分)

    大知閑閑
,小知閒閒;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也形開;與接為搆,日以心鬥:縵者,窖者,密者。小恐惴惴(11),大恐縵縵(12)。其發若機栝(13),其司是非之謂也(14);其留如詛盟(15),其守勝之謂也。其殺若秋冬(16),以言其日消也;其溺之所為之(17),不可使復之也;其厭也如緘(18),以言其老洫也(19);近死之心,莫使復陽也(20)。喜怒哀樂,慮歎變慹(21),姚佚啟態(22)。樂出虛(23),蒸成菌(24)。日夜相代乎前(25),而莫知其所萌(26)。已乎(27),已乎!旦暮得此(28),其所由以生乎(29)!


    非彼無我(30),非我無所取(31)。是亦近矣(32),而不知其所為使(33)。若有真宰(34),而特不得其眹(35),可行已信,而不見其形,有情而無形(36)。百骸(37)、九竅(38)、六藏(39),賅而存焉(40),吾誰與為親(41)?汝皆說之乎(42)?其有私焉(43)?如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉(44)?如求得其情與不得(45),無益損乎其真。一受其成形(46),不亡以待盡(47)。與物相刃相靡(48),其行盡如馳(49),而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功(50),然疲役而不知其所歸(51),可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎(52)?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?

                 



【注釋】


閑閑:廣博豁達的樣子。
閒閒(jiàn):「閒」通「間」,「閒閒」即間間,明察細別的樣子。
炎炎:猛烈;這裏借猛火炎燎之勢,比喻說話時氣焰盛人。
詹詹:言語瑣細,說個沒完。
寐:睡眠。魂交:心靈馳躁,神魂交接(精神交錯)。
覺:睡醒。形開:身形開朗,目開意悟。一說形體不寧。後說較佳。
接:接觸,這裏指與外界環境接觸。搆:「構(搆)」字的異體,交合的意思。
縵(màn):通作「慢」,疏怠遲緩的意思。
窖:深沉,用心不可捉摸。一說設下圈套。
密:隱秘、謹嚴。
(11)惴惴(zhuì):恐懼不安的樣子。
(12)縵縵(màn):神情沮喪的樣子。一說驚魂失魄的神情。
(13)機:弩機,弩上的發射部位。栝(gu
ā):箭杆末端扣弦部位。全句謂辯者驟然發言,速度快如飛箭。
(14)司:主。「司是非」猶言主宰是非,意思是「是」與「非」都由此產生。一說「司」通「伺」,窺伺人之是非的意思。
(15)留:守住,指留存內心,與上句的「發」相對應。詛盟:誓約;結盟時的誓言,堅守不渝。
(16)殺(shài):肅殺,衰敗。
(17)溺:沉溺、沉湎。「之」解作「於」。
(18)厭(y
ā):通作「壓」,閉塞的意思。緘:繩索,這裏是用繩索加以束縛的意思。
(19)洫(xù;粵音「隙」):敗壞。
(20) 復陽:復生,恢復生機。
(21)慮:憂慮。歎:感歎。變:反復。慹(zhè):通作「懾」(粵音「攝」或「接」),恐懼的意思。
(22)姚:輕浮躁動。佚(yì;粵音「日」):奢華放縱。啟:這裏指放縱情欲而不知收斂。態:這裏是故作姿態的意思。
(23)樂:樂聲。虛:中空的情態,用管狀樂器中空的特點代指樂器本身。
(24)蒸成菌:在暑熱潮濕的條件下蒸騰而生各種菌類。
(25)相代:相互對應地更換與替代。
(26)萌:萌發、產生。
(27)已:止,算了。
(28)旦暮:晝夜,這裏表示時間很短。此:指上述對立、對應的各種情態形成發生的道理,猶如樂出於虛,菌出於氣,一切都形成於「虛」、「無」。
(29)由:從,自。所由:產生的原由。
(30)「彼」就字面上講指「我」的對立面,也可以理解為非我的大自然,甚至包括上述各種情態。
(31)取:資證,呈現。
(32)近:彼此接近;引申一步,像前兩句話(「非彼無我,非我無所取」)那樣的認識和處理,就接近於事物的本質,接近於認識事物的真理。
(33)所為使:為……所驅使。
(34)宰:主宰。「真宰」,即我身的主宰,可理解為真我。有解作「造世主」,不合莊子的思想。
(35)特:但,只。眹(zhèn,國音振;無粵音資料):端倪、徵兆。
(36)情:真,指事實上的存在。
(37)百:概數,言其多,非確指。骸:骨節。
(38)九竅:人體上九個可以向外張開的孔穴,指雙眼、雙耳、雙鼻孔、口、生殖器、肛門。
(39)藏:內臟;這個意義後世寫作「臓」。心、肺、肝、脾、腎俗稱五臟,但也有把左右兩腎分別稱謂的,這就成了「六臓」。
(40)賅:齊備。
(41)誰與:與誰。
(42)說(yuè):喜悅,這個意義後代寫作「悅」。
(43)私:偏私,偏愛。
(44)真君:對待「我」來說,「真君」即「真我」、「真心」,對待社會的各種情態說,「真君」就是「真宰」。
(45)情:究竟,真實情況。
(46)一:一旦。
(47)亡:亦作「忘」,忘記。一說「亡」為「代」字之訛,變化的意思。盡:耗竭、消亡。
(48)刃:刀口,這裏喻指針鋒相對的對立面。靡:倒下,這裏是順應的意思。
(49)馳:迅疾奔跑。
(50)役役:相當於「役於役」。意思是為役使之物所役使。一說勞苦不休的樣子。
(51)然:疲倦困頓的樣子。疲役:猶言疲於役,為役使所疲頓。
(52)芒:通作「茫」,迷昧無知。

           

                                
              提出「白馬非馬」的公孫龍
                  愛好爭辯是非



【譯文】



    才智超群的人廣博豁達,只有點小聰明的人則樂於細察、斤斤計較;合於大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰凌人,拘於智巧的言論則瑣細無方、沒完沒了。他們睡眠時精神交錯,醒來後形體不寧;跟外界交接相應,整日裏勾心鬥角。有的疏怠遲緩,有的高深莫測,有的辭慎語謹。小的懼怕惴惴不安,大的驚恐失魂落魄。他們說話就好像利箭發自弩機快疾而又尖刻,那就是說是與非都由此而產生;他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅守不渝,那就是說持守胸臆坐待勝機。他們衰敗猶如秋冬的草木,這說明他們日益消毀;他們沉緬於所從事的各種事情,致使他們不可能再恢復到原有的情狀;他們心靈閉塞好像被繩索縛住,這說明他們衰老頹敗,沒法使他們恢復生氣。他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂,他們憂思、歎惋、反復、恐懼,他們躁動輕浮、奢華放縱、情張欲狂、造姿作態。好像樂聲從中空的樂管中發出,又像菌類由地氣蒸騰而成。這種種情態日夜在面前相互對應地更換與替代,卻不知道是怎麼萌生的。算了吧,算了吧!一旦懂得這一切發生的道理,不就明白了這種種情態發生、形成的原因?


    沒有我的對應面(種種情態)就沒有我本身,沒有我本身就沒法呈現我的對應面(種種情態)。這樣的認識也就接近於事物的本質,然而卻不知道這一切受什麼所驅使。仿佛有「真宰」(真我),卻又尋不到它的端倪。可以去實踐並得到驗證,然而卻看不見它的形體,真實的存在而又沒有反映它的具體形態。


    眾多的骨節,眼耳口鼻等九個孔竅和心肺肝腎等六臟,全都齊備地存在於我的身體,我跟它們哪一部分最為親近呢?你對它們都同樣喜歡嗎?還是對其中某一部分格外偏愛呢?這樣,每一部分都只會成為臣妾似的僕從嗎?難道臣妾似的僕從就不足以相互支配了嗎?還是輪流做為君臣呢?難道又果真有什麼「真君」存在其間?無論尋求到它的究竟與否,那都不會對它的真實存在有什麼增益和損壞。人一旦稟承天地之氣而形成形體,就不能忘掉自身而等待最後的消亡。他們跟外界環境或相互對立、或相互順應,他們的行動全都像快馬奔馳,沒有什麼力量能使他們止步,這不是很可悲嗎!他們終身承受役使(終生勞碌)卻看不到自己的成就,一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿,這能不悲哀嗎!人們說這種人不會死亡,這又有什麼益處!人的形骸逐漸衰竭,人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭,這能不算是最大的悲哀嗎?人生在世,本來就像這樣迷昧無知嗎?難道只有我才這麼迷昧無知,而世人也有不迷昧無知的嗎!
              



分析


「大知閑閑」一節。


    世俗之人在「知(智)、言」上盡力,結果「其寐也魂交,其覺也形開,與接為構,日以心鬥。」整個心態充滿了恐慌,無安寧可言。這種「心鬥」,莊子以為是「近死之心」,而人們卻「莫知其所萌」。在俗人那兒,各種「心鬥」情緒和我是一體的,卻始終見不到「真宰(真君)」的真實面目。這裏的「真宰(真君)」,源於莊子抵達忘我境界後舊我的消亡,填之以虛空特徵的新我。世俗之人「終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?」其中「不知其所歸」指不知歸於「真宰(真君)」。這種人貌似「不死」,在莊子眼裏已經死亡,這裏的「不死」實死的情況和上一節莊子被誤解為「心死」實際上卻活得天真爛漫的情況形成鮮明的對比。結果這種人形體日見衰老,其精神也日見死亡,這是最大的悲哀之處。

             

    陳鼓應教授說:「第二節,評『百家爭鳴』----學派間的爭論,以至眾人役役,迷失自我。」(《莊子今注今譯》)

                                            

                      (未完) 


     本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及

        北京氣功師學習,練功三十多年。

          教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

              八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

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     四年間已教接近一百人,   

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山中人 | 8th Jan 2014 | 老莊淺談 | (2516 Reads)
《莊子.齊物論》譯注與分析(1)



    「齊物論」是莊子哲學思想的又一重要方面,與「逍遙游」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在各式各樣的區別,看到了事物的對立。但出於萬物一體的觀點,他又認為這一切又都是統一的,渾然一體的,而且都在向其對立的一面不斷轉化,因而又都是沒有區別的。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤,從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論,也涉及到認識論方面的許多問題,因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。

          

    根據陳鼓應教授《莊子今注今譯》,全文大體分成七個部分:

第一部分「南郭子綦隱机而坐」至「怒者其誰邪」,為全文的引子。從子綦進入無我境界開篇,生動地描寫大自然的不同聲響,並且借人籟、地籟的差別性,烘托出天籟(自然),即忘我境界中的無差別性。

第二部分由「大知閑閑,小知閒閒」至「而人亦有不芒者乎?」,推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態,並指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。

第三部分由「夫隨其成心而師之」至「故曰莫若以明」,說明是非之爭並沒有價值。萬物都有其對立的一面,也有其統一的一面;萬物都在變化之中,而且都在向它自身對立的那一面轉化。從這一意義說,萬物既然是齊一的,那麼區別是與非就沒有必要,才智也就成了沒有價值的東西。

第四部分由「以指喻指之非指」至「此之謂以明。」,進一步指出大道並不曾有過區分,言論也不曾有過定論,人們所持有的是非與區分並非物之本然,而是主觀對外物的偏見,物、我一體,因而是非無別,容藏於一體。

第五部分由「今且有言於此」至「此之謂葆光」,從忘物才能齊物入手,說明認識事物並沒有什麼絕對客觀的尺度,因而人的言論也就沒有確定是非區別的必要。

第六部分由「故昔者堯問於舜曰」至「故寓諸無竟」,借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄託於無窮的境域,從而遨遊於塵埃之外,這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。

第七部分,由「罔兩問景曰」至篇末通過兩個寓言故事表明「無所憑依」和物我交融、物我俱化的旨意。



注意:書本分段及分部(或分段)各有不同,此文分部(或分段)依據陳鼓應《莊子今注今譯》。

                


                  
                    莊子坐忘

原文:


(第一部分)


    南郭子綦隱机而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:「何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱机者也。」子綦曰:「偃,不亦善乎,而問之也?今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟(11),而未聞地籟,女(汝)聞地籟而未聞天籟夫!」子游曰:「敢問其方(12)。」子綦曰:「夫大塊噫氣(13),其名為風,是唯無作(14),作則萬竅怒呺(15),而獨不聞之翏翏乎(16)?山林之畏佳(17),大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似枅(18),似圈,似臼,似窪者,似汙者(19)。激者(20),謞者(21),叱者,吸者,叫者,譹者(22),宎者(23),咬者(24),前者唱於而隨者唱喁(25)。泠風則小和(26),飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛(27)。而獨不見之調調之刁刁乎(28)?」子游曰:「地簌則眾竅是已(29),人簌則比竹是已(30),敢問天簌。」子綦曰:「夫吹萬不同(31),而使其自己也(32),咸其自取(33),怒者其誰邪(34)?」


【注釋】


南郭子綦:楚人,居住南郭,故名南郭子綦。舊說為楚莊王庶出的弟弟,做過楚莊王的司馬;疑為莊子中寓托的高士,而非歷史人物。隱:憑倚。机:亦作几,案几。翟奎鳳《莊子隱机真趣》一文,指出「隱机」應是一種打坐入靜的功夫,南郭子綦這裏的「隱机而坐」極有可能是一種打坐的姿勢。

噓:吐氣。陳鼓應根據《經典釋文》:「吐氣為噓」,把「噓」解為「緩吐出氣」。成玄英疏解作「仰天而歎」,並不確當。
荅焉:亦作「嗒焉」,離形去智的樣子。耦:匹對。莊子認為人是肉體和精神的對立統一體,「耦」在這裏即指與精神相對立的軀體。喪其耦,表示精神超脫軀體達到忘我的境界。
顏成子游:子綦的學生,姓顏名偃,子游為字,死後諡成,故名顏成子游。
居:表疑問的語氣詞。
固:誠然。槁:乾枯。
心:思想,精神。固:豈,難道。
今之隱机者」與「昔之隱机者」實指一人,即南郭子綦,意思是南郭子綦今日隱机入神出體與舊時大不一樣。
(9)偃:見注

(10)而:你,人稱代詞。「不亦善乎,而問之也」乃是「爾問之不亦善乎」之倒置。
(11)籟:聲響,聲音,這裏泛指從孔穴裏發出的聲響。(另外,籟也指簫,古代的一種管狀樂器。)「人籟」即出自人為的聲響,與下兩句的「地籟」、「天籟」相對應,所謂「地籟」或「天籟」,即出自自然的聲響。
(12)敢:表示謙敬的副詞,含有「冒昧地」、「斗膽地」的意思。方:道術,指所言「地籟」、「天籟」的真實含意。
(13)大塊:大地。噫氣:吐氣。
(14)是:此,這裏指風。唯:句中語氣詞,含有僅此的意思。作:興起。
(15)竅:孔穴。呺(háo):亦作「號」,吼叫。
(16)翏翏(liú):亦作飂飂,大風呼呼的聲響。
(17)林:通作「陵」,大山。畏佳:亦作「嵔佳」,即嵬崔,山陵高峻的樣子。
(18)枅:柱頭橫木。
(19)汙:停滯不流的水塘。
(20)激:水流湍急的聲音。
(21)謞:這裏用來形容箭頭飛去的聲響。
(22)譹:嚎哭聲。
(23)宎 : 深而沉。
(24)咬:鳥鳴叫的聲音。一說哀切聲。
(25)於、喁:風吹樹動前後相和的聲音。
(26)泠風:小風,清風。
(27)厲風:迅猛的暴風。濟:止。
(28)調調、刁刁:風吹草木晃動搖曳的樣子。「刁刁」亦作「刀刀」。
(29)是:這樣。已:矣。
(30)比:併合。竹:這裏指併合在一起可以發出聲響的、不同形狀的竹管。
(31)這句及以下是表述「天籟」的,故有人疑「夫」字之後缺「天籟者」三字。
(32)使其自己:意思是使它們自身發出各種各樣的聲音(乃是各個竅孔的自然狀態所致)。一說「己」當作「已」,是停止的意思,但聯繫上下文不宜從此解。
(33)咸:全。
(34)怒:這裏是發動的意思。
        

             
【譯文】


    南郭子綦靠著几案而坐,仰首向天緩緩地吐著氣,那失神的樣子真好像精神脫出了軀體(進入忘我境界)。他的學生顏成子游陪站在跟前說道:「這是怎麼啦?形體誠然可以使它像乾枯的樹木,精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎?你今天憑几而坐,跟往昔憑几而坐的情景大不一樣呢。」子綦回答說:「偃,你這個問題不是問得很好嗎?今天我忘掉了自己,你知道嗎?你聽見過『人籟』卻沒有聽見過『地籟』,你即使聽見過『地籟』卻沒有聽見過『天籟』啊!」子游問:「我冒昧地請教它們的真實含意。」
 
    子綦說:「大地吐出的氣,名字叫風。風不發作則已,一旦發作,整個大地上數不清的竅孔都會隨之怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎?那山林密佈的大山中,一些百圍大樹上無數的竅孔,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像圓柱上插入橫木的方孔,有的像圈圍的柵欄,有的像舂米的臼窩,有的像深池,有的像淺池。它們發出的聲音,像湍急的流水聲,像迅疾的箭鏃聲,像大聲的呵叱聲,像細細的呼吸聲,像放聲叫喊,像嚎啕大哭,像在山谷裏深沉回蕩,像鳥兒鳴叫吱喳,真好像前面在嗚嗚唱導,後面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲,長風呼呼便有大的反響,迅猛的暴風突然停歇,萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風吹過處,萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎?」子游說:「地籟是從萬種竅穴裏發出的風聲,人籟是從各種不同的竹管樂器等發出的聲音。我再冒昧地向你請教什麼是天籟。」子綦說:「天籟雖然有萬般不同,但使它們發生和停息的都是出於自身,發動者還有誰呢?」                                       

 



 【分析


南郭子綦隱机而坐」一節。


    「南郭子綦隱机而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。」此為靜坐禪定之狀。文中沒有寫明是否閉上雙眼,但以「仰天」緩緩吐氣而言,眼睛沒有閉上。朝天空看,天上虛空之色,實和閉目後的無景無物尤其是虛空記憶相仿。正因為所見是無景無物,大腦沒有外部的刺激,所以似乎喪失了自己通常能感受到的存在的客體(「似喪其耦」)。子綦在回答子游「形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎」時,表白已達到「今者吾喪我」。這一境界是莊子思想的關鍵。所謂「吾喪我」,即莊子通過靜坐禪定,以雙眼見天空無景之狀,從而排除生命中主要以眼睛獲得的任何資訊,並長期用雙眼的虛空資訊支配自己。這樣,我便成了虛空,原來的情緒化的受外界影響的「我」不復存在,「我」喪失了。睜眼而達到的這一虛空境界和閉眼而最終抵達的虛空記憶,在精神效應上是一致的。在「人籟、地籟、天籟」這三籟中,「人籟」為竹簫之類,因籟不同,則吹出不同的樂聲。「地籟」亦因籟的本身形狀不同,所以風吹出了不同的聲響。「人籟、地籟」,外部的風為同一物,不同的聲響只因籟的本身的不同。倘若外界無風,則「人籟、地籟」皆徒有虛空之狀而無聲。也就是說,「人籟、地籟」中的「籟」能否發出聲響,不是由「籟」自己所能決定的,而受到外力的支配,這種情形就象《逍遙游》篇首論及的「有待」狀態。而「天籟」,「吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪!」由於「天籟」是宇宙的終極虛空,所以不再有外部,不存在像「人籟、地籟」的外在影響力。「天籟」也能發出不同的聲響,而且還使不同的聲響出於自身的狀況,這些是自己所取得的,並不存在外在的鼓動力量(「怒者」)。其實莊子稱道的「天籟」,為莊子靜坐禪定後進入的虛空記憶狀態的投射。虛空記憶作為心理上的終極虛空,是自足無待的,包容一切的。虛空記憶靠個人精神內在化途徑而取得,整個過程無需外力的作用。莊子用自在自諧的「天籟」特徵,回答了子游所擔心的問題,即「形如槁木」只是外表(當然這也是必要的前提),但不可因此誤導出「心如死灰」,因為這時的莊子之心已經完全沉浸在虛空記憶之中,享受著自我圓滿的樂趣。

       

          自然的簫聲--引用自蔡志忠漫畫

                   《莊子說》


    陳鼓應教授說:「第一節,劈頭提示『吾喪我』的境界,『喪我』即去除『成心』(成見)、揚棄我執、打破自我中心。接著寫『三籟』,述自然的音響。」(《莊子今注今譯》)

 
                   (未完)


 
   本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及

        北京氣功師學習,練功三十多年。

          教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

              八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等         
        
 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

          太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區


山中人 | 5th Jan 2014 | 武術隨筆 | (133 Reads)

傅山和他的拳法----傅山拳(下) 

傅山拳法的特點 

          傅山拳法的特點是以意領氣,以氣運身,吐納導引,運氣走脈,自然通行,不偏不倚,求柔得中,意守丹田。初學此拳,一般在演練半年左右,就會出現手心、腳心發熱、手指微麻,有針刺感,甚至出現腹鳴、打嗝等得氣現象,不要害怕,屬正常現象,任其自然。演練結束,就會感到全身舒暢。

         

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      太極拳比賽--傅山拳表演

    動作熟練之後,可以配合呼吸導引,自預備式起,意領其氣起足心湧泉,循經上行,經長強,沿督脈而上,經命門、大椎、達於百會穴。再循環前而下,經印堂、齦交、過鵲橋進入任脈承漿穴,下經膻中達丹田,稍停。然後,意領其氣自丹田下行,經會陰至督脈長強而上,循環三次,氣歸丹田,即開始套路演練。意領其氣沿督脈、任脈循行。在演練過程中,配合動作進行呼吸,其原則是「起吸落呼」、「開呼合吸」,注意深長細勻,自然配合。  

配合動作、呼吸作導引術,鍛練任督二脈,加強周圍系統與大腦的聯繫,使各種生理機能保持旺盛、神經傳導支配功能反應靈敏、調整人體各器官的功能、尤其是神經系統的興奮和抑制得到良好的調節,保持平衡,加強人體思維的抗干擾能力;對外界各種不良刺激,能冷靜應付、正確對待,久經鍛煉能具有穩定的適應能力,是子午太極拳修練的一個特點。

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               古傳傅拳圖(1)

養生和健身作用 

    由於這套拳法是內外兼修的運動,所以強調經內導外,外運動形體、內牽引按摩。上動下隨,下動上領,上下齊動,中部隨應。中部欲動,上下相隨,內外連貫,前後相連,以意領氣,順其自然,輕輕運動,連綿不斷,勢停意不停、神不斷。頭、眼、心、耳、手、足、腰、襠,八體相關,一枝動百枝搖,一動無有不動,五臟六腑、筋絡肌膚、四肢百骸,相連相隨、勢勢相關,使肌體協調統一,內外相合一致,有益身心健康。     

    修煉精、氣、神。

    在練功時間,要求生活上清心寡欲,節房事,少吸煙;演練時,意靜、氣暢、體鬆、;平時要注意思想情緒的穩定。中醫書《友漁齋醫話》中說:「七情人不能免,唯不可過耳,過則傷矣。」所謂七情就是喜、怒、憂、恐、思、驚、悲。不同的情緒,過之傷肝臟。如都只是傷心、心傷氣則短,悲傷膽肝、肝傷火旺腎水枯,血凝氣滯,易患心肌、顱腦之疾。尺傷膽,膽傷氣亂心不寧。憂、思傷脾胃,食欲不振,營養不調。總之,人之七情失調,則是練拳之大害。演練傅山拳法,只要掌握要領,按注意事項辦,就可以調整神經,平衡營衛,防止不良情緒導致病變,增進身心健康。   

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                古傳傅拳圖(2)

    傅山拳法(子午太極拳)和其他門派的太極拳有類似的健身作用。演練時,要求全身放鬆,集中意念,導引內氣運行,牽動武術招式的運動,這就形成一動一靜,一陰一陽,虛實分明;一抑一揚,內外協調,平衡發展的運動。使意識、呼吸、身體三者都得到良好的鍛煉,從而調節大腦高級神經中樞的興奮和抑制,促進細胞的新陳代謝,使整個神經、循環、消化等系統,都處於良好狀態,使人體免疫機能保持旺盛,加強對各種疾病的抵抗能力。人體的腦下垂體、甲狀腺、腎上腺、和胰島素等內分泌系統的生理功能,也能得到適當調節,傅山拳法同樣強調以腰為軸,沉肩垂肘,運肩轉腕的螺旋運動,加強腰部神經的鍛煉,有強腎壯腰的作用。加之在等待中吸進新鮮空氣,營養心肌,血液中的紅細胞把較多的氧輸送到各內臟器官及全身肌體,增進各器官的功能。

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                古傳傅拳圖(3) 

    從李思元幾十年的經驗體會,傅拳既適應青少年男女鍛煉,也適合中老年的保健活動。他早年身體虛弱,還得過肺結核,由於長年演練此拳,體質明顯增強。後來不幸摔成腦震盪,腰椎、頸椎受傷,記憶模糊,手腳失靈,處於半癱瘓狀態。住院後,他積極配合醫生治療,每天早、中、晚三次練拳,半年就恢復了健康。現在年過七旬,步履矯健,思維敏捷,著文演武,不覺勞累。傅山拳的防病治病的效果,可見一斑。

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                雙峰貫耳(1)             

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               雙峰貫耳(2)

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                雙峰貫耳(3)

傅山拳的技擊作用 

    由於該拳具有捋、掤、擠、按、采、挒、肘、靠等技擊手法,還有踢、打、摔、拿等技巧,是攻防實用性較強的套路。傅山技擊動作的組合符合攻防技擊的變化規律,在戰場捕俘、肉搏、偵察、平時的防身自衛等方面,都有實用價值。 傅山拳拳勢的動靜虛實,開合伸縮、曲直疏密、奇正文武、輕盈瀟灑,韻味深濃,靜中有動,動中求靜,其動作似鶴飛鷹翔,靈貓捕鼠,龍騰虎躍,形成風格、神態、氣質三者的結合,是一種有益的體育活動,使人愉悅心目,陶冶情操,給人經趣樂和諧,藝術美的享受。有人否定傅山拳是太極拳的一種,似乎失於武斷,本人認為應作客觀而深入的研究,才下結論還未遲。 

傅山拳法歌訣 

    子午太極傅山傳,尋源究底五峰山;

    起勢無極樁來站,大小周天氣運轉;

    雙掛金鉤勢為中,金龍合口兩儀分;

    鳳凰開膀左展翅,再展右翅兩相分;

    聖人拱手上下引,懷中抱月妙在空;

    推門閉扇進右步,金龍合口緊相跟;

    白鶴亮翅提右膝,指頭蓋面抱月中;

    勾掛十字掌一起,摟打騰楓左右行;

    石郎反撞小擒打,推門閉扇左進步;

    黃龍轉身中抱月,三疊箭步勢拉弓;

    推窗望月連二次,推門閉扇緊相跟;

    白鶴單展須左右,丁蓋二炮連珠動;

    穿掌退步勢應變,猴王坐殿退步行;

    鐵門閂推窗望月,拗單鞭專打前胸;

    推門閉扇進兩步,回馬勾手拜太清;

    擋手走勢渾元功,順勢單鞭前後分;

    高探馬推窗望月,卷地錦摟打騰楓;

    右拍腳天下莫敵,左拍腳叫人膽驚;

    埋伏勢石郎反撞,左右蹬誓不容情;

    打騰楓滾手栽捶,拗單鞭丁蓋步沖;

    巧女認針右轉身,推窗望月拗步跟;

    春風擺柳雙打虎,道人何時被虎驚;

    左掤拈、右掤拈,懷中抱月龍虎藏;

    白鵝朝鳳雙展翅,甩手走勢三花聚;

    玉女穿梭走四角,陰符陽火育精氣;

    上步掤拈暗擊捶,進步滾手進栽捶;

    踩腿轉身回馬腿,拳譜記載連環腿;

    左右展翅鳳朝陽,五氣朝元性宮安;

    雙托掌縱步拈拳,連環炮左右擊射;

    雙撐掌獅子抖毛,入氣穴調息存神;

    兩辰相移去心火,回身秦王大立碑;

    掘地龍金雞獨立,龍轉身白蛇吐信;

    葉底藏花緊隨跟,黃蜂出洞刺前心;

    懷中抱月打滕楓,甩手走勢龍戲鳳;

    轉身騰楓魁戲鬥,青龍探爪獅口張;

    轉身掛麵滕楓勢,獅撞金門縱步跟;

    撞腿跺腳金剛捶,十字闖膀沖炮追;

    轉身猴王來坐殿,回身提膝拴馬勢;

    雙風貫耳應兩次,插花蓋頂左右蹬;

    摟打滕楓分左右,上步七星拗步進;

    順手單鞭沖天炮,翻身連環掌變拳;

    穿掌轉身雙擺蓮,窩弓待虎擊前胸;

    左右推移潤成丹,行氣有如九曲珠;

    氣宜鼓蕩托衣勢,海東飛采獻三元;

    煉罷六路子午拳,玄根九轉勢還原。


分享視頻:李思元示範傅山拳法http://wulongci.blog.163.com/blog/static/28808438201341310452286/

參考資料: 

1. 郝樹侯《傅山傳》,山西人民出版社,1981年。

2. 張耀倫等《傅山拳法》,山西人民出版社,1988年

3. 李尚鴻《傅山俠義.義膽豪情遊俠風》,三晉都市報,2007年8月11日

4. 任林深、常清文《傅山事蹟考斠五則》,山西師大學報(社會科學版),2007年9月,第34卷第5期。

5. 蔡承烈《傅山拳法》,正修的日誌,「也虹巢」網頁

6. 李思元《我練傅山拳法數十年的體會》,「禪茶道武」網頁。

 (山中人按:楊式太極拳也有類似的養生、健身和技擊作用。)  

        本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

              八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

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山中人 | 3rd Jan 2014 | 武術隨筆 | (308 Reads)

傅山和他的拳法----傅山拳(上)

 

傅山(1607-1684),是我國明末清初重要的思想家、堅強的愛國主義者和博學多才的學者,同時也是一位卓有建樹的醫學大家。較少人知道的是,他是傅山拳的創造者,傅山拳又名「子午太極拳」,究竟傅山拳算不算是太極拳的一個流派,現在仍在爭議中。

 

傅山的家世

 

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關於傅山故里究竟在哪裡尚存有不少爭議。而在常清文的研究著作中,對這一點闡述得非常清楚:「傅山祖籍大同,六世祖傅天錫以春秋明經任臨泉府教授,從大同遷居忻州頓村。後因傅山的四世祖傅朝宣做了寧化府的議賓、承務郎,他看中了當時的西村古刹林立,山環水繞,所以選擇了西村。傅家於明正德十五年從忻州頓村遷居陽曲縣(明末清初的太原府)西村,居住87年後,到傅山誕生已是第四代人了。」

 

祖父累官山東參議、遼海兵備,頗有政績。《陽曲縣誌》載有傅山祖父傅霖給崛山撰過碑文,名為《崛山龍王廟碑記》。其父傅子謨終生不仕,精於治學。

 

傅霖和傅子謨都文武兼備,傅山在家庭的薰陶下,自小已文武全才。

 

生平和思想

 

傅山,初名鼎臣,改名山;原字青竹,後改青主,號真山、石道人、松僑老人等。如果說「鼎臣」這個名字具有濃厚的政治理想和傳統禮教色彩,那麼改名為「山」,就較為符合傅山的思想性格特點——用傅山的老師袁繼咸的評語說,就是一種「山林氣」,而改字「青主」,則更加突出了傅山自強不息、超凡脫俗的創造精神。傅山有兩句詩就是「青主」的注腳:「既是為山平不得,我來添爾一峰青!」(《青羊庵三首》)從傅山一生的實踐、創造和成就看,可以毫不誇張地說,他確實稱得上當時中國思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰!

 

傅山生於明萬曆三十五年(1607年),卒於清康熙二十三年(1684年),跨越了明清兩個朝代,頑強地生活了78年。

 

據《清史稿·列傳二百八十八·遺逸二》云:

「傅山,陽曲(今山西太原) 人。六歲,啖黃精,不穀食,強之,乃飯。讀書過目成誦。」

 

傅山少時,受到嚴格的家庭教育,博聞強記,讀書數遍,即能背誦。15歲時,參加了山西提學副使文翔鳳主持的童生考試,錄為博士弟子員。20歲試高等廩餼(科舉時代由公家發給在學生員的膳食津貼)。後就讀於三立書院,受到山西提學袁繼咸的指導和教誨,是袁氏頗為青睞的弟子之一。

 

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              袁繼咸

 

袁繼咸,是明末海內知名的耿直之臣,提學山西時,以「立法嚴而用意寬」的精神宗旨,整頓三立書院學風,不拘一格,選拔人才。他兼重文章和氣節的教育,對傅山影響頗深,傅山亦以學業精湛、重節氣得意於袁氏門下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎,因為官清廉,為人耿直,敢於直言,得罪權奸魏忠賢之流,被貶為山西提學。

 

崇禎九年(1636年),魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振,捏造罪名誣告袁繼咸,陷其京師獄中,32歲的傅山為袁鳴不平,與薛宗周等聯絡生員百餘名,聯名上疏,步行赴京(當時非常艱難)為袁訴冤請願。他領眾生員在京城北京四處印發揭貼,申明真相,並兩次出堂作證。經過長達七八個月的鬥爭,方使袁繼咸冤案得以昭雪,官復武昌道。袁繼咸得雪之日,魏忠賢的走卒——張孫振,亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次鬥爭的勝利,震動全國,傅山的俠義精神得到了崇高的榮譽和讚揚,名揚京師乃至全國。

 

袁案結束後,傅山返回太原。他無意官場仕途,尋城西北一所寺廟,辟為書齋,悉心博極群書,除經、子、史、集外,甚至連佛經、道經都精心覽讀,掌握了豐富的知識。崇禎十六年(1643年),傅山受聘於三立書院講學。未幾,李自成起義軍進發太原,傅山奉陪老母輾轉於平定嘉山。不久,起義軍、清軍先後攻佔北京,明亡。傅山聞訊寫下「哭國書難著,依親命苟逃」的悲痛詩句。為表示對清廷剃髮的反抗,他拜夀陽五峰山道士郭靜中為師,出家為道,道號「真山」。因身著紅色道袍,遂自號「朱衣道人」,別號「石道人」。朱衣者,朱姓之衣,暗含對亡明的懷念;石道者,如石之堅,意示決不向清朝屈服。可見,傅山出家並非出自本心,而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄託和掩護。

 

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      新絳縣志韓霖的生平資料

(韓霖是王宗岳的外孫,曾教其好友傅山太極拳。)

 

清軍入關建都北京之初,全國抗清之潮此伏彼起,氣勢頗高,傅山渴望南明王朝日益強大,早日北上驅逐清王朝匡復明室,並積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯繫,密謀策劃,積蓄力量,初定於順治十一年(1654年)三月十五日從河南武安五汲鎮起義,向北發展勢力。然而,事機不密,宋謙潛往武安不久,即被清軍捕獲,並供出了傅山。於是傅山被捕,關押太原府監獄。羈拘期間,傅山矢口否認與宋謙政治上的關係,即便是嚴刑逼供,也只說宋曾求他醫病,遭到拒絕,遂懷恨在心。一年之後,清廷不得傅山口供,遂以「傅山的確誣報,相應釋宥」的判語,將他釋放。

 

傅山出獄後,反清之心不改。大約在順治十四至十六年間,曾南下江淮察看瞭解反清形勢。當確感清室日趨鞏固,復明無望時,遂返回太原,隱居於城郊僻壤,自謂僑公,那些「松喬」、「僑黃」的別號就取之於此後,寓意明亡之後,自己已無國無家,只是到處做客罷了。他的「太原人作太原僑」的詩句,正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年(1663年),參加南明政權的昆山顧炎武尋訪英雄豪傑,來太原找到傅山,兩人抗清志趣相投,結為同志,自此過從甚密。他們商定組織票號,作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者,多有交往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤,並與傅山結為「歲寒之盟」。王顯祚見傅山常住土窯,特為他買了一所房院,即今太原傅家巷四號院。

 

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         新版《傅山拳法》封面

 

清初,為了籠絡人心,泯除亡明遺老們的反清意識,康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年(1678)頒詔天下,令三品以上官員推薦「學行兼優、文詞卓越之人」,「朕將親試錄用」。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。傅山稱病推辭,陽曲知縣戴夢熊奉命促駕,強行將傅山招往北京。至北京後,傅山繼續稱病,臥床不起。清廷宰相馮溥並一干滿漢大員隆重禮遇,多次拜望誘勸,傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試,又在皇帝恩准免試、授封「內閣中書」之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒,反而表示要「優禮處士」,詔令「傅山文學素著,念其年邁,特授內閣中書,著地方官存問」。

 

傅山由京返并(山西)後,地方諸官聞訊都去拜望,並以內閣中書稱呼。對此,傅山低頭閉目不語不應,泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛「鳳閣蒲輪」的額匾,傅山凜然拒絕,毫不客氣。他仍自稱為民,避居鄉間,同官府若水火,表現了自己「尚志高風,介然如石」的品格和氣節。

    

康熙二十三年(1684年)初,傅山的愛子傅眉忽逝,年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常,再也經受不得如此打擊,不久則撒手人寰,與世長辭,時年78歲。

 

傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為「清初六大師」。

 

傅山拳法考

 

據史料記載,傅山精技藝,擅劍術,尤長於醉拳,著有《傅氏拳譜》。梁羽生對傅山先生更是推崇備至,在他的《七劍下天山》、《江湖三女俠》等小說中,都將傅山濃墨重彩,極盡渲染。民間還流傳有「傅青主飛筆點太原」的典故。當時,太原城門上所書「太原城」三個大字,因年久剝落,「太」字少了下面一點,有人準備搭架重寫,傅山知道後把弓箭頭上裹上棉花,蘸濃墨汁,彎弓射去,不偏不倚,恰到好處,「大」字就成了「太」字了。眾人無不喝彩!看來,梁羽生把傅山的武功寫得神乎其神,也是有其一定歷史依據的。

 

據《石膏山志》載:1647年春,傅山和兒子傅眉到天空寺與寺內主持道成法師演示打坐和五禽戲,並傳授給當地名士吳成光,接著又傳授給寺內和尚。1682年傅山父子隱居期間,被何世基請至義塾講學傳武,遺留「傅拳」。其拳式動作名稱與太極拳相似,又別於傳統太極拳。1985年在武術挖掘整理中,由蔡承烈獻出《傅拳譜》手抄本。

 

1985年在武術挖掘整理中,山西省靈石縣蔡承烈獻出了一冊光緒六年(1880年)的《傅拳圖》手抄本。其內容主要有六十多個套路動作名稱和圖像,還有六路傅拳名稱的記載,據蔡承烈談:《傅拳圖》手抄本是他祖母何氏從何家帶來的遺物。何家是靈石縣兩渡鎮歷史上有名的家族,也是有名的武術世家,歷史多出武將。此拳是清康熙年間何家先祖何世基邀請傅山來兩渡鎮講學時傳授的。因何氏也熱愛武術,讓人臨摹一本出嫁時帶到蔡家,世代壓在箱底,作為傳家之寶,保留至今。

     

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  新編《靈石縣志》記載傅山傳授太極拳法(頁555) (可點擊放大)



    查閱了史志資料,清初傅山曾先後四次到過靈石。《靈石縣誌》確有何世基請傅山講學之記載。《何氏家譜》也有記述:「世基聞青主(傅山字青主)在介廟閒逸,遂親臨邀請。青主知其為人,樂而應之。就學者為世基子、侄等。青主也演拳健身,子、侄等愛之,遂也兼學拳棒。」

    《傅拳圖》在北京展覽時,北京鐵道兵團原軍事法院院長李思元先生看了《傅拳圖》高興地說:「這可找到根了。」傅拳和他練的套路一樣。

    李思元原名師淵,山西省壽陽縣胡家崖鄉泥莊村人,1913年出生。1935年在壽陽石河教書,就羡慕傅山拳。聽其父李維國談,傅山拳法在壽陽很有名氣,五峰山道士會練,就是不傳傍門。為這事李父出家為道,結果此拳於五峰山已失傳。李兄師泌在太原大寧堂學徒,聽說這裏有人會練傅拳,並說葛書元也會。葛書元字青山,山西稷山縣楊紹村人,16歲時拜劉東漢為師學習楊氏太極,1931年為閻錫山之武術教官,1934年在河邊國術館任教練,1937年日寇侵入太原,葛書元以刻字謀生至終。葛在學習楊氏太極後,和大寧堂先生有接觸,坐堂先生傳授傅山太極。葛書元為了紀念傅山,不忘師祖,故取字為青山。李思元為了學習傅山拳,專程到太原拜師學藝,得到葛書元、郝仲奎(壽陽人,書元徒弟)二人的精心指教,並且學會活勢走架。

    據葛書元拳師當年介紹:傅山拳原名叫朝陽拳。是傅山先生在晉祠的朝陽洞讀書時編創的。朝陽洞,是晉祠聖母殿后懸甕山上自然生成的一個山洞,前洞丈方,寬敞透亮,後洞窄小,深不可測。相傳這洞裏曾隱居過一位朝陽真人,後來修煉成仙,此洞故而得名。傅山精覽佛道養生健體之書,又嗜學歧黃醫典,以道家之吐納導引、醫家之經絡走向,結合易筋經、八段(八段錦)、紫微八卦舞的動作編成傅氏朝陽拳,以傳後人。後因宋謙起義事敗,傅山也受牽連,被捕入獄,以後傅山對傳武特別謹慎,並告戒弟子說:「寧願絕技傳英俊,勿使真傳落旁門。」因為秘傳,故鮮為人知。

 

我們可以看到,傅山拳不僅在拳的意境上和太極拳極其相似,甚至很多招數上都是相近的。

傅山留下的拳法,已經成為一個流派。而他的武功更是和他的繪畫結合在一起。

 

  據傳:他作畫時總在酒酣之後,獨處一室,舞練一番,這才乘興作畫。傅山即興起武,創造了豪邁不羈,氣貫長虹的《傅山拳法》,此拳飽含英雄之氣,俠肝義膽,令人稱快。

 

據《傅山傳》,崇禎十五年正月,蔡懋德任山西巡撫,十六年四月,重整三立書院,聘知州魏權中、舉人韓霖(王宗岳外孫)、桑拱陽從事講學,傅山也是受聘的一個。入清後,韓霖死於動亂,他的收藏流入兵市,傅山及其友人盡力收購韓霖的舊藏。可見傅山和韓霖交情不淺,韓霖教傅山「宗岳太極拳」是大有可能了。

 

後來傅山創「傅山拳法」,吸收宗岳太極拳,融合易筋經、八段(八段錦)、紫微八卦舞成為朝陽拳,故後世又稱為「子午太極拳」。因此,「子午太極拳」與傳統十三勢(演變為各派的太極拳)的類型有些不同,是合情合理了。

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     《傅山拳法》內頁

 

    傅山拳法,分為定勢的活勢兩種。本書套路圖解均為定勢。定勢 是為學習套路、端正姿勢、鍛煉身心、增強體質、培養意志打基礎和練功夫的階段。這一階段非常重要,需要的時間要長一些,一般需兩三年以上。直到功夫增進上述諸要術達到 ,才能進一步練習活勢。活勢是在定勢基礎上的昇華演變,重在攻防技巧方面,的運用,研究招著靈活多變、不拘今昔於模式。隨心所欲,是適應攻防技擊中瞬息萬變的高級階段。

 

    傅山拳法的整個套路,結構嚴謹、動作起承轉折、自然順道、輕靈柔活、沈著穩健。動作剛勁且柔,以柔克剛,剛柔相濟,攻守自如,架勢有高有低,動作有快有慢,高低呼應,快慢相間,先文後武(即先慢後快),文起武收。演練時,要求虛領頂勁,含胸拔背,沉肩垂肘,提肛圓襠,進退穩健,虛實分明。沉則固,虛則靈,胸隋腰轉。手運腳跟,熱量外泄。「肩肘下骨縫開,氣達兩手勁力足」。動中猶靜,靜中猶動。支則剛,靜則柔,欲剛先柔,用柔成剛,經達柔化解,以柔克剛;剛進擊,以剛克柔,剛柔相濟,攻守自如,顯示其動似江河,靜如山嶽之勢。

 

    傅山拳法很重視精、氣、神的修練。精、氣、神是人生命所在,是性命之所現,可謂人之三寶,缺一不可。傅山先生創編這套拳法,把吐納導引,運氣養精、運動提神的武術動作做了合理的編排,形成了呼吸、動作、意念協調配合的武術套路。調節精、氣、神,固本榮枝,延年益壽。

                 (未完)

 

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山中人 | 31st Dec 2013 | 歷史之謎 | (121 Reads)
太平天國翼王石達開在大渡河畔乞降信函之謎(下)
  此信內容還有明顯的不近情理之處,就是其中大部分篇幅用來絮絮不休地談自己的思想問題,而對進行談判的條件則寥寥數語,一帶而過。

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           大渡河戰役形勢圖

    石達開寫這封信的目的是什麼?希望解決什麼問題?如果希望迅速通過談判救全殘軍,那就應該開門見山,提出具體條件,進行談判,愈快愈好,豈能只顧檢討思想,大加「反省」,難道是想得到敵人的同情與諒解?如果自己決心捨命全軍,不畏斧鉞交加,身首分裂,那又有什麼取得敵人同情與諒解的必要!通觀全文,從文筆,從情調看來,豪氣不足,傷感有餘,不像一位曠代英雄的絕筆,倒像是一位落魄文士的憶舊與抒懷。僅從這一方面看來,此信亦不可能出自石達開之手,只能是他人的代筆。

  此信中說:「閱歷十餘年,已覺備嘗艱苦;統兵數百萬,徒為奔走焦勞。」顯然與史實不符。太平天國鼎盛時期總兵力也不到百萬,誰能「統兵數百萬」?如果此信出自石達開之手,那他就成了吹牛大王。看來這封信的代庖者比較瞭解石達開當時的處境與心情,卻並不瞭解石達開的經歷。統觀全文,代庖者所述石達開的經歷,似乎都來源於石達開離開天京時的《五言告示》。下面,試將此信內容與《五言告示》作一比較:
石達開致駱秉章書五言告示 
緣達生逢季世,身事天朝,殄非諂士,不善媚君。因此僭而出朝,以至東奔西逐,欲建白於當時,不憚旰食宵衣。矢忠貞以報國,供竟難成。帶甲經年,人無寧歲,運籌終日。待平定而歸林,願終不遂,每思遯跡山林,遂我素志,叨光泉石,卸餘仔肩。無如騎虎難下,事不如心;豈知逐鹿空勞,天弗從願。自恨無才智,天國愧荷恩。自謂此愚忠,定蒙聖君明。乃事有不然,詔旨降頻仍。重重生疑猜,一筆難盡陳。用是自奮勵,出師再表真。 
惟矢忠貞志,區區一片心。精忠若金石,歷久見真誠。惟期妖滅盡,予志復歸林。

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     老鴉漩—石達開部隊最後駐紮的地點

    太平軍最後的駐札地,在今四川省石棉縣城。太平軍自紫打地突圍至此,由於此處也正在漲水,太平軍前無去路,後有追兵,陷入絕境,石達開最初決定和敵軍決一死戰,後決意捨命全軍,王娘(石之妻妾)在此投河。

    由此可見,代庖者對石達開的過去所知甚少。大量篇幅只能用來圍繞《五言告示》作文章。如果真是石達開的自述,就不會在大量篇幅中說空話,總要說出一些實質性的問題。


  任何一件真實史料,總會在當時的公私記載中留下一些痕跡。可是此信情況特殊,在清方,在太平天國方面,任何公私文件都未提及。任乃強《紀石達開被擒就死事》一文中雖然提到石達開於「四月二十三日以書射達北岸唐友耕營」,「唐得書,不敢奏,亦不敢報,石軍不得覆」,並且從《唐友耕年譜》中轉錄了《石達開致唐友耕書》,但這只是後人根據傳說參考史料所撰寫,並非當時的公私記載。又當時的陰曆四月二十三日為西曆6月9日,石達開正在向東突圍,尚未陷入絕境,也不可能寫出這樣的信來。可以說在1908年《唐友耕年譜》印行之前,不僅無人見過此信,連石達開寫過此信的事也沒有人知道。1935年四川農民高某發現此信抄件,以後《擒石野史》在《新中華》雜誌發表,大家才知道有這麼一回事,而且知道受信人不是唐友耕,而是駱秉章,《唐友耕年譜》中的那封信是經過唐鴻學篡改的。 

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          太平天國戰士軍刀

 
  清方將吏為了誇功邀賞或是文過飾非,在官方文書中有意隱瞞某些史實.這是司空見貫的事,不足為奇。但是在私人函牘,私家記述與地方誌中完全沒有留下一點痕跡.則是不合情理的怪事。唯一合理的解釋是;當時本無此事,石達開從來就沒有寫過這樣一封信。 
   
  史式認為,石達開當時有捨命全軍的想法,又有詐降的打算;清方有通過談判而進行誘擒的陰謀,這一切都是事實。因為談判、誘擒的經過已經記載在不少公私檔之中。這些記載雖然是片段的,零星的。但是經過綜合排比,互相補充,仍能大致看出當的史事的輪廓。不過石達開寫信給駱秉章或唐友耕則並無其事。頭腦清醒的石達開不會去作這種遠水不救近火的無效動作。
 

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                太平天國自製鐵炮


  當時軍情緊急,生死成敗只在朝夕之間,口頭談判或者寫張便條即可,全無必要寫這樣長篇大論的信。即使石達開有此雅興,由於時間不夠,條件不佳,他也不可能寫出這樣一篇洋洋灑灑的駢文來。我們現也見到的這封信是贗品,而且是本無「真品」,只有偽造的贗品。 

                 

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            石達開部隊所用的漆盔
  

    王慶成在《石達開大渡河覆敗事實》一文中卻肯定了這封信是真品,他說:
   
  「石達開的信,駱秉章、唐友耕與清方其他人見到或知道了嗎?……儘管駱秉章、唐友耕等人的公私文件中從未提到此事,但可以相信,他們得到了這封信。一個簡單的事實就可以幫助我們作出判斷:如果他們沒有得到這封信,它怎會在唐友耕兒子編的《唐公年譜》中出現?」 
   
  史式認為:這個結論值得商榷,因為事實並不簡單,不宜輕易作出判斷。如果此信確是真品,則受信人究竟是誰?不能含糊地稱之為「駱秉章,唐友耕等人」。如果受信人是駱秉章,唐友耕的兒子就是私自篡改編入《年譜》的,他這樣做,難道不怕被人揭穿?如果受信人是唐友耕,那麼對《擒石野史》中的《石達開致駱秉章書》又將作何解釋? 

  從石達開覆敗到《年譜》印行,中間相隔四十餘年。在這四十餘年中,隨時都可以出現贗品。怎麼能說在《唐友耕年譜》中出現的信就一定是真品而非贗品?只要四十年後的《唐友耕年譜》中出現此信,就可以證明四十年前的駱秉章與唐友耕兩人都得到了此信而且得到的就是石達開所寫的真品,這樣的推理難以令人信服。 
   
  史式和王慶成的看法恰恰相反。王慶成認為《唐友耕年譜》中出現此信就可以說明石達開確有此信,史式認為《唐友耕年譜》中出現此信,正好說明石達開絕對沒有寫過此信。理由如下: 
   
  在傳統社會中,僭越是嚴重的罪行。駱秉章的名位遠遠高於唐友耕,自家的人如果把石達開給駱秉章的信篡改為結唐友耕的信,正是犯了僭越大罪。唐鴻學篡改此信的目的是為了給父親臉上貼金,絕不願意因此獲罪。如果篡改的事被人揭穿,不僅自己獲罪,還會給父親臉上抹黑。貼金變成抹黑,那又何苦!唐鴻學敢於篡改此信,充分說明在此之前沒有任何人知道石達開寫信的事,也就是本無其事。如果在官場中略有傳聞,他是不敢大膽篡改的。如果他篡改了編入父親的年譜,駱家的人又把原信編入駱秉章年譜,唱了對臺戲,後果不堪設想。僅僅為了要面子而去犯罪,他不會幹這種蠢事。他只可能是偶然得見這封偽造的信件的抄件,在絕對不會出問題的前提下,才敢於篡改而編入自己父親的年譜之中。

  如果石達開確實寫了這封信,就內容而論,從措詞上來看,只能是寫給駱秉章的。不管唐友耕通過什麼辦法得到此信.他絕不敢隱瞞。以後駱秉章一旦親審石達開,石達開是會說出來的。即或是寫給唐友耕的,他也同樣不敢隱瞞。因為隱瞞敵方來信就有通敵的嫌疑。與其讓石達開說出來,上司問到自己頭上,何不如先行交代。由此也可以說明,此信是偽造的。唐友耕本人根本不知此事,而唐鴻學用贗品來為自己的父親貼金,也就可以大膽篡改,不怕出問題了。 

作偽者究竟是誰? 
   
  通過以上分析,史式認為:石達開從未寫過這封長信,《石達開致駱秉章書》是他人代皰的。至於作偽者是誰,史式提出以下的一個設想。

  作偽者不是後人,而是與石達開同時的人。他對石達開覆軍時的史事比較瞭解,但對石達開的一生經歷所知不多,只能通過當時早已傳開了的《五言告示》略知一二。他大概是生活在閉塞的大渡河畔而又略有才華的落拓文人,或許就是《擒石野史》的作者許亮儒,當然也可能是許亮儒的文友。
   
  此人當時身歷其境,比較瞭解石達開覆軍的經過與捨命全軍的舉動,對石達開非常敬佩,但因形勢所限,愛莫能助,徒喚奈何。都履和在《翼王石達開涐江死難紀實》一文中說:「讀其敍述達開之被圍以至最後死難,詞意中不但未嘗訾議於達開,且多有惋惜崇敬之意。」這裏所謂敍述,就是許亮儒所寫的《擒石野史》。足見許亮儒對石達開頗為崇敬,可惜雙方處於敵對地位,他非但不能幫石達開的忙,而且也成為扼殺石達開的劊子手之一。事後追憶,,不無內疚,所以在寫下《擒石野史》之後,還想再做一點補過的工作。 
   
  他完全瞭解石達開好漢做事好漢當,決心捨命全軍的英雄氣概, 也深至清方將吏借談判而誘擒的卑劣陰謀。在石達開被俘殉難,駱秉章在全川大貼佈告誣衊石達開乞降以求免死的事情發生之後,他唯恐天下後世誤以為石達開是真正乞降,有損一世英名.所以託名杜撰此信,附於《擒石野史》之中,代石達開表明心跡。 

此文既思傳世,自必刻意求工,雖多費時日,亦在所不惜。                  

  這就是一篇洋洋灑灑的四六駢文產生的原因。為了取信於人,他儘量設身處地,揣摩石達開的心情,寫出石達開的心聲。就信的本身來說,是偽造;就信中的思想感情來說,確有一部分,而且是頗為重要的部份,能代石達開說出了內心的話。可以亂真,原因在此。有人讀了此信,認為石達開是捨命全軍的義士,就是根據這一部分內容作出的結論。 

  但是,不管如何銳意揣摩,總有學得不像的地方。落魄文人自己那種消極思想、傷感情緒也不免從文中一再流露,甚至把平時用慣了的官場套語也寫在信中,例如「格外原情,宥我將士……按官授職,量才擢用」這樣的話,顯然不是石達開的語言。

    有人讀了此信,認為石達開是繳械投降的叛徒,也就是根據這一部分內容作出的結論。 

  因此,作出不同結論的雙方,都有根據,都有理由,誰也不錯。如果說這是一件怪事那就是由這封「怪信」所造成的。

  總而言之,此人是一位有心人。他費了很大的氣力偽造此信實在是做了一件大好事。石達開犧牲,敵人口口聲聲說他是俯首乞降。由於史料不足,真相不明,我們搜羅材料,為之辨誣,存在一定的困難。發現此信後,其中的「捨命全軍」一語,起了畫龍點睛的作用,有助於我們探討這個歷史難題。這封偽信當然也存在一些不妥之處,但總的說來,基本上能代石達開表明心跡,雖是偽作,亦有近真之處,不妨長期流傳,用供研究者參考。

    到目前為止,《石達開致駱秉章書》仍是一個歷史之謎。山中人傾向支持史式的分析。看過多篇有關太平天國人物評論的文章,有一感想:在太平天國運動中,最令人敬仰和懷念的,不是洪秀全或楊秀清,而是石達開。       

Picture     清政府關於將石達開等人凌遲處死、傳首示眾的札文

    重慶府正堂阮為行知事。同治二年五月十六日奉按察使司牛札,開;同治二年五月十一日牽總督部堂駱札,開:照得髮逆偽翼王石達開、偽宰輔曾仕和、偽中丞黃再忠、偽恩丞相韋普成現經本督部堂會同成都將軍督同在省司道親提研訊明確,應即恭請王命,即行正法,以彰天討而快人心。合行札委,為此札仰該司會同標下中軍副將,即將髮逆石達開、曾仕和、黃再忠、韋普成驗明正身,綁赴市曹凌遲處死。將石逆首級用石灰醃罨,木籠裝盛,以備解獻京師,傳示各省。餘賊首級,即梟示四門.以昭炯戒。其石逆幼子石定忠著牢固監禁,歸入緣坐案內,照例辦理。仰將監刑文武職名報查毋違。等因,奉此。除詳報督憲,並移督標中協,及行成都府,將髮逆石達開等處決外,合就札行,札到該府,即便轉飭所屬一體遵照毋違。等因,奉此。合就札行,為此札仰該縣即便一體遵照毋違,此札。右札巴縣准此。同治二年五月二十三日。

                          
 (完) 

參考資料: 

1.(清)余瀾閣《蜀燹死事者略傳.附駱文忠略傳》

2. 史式《石達開致駱秉章書》考偽,《文史雜誌》,1987年第6期。

3. 孟慶玲《石達開出走原因及其對太平天國革命影響略析》,《遼寧師專學報》(社會科學版),2007年第4期。

4. 李鎖清《中國歷史未解之謎》,華文出版社,2009年。

5.《橫江----石達開的滑鐵盧》,《家庭與生活報 --旅遊休閑版》,2011.6.21

6. 李冬君《太平天國之魂石達開的悲劇》,《人物》雜誌,人民出版社主辦。

7. 中國第一歷史檔案館《天京事變與石達開的出走》。 

     本人曾跟楊式太極宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

              八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

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山中人 | 28th Dec 2013 | 歷史之謎 | (321 Reads)
太平天國翼王石達開在大渡河畔乞降信函之謎(上)  

 
  1856年,太平天國領導層內訌,史稱「天京事變」或「楊(秀清)韋(昌輝)事變」。1857年5月,太平天國翼王石達開在天京遭太平天國內部(主要是洪秀全)猜忌。(清)余瀾閣《蜀燹死事者略傳.附駱文忠略傳》云:「洪秀全等首據金陵,諸賊憚其(石達開)狡悍,欲相屠害。」石達開被迫分兵出走(並不是要搞分裂)。清政府稱石達開「狡悍」,實謂其智勇雙全,而擅長作戰。           

          
                    石達開畫像

    後來,石達開轉戰江西、福建、廣西、湖南、貴州、雲南等地,最後決定進軍四川,打算割據一方,結果在大渡河畔被清軍與地方土司緊緊圍困,成為釜中之魚。石達開率領軍隊左衝右突,未能血戰脫險。據說,在無可奈何的情況下,石達開命軍師曹偉人給清軍寫了一封信。信中說:「竊思求榮而事二主,忠臣不為;捨命以全三軍,義士必作。」(《太平天國文書匯編》)請求清軍赦免他的部下。他把信寫成後,用箭射入駐守在大渡河對岸的清朝四川重慶鎮總兵唐友耕的軍營中。關於這封信的收信人,有人說是重慶鎮總兵唐友耕,有人說是四川總督駱秉章。正因為這兩種說法各有憑據,成為一大疑案。

 
  1908年,唐友耕的兒子唐鴻學為其父所編《唐公年譜》印刷出版。年譜中附錄了石達開的信,介紹說這封信是石達開寫給唐友耕的,也就是說石達開是向唐友耕乞降的。

       

                                                         太平軍入川路線圖

 
    任乃強《紀石達開被擒就死事》一文,記載石達開寫信給唐友耕的事特別詳細。文中說,石達開在「四月二十三日,以書射達北岸唐友耕營」,「唐得書,不敢奏亦不敢報。石軍不得覆」。根據這種說法,唐友耕收到石達開的信後,隱匿不報,也沒有回覆石達開。
 
  1935年,四川瀘定西沙河壩農民高某在紫打地偶然發現了石達開的函稿三通。其中一通在《農報》上發表,標題《致四川總督駱秉章書》,收信人是駱秉章,而不是唐友耕。
 
  1937年,蕭一山在寫《翼王石達開致清重慶鎮總兵唐友耕真柬偽書跋》時,認為《農報》發表的《致四川總督駱秉章書》是錯誤的。他說,他在成都黃某家中曾親見致唐友耕「真柬偽書」一通,是用翼王所遺之柬貼轉抄的。蕭一山認為《唐公年譜》附錄的石達開信函是可靠的,該信的確是石達開寫給唐友耕的。《廣東文物》按照蕭一山的說法,有《石達開致唐友耕書》。《中國近代史資料叢刊》中《太平天國》所輯此信據《廣東文物》排印,因此唐友耕為收信人的說法流傳較廣。
 
    但是,簡又文先生認為紫打地農民高某發現的「三遣函,其致王千戶與致唐友耕兩通……可以為真品」,因此,他的說法與蕭一山不同,但認為石達開寫信給唐友耕是可靠的,「致唐函更見之《唐公年譜》,尤為可信」(《太平天國全史》中冊)。
 
  羅爾綱先生對石達開寫信給唐友耕這件事十分懷疑。他認為是唐鴻學將原收信人駱秉章盜改為唐友耕,他的意圖是要為父親臉上貼金。

           


          廣西貴縣(貴港市)石達開故居遺址

    這是早年的石達開故居遺址照片,隨著奇石墟一帶興修水利,造福地方,那裏如今已是一片碧波。水庫以石達開的名字命名,象徵著貴縣人民對這位英雄永遠的懷念。

    石達開信中說:「惟是閣下為清大臣,肩蜀巨任,志果推誠納眾,心實以信服人,不蓄詐虞,能依清約,即冀飛緘先複,並望賁駕遙臨,以便調停,庶免貽誤,否則閣下遲行有待,我軍久駐無糧……」(《太平天國文書匯編》)羅爾綱指出,石達開信中「肩蜀巨任」的話,應該是對身為四川總督、擔負四川全省重任的駱秉章說的,而不是對只管重慶一鎮綠營兵的唐友耕說的。太平天國己未九年(1859年),李永和、藍大順在雲南昭通府起義。當時唐友耕為起義軍中的一個小頭目,後來降清。以唐友耕的身份和地位,石達開是不會寫信向他請求赦免三軍將士的,更何況唐友耕也沒有這麼大的權力。唐鴻學知此破綻,故將「肩蜀巨任」改為「當得巨任」。石達開對唐友耕的來龍去脈一清二楚,在信中怎麼會稱唐友耕為清朝大臣呢?石達開說「並望賁駕遙臨」,顯然是對遠在成都的四川總督駱秉章說的,而不是對隔河相望的唐友耕說的。唐鴻學將原信改為「拜望台駕近臨」。石達開信中還有「閣下如能依書附奏清主」的話,但是,當時總兵是不能直接向皇帝上奏的。以上種種破綻,可以證明此信是寫給駱秉章的。

 
  1945年,都履和根據李左泉《石達開涐江被困記》整理修而成《翼王石達開江被困死難紀實》,其中附錄有石達開的信。李左泉的文章是根據土千戶王應元幕僚許亮儒遺著《擒石野史》筆記潤色重編的,來源可靠。

                              

                                              橫江大戰遺址(1)
 
              10萬太平軍血戰橫江時用卵石壘砌的營壘戰壕遺址
                   
 

    羅爾綱認為,《農報》所載高某發現的抄本和《翼王石達開江被困死難紀實》附錄的石達開信函是真實的,是沒有經過唐鴻學篡改的。石達開這封信的收信人應是駱秉章而不是唐友耕。
 
    史式贊成羅爾綱先生的論斷,即許本是原件,唐本是篡改而成。篡改的原因是唐友耕的兒子唐鴻學為了給父親臉上貼金,把此信編入《唐友耕年譜》,說是石達開向唐友耕乞降,以誇大戰功。略加校勒,即可找出唐本篡改的證據: 


一、許本此信並無上款,唐本此信的上款是:「達開頓首再拜澤波軍門仁兄同志大人閣下」,稱呼不倫不類,與太平天國文書的格式,石達開文書的用語都不符合。 

  二、許本信末無日期,唐本信末所署日期為「太平天國癸亥十三年五月初九日」。這種妄加是弄巧成拙欲蓋彌彰。因為太平天國早就改「亥」為「開」,石達開以及任何太平天國軍民都不會把「癸開」寫成「癸亥」。這一年的「五月初九日」石達開早已被俘,哪裡還能寫這樣談條件的信!
   
  三、許本中有「閣下如能依書附奏清主,宏施大度」之語,稱清帝為「清主」,這還勉強說得過去。唐本卻篡改為「閣下如能依書赴奏,請主宏施大度」。「附奏」改為「赴奏」,已是不通;更讓石達開稱清帝為「主」,實在荒謬絕倫。

  四、許本中有「閣下為清大臣,肩蜀重任」一語,這自然是對四川總督駱秉章而言,唐本卻把「肩蜀重任」改為「當得巨任」。「當得」,究竟得了沒有?「巨任」又作何解釋?這樣不顧文意地勉強篡改,正是唐鴻學篡改受信人的一條鐵證。

             


                   橫江大戰遺址(2)


    我們既已知道許本是原件,在探討時就應該以它為根據。現將許本《石達開致駱秉章書》全文照錄如下:

    「竊思求榮而事二主,忠臣不為;捨命以全三軍,義士必作。緣達生逢季世,身事天朝,忝非諂士,不善媚君,因讒譖而出朝,以致東奔西逐;欲建白於當時,不憚盰食宵衣。袛以命薄時乖,故爾事拂人謀,矢忠貞以報國,功竟難成;待平定而歸林,願終莫遂。轉覺馳驅天下,徒然勞及軍民;且歎戰鬥場中,每致傷連雞犬。帶甲經年,人無寧歲,運籌終日,身少閒時,天耶?人耶?勞終無益;時乎?運乎?窮竟不通。閱歷十餘年,已覺備嘗艱苦;統兵數百萬,徒為奔走焦勞。每思避跡山林,遂我素志,韜光泉石,卸余仔肩;無如騎虎難下,事不如心,豈知逐鹿空勞,天弗從願。達思天命如此,人將奈何?大丈夫既不能開疆報國,奚愛一生;死若可以安境全軍,何惟一死!


  達聞閣下仁義普天,信義遍地,爰此修書,特以奉聞。閣下如能依書附奏清主,宏施大度,胞與為懷,格外原情,宥我將士.赦免殺戮.禁止欺凌,按官授職,量才擢用。願為民者,散之為民;願為軍者,聚之成軍,推思以待。布德而綏,則達願一人而自刎,全三軍以投安;然達捨身果得安吾全軍,捐軀猶稍可仰對我主,雖斧鉞之交加,死
亦無傷;任身首之分裂,義亦無辱。惟是閣下為清大臣,肩蜀重任,志果推誠納眾,心實以信服人,不蓄詐虞,能依請約,即冀飛緘先覆,並望貴駕遙臨,以便調停,庶免貽誤。否則閣下遲以有待,我軍久駐無糧.即是三千之師,優足略地爭城;況數萬之眾,豈能束手待斃乎?特此寄書,惟希垂鑒。」

    此信原文不過五百餘字,但卻是一篇洋洋灑灑的四六駢文,音調鏗鏘,對仗工穩。這樣的信,就是古文老手,也得字斟句酌,花費一定的時間,難以一揮而就。石達開雖有「能詩」「能文」之名,但這一名聲顯然是經過後人有意誇大的。他本人是否古文老手?當時軍中是否有可以代筆的古文老手為都值得懷疑;更重要的,是這篇洋洋灑灑的大文是在何時?何地?花費多少時間草成?值得細心探討。

               


                    橫江大戰遺址(3)

   

    1863年6月9日,石達開最後一次強渡失敗,才於中午率殘軍約6000人離開紫打地向東突圍,當夜宿於小水對岸的村莊。 
   
  6月10日,石達開殘軍在追兵的圍攻中一再潰圍而出,死傷慘重,晚間到達老鴉漩。他見老鴉漩水勢險惡,前無去路,後有追兵,突圍無望,才讓妻妾投河。

  6月11日凌晨,石達開殘軍腹背受敵,遭到敵人圍攻,奮力奪路向涼橋方向前進。清參將楊應剛前來談判,石達開在談判中被俘,當晚宿於洗馬姑場。

  石達開如果真的寫信給駱秉章,願意捨命以全三軍,只能是在到達老鴉漩自知突圍絕望,讓妻妾投河之後。在這之前,他還在死裏求生,一意突圍,不會寫這樣的信。 
   
  石達開是6月10日晚間到達老鴉漩的。次日天還未亮,激戰又已開始始,不久他就陷入敵營。他如果真的寫了此信,時間只能是在6月10日夜裏短短的幾個小時。 
除了時間過於緊迫之外,寫信的環境也值得注意。《擒石野史》中說: 
   
  「曾仕和又進言曰:『王請勿慮……明日我軍詣梁橋,宜表詐降,俟濟河劫糧,斬木猝攻,聲威則無不復盛者。 
何待斃為?』達開壯其言,即令曹臥虎引炬據石為席,援筆成表,達開懷之。」
   
  這是6月10日的夜間.他們所寫的究竟是『詐降』的降表,還是《石達開致駱秉章書》,真相難明,不能妄斷。但有一點是可以肯定的,即環境極為惡劣,只能點起火把在石頭上寫字。《擒石野史》中還說了次日淩晨的情況: 

  「天將曙,達開甫枕石而臥,忽見西南山頭炬光,
分道突出……達開腹背受敵。」
   
  這就是說;他們這一夜是全軍露宿的。石達開尚且枕石而臥,何況部眾。從老鴉漩到涼橋這一段路,十分險峻,我們有人帶路,白天通過猶覺崎嶇難行,唯恐失足,更何況
是枵腹苦戰的夜間。在這樣惡劣的環境中,在短短幾個小時之內,要想寫好一篇洋洋灑灑的四六駢文,談何容易! 



    像《石達開致駱秉章書》這樣一篇文章,即使在明窗淨几的環境下,能於幾個小時之內草成,已經算是了不起的古文老手。在當時當地的困難情況下,不僅是石達開,恐伯任何古文老手也辦不道。因此石式認為:這一史料不可能是真品,只能是事後偽造的贗品。 
   
  我們知道:石達開後來對簿公堂,直至在刑場上慷慨就義,都是神色怡然,侃侃而談,頭腦十分清醒。據此衡量,此信中所說的一些不合情理的話,就便人難以解釋。

                   

                  駱秉章

    信中所說:「閣下如能依書附奏清主,宏施大度」,然後再作答覆,這就令人費解。駱秉章如果真的「依書附奏」北京的清朝皇帝,公文往返至少在一個月以上。即或駱秉章能夠擔當責任,在得到硃批之前先行處理,自老鴉漩至成都公文往返也得十天左右。而當時軍情緊急,瞬息萬變,不要說是一個月以後,就是三五天之後得到結果對於解決石達開當時的問題巳無實際意義。

 
    精明的石達開絕不會作此遠水不救近火的空想。唐友耕當時駐軍於大渡河北岸,此信如果是寫給唐友耕的,似乎稍近情理。其實不然,因為唐本中,也有「閣下如能依書赴奏,請主(清朝皇帝)宏施大度」的話。如果說是希望唐友耕能夠迅速作出決定,那也是不可能的,因為唐友耕的地位遠遜於駱秉章,無此權力。史式認為:僅就這一點而言,亦足以說明此信是贗品。



                    (未完)

 
   本人曾跟楊式太極宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

              八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

     收費大眾化,時間有彈性。

   個別或小組教授,迅速見效。

     四年間已教接近一百人,   

      包括醫生、武術愛好者、
   

             
氣功研習者及各行各業人士。    

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

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山中人 | 24th Dec 2013 | 練功札記 | (252 Reads)
談太極拳的氣意
 
    就養生來說,太極拳是一種徐緩運動,速度緩慢,動作柔和,從而使人體的微循環得以擴張。微循環的特點是劇烈運動會使血液運行走捷徑,得不到充分的物質和能量的交換,而太極拳緩柔的特點則使血液能夠流向各處,從而得到物質和能量的交換,改善身體內部的循環。俗話說:「痛則不通,通則不痛」,使一些不通之處暢通,這樣慢性病症狀就得到緩解或消除。同時太極拳運動能強身健體,能預防一些疾病,因此,太極拳運動有治病的效果。
  
    《楊式太極拳體用全書》指出:「學者尤宜先求其象,以養其氣,久之自然能得其理矣。」這就是說,初學時首先在外形上符合動作規範的要求。為了使學員能按照拳式要求準確地表現出來,以達到象其形。即形、氣、理(神意)的習練程式。

            

                                                        
                   傅鍾文拳照

    初學太極拳者首先要注重外形的修煉,所謂「外形」就是身體各部位的「姿勢」。只有動作姿勢的規範、正確、相像才能達到鍛煉的效果,提高拳技的水平。我們所說的「姿勢」是指身體的各部位,頭肩肘手、腰胯膝足以及手、眼、身、法、步動作的轉換都要符合套路動作的要求,例如:頭要正、肩要沉、肘要垂、手要舒、胸要含、背要拔、腰要塌、臀要斂、襠要圓、胯要落、膝要扣、足要穩等。動作的轉換要身隨腰轉、身動眼隨、身隨步轉、步隨身換、手隨足運、足隨手運等。身體的任何一個部位不正確,就會影響到整體的協調。只有外形姿勢的正確才能達到立身中正安舒、動作連貫圓活、上下相隨、周身輕靈的境地。因此,初學者一定要從外形上多下功夫。

           

     
                    李雅軒拳照
  
    太極拳進一步要求:外合於身,內合於意(即內外相合),意氣相合,以氣運身,完整一氣。練拳時身體各部分的空間位置所構成的形體造型,應符合醫理、拳理,達到相互呼應,自然協調,即外合於身也。息(呼吸)、內氣、內勁……合為一意,以一意統之,即內合於意也。做到意氣相合的階段之後,意氣難分,演練時「以氣運身」,實際體驗到的是「意動身隨」(其中有「氣」)、「意到氣到」。意氣運動不但表現為演練的形體動作,而且還表現出演練時的氣勢神態。這就是太極拳的內外相合。

 
 
養氣與煉氣

    內功言說有二:一曰養氣,二曰煉氣。

 
「養」——涵養培養;煉——鍛煉運使。
 
    一是在於精神方面,二是在於體魄方面。孟子所謂:「吾善養浩然之氣」者,此養氣之說。培養中氣而後元氣充足,善涵養而後性氣不動;性氣不動,而後神清;神清而後操縱進退得其宜。這是內家功法的養氣之說。
 
    煉氣與養氣雖同出一「氣」,但有虛實動靜及有形無形之分。養氣是以道為歸宿(煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道)。煉氣是以運使為效,配合呼吸(煉氣的「氣」不是呼吸的氣),以柔而剛為宗旨。在內家功法中,煉氣與養氣必須並重,否則害多益少。

               

 
                   汪永泉拳照


    運使——以站樁為先,以動功為次。呼吸配合運氣,運氣有助將來實用時發勁(練套拳時不宜發勁,所謂「用意不用力」也。

 
    內家功法的「呼吸」要求非常嚴密,呼吸要做到四忌:一忌初進時太猛;二忌塵煙污染之地;三忌呼吸時以口出氣;四忌呼吸時胡亂思想。
 
    內家的養氣、煉氣的目的就是為了強化和提高人體的中氣(元氣),即:固本培元。
 
    太極拳注重身心合修,練拳務須「以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨;以氣運身,務令順遂,乃能便利從心。」(見《十三勢行功心解》)這種練法貴在練「意」。
 
    「意」者,心意、意念、意識也,這裏專指拳勢動作(屬性為外顯的)的、以及這個動作所蘊含的息、氣、勁(屬性為內蘊的)的意識活動,即統領拳勢動作和呼吸、內氣、內勁的意識活動叫「意」。

                  


 
                楊澄甫宗師中年時期拳照

    太極拳套路是由不同的招勢(招式)組成的。招勢用於技擊就是招法,亦叫「招」或「著」。有招無勁不成拳。太極拳是內家拳,太極拳術形於外為「招」或「著」,蘊於內為「氣(內氣)」和「勁(內勁)」,「著」(動作)和「氣」和「勁」統由「意」而生。拳諺所說:「意到氣到,氣到勁到」。練到能「合一意而統之」,則能「意到則著到勁也到」。


 
    按現代醫學理論,「練意」有心理調適作用,可放鬆身心,並有治病健身的效果。人們受工作壓力、生活緊張,七情六欲和日常瑣事的紛擾,造成精神和肉體活動混亂無序,影響健康和產生疾病。練意時放下世事萬念,思想專注於練拳,進入恬淡虛無狀態,這是一種放鬆思想、調整心理的過程。
 
    太極拳的意氣運動,可以達到自我放鬆,釋放精神壓力,調整精神意識與組織器官的機能,甚至身體虛弱的病人可以不練套路而僅作力所能及的單式練習也能達到自己給自己治病的效果。有些人只練「起手式」、「雲手」、「白鶴亮翅」等數個簡易招式已可治好慢性疾病或加速大病後復元的過程。

                

                                               
 
         安聲遠道長拳照(原始太極拳)


    古代醫書《黃帝內經·素問·上古天真論》中說:「恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來」,「恬淡虛無」指的是意識的放鬆狀態,「精神內守」是思想專注全神貫注的狀態。在這種狀態下不但有精神放鬆、心理調適作用,還能激發內氣,通過太極拳的意氣運動,激發內氣隨「意」的活動產生通經活絡作用,達到治病健身的效果。

 
    如有明師指點,可以事半功倍,少走冤枉路,看書自學氣功和太極拳,始終不是好辦法。

 
     本人曾跟楊式太極宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

            八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

     收費大眾化,時間有彈性。

   個別或小組教授,迅速見效。

     四年間已教接近一百人,   

      包括醫生、武術愛好者、
   

             
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山中人 | 21st Dec 2013 | 文學欣賞 | (707 Reads)
李商隱《為有》賞析

----讀一首看來平凡的小詩

 
  為有雲屏(1)無限嬌(2),
  鳳城(3)寒盡(4)怕春宵(5)。
  無端(6)嫁得金龜(7)婿(8),
  辜負香衾(9)事早朝(10)。

【註釋】

(1) 雲屏:以雲母製成的屏風。這是古代豪貴家室內的陳設。

              


                     雲母屏風


(2) 無限嬌:指嬌美的少婦。

(3) 鳳城:丹鳳城,借指京城長安(現在西安)。相傳秦穆公的女兒弄玉吹簫引鳳,鳳鳥落在秦都咸陽,因稱咸陽為鳳城,後人往往以丹鳳城代指京城。
(4) 寒盡:冬盡。
(5) 怕春宵:怕春夜太短。
(6) 無端:無奈。
(7) 金龜:唐代朝官佩帶的表示品級的一種飾物。本來唐代官員佩金飾的魚袋,武則天天授元年(690年)改三品以上官員佩金飾的龜袋。

           


(8) 婿:丈夫。
(9) 香衾:香熏過的被子。
(10) 事早朝:事,侍奉。早朝,清晨上朝拜見皇帝。古代皇帝在黎明登殿接受臣下朝見。

【語譯】


雲母屏風後,鎖著無限嬌媚的人兒;
京城寒冬已盡,我還害怕春宵難捱。
啊,為什麼我嫁個佩戴金龜的夫婿?
辜負了錦衾香帳,為早朝將儂撇開。

            

                                             

                   唐代婦女

【解題】


    《為有》:取首句二字為題,古典詩歌中常有此例,與內容無關。

 
【賞析】

 
    這首詩未編年,大約寫作於會昌六年(846)至大中五年(851)之間,即李德裕罷相以後,李商隱妻王氏去世之前。這段時間李商隱個人和家庭的處境都十分艱難。
 

    這期間,李商隱被牛黨視為李黨,受到排斥,只好放棄京職,離開長安,隨鄭亞遠赴桂州,途經江陵、潭州到桂林,入李黨桂管觀察使鄭亞幕,任支使兼掌書記。
 
              但不久鄭亞被貶循州,商隱頓失依靠商隱於宣宗大中 二年(848年)三四月間離桂北歸,數月間流浪和滯居荊巴(今湖北西南部、湖南西北部、四川東部)十月李商隱才返回長安,選為盩厔(今陝西周至)尉—低級小吏。大概此時期寫成《海客》、《流鶯》和《蟬》等,反映李商隱身處黨爭
的夾
縫中惶恐不安,並抒發長期沉淪下僚的憤慨。

 
    表面上,這首詩是描寫官家少婦閨怨的。
 
    首句「為有雲屏無限嬌」點明官宦人家,雲母屏風,人兒嬌媚。作者直接描寫「無限嬌」的少婦和她室中華貴的陳設。這樣寫既使人物出場,又點明了她的貴族自身分。
 
    二句「鳳城寒盡怕春宵。」寫寒冬去盡,春風送暖,氣候宜人,然而不得貪眠晏起。這句緊接著刻畫其心理狀態,寒冬過去,新春來臨,只能引起人們的歡悅,但這個少婦異乎常人而感到「怕」。原來冬天晝短夜長,春宵則較冬夜短,所以怕而怨。
    

 
    開頭用「為有」二字把怨苦的緣由提示出來。「雲屏」,雲母屏風,指閨房陳設富麗,「無限嬌」稱代嬌媚無比的少婦。金屋藏嬌,兩情繾綣,當春風送暖,京城寒盡之時,便雙雙地怕起春宵來了。丈夫既富且貴,妻子年輕貌美,兩人處在雲屏環列的閨房之中,更兼暖香暗送,氣候宜人,理應有春宵苦短之感,怎麼會產生「怕」的心情呢?首句的「因」和次句的「果」顯然有牴牾之處,這就造成一種懸念引人追問答案。


    三、四句「無端嫁得金龜婿,辜負香衾事早朝。」


    第三、四句,寫因為丈夫在朝內為官,每日必須早起上朝,自己仍是孤零寂寥。
 
    這兩句進一步點明「怕」的重要原因。丈夫是一個佩金龜的高官,每天天還沒有亮就得離開雲屏匆匆去早朝,她獨守空房,幽怨之情油然而生。
 
    「無端嫁得金龜婿」,語淺意深,春情春怨,和盤托出。這首詩與王昌齡的「悔教夫婿覓封侯」,李益的「早知潮有信,嫁與弄潮兒」都是異曲同工,各有千秋。
 
    通過少婦的口說出「怕春宵」的原因。冬寒已盡,衾枕香暖,兩口子情意款洽,本應日晏方起,可是偏偏嫁了你這個身佩金龜的作官夫婿,天不亮就要起身去早朝,害得我一個人孤零零地守在閨房裏,實在不是滋味。這些似是枕畔之言,當丈夫正欲起身離去時,妻子對他說了這番話,又好像是埋怨自己,流露出類似「悔教夫婿覓封侯」那樣一種癡情;或是責怪丈夫,向他傾訴「孤鶴從來不得眠」的苦衷。「無端」二字活現出這位少婦嬌嗔的口吻,表達了她對丈夫、對春宵愛戀的深情。其實,妻子的苦惱也是丈夫的苦惱。

  前面的「為有」和「鳳城」二句就正面描述了丈夫的怨情。應當說他「怕春宵」比妻子有過之而無不及。「怕」字是詩眼,用得極巧。

 
    除了留戀香衾,不願過早地離去,撇下嬌媚多情的妻子,讓她忍受春宵獨臥的痛苦;還怕聽妻子嗔怪的話,她那充滿柔情而又浸透淚水的怨言,聽了叫人不禁為之心碎。不願早起離去,又不得不早起離去。對於嬌妻,有內疚之意;對於早朝,有怨恨之情;對於愛情生活的受到損害,則有惋惜之感。「辜負」云云,出自妻子之口,同時也表達了丈夫的心意,顯得含蓄深婉,耐人尋味。

    這首絕句含蓄深沉而又富於變幻。前兩句一起一承,一因一果,好像比較平直。但著一「怕」字,風波頓起,情趣橫生。後面兩句圍繞著「怕」字作進一步的解說,使意境更加開拓明朗。這樣寫,前後連貫,渾然一體。其中「為有」、「無端」等語委婉盡情,極富感染力。

             


                    
                 葉葱奇《李商隱詩集疏注》

    再三吟詠,「無端嫁得金龜婿,辜負香衾事早朝」。僅僅因為丈夫要早起上朝,就產生這麼大的怨氣?似乎有點不近情理。總之讀完全詩,由「怕」字造成的懸念並未完全消除,顯然,詩有言外之意,弦外之音。



    李商隱的詩不易解讀,一些著名學者只看此詩表面的內容,謂此詩「弄筆戲作,不足為佳。」(紀盷《玉谿生詩說》)
 
    如不參考專門研究者的見解,這只是一首平凡的閨怨詩。

    馮浩《玉谿生詩集箋注》說:「言外有刺。」可惜未解釋諷刺的事物。


 
    屈復的《玉谿生詩意》分析得好,他說:「玉溪(李商隱)以絕世香豔之才,終老幕職,晨入暮出,簿書無暇,與嫁貴婿、負香衾何異?其怨也宜。」
 
    作者表面寫年輕貴婦為丈夫要上早朝而捨棄閨中歡樂的苦惱,實則寫自己因追求功名而沉淪幕府之職,更受害於朋黨之爭,而抒發悔恨莫及的痛苦心情。
 
    李商隱一生長期沉淪幕府,落魄江湖,不是他沒有才能,或有才能得不到賞識,而是不幸捲入牛李黨爭的漩渦之中,成了朋黨之爭的受害者。當他認識到這一點時,已為時太晚,不可自拔。「無端嫁得金龜婿」所表達的正是這樣一種悔恨莫及的痛苦心情。


    葉葱奇《李商隱詩集疏注》更進一步說:「通篇表面仿佛描寫閨怨,實際乃諷刺無恥倖進的人,所謂『言在此而意在彼』,用筆非常婉曲。」葉先生以此詩結合唐代中後期,宦官仇士良專權恣意,部分士大夫向其奉承而得高位的史實,例如《摭言》(即《唐摭言》)載有裴思謙以仇士良關節取狀頭(中狀元),所以李商隱在詩中故意不用「金魚」而用「金龜」,實含有深意。當時結納仇士良等來獵取高官厚祿的大有人在,所以用倖進於武曌時期的朝貴作比來加以譏刺。
 
    正如董乃斌評注《李商隱詩》說:「這一事實不但証實了好詩之難以達詁(解釋得清清楚楚),更說明了讀者的參與有豐富原作涵義之效,好作品正要在讀者的創造性參與下才得以走向完成。」讀者能否欣賞此詩,既要知人論世,又要自行分析判斷了。

                   

參考資料:
 
1.
馮浩《玉谿生詩集箋注》,上海古籍出版社,1979年。 
2. 葉葱奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985年。
3. 劉學鍇《匯評本李商隱詩》,上海社會科學出版社,2002年。
4. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》,中華書局,2004年重印。
5.董乃斌評注《李商隱詩》,北京:人民文學出版社,2005年
 
   本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳
    有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

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山中人 | 17th Dec 2013 | 武林掌故 | (191 Reads)

王宗岳生平及其太極拳術的傳播(下)
 

附錄:有關王宗岳事蹟的新發現
 
新發現一:

    據考在山西境內有兩個古城,一為襄汾古城鎮,一為垣曲古城鎮,襄汾古城鎮離絳州很近,而垣曲古城鎮地處黃河碼頭,過河就是蔣發原籍河南省,並據縣誌記載:「明朝時絳州,屬山西布政司隸平陽府,領稷山、垣曲、絳等三縣。」也就是說:垣曲古城鎮就屬絳州境內。這就充分說明:蔣發是在山西絳州學拳,宗岳的家鄉就在絳州無疑。

     
  

      

新發現二:

    (據上文推斷宗岳花甲之年就是60歲上下,蔣發學太極拳據記載此時為22至23歲。其師姐宗岳女兒應為同齡人。那麼,我們就較準確地推斷出宗岳出生時間就是:1535年明嘉靖十四年或1536年明嘉靖十五年,而宗岳學拳的時間應為1557年嘉靖三十六年或1558年明嘉靖三十七年) 
 
新發現三:

    另據新絳(即古絳州)人靳宏偉發現,現存於武當文物珍品陳列館,銅鑄小武當模型,確係明萬曆四十四年四月絳州信士所贈。銘文中雖無王宗岳本人,但其兄弟王宗同確係絳州人無疑。(此時的王宗岳年事已高,想是託付其弟完成當年許下的宏願。)

            


 
    小武當模型 銅質。通高125㎝,直徑63㎝,為武當山唯一一件武當微縮模型。其上鑄造有古書名木、名人隱士、岩洞崖廟等重要名勝古跡,也是武當山珍貴的銅鑄立體畫。 銅鑄武當山模型原置遇真宮,解放前移置草店張爺廟,解放後移置紫霄宮,1987年移置老營文物珍品陳列館。它整體為圓形,像武當山主峰天柱峰。其周身完整記錄了從靜樂國太子入武當修道最後貴為玄天上帝的修仙故事。從山麓到金頂,鑄一條飾欄蹬道,它穿過峰巒岩澗直通一天門、經二天門、三天門後進入象徵天界的金頂。金殿兩側的銘文上鐫刻著山西平陽府絳州一百多位信官信士的姓名和捐資數額,銘文有靈丘王、南關廂張世榮、狄莊村狄大成王宗岳的兄弟王宗同等。
 
新發現四:絳州王宗岳太極拳流傳及影響
 
    由於王宗岳對太極拳有極高修養,人稱「華北大俠」。他在太極拳的發展史上貢獻十分突出。據蔣發在王宗岳《太極拳論》之末所附旁注:「此論句句切要,並無一字陪襯,非有夙慧之人,未能悟也。先師不肯妄傳,非獨擇人,亦恐枉費工夫耳。」
 
    蔣發滿師歸里。臨別時,王宗岳老夫子囑曰:「汝歸家,此術不可妄傳。並非不傳,汝是不得其人不傳。果得其人,必盡情教之。倘得人不傳,如同絕嗣。能廣傳更好。」蔣遵師囑,歸里後,經兩年之考察,收趙堡鎮邢喜懷為徒。及後,邢喜懷再傳張楚臣,張楚臣傳陳敬伯和王柏青等。

          

                                    
 
                   山西絳州古城


    陳家溝和趙堡鎮一直是互相學習,取長補短,關係非常融洽,建立了「兄弟」關係,共同規定「打東不打西」。由於陳家溝和趙堡名氣都很大,外地來訪的武林高手自然不少,特別是山東來的武士更多,兩家都毫無顧及地與之交手切磋。這叫「打東」。但是,凡是山西來的武士,兩家都不能出手,因為山西乃王宗岳老師所在地。這叫「不打西」。

    而在宗岳故鄉,幾百年後又誕生了一代武學奇才陽王鎮劉裕村「孫蘭亭」。村裏人回憶:他從小就是個學拳的料,他癡迷於武學,聽到哪裡有高手,不管多遠都要會一會,比試不過便虛心求教。就此他多方拜師學藝、博採眾長終於學有所成。其影響遠及河南、西安、蘭州等地,在西安就有很多慕名前來的高手,最終紛紛敗北。當地至今還有「隻身打遍回民街」的傳說。晚年,他返回故鄉恪守祖訓:「果得其人,必盡情教之。倘得人不傳,如同絕嗣。能廣傳更好。」向他學拳的高達幾千人之多,每一個他都悉心教之。其中有很多佼佼者如:劉景亮、王宏臣、趙林虎等。(詳見《蘭亭續》),趙林虎即劉曄挺師傅,他申報非遺的「宗岳太極拳」已通過市級審批,正在報省級。如今,趙林虎已在東街學校義務輔導幾百名太極拳小學員……。

    另據有關文獻記載:王懷明(1892~1982),字念文,新絳縣古交人… …1952年,王懷明61歲,從臺灣轉赴美國。其時由於謠言頗多,不明大陸情況,回祖國的希望渺茫,在美國的外籍人又不易覓得工作,為生活計,1955年王懷明只好取得美國國籍,在美國定居。除了領取少量養老金外,又零星幫助中國城的書店經營一些業務,教授太極拳,以此糊口。(由於歷史的原因,卻讓王懷明成為率先把宗岳太極拳走出國門、傳播到海外的人。)

             

                  王蘭亭晚年出家修道


    宗岳門太極拳:王蘭亭楊氏太極拳64式(老架),楊露禪傳大弟子王蘭亭,王蘭亭傳周玉祥(周祥),周玉祥傳吳錦園,吳錦園於1949年隨國民黨政府遷台,傳於臺灣葉金山;周玉祥稱此架為(王道人太極六十四式),王道人即晚年遁入深山道門的王蘭亭。此拳分為64式套路和核心功法,核心功法有引落術、連環術、串子術、罡風術。「王道人太極拳64式老架」的特色是「罡風為體、技擊為用、式中有式、變打無窮;質本神明、貌若凡形,淺嘗其妙、即可養生」。


                             
    王宗岳女兒王薇(即韓王氏約1555~1630)嫁給大家世族韓傑,韓雲(1587~1661)、韓霖(1596~1649)和韓霞,都是王宗岳的外孫,前兩個外孫在拳藝上既得到了母親的傳授,又受到了外祖父王宗岳的親自指導,特別是韓霖,武功高超,出神入化,遠近聞名。後來韓霖還將此「道士太極拳」,傳給了友人傅山,使傅山太極拳法至今還在流傳(見《傅山拳法---傅拳圖》),眾所周知的綿山太極拳(也稱子午太極拳),即與此有很大的關係。

         


 
               古傳傅山拳圖(1)


    其次是王宗岳的孫子輩,有:王接武(1594~? 1618年舉人)、王五興(臣直子1601~1676,字大五或大武。1630年舉人);重孫輩有:王士俊(1615~1691,1637年歲貢)、王谷維(約1636~? )。從玄孫向下依次是:王豐慶(約1676~?)→王登科(約1716~1790)→王學恭(1761~1841)→王進才(1809~1892)→王子平(天福1858~1946)→王乃儉、王乃讓(1896~1975)→王正順(1920~1943)→王武辰(1940~-「槐樹店」王氏現存後人)。

 
    王家「道士太極拳」從王學恭開始傳外姓,王學恭→劉更子(約1800~1875)→南福勝(1844~1921)→李連成(1888~1933)、王懷明(1892~1982)→葛書元(1893~1968)、葛福元(1897~1972)→孫蘭亭(1902~1973)→趙虎林、王才德→劉曄挺。
 
以上的傳承表有待進一步考証,故王宗岳太極拳的實際傳承狀況,暫時仍難成定論。希望國內外的太極拳史家共同努力,以解開這個謎團。

         

                                             
                                                      古傳傅山拳圖(2)
 
王宗岳的後人

        



    一代名醫王武辰先生今年七十多歲,精神矍鑠,滿面紅光。王武辰自幼受家庭薰陶,熱愛中醫事業。高中畢業後進入中醫界,行醫二十餘年後,因王家世代免費看病之傳統,苦於生存而半醫半做生意,1980年代改革開放後,全身心投入中醫事業。世代祖傳秘方經王武辰40餘年苦心研製,臨床改進,終於攻克風濕頑固病症。王老保存極為珍貴的家譜及祖傳醫術秘笈,這份家譜據說是祖上從明代初期王宗岳的父親王祖通傳下來的,家族傳承清清楚楚。                

       
    總之,王宗岳乃太極拳從道家中秘傳,轉入俗家廣傳的第一代宗師,首開在民間用太極拳強身健體之先河,他所著《太極拳論》,第一次以文字記載把這一拳種叫「太極拳」,從此,太極拳並無所謂:教派、門戶、家族、男女老少、地域甚至國籍的限制,它是屬於中華民族的,甚至是屬於全人類的。
 
註釋:
 
(註1) 小王莊:

    明清時代的小王莊今稱桃兒王村,此處古建有百里王的王子墳。後因有別於本縣(新絳)王莊,又因此地以產桃聞名遐邇,改稱桃兒王村。該村王姓居多,就處汾河北岸,且在村東北崖上現存道觀遺跡,說明明嘉靖絳州道教十分尚行。
 
(註2) 仙樓疊翠:
 
    此景位於城關鎮段家莊村東北。地處西關後土廟前。原建有會仙樓,為古絳州久負盛名的古建築群。主體建築為會仙樓,環建有城垛回廊。樓呈三節,飛簷挑角,描梁畫棟,金碧輝煌,瑰麗異常。另有側樓4座和一廊、二榭等輔助建築。院基層層疊疊,間植翠竹古柏,佈局別致。登臨其上,宛若雲遊仙境,又似赴宴瓊林,故名「仙樓疊翠」。仙樓居高臨下,可遠眺峨眉,近瞻汾澮,最宜飲酒、品茗、和韻、賦詩。原為達官貴人、文人學士游憩之所。後晉高祖天福間(西元936~942年)興建,明嘉靖四十年(1561)曾予重修。日軍投降後,閻軍為防汾南太嶽部隊襲擊,修築炮樓,強行拆毀。遂使幾代名勝,付之東流。
 
(註3) 開中制:

    明初是商人把內地的糧食、糧倉運到邊防,然後官府以鹽引來補償,相應的運多少糧食給多少鹽引,然後拿這個鹽引到鹽場去領鹽、去銷售,商人賺的是差價(輸糧換引),這個叫開中制。所謂鹽引,就是壟斷運銷鹽的憑證。 
                        
                 (完)

 
 本人曾跟楊式太極宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

              八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

     收費大眾化,時間有彈性。

   個別或小組教授,迅速見效。

     四年間已教接近一百人,   

      包括醫生、武術愛好者、
   

             
氣功研習者及各行各業人士。    

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

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引用(0)


山中人 | 15th Dec 2013 | 武林掌故 | (237 Reads)
王宗岳生平及其太極拳術的傳播(上)

 
前言
 
    王宗岳的《太極拳論》是舉世公認的最有價值的太極拳經典理論著作,被後世太極拳家們奉為經典指南。他又是太極拳宗岳門的創派宗師,在武術史上應佔一個重要地位。   

    雖然有關他的籍貫、身世、年代和傳拳之說,各派太極拳歷代傳人均有記載。但史料卻極少,而且看法不一。儘管公認他為山西人,人稱「華北大俠」。但具體地點卻說不清楚,在縣名上就有楊城、晉陽、太谷、平遙、絳州之出入,其鄉村又為七里堡(崗)、小王莊等等。生活年代更有清代和明代之說,而且各有其理。長期以來,王宗岳成為了武術史上的一個謎。

                      


 
    《清史稿卷五百五·例傳二百九十二·藝術四》載明,「內家者起於宋武當道士張三豐,其法以靜制動,應手即仆。與少林之主於搏人者異。故別少林為外家。其後流傳於秦晉間。王宗岳最著……清中葉河北有太極拳云其法出於山西王宗岳,其法式論解與百家之言相出入。至清末傳習頗眾云。」

    (《清史稿》追記太極拳的源流,來自明朝的王宗岳,並不是說王宗岳是清朝人。)

    這是正史最早出現「太極拳」一詞的記載,也是王宗岳被收入正史的記載,明白記述河北太極拳法出於山西王宗岳。

    另據:陳鑫在民國十七年(1928年)農曆九月二日寫《辨拳論》(引自和有祿編著《和式太極拳譜·附錄》第271頁)引文如下:「前明有父女從雲南至山西,住汾州府汾河小王莊,將拳棒傳予王氏,河南溫東劉村蔣姓得其傳,人稱僕夫,此事容或有之… …」(註1)陳氏早期的太極拳著作保留了史實,後期為了爭認陳家溝是太極拳的發源地,才說王宗岳是清朝乾隆年間人。
 
    2004年,嚴翰秀先生根據趙堡的史料,專程到山西省的陽城、太谷,實地調查,調查結果初步掌握了王宗岳的一些活動資料,確認陽城、太谷都不是王宗岳的籍貫,還要繼續調查。
 
    新絳縣的劉曄挺先生就是決心繼承前人的調查,主動承擔了把王宗岳光輝的形象恢復起來的重任。劉曄挺先生花了五年以上的時間,取得大量的王宗岳生平及太極拳在山西流傳的資料。

    除了上述兩位外,李萬斌、李師融、靳宏偉、顏紫元等各位先生在重建王宗岳生平事跡方面,都做了大量工作,本人只是略作整理,方便讀者用最少的時間,得以了解真實的王宗岳。欲知詳細的考証,還請讀上述各位的著作。
 
                  


             
                  山西新絳縣

王宗岳生平
 
    王宗岳(字林楨),男,山西絳州汾河北岸小王莊人(今新絳縣在山西汾城縣之南)。劉曄挺《太極王宗岳考證》認為王宗岳出生於明嘉靖四年(1525年)山西絳州府(今新絳縣西北五里思賢里)王莊村,卒年是萬曆三十四年(1606年)。另一說是:明嘉靖十五年(1537年)王宗岳生於絳州城內王宅。(見靳宏偉《王宗岳生平新考》)
                 

    宗岳及王氏家族祖上務農,那時絳州經營皮貨作坊甚多,他家祖上也加入其中。絳州各行買賣的興旺得益於明朝絳州水旱碼頭的優勢,王家很快成為皮行大家,並在城內置辦多處房產及作坊,隨後舉家搬入城內。據考察城內有王家花園、王三府胡同、東桃園、皮神廟、西關槐樹店等多處遺跡。

     


          絳州文廟--王宗岳少年求學和青年教學的地方。

 
    王宗岳自幼飽讀詩書,是絳州州學的生員,在州學期間,除學文化課外,還兼學到拳械功夫。由於品學兼優,所以後留任州學書院。由於從小愛好武術,課餘便在州學武教習指導下習練武術。
 
    當地的會仙樓「仙樓疊翠」(註2)聞名遐邇,這裏是官道經過絳州北上的必由之路,也是人文薈萃的地方。

          

                                   
 

           新絳會仙樓(後人亦稱太極會仙樓)


    嘉靖三十六年(1557年),雲遊道人自陝道來到絳州,即下榻在會仙樓附近。明嘉靖三十七年(1558年)(一說嘉靖三十八年,1559年)在絳州西關會仙樓宗岳偶遇武當雲遊道人純真子(自稱是劉古泉,或云劉古泉的弟子),機緣使他和雲遊道人漸漸熟識。後經王宗岳引薦,道人在「三官廟」落足「佈道」。

 
    經過長期的接觸和觀察,道人發現王宗岳知書達理,待人恭敬謙遜,做事踏實能持志以恒,故破例收納了這個俗家弟子,始將「三豐祖師」傳授的太極拳藝悉數傳授於王宗岳。宗岳遂得道家祖師張三豐的武當秘傳「道士拳」。宗岳刻苦習練、細加研習終得其中真諦。
 
    經十多年深研細究(一說歷二十餘年習練),並根據自己對道家理論的理解,王宗岳把「道士拳」定名為「太極拳」。於是才有了繼張三豐之後,太極拳傳於山西(古稱山西為「山右」)王宗岳。王宗岳學來道門中的太極拳,受傳拳人純真子告誡,對後人不明示師父姓名,只說是「雲遊道人」所傳。只在其《太極拳勢》的最後寫:「此係武當山張三豐祖師遺論,欲天下英雄豪傑延年益壽,不徒作技藝之末耳。」王宗岳自會仙樓得純真子傳授「道士拳」,一年多來朝夕相處,拳藝已見大成。純真子提出要雲遊別處,宗岳百般挽留,奈何純真子去意已決。送別路上宗岳發一宏願「他日定將此拳發揚光大,屆時必鑄金匾親至武當山上… …云云」。             

                                        
    中年以後,王宗岳精通易理尤善總結,對張三豐所著太極拳經歌訣多有發揮與注解,他結合自己的實踐和三豐祖師的遺論,寫出《太極拳論》、《打手歌》、《十三勢行功心解》等太極拳理論,並對三豐祖師的遺論進行解釋,對太極拳運動的發展,作出了巨大的貢獻。
 
    王宗岳的父親王祖通一生經商,長兄王宗行,堂兄王之屏(約1520~?1541年歲貢),堂弟王之翰(約1548~?1573年舉人,曾(遭人誣告,後得皇上平反),賜尚寶司少卿,封妻蔭子);王宗岳撫養孤侄王臣直(1570~1635),並過繼為兒。
 
    由於家族變故,棄文經商。經營初期,他先與靈丘王府老護院(大同人)及裴家合營開辦永豐和皮坊,借用老護院家族關係,馬上在大同府及殺虎口、太谷、陽城、鄭州等地開設分號。
 
    後來,宗岳為了經營便利曾一度在太谷、陽城等地設有長期的分店。
 
    明朝的開中制(注3)與其家族人脈關係等有利條件,讓宗岳很快躋身於鹽商行列。宗岳在絳州附近的太平縣(今襄汾縣、汾城縣)垣曲縣也開設分號,並與當地鹽商大戶素有生意往來,為此,宗岳把家族生意越做越大,買賣做到了雲南、湖北、揚州、西安、蘭州等地,很快就成為明朝早期晉商中的佼佼者。

 
王宗岳與蔣發不打不相識
 
    蔣發,河南省溫縣趙堡鎮之東數里的小留村人。出生於明萬曆二年(1574年)。這個出生年份,在趙堡一派內的幾個分支(如和兆元一支、張應昌一支、任長春一支),均—致確認是出生於明萬曆二年。這是拳史中有文字記載留下的證據,是蔣發本人對弟子邢喜懷傳述而世代傳下的第一手材料,無可懷疑。(查陳鑫歷年言論,也說蔣發為明末清初人,與陳王廷同時代,但晚年為了掩蓋「蔣發傳拳陳王廷」之史實,謊說蔣發是乾隆時人,示意村人不得再言蔣發傳陳之事。)

    蔣發少時喜武,習外家拳。二十二歲時(1595年)在趙堡街與青少年共同練拳,適遇山西省陽城縣小王莊的太極宗師王宗岳一行二人,因赴鄭州檢查生意,在渡黃河前投宿趙堡,也在觀看少年的練拳。
 
    王宗岳先生因呼蔣發為「禿小子」,致激起蔣發之大怒,於盛怒之下,與王宗岳較技,結果被王宗岳擊出數丈以外者凡三次。至此,始知王宗岳先生為非常人,急奔至王宗岳先生之前,跪地呼師父,求收為弟子。
 
    王宗岳先生曰:「汝之氣質過於剛烈,我呼汝一聲禿小子,便欲擊殺我,若我傳汝工夫,將來不知擊殺多少人矣!」蔣發先生頓首謝過,力自懺悔,叩首無算,至於出血。王宗岳先生察其意誠,始允收為門人,約以明年今日正式行拜師禮。王宗岳先生去後,蔣發先生即築室於黃河之岸,守候王宗岳先生。
 
    約經一年,一日傍晚,日色平西,蔣發先生方於河岸引領翹盼,則見河中水面有人影向此岸來。其時風平浪靜,並無波濤,水面光澈如鏡,蔣發先生注視久之,人影漸近,乃步行於水面,細視之,則王宗岳先生也。(見《王矯宇訪問記》有人質疑「步行於水面」的可能,如河水不深,涉水而過,並不出奇。)
 
關於王宗岳收蔣發為徒

  蔣發後人的證詞:

    「萬曆二十四年(1596年)冬,王老夫子(王宗岳)收我祖(蔣發)為徒時曾云:『吾得此拳時年齡和你一般,吾今已至花甲(約60歲)、汝正年少,如能吃得苦、定住心持之以恆他日必能將此拳發揚光大… …我祖遂別母、弟隨師父到山西學拳。學拳期間,王老夫子親傳秘訣,師姐親自陪練,言傳身教,七年拳藝方成。故我祖之拳以柔為主,多姑娘動作之特點。』」 

 
王宗岳有恩於蔣發


   蔣發後人的證詞:

    「一次,我祖(蔣發)路遇一豪強強搶民女,遂出手相助。在打鬥中,豪強被其,嘍羅誤傷致死。豪強家誣陷於我祖,故我祖逃回溫縣,被溫縣縣衙緝捕關押。後來,經王老夫子(王宗岳)多方營救,一年多後,我祖因真相大白而獲釋。此時,我祖的母親、三弟已被我祖的父親接回開封故里,我祖遂奔開封尋父。萬曆三十三年(1605年),我祖受其師父(王宗岳)資助,到山西古城開辦『裕發堂.蔣記』店號,主營收販棉花,兼營經銷綢緞等生意。這期間我祖與師父家多有往來。後來,我祖又在開封等地做過生意。」
                


太極非私技

  蔣發後人的證詞 :

    我祖生前曾多次告誡我族及同里後輩說:「斯術修身煉氣,養生為上,擊打次之。循其道者可益天平,逆其道者則損本壽。」我祖臨終前,曾告誡子孫說:「太極非吾氏之私技,世之趣而德之者皆可至善焉。惟冀我嗣識之。」

  謹以祖上口傳敍述。 

  蔣發後人溫縣趙堡鎮西水運村村民蔣會真、蔣慶林、蔣成真同敘。


王宗岳傳播太極拳可能的路線
                  

 
    據顏紫元在《平遙古城驚現王宗岳家譜》推論,從小王莊到山西陽城縣與河南博愛縣的關口(即關口一側為山西,另一側為河南),是平遙商人去河南做生意的必經之路,王宗岳老夫子去河南經商,此道幾乎是唯一的選擇。王老夫子因此路過博愛千載寺,傳千載寺博公道長、董秉乾老道「十三勢軟手」,又經距博愛僅四十公里的趙堡鎮(古時有山西會館)遇孝子蔣發,並將蔣發帶回山西小王莊傳蔣發「十三勢拳」,則完全在情理之中了。

 
                    (未完)

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山中人 | 11th Dec 2013 | 中國之最 | (85 Reads)
中國最早出現電影的時間和地點
 

    中國最早出現電影的時間和地點有兩說:

   (一) 1896年6月30日,上海徐園公開放影戲

   (二) 1897年5月間,上海禮查飯店公開放影戲

    上海徐園「又一村」最早放映「西洋影戲」,這是電影在中國首次出現。

            


 
    徐園(徐家園)內築有十二樓、又一村和孔雀亭,堂、榭、閣、齋俱全,結構精細。晚間張燈結綵,增設曲會、書會等雅集。逢元宵夜,各色煙火花炮於鴻印軒燃放,呈現火樹銀花的奇景。此外還有蘭花、菊花、梅花等盛會。當時曾被譽為「滬北十景」之一。
 
    徐園的主人徐鴻逵之曾孫希博先生在《徐園之興衰》中曾如此說及徐鴻逵,「曾祖棣山公,清末在滬經營絲蠶業,若干年後,漸漸步入滬上富賈之列。自入商海,過於辛勤,體力日衰。聽從一位醫友之勸,每日上午問事,下午休閒養生。就在閘北唐家弄購空地三畝餘,堆土壘石為山,挖溝引水為溪,種花植樹,建閣築亭,遂建成一傳統式的私家花園。此後每天下午在園內自娛養身,身體日見健朗。該園雖取名『雙清別墅』,但人們說到它時稱為徐園。」

         

              
 
     徐園創建人徐鴻逵之子徐淩雲(左)與愛新覺羅•溥侗當年在昆曲界被稱為「南徐北溥」。


    在上海閘北西唐家弄(今天潼路814弄35支弄)徐園「又一村」內放映「西洋影戲」,這是電影在中國首次出現。