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山中人 | 25th Aug 2014 | 練功札記 | (346 Reads)

武當內功易筋經

易筋經研究(9) 

    少林派的易筋經早已聞名,甚至有人以為易筋經為少林寺所獨有,其實武當拳法也有易筋經。以下是《武當》雜誌於2009年第12期所介紹的武當內功易筋經:

     武當內功易筋經以外動輔以內功,內外兼修,是武當內家功夫的代表功法。本功練習時,不僅能對外在筋骨產生擴張、縮掙、繃拉及撕分等鍛煉效驗,而且全身內外均可體會到鬆與緊的彈性感應。另外,其練法也不僅僅是在直線上的,其中還包括有擰旋轉動、翻滾與伸曲、縮小放大、吞吐開合,以及上身與下肢的相反轉動等動作。
 
    全套功法均用鼻自然呼吸,心平氣靜,凝神調息,合齒、舔腭(津生而咽)、提肛,意念與力量自始至終要緊密相合。
 
總歌:
    「手托日月演太極,朱雀青龍結白虎。
龜蛇一體化玄武,五氣朝元轉轆轤。
龍虎交媾大丹成,武當易筋秘功夫。」
 
一、雙手托日月
    歌訣:
      「日精月華在雙眼,抱球上托注掌心。
納氣默數用意念,展翼下收沉丹田。」
    練法:
    雙腳併攏,抱拳而立(圖1)。
    平心靜息,兩目平視前方,肩垂肘墜,五指呈掌,掌心相對,從下至上似抱球於胸前。架勢定位後,採用逆腹式呼吸48次(圖2)。
    然後,雙手抱球向上移動的同時,逆腹式呼吸,用鼻緩緩吸氣,頭也向後仰,雙手掌舉至前額上方,雙掌心懸空抱球,對準面部時閉氣。然後,再由內向外向上翻掌,掌心向上,此時把氣呼出(圖3)。
    雙眼目光先注視左手背,默數24下,再移視右手背,默數24下,自然呼吸。
    隨後,雙掌向左右分開,兩臂緩緩下落,雙掌由外向內向上分別翻轉,變拳握住置於兩腰側,默念24次呼吸(圖4)。

 
二、前朱雀
    歌訣:
    「朱雀在前司呼吸,左伸右伸握拳緊。
二十四宿合一體,筋骨強健萬石力。」
    練法:
    在圖5的基礎上,先將左拳變掌,掌心向上,平直前伸的同時,配合逆腹式呼吸(圖6)。
    氣吸滿之後,左臂剛好伸直,雙目注視掌心,隨之用力握拳,並緩緩收回原處(圖7)。
    把氣徐徐呼出,用右手做一次,與左手的方法一樣(圖8)。
    左右手如此輪流練習各24次。
    然後,雙腳直立抱拳,靜心調息,做48個呼吸。

 
    三、左青龍
    歌訣:
    「青龍源自火中出,功在南方調心藥。
目隨掌轉意氣合,心忘慮念獲超脫。」
    練法:
    站定,調勻呼吸(圖9)。
    之後,左手掌向左側方伸出,至臂與肩平時止,同時配合逆腹式呼吸(圖10)。
    氣吸滿之後,用力握拳,並收回於腰(圖9)。
    此式應與「右白虎」相互交替練習,完成左右對稱的48次呼吸。

 
    四、右白虎

    歌訣:
    「自虎乃從水中生,青龍白虎本相親。
坎北納氣固指緊,左右互行意力兼。」
    練法:
    此式動作要領與「左青龍」式雷同,惟一左一右(圖11,12)。
    兩式應為一組,左右交替,輪流練習各24次後收式,靜心調息(圖11)。

 
    五、後玄武

    歌訣:
    「玄武乃由龜蛇配,旨在身後固腰腎。
勢如轉動小轆護,內外翻掌畫弧圓。」
    練法:
    站定,調息(圖13)。
    心寧氣靜後,左手向身後平直伸出,掌心向上,目視掌心,手背與地面平行(圖14 )。
    配合逆腹式呼吸,手掌下落與地面垂直時,手掌外翻向下,並向前左後方劃半圓形,轉手內翻(圖15)。

   
    至氣吸滿時,用力握拳向內轉手上提,意念如拔樹木,收拳至腰間(圖16)。

    然後,練習右手,動作要領與左手相同,唯動作相反(圖17,18,19)。
    左右手交替輪流練習各24次後,收拳抱腰,調息。

 
    六、轉轆軸
    歌訣:
    「轆護旋轉似翻車,轉動臂膊壯腰身。
前俯抓拳抵足尖,膝挺一例神拔筋。」
    練法:
    站定,調息(圖20)。
    調息均勻後,左掌向前平出,掌心向上(圖21)。
    配合逆腹式呼吸的同時,左手下收,至指尖朝下(圖22)。


 

    然後,手臂呈輪狀前畫,向前在體側掄臂環繞一周至360度時,手臂舉至左側頭頂上方(圖23)。
    隨之,朝前下俯身壓掌,至左腳尖前地面。手背附於地面,掌心向上,指尖向後,雙膝挺直,不能彎曲(圖24)。
    隨之,用力握拳,並收拉抱於腰間(圖25,26)。

    氣息調勻後,繼續練習右手,方法要領與左手相同,唯動作相反(圖27、28、29、30, 31)。
    左右手交替輪流各做24次。

 
    七、龍虎相交

    歌訣:
    「龍虎競爭騰紫煙,心腎相交內丹生。
二體本來同一宮,離合浮沉初復終。」
    練法:
    站立,調息(圖32)。
    調息均勻後,雙手鬆握呈掌,先向前伸出,然後兩手心向內,指尖相對,在胸前呈環抱球狀(圖33)。
    雙手保持抱球狀向上移動,頭跟著向上仰望(圖34)。


 

    此時,配合逆腹式呼吸,當雙手抱球舉至最上方時,雙手十指交叉(圖35)。
    然後,翻腕呈掌心向上,再下落至頭頂後,復向上推出(圖36)。
    至雙臂伸直時,鼻呼氣,目視十指的交叉點,自然呼吸,默數48次後,再吸氣,分開雙手從兩側向下緩落(圖37)。
    雙手至身體兩側時把氣吐盡,雙臂呈環抱球狀,移至胸前(圖38,39)。
    然後,放下雙掌於體側,放鬆身體,垂簾閉目,叩齒三十六遍,待津液滿口時,分作三次吞下,即可收功(圖40)。


 

    最後可進行周身全面的拍打揉摩,放鬆肌肉,活動四肢,散步走動,全功結束。

     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
    北京氣功師學習,練功三十多年。

          願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

 (2)   楊式太極拳及用法、
      太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功等  

   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
  部分內容因故障而未能顯示,請參閱下列網誌:

                 http://blog.yam.com/lsw123/article/78029788 

 

 

 

 


山中人 | 21st Aug 2014 | 文學欣賞 | (440 Reads)
李商隱《瑤池》賞析

  瑤池(1)阿母(2)綺窗開,
  《黃竹》歌(3)聲動地哀。
  八駿(4)日行三萬里,
  穆王(5)何事不重來?

  

注釋 
 
(1)瑤池:神話傳說中西王母所居之地,為西方仙境,據《穆天子傳》載:周穆王西遊到了昆侖山,遇見西王母,西王母在瑤池設宴和周穆王歡飲,還給他吃了長生不死的萬歲冰桃。臨別,西王母作歌,希望周穆王能再來。周穆王作歌回答,約定三年後重來。
(2)阿母:據《漢武內傳》載,西王母又稱玄都阿母。綺窗開:指西王母打開雕飾精美的窗子等待周穆王。文學家所描述的西王母都是丰姿曼妙的女子,但實際上西王母的形貌,在現存最早的文獻《山海經》記載中,她只是一隻人狀、豹尾、虎齒而善嘯的怪物罷了。

       《山海經》中西王母的形貌

(3)黃竹歌:《穆天子傳》載:周穆王到黃竹的路上,遇到風雪,有凍人,於是作《黃竹歌》三間以哀民。歌詞有「我徂黃竹,幅員閟寒」云云。詩中借《黃竹》哀歌以寓穆王之崩。
(4)八駿:傳說周穆王有八匹駿馬。八駿是穆王所騎的八匹駿馬,它們的名字是:絕地、翻羽、奔宵、起影、逾輝、超光、騰霧、挾翼。
(5)穆王:西周的國君,姓姬名滿,周昭王之子,在位五十五年。後來他成為神話傳說中的人物,《穆天子傳》就是記載他周遊天下的傳說的。  
 
語譯 
 
西王母在瑤池上把綺窗打開;
只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。
八駿神馬的車子日行三萬里;
周穆王為了何事違約不再來?


                     周穆王遇見西王母

【寫作背景】
 
    在唐武宗登位短短六年中,李商隱從重入祕書省,以至母喪後服闋復官,仕途是比較暢順的。據黃世中《李商隱詩選》,此詩當作於大中初年(847年)。
 
【內容分析】
 
    表面上看這是一首情詩。在詩人的想像中,神仙也是渴望愛情的。唐朝以來,統治者求仙求藥風氣盛濃,全國上下上行下效,迷信道教。唐代皇帝不少因感於長生不老而癡迷,或為方士所欺(如憲宗),或因服丹而死(如武宗)。詩人有感於此,特借詠神仙故事,對迷信求仙、荒唐不經的皇帝予以有力的諷刺
 
    唐代迷信神仙之風極盛,最高統治者尤甚。好幾個皇帝因妄求長生,而服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙的虛妄。
 
    本詩李商隱用神話傳說故事,運用巧妙的藝術構思與想像,寫成了這首政治諷刺詩,為諷刺唐武宗求仙的虛妄。唐武宗日餌方士金丹,終於因此殞命。這首詩借周穆王西遊遇仙人西王母的神話,加以發揮,諷諭唐武宗,以表達其所持的否定態度。
                   

                        唐武宗

  相傳瑤池是古代神話中仙人西王母住的地方。詩中的「阿母」即西王母,《漢武故事》中稱西王母為「玄都阿母」。據《穆天子傳》記載:周穆王西遊至昆侖山,遇西王母,西王母在瑤池設宴招待他。臨行之時,西王母作歌贈之曰:「白雲在天,山陵自出。道里悠遠,山川間之。將(希望)子毋死,尚能復來。」穆王答歌曰:「比及三年,將復(返)而野(您的疆土)。」又載:穆王南遊,在去黃竹的路途上,遇北風雨雪,有凍人,穆王作《黃竹歌》三章以哀民。

  這首詩就是根據這個傳說來構思的。作者抓住西王母希望穆王「復來」、穆王也許諾復來這一點,虛構了一個西王母盼望穆王歸來的情節:西王母推開雕鏤彩飾的窗戶,眺望東方,卻不見穆王的蹤跡,只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。
 
    首句是仙境的綺麗風光,次句是人間的悽楚情景,形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思:一是隱喻作歌之人已死,唯其歌聲徒留人間,仙境雖美,怎奈無緣得去,暗含著對求仙的諷刺;一是用《黃竹歌》詩意,暗示人民在挨餓受凍,而統治者卻在追求長生不死,希圖永遠享受,寄寓著對統治者求仙的斥責。同時也《黃竹》哀歌以暗寓穆王之崩。

  詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產生的心理活動:穆王所乘的八駿飛馳神速,一天能行三萬里,如果要來,易如反掌,可是他為什麼還沒有如約前來呢?

  西王母盛情邀請穆王重來,穆王曾許諾重來,而且來也方便,乘上八駿瞬息就到,可是穆王卻終究沒有來,—— 不言穆王已死而其死自明。然而,西王母卻仍在開窗眺望殷切守候哩!這就表明西王母希望周穆王不死,可是這個希望終於落空了。即令仙人如西王母,也不能挽救周穆王於一死,則人間那些所謂長生不老之術,自然更是靠不住的了,—— 不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

  諷刺求仙,本來是頗費議論的主題,但此詩卻不著一字議論。作者的用意,完全融化在西王母的動作和心理活動中,以具體生動的形象來表達,構思極為巧妙。末句是西王母心中的疑問,而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此,詩的諷刺雖然犀利尖刻,但表現方式卻是委婉曲折的,不是直截了當的挖苦嘲笑。



藝術技巧
 
1. 虛實相輔
 
本詩在藝術上主要運用了虛實相輔的手法,詩中諷刺的穆天子求長生事,本來只屬歷史傳說,且《穆天子傳》為名叫不准(讀音為「否彪」)的晉人開盜魏襄王墓而得,可靠性不大。李商隱又虛上加虛,構想出西王母倚窗待穆王的情節,這在任何典籍上都無記載。然而當讀者閱及此詩時,並不會感到作者是在編造什麼神話故事,而只能意識到有一種悲哀的氛圍縈繞於詩中,一切都是實實在在的傷痛。詩人以虛構的故事來影射眼前的現實,有著實實在在的創作動機,同時也給予統治者以清清楚楚的教訓。
 
2. 側面描寫
 
本詩在藝術上的另一特色是側面描寫,即本來此詩抨擊的是周穆王求仙不成之事,但作者卻不是將筆力集中在他身上,而只是說西王母開綺窗虛位以待,結果久等不至。這個場景安排暗示讀者:連神仙西王母都不能使穆王長生,何況是人世間的凡人呢,誰又能像西王母那樣有神力相助呢,連神仙都辦不到的事,凡人又怎能辦到呢?這樣寫就大大加重了本詩的說理力量:無論是誰要想長生不老是不可能的。
 
3. 對比強烈
 
    本詩還運用了強烈對比的手法,即以首句同二句相比,三句同四句相比,以此突出題旨。首句寫景優美,有「瑤池」,有「綺窗」,但二句卻以「動地哀」相呼應,說明連仙人所期待的好事也落空了。三句寫駿與馳速度極快,四句卻以冷語「何事不重來」重敲,道出了穆王自身不保的鐵的事實,愈加發人深省。這首詩如同一首史詩,以史為證,來說明求仙長生之可笑,從而深刻地諷刺了當政者的昏庸荒唐,神話言外之意,批判力度甚重。  
 
4. 用倒接法
 
    西王母盼不到周穆王重來,暗示穆王已故的故事情節,顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。詩人不作正面議論,而卻以西王母心中的疑問作結。構思巧妙,用心良苦,諷刺辛竦,韻味無窮。黃世中說:「末以問句吞吐出之,而答案則在第二句(案:「動地哀」----暗示皇帝駕崩),此倒接法也。」(《李商隱詩選》)

 
【集評】
 
    《李義山詩集箋注》引程夢星曰:「此追歎武宗之崩也。武宗好仙,又好遊獵,又寵王才人。此詩熔鑄其事而出之,只用穆王一事,足概武宗三端。用思最深,措辭最巧。」

    賀裳《載酒園詩話》卷一云:「詩又有以無理而妙者,……至於義山『八駿日行三萬里,穆王何事不重來?』,則又無理之理,更進一塵(層)。總之詩不可執一而論。」
 
    徐德泓曰:「……此首言求仙無益,神味輕圓,皆詩中之史也。」(引自《李商隱詩歌集解》)

  紀昀評此詩說:「盡言盡意矣,而以詰問之詞吞吐出之,故盡而未盡。」(《李義山詩集輯評》)正是由於末兩句不作正面指斥,所以此詩於明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致,讀之覺餘味無窮。
 
    葉燮云:「李商隱七絕,寄託深而措辭婉,可空百代。」(《原詩》)
 
參考資料
 
1. 吳調公《李商隱研究》,上海古籍出版社,1982年。
2. 蕭滌非等《唐詩鑒賞辭典》,上海辭書出版社,1983年。
3. 葉葱奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985年。
4. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》,中華書局,2004年重印。
5. 黃世中《李商隱詩選》,中華書局,2006年。
6. 吉林大學中文系《唐詩鑒賞大典》,吉林大學出版社,2009年。

 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
     北京氣功師學習,練功三十多年。

             願教授 :  
    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等    
    (2) 楊式太極拳及用法、     
        太極鬆功、太極樁功、                                    太極推手、太極拳內功等  

 部分內容因故障而未能顯示,請參閱下列網誌:

    http://blog.yam.com/lsw123/article/77876356

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山中人 | 18th Aug 2014 | 武林掌故 | (199 Reads)
武學巨擘蕭功卓
 
    蕭砥(1886——1979)字功卓,號哲泉,晚號燕南嘯叟。河北省保定市人,一代武學巨擘、道家武當弟子、內家拳宗師、府內派傳統楊式太極拳傳人、蕭氏內家拳的創立者。

                                

              蕭功卓先生肖像
 

    蕭功卓生於晚清時期一個武舉家庭,自幼隨父習武,及長離鄉,遍訪名師。先後師從老一代跤手張鳳岩、八卦名家李文彪、太極大師郝為真及通背太極創始人張策、形意拳大師趙慶祥等,於八卦掌、通背拳、形意拳及跤術、技擊、兵器等,無不精熟。
 
    1933年3月參加喜峰口戰役。半生戎馬倥傯、轉戰南北,抗日反蔣、助善懲奸,是一位具有崇高民族氣節的愛國軍人。銜至東北軍中將旅長、師長之職(1934年《清苑縣誌》有載)。

                                                     《清苑縣誌》
 
    蕭功卓早年在直系軍隊任連長時,曾駐防於滄州。偶遇京西蓮花山武當下院蕭道長,蕭道長雖年逾半百,但武功卓絕,精於技擊,能將普通紙撚兒擲入木柱內寸餘,足證其內力之深厚。因見蕭功卓骨骼清奇、氣宇不俗且恰和自己同宗共姓,氣息相投,遂親予點悟,收在門下並賜予道號「悟通子」,正式成為了一名武當弟子。師徒同食同寢數月,蕭道長密將武當金蟾子派「智傳」(傳予玄裔弟子一路者稱「智傳」,傳予俗家弟子一路者稱「慧傳」)內外功法傾囊而授,蕭功卓一時武藝大進。數月間,蕭道長苦口婆心,幾番相勸,要蕭功卓捨棄軍職,隨自己南下武當,進修上乘功法。蕭功卓以「親恩未報、功業未立」為由婉言回絕。臨別時,蕭功卓對恩師發下誓言,待得他年功成名遂之後,一定會拋家捨業,前往朝拜武當祖庭,再續師徒之緣,蕭道長頜首稱善,二人灑淚分別。


                                                      喜峰口戰役

    軍旅生涯間隙,他還結識了武術大師、孫氏太極拳創始人孫祿堂先生,交誼甚厚。二人若從八卦一門而論,孫為蕭之師叔;從形意一門而論,孫為蕭之師伯。民國初年,河北永年太極拳大師、郝派太極拳創始人郝為真去北京探訪親友,臥病旅店,幸得孫祿堂、蕭功卓等人慷慨救助,為其延醫治療,床前侍奉。郝為真為報孫、蕭搭救之恩,遂將其太極拳拳式、理法逐一演練明示。因而從郝派太極一門而論,二人則為師兄弟關係,互相倚重親近。
 
    自從軍以來,蕭功卓目睹並親歷了舊中國干戈四起、軍閥混戰的黑暗現實和老百姓顛沛流離的苦難生活,在內心的極度矛盾和衝突之中,他開始對這種血雨腥風的戎馬生涯產生了厭倦情緒。在歷任要職後,最終毅然決然辭官隱遁,回歸故土。
 
    隱退之後,蕭功卓於保定廣交各方名士,他為人謙虛律己,從不以年長藝高驕人,以超邁的德行素養受到輩行推重,為地方公認的紳士。在武學方面更是全心研索,力圖精進。曾拜於趙慶祥先生門下習練深州派形意拳數年,朝夕鍛煉,深得其中三昧。並受到尚雲祥、孫祿堂、趙振堯等前輩名家的指教。又與武當劍嫡傳名家陳聘清先生交好,得到武當劍單操和對練全部套路的真傳。兼收並蓄,遍覽武道奧妙,一時成為保定知名的武術家,曾應師命受聘於當時的河北農學院(今河北農大),任武術教員。

                                                  蕭公卓與門人

    此時的蕭功卓,自師從郝為真學習郝派太極以來已逾廿年。日常習武之餘,常思及當年楊氏(露禪)父子在京弘揚太極拳術,久負盛名,若只有一套太極拳未必撐得住門戶,想必另有不傳之秘。於是經年百計尋求,多方查考,冀觀全貌,惜其一直未能如願。直到舉家遷往北京之後,一日偶遇同門友人,言及太極大家富英(即富傑臣)先生之父富周老先生,恰是當年楊氏太極拳創始人楊露禪在清王府內的親傳高足,家學淵博,所學乃楊氏全部太極拳云云。正可謂因緣際會,蕭功卓聞之如獲至寶,遂親往拜謁,並於1937年拜於富英門下,開始習練府內派太極拳術,與富先生執父子禮,朝夕奉侍,受其親傳,苦修數載,同時得到王茂齋、恒壽山諸前輩的指導,最終將府內派楊氏太極拳的全部功法習練純熟。
 
    在富英處習拳期間,名手李瑞東先生之長子李伯英慕富英(富傑臣)之名前來比手。適逢蕭功卓在場,率先請戰,謂李伯英若能取勝方可與富先生一試。
 
李瑞東長子李伯英與蕭功卓之比武詳情(時約在1913年)
 
    李、蕭比武的具體過程,蕭功卓之子蕭鐵僧對顏紫元說:「開始是空手比,李被一掌從庭內打出並跌翻在庭院的泥地上,身上沾了一身的土。隔日,李持鋒利的鋼劍再來要求比劍,蕭方持上竹劍,李已當胸刺來,被蕭偏身一劍擊在腕上,鋼劍落地……當時武術家蓋殿元也在場。」
 
    結果李伯英負於蕭手,遂亦拜於富英門下,而蕭亦回拜李瑞東先生為師。一時傳為佳話。從此,蕭功卓在學習府內派太極拳的同時,又習得李派拳術,武學日趨大成。

           蕭功卓老先生與兒子蕭鐵僧練習武當對劍

    在京期間,除專心習武外,蕭功卓還結識了社會身份為北池子小學教員的中共地下黨員何潤剛,何潤剛請蕭功卓教授他和另外幾名地下工作者一些基礎的防身功夫,蕭功卓慨然應允、悉心教授,結果用了不到兩個月的時間,這些地下黨員就能夠基本做到從容對戰、防身有備了。在和何潤剛等同志的交往過程中,蕭功卓也對中國共產黨有了初步的瞭解和認識,大家相處的極為融洽。不久,駐紮在北京的日本特高科密探獲悉了這一消息,認定蕭功卓有重大通共嫌疑,決定對其實施秘密抓捕。
 
    在一個月黑風高的夜晚,日本兵包圍了富家宅院,正在院裏練功的蕭功卓以其軍人所特有的敏感,細微的分辨出了馬靴踩踏和兵器撞擊所發出的聲響,他先以極快的速度溜到富英先生的窗下,壓低聲音和師父道別,未等富先生回音,旋即施展自己平生所學的功夫,翻蹦跳躍、越脊竄房,狸貓般的消失在夜色之中,在黎明前混出了北京。返回原籍後,迅速帶領家人及親近弟子變賣了部分家資,遠奔他鄉,漂泊江湖,開始了漫長的流亡、避難生涯。

                           蕭夫人俞明毅女士(年青照)
                                                       
    新中國建立後,蕭功卓舉家返回了故鄉保定,曾擔任過保定市武協教研組長等職務。他常年在蓮池和各大公園內義務教授武術,將一身拳法無償傳授給慕名前來請教的人們。他對學生關懷備至,誨人不倦,不僅傳授中華武術瑰寶,更尊尚武德,重視對個人品行的培養,使習武者不僅強身,更在心靈上受到傳統道德的教化。又因他為人性格開朗灑脫,待人謙和,不擺架子,從而追隨受學者益多。在教學中,他更結合自身多年經驗,在繼承楊式府內派太極拳的基礎上對其進行改革,使之更符合人體生理特點和技擊的力學原理,如把太極治架由原來的弓蹬步改為三體勢步,不僅更切合技擊實戰的需要,而且形成了蕭氏特有的風格;將原來的向上提肛動作改為向前收臀抱胯(即是「收尾閭」),更易於做到氣沉丹田,有利於身體的上下相合和內氣運行等。經蕭功卓改進後的太極拳不但更符合技擊的原理,而且對於內功的修煉也更有助益,使練習者便於掌握,易上功夫。
 
    除改進傳統太極拳外,蕭功卓也結合實踐,對形意拳、八卦掌和通背拳做了有益的更進。他還親手編寫了《內家拳拳譜》、《八卦掌要訣》、《十三總勢歌訣》等武術專論文章,精簡舊譜,刪去繁難,以便於後學習練掌握。經他親手推敲、修改過的祖傳舊譜,變得精當易懂,成為系統、規範的參考資料,不僅大有益於後學,更對中國傳統武術的發展傳承做出了不可磨滅的重要貢獻。

 

      蕭功卓先生習練太極拳老架--白鶴亮翅(93歲)

    1979年冬,蕭功卓忽然感念起當年對武當蕭道長所發的誓願未能實現,遂悶悶不樂、鬱鬱寡歡起來,但是每日仍待客演武不輟,直至臨終前一天晚上,還在教習武當地盤劍到深夜兩點多鐘。第二天上午又繼續教人練拳,與常無異。至下午五時,於家中浣洗素服,盤膝坐逝、含笑而去,身骨柔軟、面色如生。臨終前囑以家人,墓碑但鐫「武當志士蕭功卓之墓」即可,並要求他日下葬時,必須頭朝武當方向,以示應約感恩之意!
 
    蕭功卓德劭功著、學修有成,其生前之傳奇軼事,至今仍為市井坊間所樂道。

                                  

               蕭功卓先生練習形意拳的蛇形--(93歲)


 
    蕭功卓在全面繼承和掌握傳統內家拳的基礎上,經過數十年的潛心研修,創立了具有蕭氏特色的內家拳派。
 
在蕭功卓言傳身教的影響下,家人皆能承其武學修為,夫人俞明毅女士、女雲生、岱霞、玉華,子鐵僧及侄甥輩中數人均擅習練內家拳法及兵刃,同為傳承弘揚中華國術作出了積極貢獻。

          

 
       蕭老夫人俞明毅女士指導後輩劍法


 
蕭氏內家拳法主要包括:

    武當養生功、武當劍,太極系列教學內容涵蓋府內派傳統楊氏太極拳、械,包括大架、老架、小架、後天法、小九天、太極長拳、十三總勢、三十散手、太極刀、劍,以及郝派太極、李派太極、各類其他器械等。其他拳術包括程氏八卦掌、尹氏八卦掌、張策大耳獼通背、郭氏形意拳、劉氏形意拳以及中國式快跤等。

 
參考資料:

1. 岱岩居士《碧血丹心內家宗師--保定武術家蕭功卓、蕭鐵僧紀事》。
2. 蕭功卓紀念館所附生平資料。
3. 《一代大師蕭功卓》,太極網。
4. 顏紫元《李瑞東長子李伯英與蕭功卓之比武》
5. 劉崇漢《碧血丹心內家宗師 弘武養德父子英豪——記保定武術家蕭功卓、蕭鐵僧事蹟》,保定道教網。
6. 蕭鐵僧述其先父事蹟----《武當功夫之蕭氏內家拳述》,中國功夫網。(有人把第一句:「蕭氏內家拳是先父蕭功卓先生在全面繼承武當拳術的基礎上,潛心鑽研數十年而創立的。」)當作文章標題。
 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
     北京氣功師學習,練功三十多年。

             願教授 :  
    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

     (2) 楊式太極拳及用法、     
        太極鬆功、太極樁功、    
        太極推手、太極拳內功等  

      功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
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      警務人員、消防員、行政人員
           及各行各業人士等)

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     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
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山中人 | 16th Aug 2014 | 香港故事 | (189 Reads)
遐邇貫珍----香港出版的第一份中文報刊(期刊)
 
引言
 
    香港自1841年開埠,香港早期政府並未辦報。香港最早的出版的報紙是1841年5月1日由約翰.馬禮遜(Morrison, John Robert)創辦的《香港公報》(Hong Kong Gazette),為半月刊,主要用來頒佈英國的命令。1842年3月17日,又出版了《中國之友》(Friend of China),後與《香港公報》合併,改稱《中國之友與香港公報》(Friend of China and Hong Kong Gazette),最初為親官方的刊物。
 


              中國近代新聞史肇始於西洋傳教士,已是人所共知的事實,儘管這些洋人是為了傳教的需要來創辦中文報刊,卻給中國帶來與《京報》一類古代連續出版物全然不同的新聞出版理念,並進而使國人起而仿效,開闢了一段全新的新聞史。但由於這些早期的中文連續出版物在國內保存得很少,在國外也不多見,而且往往分藏於幾處不同的地方,因而對其研究有限,有的研究者甚至見也沒有見到,所以連其創刊終刊年限或基本內容也很模糊。有人以為《遐邇貫珍》(The Chinese Serial)是「中英對譯」刊物,誤解之深可見一斑。

 
《遐邇貫珍》(1853-1856)

 

                               麥都思和華人信徒

    《遐邇貫珍》創刊於1853年8月,由英國傳教士馬禮遜主持,麥都思(Walter Henry Medhurst)主編,英華書院印刷,是香港出版的第一份中文報刊。麥都思是首任主編,次年交給香港殖民政府官員奚禮爾負責,跟著由傳教士接管,直至停刊,而理雅各是最後的主編。《遐邇貫珍》又是最早使用鉛字印刷的中文報刊,刊有中英文對照目錄。1856年5月停刊(共出版33期)。發行量是每期三千本。
 
該刊編者對辦刊宗旨的表述是:「非欲藉此以邀利也。蓋欲人人得究事物之顛末,而知其是非,並得識世事之變遷,而增其聞見,無非為華夏格物致知之一助。」(見詹燕昭《〈遐邇貫珍〉研究》)
 
    《遐邇貫珍》以新聞為主,對太平天國報導詳實,大量刊登介紹西方文明的文章,包括西方政治、歷史、地理等知識,宗教宣傳內容則較少。又贈送副刊《佈告篇》,刊登廣告並開始收費,這是在我國出現的中文報刊首次出現的收費廣告。
 
    按照美國北長老會傳教士范約翰1890年所編的《中文報刊目錄》,《遐邇貫珍》是晚清來華傳教士創辦的第六種報刊。在其前尚有《察世俗每月統紀傳》、《東西洋考每月統紀傳》等五種。這五種中文報刊都在國境外出版,因為傳教士們當時進不了中國,只有《東西洋考每月統紀傳》一度在廣州發行。而從《遐邇貫珍》開始,則正式在中國本土出版,儘管其出版地是已被割讓給英國人的香港,但連出版者自己也認為這在中國的出版物。《遐邇貫珍》每月1日出版,或賣或送,可於中國內地自由傳閱,發行範圍包括廣州、廈門、寧波、福州、上海等地。
 
史料價值
 
    早期報刊不但於中國新聞史出版史研究十分重要,即對中國近代史與中外文化交流史而言,也是不可多得的寶貴資料。其期刊不說,單就《遐邇貫珍》而言,過去許多研究者已經注意到其所報導的太平天國與小刀會起義事實多有重要參考價值,屢屢加以引用,足見於近代史研究的意義。而於中外文化交流史則注意到其作用的人不多,這裏亦可舉一例說明。關於國歷史上第一首漢譯的英語詩,錢鍾書先生以為是由威妥瑪初譯,再由董恂轉譯的美國詩人郎費羅的《人生頌》。錢先生在《漢譯第一首英語詩〈人生頌〉及有關二三事》一文中,只說郎費羅此詩「是破天荒最早譯成漢語的英語詩歌」,但究竟何年所譯,則明確點出,揣其意或指在1864-1865年間。然而早在1854年9月1日出版的一期《遐邇貫珍》中,已刊載有英國詩人米里頓(按:即John Milton,譯彌爾頓)自詠盲詩一首的漢譯,明顯早於郎費羅詩的譯成漢語。至於第一首漢譯英國詩歌(原文是拉丁文),早在清初(1637年)問世。艾儒略是明末耶穌會士,出身義大利,漢譯《聖夢歌》完成於1637年。(方夢之《第一首漢譯「英」詩在清初問世》,「文新傳媒」,日期:2009-03-18。)

 
    《 遐邇貫珍》---有關太平天國起義的報導

    《遐邇貫珍》創刊號載有唐植翻譯的美國金山采金條規九則。這位唐植名字不見經傳,但其實卻是中國早期通英文的少數人之一,是著名的買辦唐廷樞的兄長,參訂過唐廷樞的《英語集全》,此書在中國英語教育史上有很高的地位。由這點資訊我們可以瞭解其家族在中國早期對外接觸中作用。
 
    語詞索引的重要性在今天尤其顯著。近十幾年來國內外學術界對於中國從西文翻譯過來的新詞語的研究特別注意,尤其是德國愛爾蘭根大學朗宓榭教授領導的研究小組與關西大學東西文化交流研究所的學者以及香港語文學會姚德懷等人的研究都從建立第一手的詞庫開始,目的就是通過新詞語的產生與變遷過程,來探討新概念與新思想在中國的形與影響。這是一項長期並且有點艱巨的任務,需要的努力而不是迅速可達的成果。該書的這種基礎性的語詞索引,就是沉潛努力的產物。如果將晚明以來西方人的中文著述,以及國人有關西學的著作中所有新詞語都編出索引來,那麼對研究漢語史與中國思想史的人將會是很有用的工具。
 
    在2004年,同大的松浦章又内田市、沈威合作编著《〈遐邇貫珍〉の研究》,也是以篇出色的研究文期刊全文的複製語詞索引的集。可惜此都出版日本,於中國讀者而言,仍不容易看到。

                       《 遐邇貫珍》內有《香港紀略》一文


    《遐邇貫珍》(1853-1856)是傳教士繼在南洋發行《察世俗每月統計傳》、《特選撮要每月紀傳》、《天下新聞》、《東西洋考每月統計傳》等報刊之後,在香港發行的第一份中文雜誌,也被稱為「第一本在中國內地可以自由閱讀的漢語雜誌」。內容包括言論、新聞、傳道和科普文章。此刊在中國已失藏。《遐邇貫珍——附題解·索引》以英國倫敦大學亞非研究所圖書館藏《遐邇貫珍》為底本加以影印,並附幾位相關學者對《遐邇貫珍》所做的解題、研究論文、人名地名索引和全文語彙索引,極大方便了讀者的閱讀和使用。
 
《遐邇貫珍》對科學傳播的貢獻
 
    其實,該刊創刊伊始,即自稱「無非為華夏格物致知之一助」。除介紹西方民主制度、歷史外,其科學內容涉及地理、天文、物理學、地質學、醫學等。《火船機制述略》較詳細地附圖介紹了蒸汽機原理;《熱氣理論》介紹了溫度計、熱脹冷縮等;《玻璃論》附圖詳細介紹了玻璃製造的歷史與工藝技術;《水不克火論》在批判中國「五行說」時,顯示到1854年時,西方已知55種化學元素;《泰西種痘奇法》、《泰西醫士樂施痘漿論》的發表是為了糾正在中國天花流行時庸醫用假方法種痘和草菅人命,並說明中醫也可用牛痘接種,上海等六城市的西醫均可提供痘苗;時在上海墨海書館的我國著名數學家李善蘭的《景教流行中國碑大耀森文日即禮拜日考》一文,用數學方法證明「大耀森文日」即「禮拜日」,將中國傳統數學用於宗教紀日考證,這也是所見李善蘭在期刊上發表的第一篇論文。其中還有數篇文章力圖匡正諸如中國人認為天圓地方、彗星乃災難不祥之兆等謬誤或迷信。總之,《遐邇貫珍》已非前期傳教士期刊那樣只作一般自然常識介紹,而已是科學理論的介紹,除了李善蘭的論文外,還有分期節選連載的慕維廉長篇大作《地理全志》。節選自《生物總論》、《全體新論》的連載文章,涉及軟體動物、多節動物、多肢動物、鳥類、爬蟲類、魚類,以及人體的五官、骨骼、大腦、肌肉、血液循環等,從而體現了報導內容的學術性和系統性。


    《遐邇貫珍》作為第一份在中國本土創辦的雜誌,是傳教士對中國進行文字播道的新起點。當年《遐邇貫珍》發行之際,在業界可謂遐邇聞名、如雷貫耳,且似貫珠珍貴。 該報刊的內容囊括了政治、經濟、文化、歷史、科學技術、時政等各學科。在《遐邇貫珍》中間,介紹了地理、天文、物理學、地質學、醫學等科學知識。
 
    近年,學者又從科學傳播的角度,對這具有多個「第一」稱號的報刊分析研究,探尋其在科學傳播方面的成果,例如:
 
1.對《遐邇貫珍》的介紹,即出版、發行情況,及編輯和合作者的介紹。
2.對《遐邇貫珍》所處的歷史地位進行分析,分析其所處的傳教士辦報的歷史階段,並探討其對中國文化的交流與侵略問題的思考。
3.對《遐邇貫珍》中所涉及的自然學科內容,進行歸類總結,對雜誌所涉及的科學內容,與當時該學科的發展狀況相比較,探討其在整個學科發展進程的匹配程度。
4.對《遐邇貫珍》的科學傳播情況進行分析,探討其成果。
 
    《遐邇貫珍》還設「喻言一則」一欄,為具一定文學價值的寓言開闢,開中國報刊副刊之濫觴。此外,該刊從1855年第1期起,設廣告專欄「佈告篇」,專門登載商業廣告和香港的物價行情,為中國中文報刊刊登商業廣告之先,展現出主編希利爾嫺熟的現代報刊運營觀念。因此,《遐邇貫珍》實為香港中文報紙的雛形,也是今天新聞史研究的寶貴資料。

                                                     理雅各與教友
停刊原因
 
    《遐邇貫珍》的辦刊經費小部分由馬禮遜教育協會資助,其他主要靠英美人士捐贈和購買刊物。原定為該刊主要讀者群的中國人很少購買,大多由傳教士或英美人士贈閱。「佈告篇」帶來一定的廣告收入,使該刊曾一度低價發行,有利於增加傳播數量。但不善經營的理雅各接任主編後,廣告業務越來越少,刊物頁面也因之遞減,終至1856年5月停刊。                       
                  
結語:


    《遐邇貫珍》是中國近代第一個以時事政治為主的刊物。在新聞編輯上,它以新聞標題簡明扼要來反映新聞內容,是中國近代報刊在新聞編輯業務上的一個飛躍。
 

    根據詹燕昭《〈遐邇貫珍〉研究》,《遐邇貫珍》擁有多項中國近代新聞史上第一的頭銜:
 
香港出版的第一份中文報刊;
第一份具有中英文對照目錄的中文報刊;
第一份刊登新聞圖片的中文報刊;
第一份冠有新聞題目的中文報刊;
第一份刊登收費廣告,並闢有廣告專欄的中文報刊;
第一份鉛字印刷的中文報刊。
 
 
參考資料:
 
1.周振鶴《近代早期中文報刊的史料價值——有感於〈遐邇貫珍〉研究(中文版)出版》
2.松浦章、內田慶市、沈國威編著:《遐邇貫珍——附解題•索引》(摘要),上海辭書出版社,2005年12月。(《文匯讀書週報》,2006年3月3日,第7版)
3. 李奭學《中譯第一首英詩----艾儒略聖夢歌初探》,《中國文哲研究集刊》,2007年3月。
4. 詹燕昭《〈遐邇貫珍〉研究》,蘇州大學學位論文,2008年。
5. 姚遠《〈遐邇貫珍〉及其科學傳播》,《科學時報》,
2008年
6. 方夢之《第一首漢譯英詩在清初問世》,「文新傳媒」,2009年3月18日。(來源:《文匯報》)
7. 程靚《述評香港第一份中文期刊〈遐邇貫珍〉》,西北大學論文,2010年。
 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
     北京氣功師學習,練功三十多年。

   部分內容因故障而未能顯示,請參閱下列網誌:

   http://blog.yam.com/lsw123/article/77628914

 

 

引用(0)


山中人 | 13th Aug 2014 | 武術隨筆 | (119 Reads)
小九天太極拳 (下)
 
十三、小襠捶


    右拳變掌下按收至右胯旁,右腳踏實,左腳變虛步,左掌變拳用拳背向上挑打高至襠部(圖13)。 
          


                      圖13-17

十四、葉裏藏花



    左腳踏實,右腳向西北方向進半步,右掌在前成仰掌,左掌在後成俯掌向西北方向外作掤式。進左步接著進右步倒插于左腿後成左歇步下蹲,兩手變俯掌從左腰側斜下按,朝向西北(圖14.1)。

    身體右轉,右腳踏實,左腳朝東南方,左掌成仰掌在前,右掌成俯按掌在後向東南方作左掤式。向東南方上右步,接上左步倒插於右腿後成右歇步。兩手變俯掌從右腰腹部斜下按,朝東南方(圖14.2)。

十五、猴頂雲

    身體向左擰轉,兩腿承身體左轉成馬步面朝南。兩手在頭頂作抱球狀由前向左向右涮腰,步隨之旋轉720度,涮腰後仍面南(圖15)。
  
十六、攬雀尾

    接上式成右掤式作攬雀尾狀(圖16)。


十七、八方掌

    接上式,身體轉向南,左掌隨左步向南進步成立掌,緊接著向南連上兩步,兩掌承上步成立掌推出(圖17.1)。
身體由右側向後轉180度面北,隨轉右掌成俯按掌向北切出,緊接著連上兩步,兩掌均隨上步成俯按掌切出(圖17.2背面圖、17.3正面圖)。

    接上式,撤右步身體右轉面朝東,左腿撤並於右腿內側成虛步,稍停即向東進半步,左掌作按掌狀,右掌成仰掌向前挑擊(圖17.4)。

    接上式,左腿倒插於右腿後成歇步仍面東,左掌成仰掌向東穿出,右掌成按掌向身體後方按出(圖17.5)。

    接上式,身體略向左轉朝向東北方,左掌邊內翻邊回抽,右掌邊外翻邊前穿,如此向東北方連上三步連穿三掌(圖17.6)。


                 圖17.6-19.2

    接上式,向右後轉身朝向西南方,用右大臂帶動右小臂用掌背向西南方甩擊,左手向西南方拍擊(圖17.7)。
連續進兩步,右手成俯按掌向西南方向橫切。

    接上式,左腿後撤,右腿隨即帶至左腳旁成虛步。
左腳發力彈跳,向東南方作躍步,兩掌成立掌抱球狀,用兩掌小指緣側向前撞擊(圖17.8)。

    接上式向左轉身,隨轉身左大臂帶動小臂掄起向西北方作劈掌,上右步右大臂帶動右小臂掄起向西北方作劈掌(圖17.9、17.10)。


十八、單鞭


    身體後坐於左腿,右手成仰掌、左手成俯按掌向西作按式。右小臂回帶右掌至右耳側旋轉變鉤手,同時右腳內扣至腳尖向東南方。提左腿成右獨立式,左掌成仰掌,左肘尖與膝相合,面東。左腳輕落踏實,重心在右腿,左掌外翻坐腕,掌心向東南(圖18)。  

十九、收式


    左腳內扣至腳尖向南,重心左移,兩手內合伸平,掌心向下(圖19.1)。
右腳回收至與左腳平行,與肩同寬,隨兩手下落,身體放鬆直立,兩眼平視,頭頂正直,氣沉丹田(圖19.2)。


 
(二) 太極「先天法」
 
     聚氣斂神為主的三節九式太極小九天,又稱太極「先天法」太極先天法。三節九個動作都是循序漸進的由無極到太極逐漸深入,到第三節三個式子達到修習頂峰,轉而合太極復歸於無極。

簡單列表如下:
太極出動----抱元守一
第一節:開天門、白鶴升空、雲手
第二節:單鞭射雁、玉女穿梭、八方掌
第三節:臥虎跳澗、攬雀尾、小襠捶
合太極
 

    太極出動、抱元守一:功法練習前的準備階段,調身、調息、調心,要三調合一,達到入靜狀態最佳。進入無極,無極即道,是無限可能。
 
    第一節三個動作開天門、白鶴升空、雲手,表述的是無極到太極的轉化,既由靜態到動態過程。古譜云:「無極動、太極生、即周天成」。無極是道,道生一,為太極,至極之理,包括至大至小的空間極限,從而由靜及動,進入周天運行,也就是氣的周身運行,並且逐漸形成以腰為軸心的球體。所以前三式基本都是氣的鼓蕩開合為主。
 
    第二節三個動作單鞭射雁、玉女穿梭、八方掌,是由靜入動的進一步深入。古譜云:「定虛實、即陰陽兩儀」,也就是太極出動兩儀生。譜中用「定」字,很有實用意義,定是不動的、不變的意思。虛實就是人身太極球體的運行,左虛為陰、左實為陽,右虛為陰、右實為陽,人身形成的太極球體,隨身體左右轉動逐漸進行陰陽兩儀的轉化,陰不離陽、陽不離陰,陰陽相濟而使虛實分明。虛實判定就不會變,這個暗指腳下落地生根的意思。
 
    第三節三個動作臥虎跳澗、攬雀尾、小襠捶,是由靜入動後的進一步大開大合,古譜云:「走開合、即四象八卦」,也就是陰陽八卦在其中。四象即東、南、西、北,八卦是東、東南、南、西南、西、西北、北和東北八個方向。譜中用「走」字來領起,含義是移動,「開」指身體和勁力伸展放大,「合」指身體和勁力收縮合攏。走開合指自身形成的球體在移動中伸、縮、收、放的方向,後三節就是技擊的實效作用,把身體的四面八方走嚴、走實,是前兩節動作延續和進一步深入。
 
    九個動作是由無極到太極逐層深入、節節貫穿的深厚養生功法,到合太極又是從太極到無極轉變,體現了靜中觸動動猶靜功法特點,整個太極小九天養生功法從無極到太極,靜、動、陰陽、四象八卦再回到靜,是一個無極、太極、無極慢慢相互轉化過程,在相互轉化過程中,把人體與宇宙合而為一,對人身進行天人合一的鍛煉。


 
太極小九天功法動作技術中的經絡腧穴應用
 
    簡單的九個式子包含了中醫經絡學的幾乎所有經絡,具有應用特點的式子和穴位結合如下:
 
開天門:前任脈的膻中、中庭以及雙乳根
        後督脈的命門、懸樞以及雙腰眼(腎俞)
        上:頭、百會
        下:尾閭
 
單鞭射雁:手陽明大腸經的手三里、合谷等
 
八方掌:足太陰脾經的商丘、三陰交
        足陽明胃經的足三里、犢鼻、伏兔
        足少陽膽經的環跳、帶脈、京門、日月
        任脈的膻中
臥虎跳澗:足少陽膽經的地五會、陽交、膝陽關、環跳
          足太陰脾經的血海、萁門
          足少陰腎經的氣穴、幽門、神封
 
收式:手厥陰心包經的勞宮
      足陽明胃經的內廷
 
太極小九天養生功法的中華文化關係的探討
 
    三節九式太極小九天養生功法不僅和中醫聯繫緊密,而且和易經、先後天八卦、太極圖有著貼切的聯繫。
 
    太極一詞最早出處於《繫辭上傳》第十一章,是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。八卦分先天和後天,伏羲氏為先天八卦,周文王為後天八卦,先天八卦為體,後天八卦為用。先天八卦應太極小九天先天法(太極小九天養生功法),後天法應太極後天法(護身肘或稱護身十七肘)。而在太極小九天養生功法中,充分體現「天有九重」的說法。首先功法中用「九」字命名,其次功法中有九個式子。功法名稱和式子都有「九」這個數字出現,說明這套功法在古譜太極拳體系中的重要性。易經中代表陽數最大也是「九」,說明小九天的名字是古人刻意而為,不是巧合或偶遇的事情了。三節分別對應《易經.繫辭上傳》第十一章中易有太極、生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦。太極小九天養生功法實際上把人體比喻為大自然的縮影,「人體是小宇宙,天地是大人身」,在練習過程中,不斷追求天人合一的境界。把小九天的入門功法修練在身上,不但養生、養身,進而不斷追求更高的武術技擊境界。
 
    太極圖的問世給世界帶來了更加直觀的解釋,整個宇宙也喻含在陰陽魚內,大宇宙、小人身都是一個有機的整體,相互融合,而三節九式太極小九天養生功法直接把人身和宇宙融為一體,更有太極圖的直觀視覺解釋,在太極小九天練習過程中,很多式子非常吻合太極圖,甚至比太極圖更有想像空間。
 
    第一節的第一式開天門,身體展開就是一幅活的太極圖,前面左手護膻中和雙乳根,後面右手護命門和雙腎腧,這個動作從上邊看就是一個太極圖形;在往下,左手舉天,右手按地,從後邊看也是一個活的太極圖,以上兩個動作比原始太極圖還要使人充滿神奇的想像,隨身體這個球體隨大隨小的漲起漲落,活體太極圖可以隨整體圓球及意念想像無限放大。第一式出現左右各兩次,出現4個太極圖。第三式雲手是內涵活體太極圖,以五臟六腑為內在轉動軸心,腰部為轉動半徑,左邊腰沉,右邊腰起,就是一個活動的陰陽轉換太極圖。仔細想一想,三節九式太極小九天養生功法的每一個法式都是一幅活生生的太極圖。
 
    養生先養氣,程鉍不但精通易經,而且深懂醫理,醫易相通,而且應該是醫學大家,太極小九天中九個式子共用到了督脈、任脈、十二經脈以及奇經八脈中很多重要穴位,對現代的所有疾病和亞健康症狀具有調節作用。現代醫學的發展中,曾有人提出用靜和調心治療各種疾病,這想法很切合古人養生的觀點。在那麼古老的年代,程鉍能夠用鬆靜柔體現內在的養生觀,現在看當時的超前意識多麼長遠呀!摶氣致柔,能如嬰兒乎?老子道德經的名言在太極小九天養生功法中在適合不過了。歷代傳承的老師講,太極小九天養生功法就要練習到嬰兒狀,練習要求是一動無有不動,一靜無有不靜,用「牽一髮而動全身」來形容太極拳運動,再貼切不過了,尤其是太極小九天養生功法,前人時常提醒,鬆:全身要大鬆大軟,體鬆、肩鬆,鬆軟的全身僅有一點點支撐力而已;靜:心靜、神靜而一塵不染,靜的連花開聲音都能聽到;自然:講求心情自然、呼吸自然、動作自然,水到渠成,一切都自自然然。
 
    先天法為體,後天法為用,先天法是早已存在的自然規律,伏羲氏通過「仰觀天文、俯察地理、品類萬物」,比如天體運行,風雨雷電等自然現象,通過對這些原始的、基本的事物觀察,伏羲氏最終將整個世界事物抽象成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八種卦象,完成了先天八卦。太極小九天養生功法要練出人體自己的先天本能。比如嬰兒狀,不管嬰兒做什麼動作抓、拿、看、聞、聽,就是最簡單的吃奶動作,他們不只是光嘴吸,而是全身都在用力配合這個吸奶的動作,應合古語:「牽一髮而動全身」,小九天要練習到這個最原始動作,再有就是嬰兒狀的空、靜、鬆、軟。這裏的「體」可理解為養護身體,先天法的作用,以養為本,養護、養生、健身是太極小九天養生功法的主要目的和用意。以這麼簡單的養生功法做為古譜太極拳體系入門功法,說明了程鉍先師的良苦用意及濟世救人的寬廣胸懷,他希望多數人修習太極小九天的養生功法,身體健康。可惜這個養生入門功法以前是失傳,還是大家用來不外傳的自家心法。所以練習人很少,更不說普及,簡單的一套太極小九天養生功法,包括天、地、人及整個大宇宙,隨你練習,隨你體用。你有多大心量,小九天就能隨你的心境而無限延伸,練習的時間越久,自己得到的似乎越多,但總覺得自己知道的越來越少,到愛不釋手的地步,你就覺得宇宙盡收眼底,天地大宇宙,人身小宇宙,把自己的小宇宙融入到自然界的大宇宙中,這就是天人合一的境界。天上的雲霧,地上的山水,身邊的風,天上的雷,一切的一切都自然貼切的和自身融為一體。你的血液化作了江河湖波,你的骨骼化作了大地山川,你的眼睛化作了太陽和月亮,鼻子化作了和風細雨或者狂風怒吼,五臟與五大洲相連,這時你的內心是多麼充實!宇宙萬物萬象與自身小宇宙切合在一起,你就是宇宙,宇宙就是你,忘我、無我,甚至連血液在脈管的流淌都能夠靜靜的體驗出來,感覺是一種快樂的音符。氣的運行充滿整個人身,無處不在,充滿了人身整個小宇宙的角角落落。嬰兒狀胎息,時而和風細雨,時而狂風暴雨,一切那麼自然,那麼順暢的隨著動作起起落落,從無極動太極生,到走開合以及四象八卦,太極小九天養生功法被古人賦予了更深的養生哲理和更深的文化內涵。
 
結語

    小九天功法源於古老的太極拳傳承體系,內容結構嚴謹,內涵豐富而嚴謹的中華氣功養生人體生命科學的內容——氣理、醫理、拳理、哲理,具有深厚的文化傳承傳播、傳統科學研究、健康實踐應用價值。
 
                     (完)

小九天(蕭鐵僧演式)

http://www.56.com/w31/play_album-aid-7041077_vid-NDE2MTg3ODM.html
 
 
參考資料
 
1. 顏紫元《太極拳史——真相大白(9)》,2007年3月
2. 林俊岸《漫談太極拳之源流》(上、中、下),《武當》雜誌,2012年第10期至第12期
3. 清淨山人《原生態的太極拳——聽李正談府內派太極拳》,《搏擊》雜誌2013年第9期。
4. 李正《循道太極--府內派太極拳述詮》,人民體育出版社,2013年。
5. 府內派李式太極拳網頁----小九天
6. 李正《小九天》,《武當》(年份及期數待查)
7. 盧建軍等《古譜太極拳養生功法「小九天」簡介》,未知出處。
 
 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及     
     北京氣功師學習,練功三十多年。

             願教授 :  
    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

     (2) 楊式太極拳及用法、     
        太極鬆功、太極樁功、   引用(0)


山中人 | 11th Aug 2014 | 武術隨筆 | (212 Reads)
小九天太極拳(上)
 
程氏太極拳術小九天


    傳說「小九天」始自南北朝時代的程靈洗,字元滌,江南徽州府人。侯景之亂期間,唯歙州(位於安徽省南部)得保全者,皆靈洗之力。梁元帝授以本郡太守。卒諡忠壯。其拳術得之於韓拱月。
 

           

 
                                                        程靈洗


              程靈洗的後人程鉍(一作「珌」)[1164——1242],宋紹興中進士,授昌化主簿,累官禮部尚書,拜翰林院學士。死後追封新安郡侯,端明殿學士致仕。精易理,著有洛水集。程鉍把程靈洗的拳術(早期的太極功)改名小九天。其後又分為二:一為太極小九天,共十四勢;二為以聚氣斂神為主的三節九式太極小九天,又稱太極「先天法」。程鉍有《用功五志》、《四性歸原歌》等傳世。

 
               《武當》雜誌介紹小九天

(一) 太極小九天十四勢招式名目

1七星八步
2鐦開步 
3什錦步
4提手
5臥虎跳澗 
6單鞭 
7射雁 
8白鶴升堂 
9大襠捶 
10小襠捶 
11葉裹花 
12猴頂雲
13攬雀尾 
14八方步


 

                                                                李正的拳照

  李正為府內派太極拳第六代傳人,是當前國內外著名太極拳家。他較全面地繼承了府內派太極拳體系,專門從事府內派太極拳傳播推廣十餘年,並逐漸形成了自己的風格和特點。目前,李正定居珠海市,在國內外教拳。他的香港、澳門弟子分別於2003年和2012年成立了香港、澳門府內派李式太極拳學會;馬來西亞弟子於2007年成立了馬來西亞沙巴亞庇府內派李式太極拳學會;澳大利亞弟子於2008年成立了澳大利亞府內派李式太極拳學院。2013年5月在杭州舉辦了「府內派太極拳國際發展論壇暨李正老師弟子、學生聯誼會」,成功地擴大了府內派太極拳的影響並推廣到國外。
  
    李正先生說,府內派太極拳的創始人是清朝後期把太極拳從民間帶進京城的太極拳家楊露禪。第二代傳人是當年在端王府供職的富周,當時王府中與富周一起拜在楊露禪門下的還有王蘭亭。第三代傳人是富周之子富英。
 
  太極拳是的核心價值在於它用豐富多彩的形體動作和內涵深邃的陰陽哲學理念,傳承了中華民族傳統文化的太極哲學思維。太極哲學是中華民族傳統文化的根,早在幾千年前的《黃帝內經》,就闡述了太極陰陽哲理在自然界和人體醫學、養生方面的深奧道理。太極陰陽哲學的理念更是貫穿於中國的道教、書法、繪畫、堪輿、數理等領域。太極拳通過形體動作、口傳身授代代相傳,是太極文化傳承的特殊載體。早在魏晉時期,就出現了太極拳的早期套路(後改名小九天」)等,唐代的三世七、元末明初的武當山道士張三豐則成為太極拳發展過程中的集大成者。楊露禪把太極拳帶進了王府,與皇家文化結合,登峰造極,使太極拳成為中華武術的一顆明珠。在楊露禪之前,太極拳並沒有登上大雅之堂形成完整的體系,楊露禪在王府內所傳授的太極拳即「府內派太極拳」,才是原汁原味的太極拳。清朝的皇帝多為馬上皇帝,滿族也是一個尚武的民族,所以,在王府內教拳是不敢弄假和懈怠的。富周和王蘭亭是楊露禪初入王府所教的兩位高足,富周、玉蘭亭二人學得楊露禪所傳太極拳的整個體系。後來,王蘭亭將所學與其他拳術揉在一起傳給李瑞東,經李瑞東及其傳人的演變形成了自己的風格和體系,而富周遵其師兄楊班侯所囑,只傳其了富英未收其他弟子,所以,只有富英將原汁原味的楊露禪在於府內所傳太極拳,完整地繼承了下來。第四代傳人蕭功卓(1886-1979年)自幼習武,民國初期在東北軍任高級將領,官至少將師長,頗有財力。清王朝被推翻後,富英閒居,蕭功卓得知富英家傳楊露禪所授全部太極,百計尋求,托人引薦,虔誠拜謁,終得富英親傳。所學因是從王府內得來,又為與楊澄甫所傳有所區別,所以稱「府內派太極拳」。
 
  蕭功卓抗日戰爭後脫離軍界,解放後定居保定。在保定傳授弟子多人,但由於各種歷史原因,沒有一人能全面、完整地掌握「府內派太極拳」的整個體系,而是由多人共同掌握。第五代傳人——翟英波,1959年隨蕭功卓學拳,擅長太極推手和府內派太極拳老架108式,主要在保定市教拳。第六代傳人——李正,1981年拜崔英波為師學習府內派太極拳,又向其他幾位師伯,師叔學習了他們各自掌握的套路、功法,目前是較全而繼承、掌握府內派太極拳體系的主要傳承人。李正於1999年定居珠海,專門從事府內派太極拳的推廣傳播,十餘年來已在北京、上海、廣州、武漢、杭州、昆明、深圳、石家莊、濟南等省會城市和許多中小城市教授,推廣了府內派太極拳。目前,這一瀕臨失傳的太極拳流派,已經越來越多地受到廣大太極拳愛好者的關注和認可。李正首先在《武魂》、《武當》等雜誌發表文章介紹「府內派太極拳」,帶領弟子參加國內外各種太極拳活動,並向國內外正式出版發行了「府內派太極拳」系列教學光碟二十餘套。又出版了李正的第一部專著《循道太極——府內派太極拳述詮》,建立了府內派太極拳完整的技術體系和理論體系,使「府內派太極拳」這個原來只在小範圍內傳承,比較保守的太極拳流派,走向全國及海外。這一瀕臨失傳的太極拳流派,已經受到越來越多的太極拳愛好者的關注和認可。在今年九月於武漢舉行的武當演武大會上,李正被確立為「府內派太極拳代表性傳承人」。 

  府內派太極拳體系的特點是:雍容華貴、舒展大方、氣勢磅礴、瀟灑流暢、體系完備、傳統時尚。 

  府內派太極拳體系的內容有徒手套路十套,即其具體內容是:1:智捶、2、太極大架108式、3、太極老架108式、4、太極小架108式、5、太極長拳、6、小九天、7、後天法、8、太極散手三十式、9、太極十三內丹功法、10、點穴法。另外還有樁功、行功、推手、刀、劍、太極球等。
 
概說
 
    楊式太極府內派,是楊露禪當年在北京端王府內所傳,其太極拳套路共有十套,《小九天》是十套拳中第六套。
 
    太極拳是尊奉道家哲學思想而創的,處處均含陰陽之道。古人把天分為九重,道家修煉又提出要「天人合一」。所以,「小九天」實際上是把人體喻為大自然的縮影,「人體是小宇宙,天地是大人身」。人在修煉的過程中,要不斷地追求「天人合一」,最終達到用人體去體會和表現大自然中的許多現象(例如風雨雷電)。當一個人修煉到高層次時,就能做到「身法疾如風,發力注如雨,彈抖迅如雷,出手快如電」。
 
    「小九天」套路通過「內外合一」「體用兼備」並結合呼吸吐納,把太極拳柔中有剛、剛中有柔、剛柔相濟的特點表現得淋漓盡致。此拳也是過去秘不外傳的套路。

「小九天」套路修煉方法


一、預備式


    身體朝向南方,兩腳與肩同寬。立身要中正,氣沉丹田(圖1)。
 
二、七星八步


    兩腿下蹲,同時右腳尖內扣45度,身體左轉。雙掌交叉,左掌在上,右掌在下。左掌之陽谷穴對準右手之陽溪穴,此為七星手。此時面東,左腳向正東邁出一步(圖2)。


    接上式,下盤走八卦圈,由東向北向西向南又轉向東,兩腳尖裏擺外扣,用八步走完一圈。


    走圈時兩臂撐圓,頭項正直,虛領頂勁,尾閭內收,命門突起。兩肩的肩 下陷,肩穴微突。
  
三、開天門



    接上式,行至面東,雙手上舉至頭頂向兩側展開。邊展臂雙手邊外翻變成仰掌內合,合至兩小指指緣相接(圖3)。
    此式雙手向上舉分,然後變成兩臂相合,整個過程均為小指領勁。下部右腳踏實,左腳尖虛點在右腳內側成右丁步。此時意念兩掌的後溪穴。
  
四、什錦背



    接上式,仍面東,兩掌內翻成掌心向下,兩臂內裹後用腕部、小臂向外圓撐,並上左步(圖4)。
此式完成後,臂收、胯抱、腰背弓,重心落在右腿。
  
五、上提手

    接上式,右掌下塌,左掌拇指領勁外旋成仰掌,重心前移至左腿。
    接著左掌小指領勁內旋向下裹按,左腿微蹲,右手提腕意念陽谷、陽池兩穴,向上提至與下巴平。左腿變實後,右腿跟進,腳尖點地成左丁步(圖5)。


六、下提手


    接上式,右掌下塌,左手提腕高至襠部,意念左手之陽谷、陽池兩穴,腿部動作微下蹲,重心不變(圖6)。
 

 
                                                                            圖 1--6
七、臥虎跳澗


    右腳進半步,進扣成腳尖朝向西北,雙掌由前向左後側作捋式。重心移至右腿成右獨立式,左腿提膝,兩手作抱球狀面西(圖7.1)。

 

                                                                                 圖 7.1


    左腳向正西方向蹬出,落地後彈跳,身體在空中旋轉360度,兩腳落地後右腳向正西方邁一大步,兩手掌心向前下方作虎撲狀,成右弓步,意念兩勞宮穴(圖7.2)。

八、單鞭射雁


    接上式,兩手抓捋,重心後移至左腿,右腳隨重心後移回撤半步為左實右虛。右手收,拇指領勁外翻成仰掌,左手成俯掌跟在右肘內側,兩手向西作按式,意念左手之內勞宮與右手之外勞宮及外關穴。右小臂回帶右手至右耳側,向拇指側旋轉變鉤手,用右手背陽池、陽溪與外勞宮三穴之間之三角區向外彈擊。同時右腳尖內扣成腳尖朝向東南方。重心右移,提左腿成右獨立式,左手成仰掌斜外撐,左肘尖與左膝相合,意念左手之外勞宮穴與外關穴。右腿屈膝下蹲,左腳下落向前半步踏實,重心在右腿。左掌小指領勁內翻至掌心向東南,坐腕成單鞭式。左掌小指繼續領勁外翻,左腳向前踏半步成左弓步,左掌翻至掌心向東,小指側向上橫架至頭上方,右手成劍指指向東方(圖8)。

九、雙鞭射雁

   左腳尖外擺屈腿,右腿跟至左腿後側成歇步,雙手交叉成十字狀,面北。兩掌之小指領勁向外翻,向兩側劈開,右腳向東進一步面北成馬步。右腳尖外擺成右弓步,右手外翻上架,左手成劍指指向東方(圖9)。


十、穿梭掌


    重心後坐於左腿,左手變仰掌回抽,右手變俯掌前插(圖10)。
    接上式,依上式動作再連續上兩步,做兩次,仍歸於上式動作。 


十一、白鶴升空

    右腳內扣至腳尖向西北,兩手在右腰腹側抱球,提左腿成右獨立式,面西。蹬左腳,落地後右腳彈跳,身體在空中旋轉360度後右腳落地面西,旋轉時兩手在空中抱球(圖11.1)。
左腳成虛腳,上身左轉,兩手前後分開作左亮翅(圖11.2)。
左腳進半步踏實,右腳跟進變虛腳,上身右轉,兩手前後分開成右亮翅(圖11.3)。

十二、大襠捶

    身體左轉,左掌下按至左胯旁,右腳進半步,右手變拳用拳背向前挑打高至腹部,面西(圖12)。


                                                                            圖 7.2--12
                   
                      (未完)



       本人曾跟太極宗師之入室弟子及     

       北京氣功師學習,練功三十多年。

             願教授 :  
    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

     (2) 楊式太極拳及用法、     
        太極鬆功、太極樁功、    
        太極推手、太極拳內功等  

      功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。  
 部分內容因故障而未能顯示,請參閱下列網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/77372899

 

 

 

 


山中人 | 8th Aug 2014 | 周易解讀 | (815 Reads)
《周易》第五十九卦渙卦----談聚合人心,解危為安。
 
 
(一) 卦名:
 
風水渙 上巽下坎
 
渙:渙散、逃難,離散;化解危險。

                        


    渙卦卦象下為坎水,上為巽木,是水上有木之象。

    坎是水險、加憂,心病,而浮在水上的巽木則為舟楫,能夠幫人渡河、濟險,化解危險,所以卦辭說「利涉大川」。《繫辭》說:「刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。」意思是渙卦能夠讓人以舟楫渡過危險。《說卦傳》:「風以散之。」巽風能夠吹散憂慮、心病,因此渙卦也有散心的意謂。
巽上坎下,卦名稱作「風水渙」。
 
    《序卦》:「說(悅)而後散之,故受之以渙,渙者離也。物不可以終離,故受之以節。」卦序上渙卦是繼兌卦而來,兌為快樂、喜悅的意思。渙又有喜悅之後、心情過於輕鬆,而意志過於鬆懈的意思。孟子云:「生於憂患而死於安樂」,人如果喜悅過度,必致頹廢渙散,故《周易》兌卦之後是渙卦。(另解:通過喜悅之後疑惑消散,所以在兌卦之後接著是渙卦。渙是離散的意思。)
 
    此外,水上浮木雖能救人,但漫無方向,所以渙卦卦象又有散亂不整,離散,一盤散沙的意思。


                                                              木舟在水上行

(二) 卦辭
 
渙:亨。王假有廟,利涉大川,利貞。
(白話)《渙卦》象徵渙散:順暢亨通,賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑,利於渡過大川河流,利於堅守中正之道。

 
 
    「渙」是冰融解破裂,離散的意思。「假」是至。「王假有廟」前的「亨」字本義為祭享(亨通),亨通一詞本來就是祭享的引申。
 
這一卦,下卦「坎」是水,上卦「巽」是風,風吹水上,形成水波離散的現象,所以稱作渙卦,象徵喜悅使鬱悶渙散。


    「九二」剛爻得中,「六三」與「六四」,兩個陰爻同心同德,所以亨通。當天下離散時,君王應以至誠,到宗廟祈禱,獲得神的保祐,使人民看到君王的誠意,因而感化,再重新聚結,就能像涉過大河般,有利於冒險犯難,所以也有挽救渙散的含意。又,上卦「巽」是木,下卦「坎」是水,木舟在水上行,也像是有利於渡河;但必須堅守正道。

                                              西周中山王宗廟享堂復原圖


渙,亨。王假有廟。利涉大川,利貞。
(白話)渙卦亨通。君王來到宗廟。有利於渡過大川險阻,利於正固。



彖曰:渙亨,剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
(白話) 彖辭說:渙卦亨通,剛爻下來而不窮困。柔爻得到適當的位置與上面的剛爻和同。君王來到宗廟,是君王在中位。有利於涉過大川險阻,是乘著木舟有濟渡之功(比喻聚合人力涉險濟難必能成功)。



象曰:風行水上,渙。先王以享於帝,立廟。
(白話)象辭說:春風吹行到水面上,這就是渙卦。先王從中得到啟示,享祭天帝,設立宗廟。


                                                                              風行水上

    「風行水上」最能體現「渙」的本義。風行水上的效果是激動波濤,有散釋之象,又水紋炫麗、紊亂紛陳。水波渙散,但散而不亂,是謂形散而神聚,先王觀風行水上而悟知散中有聚之理,故祭享天帝,建立宗廟。祭享天帝可將渙散於無涯天際的神氣聚合於一壇,而建立宗廟則可聚合於一室,借此獲得神靈的佑助,同時也可維繫人心。
 
(三) 爻辭
 
初六:用拯馬壯,吉。(案:帛書《易》句末有「悔亡」二字。)
(白話)初六,借助健壯的好馬來彌補力量的不足,可以獲得吉祥,(悔恨消失)
 
象曰:初六之吉,順也。
(白話) 象辭說: 「初六」吉祥,是順從「九二」的緣故。

 
「初六」正當渙散的開始,跡象還不嚴重,用健壯的馬追趕,就可以拯救,轉為吉祥。而且「初六」柔弱,沒有拯救渙散的力量,必須得到壯馬才行。壯馬指陽剛的「九二」,所以「象傳」說:「初六」所以吉祥,是順從「九二」的緣故。

這一爻,說明拯救渙散,應在開始時就用積極的手段。



九二:渙奔其机(几),悔亡。
(白話)九二,處在渙散之時,要迅速脫離險境,轉移到安全的地方,悔恨便會消失。

 
象曰:渙奔其机,得愿也。
(白話) 象辭說:在渙散的時刻,人人都期望得到安全的場所,能夠安定,「九二」達成這一願望。

   「机」即几,矮腳的桌子,古時席地而坐,所以用几。「九二」陽爻陰位不正,應當有後悔;不過,「九二」是漸卦的「九三」由外奔來,到達內卦的中位,就像坐下來依靠在矮桌上,得以安定,使預料中的後悔消除。


這一爻,說明挽救渙散,須先求安定。



六三:渙其躬,無悔。
(白話)六三:寧願自身受到損失,因此沒有什麼悔恨。

 
象曰:渙其躬,志在外也。
(白話) 「象辭」說:因為「六三」的志向,是在救濟本身以外的人。

  由此以下的四爻,都是說要將什麼渙散,以救濟時弊。
這一爻,說明拯救渙散,要先除去私心。


  「躬」是自身,在此處是利己心的意思。「六三」陰柔,不中不正,本來有自私自利的性格。可是,因為在剛位,能夠克制私心,使私欲渙散,積極有所作為,因而使後悔消失。

 

六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。
(白話)六四:盡散朋黨,
最為吉祥。同時,它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體,這不是常人所能想到的。
 
象曰:渙其群,元吉﹔光大也。
(白話) 「象辭」說:盡散朋黨,最為吉祥;這種滅私為公的行為,是非常光明正大的。

  「夷」是平,平常人的意思。「六四」陰爻陰位得正,上方與「九五」的君王接近,相當於擔當拯救渙散的重任的人。「六四」在下卦無應,象徵沒有私黨;亦即,解散自私的黨派以奉公,當然大吉大利。自私的黨派解散,促成大團結,群眾聚結得像山丘,這是平常人難以想像的壯舉。

 
這一爻,說明挽救渙散,應消除派系,促成大團結。


                                        渙其群(化解小群而聚成大的群體)


九五:渙汗其大號,渙王居,無咎。
(白話)九五:像揮發身上的汗水一樣發佈重大的命令(出則不返),同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心,這樣做一定不會有什麼禍患。

(案:帛書《周易》作「渙其汗大號」。)
 
象曰:王居無咎,正位也。
(白話) 「象辭」說:君王疏散其積蓄,必無咎害,說明九五有中正之德。
 

  「大號」是君王的命令。汗發出後就不能再取回,君王的命令,也是如此;所以有「論言如汗」的說法。「居」是囤積居奇的居,蓄積財富的意思。

  「九五」陽剛中正,在君位,是聖明的君王,當天下渙散的時刻,明確的命令,像汗一般發出,令出必行;君王蓄積的財富,也散發給天下人民,使渙散得以防止,可以無咎。

這一爻,說明拯救渙散,應排除私利,為公眾造福。


上九:渙其血,去逖出,無咎。
(白話)上九:渙散至極點而達到天下大聚,於是憂恤遠離,惕懼脫出,沒有咎害。(血通恤;逖通惕。)

 
象曰:渙其血,遠害也。
(白話)象辭說:渙散(至極而致聚合)於是憂恤散去,說明上九已經遠離禍害。

這一爻,說明拯救渙散,應聚合可團結的力量
                   

                                                  高亨 周易古經今注(渙卦)

(四) 總結
 
    渙卦,闡釋挽救渙散的原則。在豐盛安逸的環境,人心容易渙散,以致離心離德,重私利而忘公益,使風氣敗壞,破壞團結,必須及時拯救。因而,當顯露渙散的跡象時,就應當以強有力的對策,及時挽救。
 
    首先應順應民情,先求安定;並且消除私心,消滅派系,抑制私利,革除弊端,為公眾造福。惟有犧牲小我,完成大我,才能促成大團結,重新獲得安定。
 
    黃壽祺、張善文在《周易譯注》中《渙卦第五十九》的「總論」說:

    「《渙》卦所謂「渙散」,並非立義於「散亂」,而是兼從對立的角度揭示「散」與「聚」互為依存的關係。卦辭以「君王」祭廟喻聚合「神靈」之佑,以涉越大河喻聚合人心濟難,說明事物形態雖散而神質能聚必致亨通,並強調此時行事利於守正。卦中六爻雖然均處「渙散」之時,但陰陽剛柔相比、相應,已流露出「聚」的氣象。如初六陰柔在下,九二陽剛處中,時當「渙散」而兩心繫聯,故前者如獲「良馬」拯助而致「吉」,後者似得「几案」憑依而「悔亡」;三、上兩爻剛柔交應,或散其自身附從尊者而「無悔」,或散極見聚而「無咎」。四、五兩爻的情狀則更為典型,六四上承九五,有散小群、聚大群的美質:九五陽剛「尊主」,有散居積、聚民心的「盛德」:因此四得「元吉」,五獲「無咎」。可見,本卦所明處「渙」之道,是立足於散而不亂、散而能聚的基點上;從哲學意義看,即是展示事物「散」、「聚」既對立又統一的特定規律。馬振彪謂:「渙者其形跡,不渙者其精神。」(《周易學說》)實為本卦義理的內蘊所在。」
 
參考資料:

1. 高亨《周易古經今注》(重訂本),中華書局,1987年。
2. 唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。
3. 黃壽祺、張善文《周易譯注》,上海古籍出版社,2001年。
4. 丹明子《易經的真理》,甘肅文化出版社,2005年。
5. 殷旵、殷珍泉 《易經的智慧》,九州出版社,2005 年。
6. 南懷瑾、徐芹庭《周易今註今譯》,重慶出版社,2009。
7. 褚世昌《周易解讀》,黑龍江人民出版社,2009年。

 
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山中人 | 5th Aug 2014 | 歷史之謎 | (162 Reads)
袁世凱猝死之謎
 

    1916年(民國五年)6月6日,竊國大盜袁世凱在億萬民眾的聲討中一命嗚呼!

 

                                                                                    袁世凱
   
    袁世凱自從辛亥武昌首義後,從養晦一度的彰德家鄉再度出山,攝政王載灃甘願讓位,由他出任王朝國務總理大臣,在南北議和後,又代孫中山當民國臨時大總統,一年後又爬上了正式大總統寶座,正是步步高升,可是袁世凱野心勃勃,他的目的是做皇帝。

 
  現在皇帝是當上了,卻受到全國各界反對,年紀還未過60,一頓可以吃一隻帶皮蹄胖或一隻全雞的袁世凱,終於在億萬人眾聲討中嗚呼哀哉了。袁世凱死在中國人民反對帝制復辟的大背景時代。
 
  千夫所指,不疾而死!鑒於他的接班人,仍是袁世凱北洋系統的老同事、老部下段祺瑞、馮國璋、徐世昌之流,為尊者諱,為親者諱,因而對他的死因諱莫言深。
 
    在互相慶賀的同時,人們也不免產生疑問,是什麼原因造成了這個竊國大盜的猝死呢?有人認為他是病死的(據訃告說是病死的),有的認為他是被氣死的,而在這兩種說法中又衍生出多種猜測。 


                   袁世凱稱帝登基


    說是病死的,佚名《袁氏盜國記》還作了詳細說明,「五月二十七日,經中醫劉竺笙、蕭龍友百方診治,均未奏效;延至六月初四日病勢加劇,即請駐京法國公使館醫官博士卜西京氏診視病狀,乃知為尿毒癥,以加神經衰弱病人膏育,殆無轉機之望。」佚名《袁世凱全傳》也稱袁世凱所患,「相傳為尿毒症,因中西藥雜進,以致不起。」佚名《袁氏盜國記》、《袁世凱全傳》都是袁世凱死後推出的出版物。自有其可信處,因而50年代劉厚生《張春評傳》說「袁世凱患尿毒症,攝護腺腫脹,如果及時採取外科手術治療,決無生命之虞。可是在醫療方案上,袁世凱的兩個兒子意見分歧,大兒子袁克定相信西醫,主張動手術;二兒子袁克文則竭力反對,相持不下,貽誤時機,終致不治。」又說據當時形勢「說他會被活活氣死,這斷然不可能」。
 
  此說以為袁是因醫療誤時而致命的,與此相近之說,有袁世凱患病後不肯服藥因而斃命的。據說,當年袁世凱歸隱彰德時,有術士算命,「稱袁不得過五十八歲。袁問有何禳解否!曰此事甚難,非得龍袍加身不可。袁默然無語。飲術士以酒,比出戶,而斃,蓋鴆之以滅口也。然自此遂懷異志。革命以來,適得稱帝之機會,愈自喜,謂龍袍一加身,即安然富貴矣。誰知事不如願,各省紛紛反對,不特稱帝不成,抑且性命難保,於是積憂成疾;昏迷之中,恒見術士來索命。醫者以藥進,袁皆拒而不服,指之為鴆,蓋其視藥與當年飲術士之酒無異。左右頗知其隱,而不敢喧之於眾,但改用針砭而卒無效,世所傳庸任針醫出於袁大公子之意,不知其別有原因也!」(《袁世凱軼事》)
 
  但是,多家均以袁無論得病與否,癥結還是因帝制失敗、眾叛親離而氣憤始成疾的。所以如「袁世凱以稱帝不成,中外環迫,羞愧、憤怒、怨恨、憂慮之心理循生迭起,不能自持,久之成疾」(《袁世凱全傳》);「盜國殃民,喪權亂法,在中國為第一元兇,在人類為特別禍首,其致死固宜,益以年老神昏、兵亡將變、人心怨懟、體面無存,袁氏心非木石,顧後思前,能不自疚,此即袁氏病死之真因也。」(《袁氏盜國記》)袁世凱子女也說,袁當時是患膀胱結石症,「內外交攻,氣惱成病而死」(袁靜雪《我的父親袁世凱》;《文史資料選輯》第74期)。因為氣憤,方致患病,連氣帶病,病中加氣,惡性循環,那麼袁世凱因何以氣病死的?

 

 
              四川都督陳宦宣佈獨立之布告

    通常的一種說法是四川都督陳宦背叛,宣佈代表川人,與項城告絕,自即日(五月二十二日)始,四川省「與北京袁政府斷絕關係」,是促使袁世凱的一貼催命藥。所謂「袁氏自遭各地反抗,憂鬱成疾,逮四川警報至,疾益劇,至是殂」。「六月六日,憤疾而死。」(《民國徐又舒先生樹錚年譜》)「他這時羞憤交加,又恨又怕,就再也支撐不住,以至身死。」(袁靜雪《我的父親袁世凱》)此說時人多無異詞,白蕉說:「袁自南方獨立,內政外交事務之紛擾,已晝夜焦慮,體力不支;帝制失敗,更羞憤萬狀,迨其親信川督陳宦、湘督湯薌銘反戈獨立之報至,遂以憂憤死。」(《袁世凱與中華民國》)
 
  章炳麟也說:「陳宦以四川獨立,世凱猶不信,見其露布,始怒,命秘書發電痛詆之,秘書不肯,世凱慚怖,嘔血至碗許,漸不支。」(《太炎先生自定年譜》)
 
  為什麼陳宦背袁,導致袁世凱加劇病死呢?這是因為陳宦是袁世凱的親信、帝制擁戴者,而且又有實力。據說,當袁派陳宦帶兵入川前夕,他向袁辭行時,就行三跪九叩之大禮,「項城驚異道,何必如此。陳對以陛下登極大典,臣恐未必能躬預,故先行慶賀。項城即說,即改國體亦廢跪拜禮了。陳又跪下,三嗅項城之足而退。」(《曹汝霖一生之回憶》)
            

 
                                                                                          陳宦

    陳宦先是用臣子見皇帝禮節,而後又是學喇嘛拜叩活佛的最高敬禮,真可謂是阿諛奉承到了頂峰,果然使袁世凱對他感覺良好,以為只要陳宦坐鎮成都,「倚以鎮懾,謂西南可無事,江上劉戍,亦自謂慎固也。」(《太炎先生自定年譜》)因而陳宦在這年5 月22日宣告獨立,對毫無思想準備的袁世凱是最大打擊,「陳宦的叛離,最使他惱火」(彭明《中國近現代史論文集》)。此中還有一個原因是陳宦又為袁的其他親信起到帶頭作用。他們就是5 月26日宣告陝西獨立的陳樹藩和5 月29日宣告湖南獨立的湯薌銘,所以有人說:「袁世凱最後服了一貼『二陳湯』以致送命,這3 個人對他宣佈獨立是他所料不到的,因此活活氣死了。」(陶菊隱《北洋軍閥統治時期史話》)
 
  但也有不同意袁世凱是因陳宦等背離而氣死的。
 
  有人說是袁世凱雖有野心,但其鋌而走險,冒天下之大不韙,敢於做皇帝,源於接受楊度勸設籌安會、復辟搞洪憲帝制。由此使他悔恨交劇,在他患病時,「匿避天津之楊度回京,比至,項城已不能語,但怒目視楊,似自恨為楊所誤者。……越六時而項城死」(《袁世凱軼事》)。並以楊度後來為袁送的挽聯為證:「共和誤中國?中國誤共和?百世而後,再平是獄;君憲負明公?明公負君憲?九泉之下,三復斯言!」
 
  也有一種說法,說是據當年袁世凱身邊的人回憶,「袁世凱的死主要由於貪戀女色所致」(引自《人間百事通》,中國旅遊出版社出版)。此說以為袁生活十分腐朽糜爛,除原配夫人外,另有姨太太九人,由此每天服用鹿茸、海狗腎等補藥,以滿足性生活需要。自1916年春節起,身體日趨不佳,以後常患腰疼,經法國醫生搶救無救,死於尿毒症。
 
  此說完全排斥當時政治大背景對袁的精神、心理負面,顯然出自不明國事的下人想像、推理,以致傳播,信以為實,但袁世凱死時,民間確有謠傳,通常說是袁知帝制失敗,且總統寶座也遭國人反對。竹籃打水皆是空。在悔恨交加中,吞金自盡。與此相近者,還有說他是被章炳麟說夢嚇死的。

 

 
  據說,章炳麟為袁世凱軟禁於龍泉寺時,有一天,他要住持宗仰和尚向袁轉達他的一個夢,夢中說是章做了閻羅王,遲早要審判袁;現正在試驗一種刑具,就是像袁世凱那樣的奸賊,到底讓他心火自內燒死的好,還是採用鐵床銅柱把他烤死的好,還沒有最後決定,要他等待著吧!宗仰和尚即將此夢轉告,袁世凱聽了又驚又氣,遂「一氣成疾」,「袁後來真的因此被氣疾而死」。(《章太炎愛罵人》,臺灣《中央日報》1990年5 月1 日)此處所說,以袁世凱之一代奸雄,當然不可能憑這種鬼話所嚇壞的。但出自口誅筆伐,正也反映時人對復辟者的厭惡痛恨。
 
  在袁世凱本人,卻始終沒有向後來者交待他為何人而氣出毛病、難以治癒的了。人到死時,其聲必哀。可是,這個竊國大盜即使在咽氣前,還不講真話,只是喃喃地叫道:「他害了我!」他是誰?有人說是老部下馮國璋、段祺瑞,他們希望繼任總統所以對帝制曖昧;或者是陳宦、湯薌銘始從終棄,反而對他倒打一耙;也有說是「太子」袁克定,為了當上合法接班人,極力慫恿老子做皇帝,更有說是楊度等「籌安會」成員,以致是其他部僚、朋友。

 

 

                                                        馮國璋

  這句話所指是誰,語焉不詳,且用意和含義令人難解,看來此時此刻的袁世凱的思維定勢,仍在玩弄權術,正如有人說的,「他最後一句話沒有指明『他』是誰,這也是奸雄到死都在玩弄詐術的地方。他用這話減輕自己的罪責,又嫁禍於人,又用這句不明不白的話刺痛那些推戴他當皇帝,而後來又背叛他的人。」(田遨《楊度外傳》)


 

                                                                                       楊度

  袁世凱一生都在欺世盜名,這大概就是他最後留給歷史的一個謎團吧! 
 
參考資料:

1.佚名著 黃毅編《袁氏盜國記》,文海出版社,1916年。
2.李宗一《袁世凱傳》,中華書局,北京,1980年。
3.施宣圓等《袁世凱是怎樣嗚呼哀哉的?》(續),載於《千古之谜--中国文化史500疑案》,中州古籍出版社,1996年。
3. 陳晨編《袁世凱軼事:1859-1916》,人民日報出版社,2011年。
4.張晨怡《是誰害了袁世凱?》,《中國文化報》2013年6月17日第7版

 
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

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           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

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             減輕壓力,對抗抑鬱。

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山中人 | 3rd Aug 2014 | 練功札記 | (181 Reads)

易筋經研究(8) 熊氏十四勢易筋經   


    熊氏十四勢易筋經,全名為《熊氏世傳十四勢大易筋經》,簡稱「大易筋」,乃著名南派功夫大師熊長卿先生家傳絕學。此功共分3級14勢,各勢久練皆有延年益壽、轉弱為強之特效。  

    根據熊長卿自序云:「余家世代弓刀,以武職居官時,有將門之譽。」熊長卿17歲時,開始學習易筋經功夫,至22歲時,「能抱考試武科三百斤石加三張刀共六百斤,在三丈徑之場內,行二十周。」可見其練功之勤及易筋經功夫的效用。

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                               武科考試

    初時熊長卿未明為何自己氣力如此增大,後經其父解釋,才知「知練力先要練氣,力從氣中生」的道理。

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                   李佩弦  

    李佩弦從熊長卿習易筋經功夫有成,並志在廣傳此法,熊長卿為其書示範第一、二級各式;而李佩弦則示範第三級各式。

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            在上海精武會時的李佩弦
 
    熊長卿說:「斯法之動作簡單易學,第一級不費力,老弱咸宜。第二級宜於初發育之少年。第三級之練力法,數年純功可臻力士地位。」
 
             李佩弦主持廣州精武體育會時,曾有幾位長者研究,其中有虛不受補者,有常見頭冷者,有消化不良者,有胃病肺病者,只習第一級至四式,兩月內竟有良好轉變。後來,人各一方,數年分散,忽然相遇,但均覺精神飽滿。李佩弦詢以經過,皆云藉練易筋法不斷,故戰勝一切病魔,易筋功效有如是之大。 

              以下舉例說明《熊氏十四勢易筋經》的練法:  

練易筋經注意事項
   

(甲)每式從九個呼吸起,至八十一呼吸止,呼吸宜慢宜長,忌急速。初學由九個呼吸起,練至純熟無勉強,再加九個呼吸,循序漸進,切勿勉強。每一式練習完畢,略事休息,方可繼續練別式。因為練深呼吸絕對不可牽強。如覺疲倦即須調息後乃再繼續。
 
(乙)初學應由第一級第一式,從九個呼吸增至九九八十一呼吸,自覺無勉強,方可學第二式。惟初學往往因習一式覺枯燥無味,則又可習一至八式,行九個呼吸,逐漸增加,每式行九九八十一呼吸,但要逐漸增加,切忌急速。

(丙)呼吸須咬牙,舌舐上顎,口微開。咬牙作用係年老牙不脫。口微開乃助呼吸自然。舌舐上顎則增津液。 

(丁)學習此法宜早、午、晚行之,至少每日行一次。練時需精神專一,肩下沉不挺胸。每式完畢,須緩行數步,略事休息。工作過勞不宜練習。因為無甚益處,但亦無損。總要自然,不要勉強。 

(戊)運動時,凡握拳或按掌或上托或前推或左右撐掌等式,每一呼吸必加一緊。例如,握拳呼吸後,愈握愈緊直至九九呼吸完畢,乃放鬆。前推、上托、左右撐等式均同。 
(己)第一級練習時,不必用力,務要純任自然、久習則氣力不期而自至。第二級一至四式,乃疊骨法,熊長卿曾演習此式,全身縮短五寸,據云童年苦練必能成功。各式呼吸須注意吸氣下沉至丹田。 
(庚)第三級第一式吞陰法,童年學習,數年純功,方易成就。第二式全練指力、腰力。各式久練,有延年益壽、轉弱為強之特效。
(辛)本編三級共十四式,各有不同之特點,人手一編雖可練習,但求收效迅速及易於明瞭,則須從師學習,注意口訣。

易筋經各級各式練法

    第一級第一式(圖一)
 
              Picture 

    雙足立定寬如肩闊,眼平視,牙咬緊,口微開,舌舐上顎,兩手握拳,大拇指貼大腿,每呼吸完畢拳握緊,勿放鬆,愈握愈緊,直至九九八十一次呼吸完畢,乃放鬆。行之數月手力自然增加。

    注意:
    肩要沉,胸勿挺,引氣下沉丹田。
    初練先做九次呼吸,兩手即放鬆,
    以後逐漸增加,總要自然不勉強。


第一級第二式(圖二)雙掌下按呼吸

              Picture

 
    雙足立定如前式,眼平視,牙咬緊,口微開,舌舐上顎,兩手掌左右下按;每一呼吸完畢,雙掌下按,左右手指翹起,掌愈按愈下,勿放鬆,至九九八十一次呼吸完畢,乃放鬆。此式亦增長手力腕力。
    注意。沉肩,含胸,氣沉丹田,掌下按時手指翹起。

第一級第三式(圖三)雙掌前推呼吸
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    雙足立定如前式,眼平視,牙咬緊,口微開,舌舐上顎,兩掌前推,大拇指與食指尖相對成三角形,每一呼吸完畢,雙掌向前推出,手指同時拗入,愈推愈前,愈拗愈入,直至九九八十一次呼吸完畢,乃放鬆。此式長手力與指力。
    注意:手臂微曲,氣沉丹田,手指拗入。


第二級第一式(圖九)弓步拗身呼吸(右)        
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              右足向右踏開一步,成右弓步式,身體向右拗後,右掌置背後,左手成圓形置額前,掌心向外,眼看左腳踵;此式站成,牙咬緊,乃行一至八十一次呼吸。多習此式對腰痛有良好轉變。

    注意:此式乃右疊骨式,但非童年練習,必難成功。呼吸時全身均不動。第二級第一式弓步拗身呼吸(左)式與前式同,只左右拗身不同矣。

第二級第二式(圖十)握拳上仰呼吸
              Picture

(右式)雙足如前成右弓步,身軀挺直,右手握拳提高曲肘置頭上,頭上仰,眼看右手心,左手握拳垂下,拳心向後,牙咬緊,連續呼吸八十一次,乃放鬆。練頸部粗壯。

    注意:此式呼吸時,全身不動,右手腕微曲收緊,頭上仰,頸部緊張。第二級第二式握拳上仰呼吸(左)式與前式完全相同,只左右隅反可也。

第二級第三式;(圖十一)上撐下垂呼吸


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(右式)雙足如前成右弓步,身軀挺直,右掌向上撐,掌心朝天,指向頭拗下,左掌下垂,指頭向地,掌心向大腿,眼平視,牙咬緊,行八十一次呼吸乃放鬆。此式與第九式圖有聯繫作用。
    注意:此式呼吸時,全身不動,每一呼吸完畢須右手上撐,左手下垂,將兩手拉長之意。
    第二級第三式上撐下垂呼吸(左)式與上式完全相同,只左右隅反可也。

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第三級第一式(圖十三)吞陰呼吸

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    雙足貼地,約距離尺餘,兩手置背後,右手握拳,左手握右腕,身微蹲下,兩膝稍曲,
    眼平視,牙咬緊,舌舐上顎,連續行八十一次呼吸乃止。
    此式童年久練必能成功。此式對腎部發展特強,成年人習之數月有不可思議之效果。此式以站樁步引氣下沉至丹田,能療一切痼疾。
    注意:穀道提起(提肛),氣沉丹田,腎囊收縮。


第三級第二式(圖十四)俯仰呼吸

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           全身蹬直,足趾與手指貼地,一俯一仰連續行八十一次呼吸。重要點在手,手之運用須分三式:第一式先用掌貼地活動;俟純熟後,第二式由掌變拳;俟純熟後,沒有勉強,再用第三式由拳變指。指亦分平指和立指:平指即指甲朝上;立指即指甲朝橫,全用指尖貼地。 此式用指最難,但動作一俯一仰,由少增多,循序漸進,日久功深,則不覺其難。用指先以五指,逐漸減少至一大拇指,為達到最高峰目的。

    無病之人習此式,行之數月,臂力、指力、腰力不期而自至,行之年餘,則指力能摺銅錢。此式發展大胸筋、後膊筋、三角筋、兩頭筋,前後腕腿各部均有相當發展,動作宜慢。

    
注意:此動作,凡患肺病、心臟病,胃病者不宜練習。

                 武術雜誌中《熊氏真傳少林大易筋經》

    山中人案:曾昭然老師曾練習熊氏十四勢易筋經,與楊式太極拳並不相牴觸,反而相得益彰(易筋經本為道家內功,後傳入少林寺才成為少林功夫)。曾昭然老師年青時身體瘦弱,練太極拳醫好其胃病,再練易筋經功夫,力大無窮,以一書生能手托百餘斤的大米,可見易筋經功夫的實效。曾昭然老師享年九十五歲。 


         本人曾跟太極宗師之入室弟子及  
     北京氣功師學習,練功三十多年。 

         願教授 :  
    (1)  健身氣功---八段錦、   
          易筋經、鶴翔樁、   
         丹田呼吸法及運轉法、
        大小周天功(內丹功)等 

        (2) 楊式太極拳及用法、   
       太極鬆功、太極樁功、  

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山中人 | 31st Jul 2014 | 文學欣賞 | (361 Reads)
《駱賓王代李敬業傳下文》(《討武曌檄》)賞析(下)

 
寫作背景
 
    光宅元年(684年),武則天廢去剛登基的中宗李顯,另立李旦為帝,自己臨朝稱制;正想進一步登位稱帝,建立大周王朝,這就引起一些忠於唐室的大臣勳貴的憤怒。身為開國元勳英國公李(徐世勣,賜姓李)嗣孫的李敬業(即敬業),以已故太子李賢為號召,在揚州起兵,建立匡復府,自任匡復府上將、揚州大都督。駱賓王被羅致入幕府,為藝文令,軍中的書檄,均出自他的手筆,此文即作於此時。
 

                                  

                                                 太子李弘之墓

思想內容
 
一、主旨

    本篇是李敬業為討伐武則天擅權而請駱賓王代寫的檄文。旨在說明興師討武之理由,在安社稷,清妖孽。
 
二、大意剖析:
 
(一) 由「偽臨朝武氏者」至「識夏庭之遽衰」是第一段,敘斥武氏狐媚惑主、窺竊神器之罪,說明起義之理由。
 
(二) 由「敬業皇唐舊臣」至「何功不克」是第二段,敘述李敬業志在安社稷、高舉義旗以清妖孽之必勝氣勢。

(三) 由「公等或居漢地」至「竟是誰家天下」是第三段,說明勤王者有功、觀望者將被誅討之命運趨勢。

三、內容分析
 
第一段段先歷數武氏之罪不容誅(惡極大,殺了也抵不了所犯的惡。形容罪大惡極。),緊扣首句一個「偽」字(篡位不合法、非正統)。再以呼籲領起,前兩段感歎王佐之臣已被殺盡,譏刺現有朝臣中再無霍光、劉章那樣輔佐;以漢成帝後趙飛燕,周幽王褒姒為喻,直斥武后是亡國滅君的禍根,說明李唐社稷危在旦夕。為下段寫興兵討武、匡扶唐室刻不容緩,做了有力鋪墊。
 
由「偽臨朝武氏者」至「委之以重任」,歷數武氏罪狀,是第一段第一部分
 
偽臨朝武氏者,性非和順,地實寒微。」----
文章開頭就將當時的現狀與歷史結合到了一起。現實是什麼?皇帝已經成年,太后臨朝稱制與古制不合。更值得詫異的是,這個違制稱制的太后的品行也很成問題。「性非和順」確有所指。早年唐高宗為立武氏為后,欲廢當時的皇后王氏,為此與大臣褚遂良見解不合。高宗出言叱退遂良,一直藏在幃帳之後的武氏出言道「何不撲殺此獠」。「地實寒微」或有數解。武氏之父地位本不甚高,她在自己家裏因非正室所出,就更見低微。正因為此,武氏在太宗宮中只是一介才人,此其一。武氏被唐高宗從沙門超擢入宮,此其二。皇后、太后,都是應以母儀天下之面目面世,武氏顯然與此無緣。
 
「昔充太宗下陳,曾以更衣入侍。」----
作者進一步張揚武氏的來歷。既然武氏曾為太宗所御,高宗再以其為妃為后,顯然是高宗的不是了。當然,駱賓王的著眼點,並不在編排兩位先帝的不是,只是著重強調武氏的尷尬出身。
 
「洎乎晚節,穢亂春宮。」----
武氏以事太宗之身,再事高宗,確實稱得上穢亂。但以武氏日後的荒淫習性來看,如果在高宗宮裏,有穢聞傳出亦屬情理之中。
 
「潛隱先帝之私,陰圖後房之嬖。」----
又一次提到武氏身事兩帝之事,並表明其原有的皇后地位是通過不正當手段得來。聯繫到當年的皇后廢立風波,武氏的個中伎倆當是朝野皆知的。
 
「入門見嫉,蛾眉不肯讓人。掩袖工讒,狐媚偏能惑主。」----回顧了武氏登上皇后之位的簡要過程及關鍵所在。確實如此。一向庸懦的唐高宗在廢后立后一事上,表現了他絕無僅有的剛毅。其結果昭示,朝野的一片反對之聲,也擋不住皇上的一意孤行。
 
「踐元后於翬翟,陷吾君於聚麀。」----

    這是上文「入門」句的結果。後半句前人解為,因武氏以一身事父子兩帝,從而陷太宗、高宗父子於獸行。確實,若武氏只是隱事高宗,不示醜於世,縱使這種亂倫行徑為人不齒,但若隱晦行事,總較之冠冕堂皇張揚於世讓人容易咽下這口氣。怎奈唐高宗喝了武氏的迷魂湯,示醜於天下,這也叫人無可奈何。或許前人的解釋還不充分,高宗朝前期,曾由武氏授意,賜其長子、廢太子燕王李忠死。而李忠的謀反罪名又顯然不為朝野接受。從這個意義上來說,高宗的此等獸行又是拜武氏所賜。
 
「加以虺蜴為心,豺狼成性。近狎邪僻,殘害忠良。殺姊屠兄,弑君鴆母。人神所同嫉,天地所不容。」----

    為武氏品行定論,非臆斷。武氏之毒也是大大有名的:為了嫁禍王皇后,她不惜悶斃親生女兒;如願稱后,她又將王皇后及蕭妃斬去手足扔進酒缸溺斃;至於毒死親生的兒子太子弘,餓死兒媳等事,更是令人髮指。
 
    「近狎邪僻」,指武氏利用李義府(時號「笑裡藏刀」)、來俊臣(著名酷吏)等奸人以對付異己份子(按:此解並無不確,但武則天也重用賢能,例如狄仁傑、張柬之等)。「殘害忠良」指長孫無忌、來濟、韓瑗、褚遂良、于志寧都相繼遭武氏陷害。
 
    「殺姊屠兄,弑君鴆母。」句的「姊、兄」可以指出其證據:姐指韓國夫人——武氏的同母姐,因與高宗有染,被武氏毒死;兄指武氏異母兄長武元慶、武元爽,堂兄武惟良、武惟運——此四人因早先對武氏母女無禮,及武氏立為皇后,升他們的官,他們毫不領情,終被武氏找罪名處死。而「君、母」二字一向無解。史料中也找不到武氏謀害高宗的明證。但武氏的長子太子李弘猝死於合璧宮綺雲殿(傳被武則天毒死)後,曾由高宗破例尊號為孝敬皇帝,這或可給弑君一辭提供弱證。鴆母一說,則沒有絲毫痕跡。或許是駱賓王寫作時為了與前句配對湊音節而作。但在此之前,其所列武氏罪狀足以駭人聽聞,駱賓王及其主使似沒有必要編排一條偽證,使武氏罪狀的整體真實性受到破壞。在沒有證據而只能臆斷的情況下,筆者猜測此事可能與韓國夫人之死有關。武氏毒死其姐,或會受其母楊氏的詰難,母因此而遭毒手。究竟如何,恐怕已成千古無解之謎了。
 
「嗚呼!霍子孟之不作為」至「識夏庭之遽衰」為第一段第二部分—--
 
    第二部分以「嗚呼」領起,感歎朝中再無霍光、劉章那樣的良臣,同時斥責武后有如趙飛燕、褒姒,是亡國滅族的禍根所在。在這種刻不容緩的時候,李敬業的興兵討武也就有了理由。
 
小結:首段歷數武氏罪惡昭彰,警醒李唐社稷面臨生死存亡之秋,為興兵討武鋪墊了充足的理由。作為軍用文書的檄文,本篇確實達到了「事昭而理辨,氣盛而辭斷」(《文心雕龍·檄移》)的要求。
 
    第二段接寫李敬業舉義之名正言順和兵威強盛之必勝無疑,可謂氣盛京藩,文武回應,示之以大義,動之以刑賞,更是理直氣壯,慷慨果斷。
 
    此段先寫起兵之正義,再寫其兵威之壯大。
 
    從多方面鋪張揚厲,說明天時、地利、人和均佔優勢,必然攻無不克,戰無不勝。整段從道義之正和實力之強兩方面來爭取人心,理直氣壯,慷慨磅礴,具有很強的號召力和凝聚力。駱賓王提出了文章的主人公——李敬業。敬業乃是凌煙閣二十四功臣之一的英國公徐世勣之後,所以駱賓王說:「敬業皇唐舊臣,公侯塚子。奉先帝之成業,荷本朝之厚恩。」寥寥數語就表明李敬業為國盡忠的決心,其言語使人信服,富有號召力。之後文章由痛斥武則天的暴行轉而號召宗室功勳、天下人民團結起來反對武氏之暴行、拯救大唐江山水火之中。「是用氣憤風雲,志安社稷。因天下之失望,順宇內之推心。爰舉義旗,以清妖孽。」
 
    第三段針對各方先示之以大義:前四句呼籲在朝諸君,皆厚蒙國恩重托,不論宗室異姓,討逆義不容辭;接以「一抔之土未乾,六尺之孤安在」詰問,激發故君之思和新君之危,是動之以深情。再以「凡諸爵賞,同指山河」正面餌之以賞賜:以不察徵兆,「後至之誅」懷之以刑罰。末句「請看今日之域中,竟是誰家之天下」,氣勢磅礴,充滿必勝信心,成為後世經常引用的警句。
 
    清代吳楚才編的《古文觀止》評價此文,「起寫武氏之罪不容誅,次寫起兵之事不可緩,末則示之以大義、動之以刑賞。雄文勁采,足以壯軍威而作義勇」。

            

                                               李敬業揚州舉兵

 

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山中人 | 30th Jul 2014 | 文學欣賞 | (759 Reads)
《駱賓王代李敬業傳下文》(《討武曌檄》)賞析(上)

 
【引言】
 
    駱賓王的《為李敬業(徐敬業)討武曌檄》乃反武則天之至文。這篇檄文立論嚴正,先聲奪人,將武則天置於被告席上,列數其罪。借此宣告天下,共同起兵,起到了很大的宣傳鼓動作用。據《新唐書》所載,武則天初觀此文時,還嬉笑自若,當讀到「一抔之土未乾,六尺之孤何托」句時,驚問是誰寫的,歎道:「有如此才,而使之淪落不偶,宰相之過也!」可見這篇檄文煽動力之強了。本文原題是《駱賓王代李敬業傳下文》,亦稱《討武曌檄》。武則天改名為「曌」的年份有三說:
(1) 683年唐中宗即位時,武則天臨朝稱制改名為「曌」;
(2) 武則天自名「曌」是在683年12月27日-690年10月16日作為唐中宗、唐睿宗的皇太后臨朝稱制期間,改名為「曌」。
(3)武后改名為「曌」,是稱帝以後(691年)的事。
 
可知《討武曌檄》的名稱可能乃後人所改,而較多人認識。

                                

                                                                     駱賓王
【原文】
 
 
    偽臨朝武氏者〔1〕,性非和順,地實寒微〔2〕。昔充太宗下陳〔3〕,曾以更衣入侍〔4〕。洎乎晚節〔5〕,穢亂春宮〔6〕。潛隱先帝之私〔7〕,陰圖後房之嬖〔8〕。入門見嫉,蛾眉不肯讓人〔9〕;掩袖工讒〔10〕,狐媚偏能惑主〔11〕。踐元后於翬翟〔12〕,陷吾君於聚麀〔13〕。加以虺蜴為心〔14〕,豺狼成性,近狎邪僻〔15〕,殘害忠良〔16〕,殺姊屠兄〔17〕,弑君鴆母〔18〕。人神之所同疾,天地之所不容。猶復包藏禍心,窺竊神器〔19〕。君之愛子,幽之於別宮〔20〕;賊之宗盟〔21〕,委之以重任。嗚呼!霍子孟之不作〔22〕,朱虛侯之已亡〔23〕。燕啄皇孫,知漢祚之將盡〔24〕;龍漦帝後,識夏庭之遽衰〔25〕。
 
  敬業皇唐舊臣,公侯塚子〔26〕。奉先君之成業〔27〕,荷本朝之厚恩。宋微子之興悲〔28〕,良有以也〔29〕;袁君山之流涕〔30〕,豈徒然哉!是用氣憤風雲,志安社稷〔31〕。因天下之失望,順宇內之推心〔32〕,爰舉義旗〔33〕,以清妖孽。南連百越〔34〕,北盡山河〔35〕,鐵騎成群,玉軸相接〔36〕。海陵紅粟〔37〕,倉儲之積靡窮;江浦黃旗〔38〕,匡復之功何遠。班聲動而北風起〔39〕,劍氣沖而南斗平。喑嗚則山嶽崩頹,叱吒則風雲變色〔40〕。以此制敵,何敵不摧;以此圖功,何功不克!
 
  公等或居漢地〔41〕,或協周親〔42〕,或膺重寄於話言〔43〕,或受顧命於宣室〔44〕。言猶在耳,忠豈忘心?一抔之土未乾,六尺之孤何托〔45〕?倘能轉禍為福〔46〕,送往事居〔47〕,共立勤王之勳〔48〕,無廢大君之命〔49〕,凡諸爵賞,同指山河〔50〕。若其眷戀窮城〔51〕,徘徊歧路,坐昧先幾之兆〔52〕,必貽後至之誅〔53〕。請看今日之域中,竟是誰家之天下!
 
    移檄州郡,咸使知聞。

                     

                                                                       武則天
 
注釋
 
〔1〕偽:指非法的,表示不為正統所承認的意思。臨朝:蒞臨朝廷掌握政權。
〔2〕地:指家庭、家族的社會地位。
〔3〕下陳:古人賓主相饋贈禮物、陳列在堂下,稱為「下陳」。因而,古代統治者充實於府庫、內宮的財物、妾婢,亦稱「下陳」。這裏指武則天曾充當過唐太宗的才人。
〔4〕更衣:換衣。古人在宴會中常以此作為離席休息或入廁的托言。《漢書》記載:歌女衛子夫乘漢武帝更衣時入侍而得寵倖。這裏藉以說明武則天以不光彩的手段得到唐太宗的寵倖。
〔5〕洎(國音jì記; 粵音寄):及,到。晚節:後來。
〔6〕春宮:亦稱東宮,是太子居住的地方,後人常借指太子。
〔7〕私:寵倖。
〔8〕嬖(國音bì閉;粵音譬或鄙)寵愛。
〔9〕蛾眉:原以蠶蛾的觸鬚比喻女子修長而美麗的眉毛,這裏借指美女。
〔10〕掩袖工讒:說武則天善於進讒害人。《戰國策》記載:楚懷王夫人鄭袖對楚王所愛美女說:「楚王喜歡你的美貌,但討厭你的鼻子,以後見到楚王,要掩住你的鼻子。」美女照辦,楚王因而發怒,割去美女的鼻子。這裏借此暗指武則天曾偷偷窒息親生女兒,而嫁禍於王皇后,使皇后失寵的事(見《新唐書·后妃傳》)。
〔11〕狐媚:唐代迷信狐仙,認為狐狸能迷惑害人,所以稱用手段迷人為狐媚。
〔12〕元后:正宮皇后。翬翟(國音huī dí;粵音揮迪):用美麗鳥羽織成的衣服,指皇后的禮服。翬,五彩雉雞。翟,長尾山雞。
〔13〕聚麀(國音yōu憂; 粵音休):多匹雄鹿共有一匹雌鹿。麀,雌鹿。語出《禮記·曲禮上》:「夫惟禽獸無禮,故父子聚麀。」這句意謂武則天原是唐太宗的姬妾,現在當上高宗的皇后,使高宗亂倫。
〔14〕虺蜴(國音huǐyì毀易; 粵音毀亦):指毒物。虺,毒蛇。蜴,蜥蜴,古人以為有毒。
〔15〕狎:親近。邪僻:指不正派的人。
〔16〕忠良:指因反對武后而先後被殺的長孫無忌、上官儀,褚遂良等大臣。
〔17〕殺姊屠兄:據《舊唐書·外戚傳》記載:武則天被冊立為皇后之後,陸續殺死侄兒武惟良、武懷遠和姊女賀蘭氏。兄武元慶、武元爽也被貶謫而死。
〔18〕弑君鴆(國音zhèn振; 粵音朕)母:謀殺君王、毒死母親。其實史書中並無武后謀殺唐高宗和毒死母親的記載。弑,臣下殺死君王。鴆,傳說中的一種鳥,用其羽毛浸酒能毒死人。
〔19〕窺竊神器:陰謀取得帝位。神器,指皇位。
〔20〕君之愛子,幽之於別宮:指唐高宗死後,中宗李顯繼位,旋被武后廢為廬陵王,改立睿宗李旦為帝,但實際上是被幽禁起來(事見《新唐書·後妃傳》)。二句為下文「六尺之孤何在」張本。
〔21〕宗盟:家屬和黨羽。
〔22〕霍子孟:名霍光,西漢大臣,受漢武帝遺詔,輔助幼主漢昭帝;昭帝死後,昌邑王劉賀繼位,荒嬉無道,霍光又廢劉賀,更立宣帝,是安定西漢王朝的重臣(事見《漢書·霍光傳》)。作:興起。
〔23〕朱虛侯:漢高祖子齊惠王肥的次子,名劉章,封朱虛侯。高祖死後,呂后專政,重用呂氏,危及劉氏天下,劉章與丞相陳平、太尉周勃等合謀,誅滅呂氏,擁立文帝,穩定了西漢王朝(事見《漢書·高五王傳》)。
〔24〕「燕啄皇孫」二句:《漢書·五行志》記載:漢成帝時有童謠說「燕飛來,啄皇孫」。後來趙飛燕入宮為皇后,因無子而妬殺了許多皇子,漢成帝因此無後嗣。不久,王莽篡政,西漢滅亡。這裏借漢朝故事,指斥武則天先後廢殺太子李忠、李弘、李賢,致使唐室傾危。祚,指皇位,國統。
〔25〕「龍漦(國音chí池; 粵音梨)帝后」二句:據《史記·周本紀》記載:當夏王朝衰落時,有兩條神龍降臨宮庭中,夏帝把龍的唾涎用木盒藏起來,到周厲王時,木盒開啟,龍漦溢出,化為玄黿流入後宮,一宮女感而有孕,生褒姒。後幽王為其所惑,廢太子,西周終於滅亡。漦,涎沫。遽(國音jù 具; 粵音巨),急速。
〔26〕塚子:嫡長子。
〔27〕先帝:指剛死去的唐高宗。
〔28〕宋微子:微子名啟,是殷紂王的庶兄,被封於宋,所以稱「宋微子」。殷亡後,微子去朝見周王,路過荒廢了的殷舊都,作《麥秀歌》來寄託自己亡國的悲哀(見《尚書大傳》)。這裏是李敬業的自喻。
〔29〕良:確實、真的。以:緣因。
〔30〕桓君山:東漢人,名譚,漢光武帝時為給事中,因反對當時盛行的讖緯神學,而被貶為六安縣丞,憂鬱而死(事見《後漢書·桓譚傳》)。
〔31〕社稷:原為帝王所祭祀的土神和穀神,後借指國家。〔32〕宇內:天下。推心:指人心所推重。
〔33〕爰:於是。
〔34〕百越:通「百粵」。古代越族有百種,故稱「百越」。這裏指越人所居的偏遠的東南沿海。
〔35〕三河:洛陽附近河東、河內、河南三郡,是當時政治中心所在的中原之地。
〔36〕玉軸:戰車的美稱。
〔37〕海陵:古縣名,治所在今江蘇省泰州市,地在揚州附近,漢代曾在此置糧倉。紅粟:米因久藏而發酵變成紅色。靡:無,不。
〔38〕江浦:長江沿岸。浦,水邊的平地。黃旗:指王者之旗。
〔39〕班聲:馬嘶鳴聲。
〔40〕喑:(國音yìn陰; 粵音陰)嗚、叱吒:發怒時的喝叫聲。
〔41〕公等:諸位。家傳漢爵:擁有世代傳襲的爵位。漢初曾大封功臣以爵位,可世代傳下去,所以稱「漢爵」。
〔42〕或協周親:指身份地位都是皇家的宗室或姻親。協,相配,相合。周親,至親。
〔43〕膺(國音應yìng; 粵音英):承受。爪牙:喻武將。
〔44〕顧命:君王臨死時的遺命。宣室:漢宮中有宣室殿,是皇帝齋戒的地方,漢文帝曾在此召見並咨問賈誼,後借指皇帝鄭重召問大臣之處。
〔45〕一抔(國音剖póu; 粵音pau4)之土:語出《史記·張釋之傳》:「假令愚民取長陵(漢高祖陵)一抔土,陛下將何法以加之乎?」這裏借指皇帝的陵墓。六尺之孤:指繼承皇位的新君。安在:有本作「何托」。參閱前注〔20〕。
〔46〕儻:通「倘」,倘若,或者。
〔47〕送往事居:送走死去的,侍奉在生的。往,死者,指高宗。居,在生者,指中宗。
〔48〕勤王:指臣下起兵救援王室。
〔49〕舊君:指已死的皇帝,一作「大君」,義近。
〔50〕「同指山河」二句:語出《史記》,漢初大封功臣,誓詞云:「使河如帶,泰山若厲。國以永寧,爰及苗裔。」這裏意為有功者授予爵位,子孫永享,可以指山河為誓。
〔51〕窮城:指孤立無援的城邑。
〔52〕昧:不分明。幾(國音jī機; 粵音機):跡象。
〔53〕貽(國音yí怡; 粵音怡):遺下,留下。後至之誅:意思說遲疑不回應,一定要加以懲治。語見《周禮·大司馬》,原句為「比軍眾,誅後至者。」

 

                                                                   唐高宗

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山中人 | 28th Jul 2014 | 武林掌故 | (161 Reads)
集多門武術大成的劉德寬
 
    劉德寬(約1826-1911),字敬遠,河北滄州人,自幼習武,在家鄉從師學習了六合拳、八極拳,尤精通六合拳,擅長六合大槍。曾師從滄洲六合拳傳人徐尚武 (一說李鳳崗)學技,亦學藝於田春奎、徐六等的拳械,精六合大槍,中年至京、津一帶。

                                              

                                                                             劉德寬

    劉德寬後入京師,從劉仕俊(河北雄縣人)習岳氏散手及鷹爪拳。他又從劉奇蘭、郭雲深習形意拳,從楊露禪學太極拳等。後拜在八卦掌宗師董海川門下,聲譽更隆,與尹福、馬維祺、史紀棟、程庭華、宋長榮、宋永祥、劉鳳春世稱「八卦八大弟子」。
 
    他挾技走遍大江南北,被武林人士譽為「大槍劉」(神槍劉),又善使暗器、飛鏢、彈弓等,是近代武學大師和著名鏢師。
 
    劉德寬技博而精,功夫上乘,遂入清軍神機營當差。

 

                                                                      劉德寬銅像


    後在北京「永盛鏢局」做鏢師。依行規新人進鏢局需先試手,德寬幾試皆勝,定為二等鏢師;因藝高心細,押送鏢銀立功,升為一等鏢師。
 
    一次押鏢至河南南陽途中,偶遇一擅使方天畫戟之長者,遂拜長者為師,終學得其藝。細說如下:
 
    劉德寬走鏢,遇到二個十三四歲的孩子,兩人正在紮槍。劉德寬一看槍法精妙。沒想到在此地遇到如此槍法精湛之人,而且還是孩子。大為驚奇,上前詢問,說是此槍法從何處習來?孩子說是爺爺所傳。劉德寬要求見見這個世外高人,孩子隨即把劉德寬領到家中。劉德寬一看是一個八十多歲的白髮老人。通名姓後,方知此老人乃是呂布的後裔。老人知來人是大槍劉德寬也非常高興。並聲稱把他世代家傳的六路呂布的方天畫戟法傾囊相傳。並帶有戟譜,劉德寬如獲至寶。至今知道此事者多,會者確極少。
 
    劉德寬將六合大槍與方天畫戟融為一體,成為一代大槍的權威,人稱「大槍劉」。又在江湖上學得暗器「月牙鏢」、「十八魁手法」等。

 

                                                                    六合大槍一式

    劉成名較早,帶藝投師,以保鏢為生,走南闖北,見多識廣,無通常武人的門戶之見,能博採眾長、取長補短又勇於創新,與程庭華、李存義等結盟,倡導八卦、形意、太極三門互相交流,互授弟子,所以其傳八卦掌動靜、開合之間有自身鮮明特點,稱為「劉式八卦」。
 
    劉德寬不拘舊法,對武術繼承與發展作出了有益的貢獻。例如,以戟法增益槍法;以岳氏散手為基礎創編《岳氏連拳》(八路)。

 

                                                        劉德寬所傳方天畫戟

    此外,劉德寬從董海川習八卦掌後,在所學武術的基礎上,創編了順式64手八卦掌,也稱劉式八卦掌。該八卦掌是以直趟練習為特色,以技擊、擒拿技法為核心的套路,可走圓可走直,實用性極強(目前北京有高繼武一支傳習)。
 
    他嗜武如命,吸眾家所長,武技博而精,功夫上乘。他不但博學,而且多有創見,他創編的多種套路和技法一直流傳後世。
 
    他沒有一般武人的門戶之見,清光緒二十年(1894),與八卦掌名師程庭華、形意拳名師李存義等結盟,倡議聯八卦、形意、太極為友門,摒棄陋規,交流拳技,互授弟子,為當時武術界開創了風氣之先。

 
    此外,還傳給吳峻山八卦太極拳、楊式太極拳和自己創編的直趟八卦六十四散手掌、太極長拳等套路。
 
    據傳他當年在北京一位蒙古王爺府內護院,聽說董海川精於八卦掌,便幕名前去拜訪。董海川看完劉德寬練槍後
海川說:你練的不錯,可惜不能紮人。劉不服,拿槍紮董師,董師用手指捏住槍尖,用內功通過槍桿把劉打倒。劉服氣,便拜董為師。海川說:你的根基不錯,但應換一下練法和用法。劉通過董海川的指教,以原練六合槍的精髓,結合八卦掌轉圈之特點,槍掌相融,因此名為「八卦槍」。歌曰:「八卦大槍真可誇,磨盤用槍難招架。槍裡加棒最為強,專講截法人難防。有人學會此紮法,萬馬軍中全是他。」
 
                                    


     當代八卦掌名家李子鳴在董海川墓前演示八卦技術功夫
 

    劉德寬八卦槍的功夫,據說「神」到能在穿衣鏡上紮蒼蠅,被人稱為「神槍劉」。這手絕活劉德寬只傳了愛子劉國俊。大約七七事變後,劉國俊在北京時,日本人聽說劉國俊會八卦槍,找到了家中,要用重金聘請他到憲兵隊去教。劉國俊假意答應,連夜跑出北京,來保定找白西園的弟子齊德元和齊德林。齊家兄弟安排劉國俊在保定新閘開一個小飯館安身,讓長孫齊景山拜劉國俊為師,學習形意拳、八卦掌和八卦槍。

 

 
    形意拳傳承方面:劉國俊是李存義的徒弟,劉德寬和李存義是師兄弟,劉德寬是劉奇蘭的徒弟,劉奇蘭是李洛能的徒弟,形意拳傳承是李洛能--劉奇蘭--劉德寬--劉國俊--齊景山--楊芳田--化振凱。
 
    八卦掌傳承方面:劉德寬是董海川的高足。應該說劉國俊得到了劉德寬、李存義的真傳。劉國俊可了不起,他十六歲出鏢,名氣特別大,人們都說大槍劉德寬,劉德寬有一套槍法是跟徐尚武學的,徐不教徒弟,徐病了,劉德寬照顧他到死,徐就把這套槍法教給了劉德寬,劉德寬又教給了愛子劉國俊,這套槍法不外傳,以前教時,都把窗戶拉上窗簾,怕讓他人偷學了去,這套槍法只五個姿勢,共五趟,看起來非常簡單,但非常實用。
 
    有人說,劉德寬又傳下了張松溪內家拳(南派太極拳),至今在保定地區廣為流傳。(待考)
 
    劉德寬對中華武術的繼承與發展作出了重要貢獻,特別是他開啟了六合拳在北京的傳播與發展,使六合拳成為北京武術界的重要一支,從而被尊為北京六合拳的始祖。

                                                  六合門基本功(1)

    誠如著名武術家張全亮所說:「劉德寬是我國武術史上成就輝煌、貢獻突出的武術大家。」劉非無著述,只是未公諸於世而已。劉德寬一生弟子眾多,其中知名者有:劉國俊(劉德寬之子,1866—1938)、趙鑫州、劉彩臣、許禹生、吳俊山、李增元、李永柱、劉鳳祝、高文成、郭古民、程有龍、恒壽山等。
 
    劉德寬之形意拳師從劉奇蘭,八卦掌師從董海川,太極拳師從楊祿禪,岳氏散手師從劉仕俊,六合門師從徐尚武 (一說李鳳崗),於內外家拳術皆有研究,清末武術家中劉德寬最具包容性,可謂匯合百家,終成一家風範。今有學者盛讚孫祿堂為集形意、八卦、太極於一身的第一人,實際上劉德寬已開其先河,且所習家數更多。

                                                              六合門基本功(2)

    1938年,劉國俊逝於保定,其所寶藏之劉德寬拳譜,由弟子齊景山等抄錄。於《八卦劈刀七言記》,有「受教董海川公,受業劉敬遠先生輯」語,《對劈刀上下七拾四手》開篇有「劉國俊先生謹識」句,可知拳譜為劉德寬父子的合著。整理時間為「中華元年三月望日」,尚有「二月」、「九月」題記,俱為西元1912年。

 
 
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山中人 | 24th Jul 2014 | 中國之最 | (96 Reads)
中國有世界上最早及最完整的日食記錄


    日食是人類肉眼所能觀察到的最震撼的天文現象,所以人類自古就對日食重視有加。中國有悠久、豐富的日食觀測記錄。

                                

     《尚書胤征篇》有關夏代仲康時日食的記載


    《尚書》的《胤征篇》中記載夏代仲康時「乃季秋月朔,辰弗集於房」,意思是在夏曆的九月初一,發生了一次日食,但是沒有在房宿(二十八宿之一)的位置。文中所提到的房宿的位置,應該是當時的天文官員羲和所預測的,但是實際上日食沒有在這個位置,屬於失職錯報,後來羲和被砍了頭。
 
    話說夏朝之時,第四位君王仲康時代,國勢剛從前朝太康時代的動亂中恢復過來,朝廷內外很有些「中興」的氣象。這年的金秋季節,麥浪滾滾,晴空萬里,農民們正在田裏收穫一年的勞動果實,中午時分,人們突然發現,原本高懸在天空光芒四射的太陽,光線在一點點減弱,彷彿有個黑黑的怪物在一點點地把太陽吞吃掉——這是「天狗吃太陽」了!百姓們面對突如其來的兇險天象,個個驚恐萬狀,急忙聚集起來敲盆打鑼,按過去的經驗,這樣就可以把天狗嚇走。

            中國古代天文學史略》有關這次日食記錄的論述

    對這一天象最為恐懼的還是朝廷和天子,因為「天狗吃太陽」預示著國家將有災難發生,可能會危及帝王的地位或生命。那時,朝廷已經形成一套「救日」儀式,每當發生「天狗吃太陽」時,監視天象的天文官羲和要在第一時間觀測到,然後立刻以最快的速度上報朝廷,隨後天子馬上率領眾臣到殿前設壇,焚香祈禱,向上天貢獻錢幣以把太陽重新召回。可這次,時間過去了好久,大家眼看著太陽一點點消失,無盡的黑夜就要籠罩大地了,君王仲康和文武百官都已聚到宮殿前了,卻獨不見羲和的身影。已經錯過了最佳救護時間,仲康顧不得多想,連忙主持開始了救護之禮。
 
    殿內殿外一片忙亂,宮中樂官急急忙忙敲響了救日的鼓聲,主管錢幣的官匆匆地趕往錢庫去取錢,其他官員也慌慌張張跑來跑去安排儀式,這時天色越來越暗,突然,天地一下子陷入黑夜,幾步之內難辨人影,太陽被天狗徹底吞吃了。仲康率眾官跪倒在地,一遍遍地乞求上天寬恕,這一瞬間,人人心中都十分恐懼,心想因為沒有及時救護,太陽可能永遠不出來了,大夏王朝的末日到了。

 

                                                    日食期間太陽的變化

    不知過了多久,就在人們感到徹底絕望時,太陽的西邊緣露出了一點亮光,大地也逐漸明亮起來,日盤露出得越來越多,天狗終於把太陽吐出來了!仲康和文武百官這才舒了一口氣。
 
    「天狗吃太陽」終於結束,仲康這時才發現,天文官羲和到現在也沒露面,發生了這麼大的事,身負重任的羲和居然不見人影,仲康大帝十分惱火,立刻派人去尋找。
 
    幾個差役趕到清台(當時的天文觀測台),好不容易在清台旁守夜的小屋裏找到了羲和。這位重任在肩的天文官居然在呼呼大睡,一問羲和的下屬,才知道羲和昨天喝了一夜的酒,此刻仍然爛醉如泥,差役們不敢耽擱,架起羲和塞進車子,把他送進宮中。
 
    到了殿上,跪倒在天子面前,羲和還是混混沌沌,不知幾分人事。仲康問明情況,才知原來是羲和酗酒誤事,頓時大怒,立刻下令將羲和推出斬了首。
 
    這個故事記錄在中國最早的一本歷史文獻匯編裏,這是國人第一本書,所以名字就叫《書》,到漢代被稱作《尚書》,意思是「上古之書」,後因為成了儒家的重要經典,又被稱作《書經》。其中《胤征篇》說:
 
    「仲康肇位四海,胤侯命掌六師,羲和廢厥職,酒荒於厥邑……乃季秋月朔,辰弗集于房,瞽奏鼓,嗇夫馳,庶人走。羲和尸厥官,罔聞知,昏迷於天象,以干先王之誅。」「厥」即「其」,季秋是秋天的第三個月——夏曆的九月,「辰」指日月之會,房是房宿,即天蠍座β、δ諸星,「辰弗集于房」即日月在房宿合朔時出現了問題,那時大概還沒有「日食」一詞,所以只好這樣描述性地說明。瞽是樂官,嗇夫是掌管錢幣的官,庶人即百姓。樂官擊鼓、嗇夫急跑取幣、百姓奔走都是在匆忙舉行日食救護儀式。尸,主管,羲和尸位素餐,發生了重大天象還不知道,結果丟了性命。
 
    雖然沒有「日食」二字,這則記錄也早就被認證是一次日食記錄,而且是中國最早的記錄(也是世界上最早的日食記錄),被稱作「書經日食」、「仲康日食」,可能發生在西元前1961年10月26日,據現代天文方法推算,那次日食發生在中午,全食帶恰好穿過中原地區(當然還有幾次日食也比較符合《尚書》中的記錄,具體是哪一次,尚無定論)。
 
    這個故事隨法國耶穌會傳教士宋君榮(Antoine Gaubil,1689--1759)1732年所著的《中國天文學論文集》傳到西方。


 
    看了這個故事,不要以為在中國古代做天文官是非常危險,說掉腦袋就掉腦袋的。像羲和這樣酗酒瀆職的天文主管,幾乎是個空前絕後的例子。由於天文官的特殊身份,君王一般對他們是寬容、禮遇的,不像對其他官員那樣動輒「推出午門斬首」,後來的各朝代,除了極個別陷入獄案的情況,天文官很少有被殺頭的。
 
    此外,戰國時代魏國發現的《竹書紀年》也記錄了夏仲康五年秋九月庚戌朔(約西元前二十世紀)的日食,這是目前世界上發現最早的一次日食記錄。
 
            


    有學者持不同的意見,他們認為《尚書》原書在西元前223年的「焚書坑儒」中被毀了,流傳下來的是西元4世紀重寫的,所以該日食記錄並不可靠。
 
    根據中國科學院網絡化傳播平臺,目前一般認為「仲康日食」是歷史文獻中記載最早的日食,即《書經》(《尚書》)的《胤征》篇所載「惟仲康肇位四海……乃季秋月朔」。它也是迄今為止世界上最早的日食記,發生於西元前 21 世紀的夏王朝仲康年間。

  最早明確指出這裏「辰弗集於房」是指日食現象的古籍是《左傳》,在記述魯昭公十七年 (西元前 525 年)「夏六月,甲戌朔」的日食時,引用《書經》作「辰弗(不)集於房」。正是這條記載將《書經》與日食聯繫起來,反映「仲康日食」的記錄不是偽作的。

 
    總之,無論如何,最早日食記錄這頂桂冠肯定是屬於中國的。


  對其年代研究,自梁代虞鄺認為發生仲康元年以來,對於這年對應西元紀年的哪年,已有13種說法。1996 年啟動的「夏商周斷代工程」曾對這 13 種說法進行核算,發現都有問題,故根據現有條件尚不能確定這次日食發生的準確年代。


    不朽著作《中國科學技術史》的作者李約瑟(Needham,1900--1995)認為,這次日食發生在西元前2165年到西元前1948年之間。

 

                                                              天文考古學者馮時
   
    據馮時《中國天文考古學》(中國社會科學出版社,2007年1月)對殷商甲骨文日食記錄進一步研究後,認為這次日食的年代是西元前1161年10月31日,仍有待天文考古學界確定。


  此外 , 甲骨文中亦有日食記事。例如歷組卜辭中 5 條帶有干支、並且可能是日月食的記錄 , 其中 1條記 「日月有食」,3 條記「日又」,1 條記「月又哉」。只是歷組卜辭的時代和所記是否為日月食目前尚有爭議 , 儘管「斷代工程」進行了重新研究,但最終未使用這些結果考定商後期年代。

  甲骨文的賓組卜辭中曾有一條被釋讀為 「三焰食日」, 並被認為是日全食見日珥的記錄。

               

            商代記錄日食的牛骨,河南安陽出土。
  
    自 20世紀40年代始,有學者就對此加以計算,進而推定商王武丁的年代。「斷代工程」通過對這版卜辭重新研究,發現過去「三焰」等字釋讀有誤,「食日」應為時段名稱,從而確認該卜辭內容與日食無關。

  因此,現在可以認為文獻中所記最早的日食是夏代的「仲康日食」,其次甲骨文中亦有商代日食記事。《書經》在後世的流傳情況非常複雜,有些學者認為今天的《尚書》乃是後人偽作。故而最早的可靠文獻應該是出土的甲骨文記錄。只是這些日食記錄或存疑或有爭議,年代一時都尚難確定。

 
                 

                                                                             日全食


世界上最完整的日食記錄

    我國古代對日食的觀察,保持了紀錄的連續性。例如在《春秋》這本編年史終究記載了有西元前770年—西元前476年的244年中的37次日食。從西元3世紀開始對於日食的記錄,更是一直延續到近代,長達一千六七百年之久。
   
    在出土的商代甲骨卜辭中,被認定的日食紀事有5次。這是發生在西元前14世紀至12世紀之間的日食紀事。 
例如,一
根牛骨上刻有一則與日食有關的占卜記錄,「癸酉,貞:日夕又食」。

    在古書《詩經·小雅》中,也有日食紀事:「十月之交,朔日辛卯,日有食之。」據考證,這次日食發生在周幽王六年,即西元前776年9月6日。

    到了漢代,就不只是記錄日食發生的時間了,對日食時的太陽位置、起止時刻、見食時間、食分(即日面所食部分佔整個日面的比例)以及日食初虧所起的方位等,也多做明確記錄。 

    例如《漢書·五行志》對發生於漢征和四年八月辛酉晦(西元前89年9月 29日)的日食記載:「不盡如鉤,在亢二度,晡時食,從西北,日下晡時復。」這條記錄告訴我們,食分很大,光亮的太陽圓面只剩下一個鉤形了,食起於西北方向,這時太陽位於亢宿二度等。

 
唐代曾錯報日食反而是好事
 
    《新唐書》卷二七《曆志三·下》記載,當時負責天象觀測、推算的官員報告說,開元十三年十二月會出現日食。古代中國人錯誤地認為,日食是對皇帝「不德」的警告和懲罰,所以通常皇帝們聽到這樣的報告就會設法作出補救。當時,唐玄宗正在從泰山封禪回京的路上,於是用禁食、簡裝的方法來補救。

    誰知道,到了天官預測的時間點上,日食居然沒有發生!如果這事擱現在,我們會說天官算錯了。但那時候這可了不得,大臣們興奮地認為皇帝德行感天,紛紛上表祝賀。

    據統計僅春秋時代記載的日食就有37次,其中33次已經被證明是完全可靠的,如果從春秋時代起算到清乾隆年間為止,我國記錄了大約有1000次左右,這不愧為世界上最完整的日食記錄。現代天文學家和物理學家們,正在利用這些珍貴的史料探討地球自轉的不均性等重大課題。


    在中國古代,觀測日食的方法主要是用水盆反射的方法。這種方法最早見於西元前一世紀的《開元占經》。到了宋代,人們用油盆代替了水盆。元朝的郭守敬用小孔成像法能夠準確測量食分(食分是被月亮遮住的太陽部分視直徑與整個太陽視直徑的比)。到了明朝末年,天文學家徐光啟開始用望遠鏡觀察日食。
 
    到了清代,由於行星運轉週期的細微差異,傳統中國的天學已經與天文現象的實際情況出現了很大差距。耶穌會士的科學家們,比如湯若望,給中國帶來了近代天文學,這大大推進了中國天文學的發展。
 
    清朝初年,兩派天文學家還進行過一次「日食推算比賽」。當時,湯若望推算出八月初一會發生日食,並預言了發生時刻。而中國天學家們也通過傳統曆法推算出與之不同的時刻。最終,日食果然在湯若望預言的時刻發生。事後,他被任命為欽天監的「監正」。此後,該部門一直陸續存在著耶穌會士的影子。
 
    而在西方,西元前1000年左右的巴比倫人就已經能夠預測日食(當然,他們也不一定預測得準)。
 
    那麼,中國古代是採用什麼樣的宇宙模型,是怎麼預測日食的呢?清華大學科技史研究所所長馮立昇說,中國古代確立了與現代球面天文學模型基本一致的天球模型,還是比較先進的。中國人很早就知道了月球、太陽運行和日食的關係。中國古人在西周時發現日食都是在朔日(初一)發生,在戰國時已經對交食週期進行了研究,從而確定了一套預測日食的公式,東漢時提出了時限概念,因此預報日漸準確還是比較準確的,當然也有預測錯誤的時候。西方在近代研製出能夠通過模擬太陽、地球和月亮運動而預測日食的儀器,中國古代並沒有用這類儀器預測日食。

 

                                                 科技史研究所所長馮立昇

    所以,古代有很多成功預測日食的例子,也有很多失敗的例子。北京天文臺台長朱進說,古代之所以預測日食不十分準確,一是因為宇宙模型不是太正確,二是計算精度也不高。
 
    當然,現在的日食預測是非常準確的。朱進說,現在日食的預測已經不需要觀測,全靠計算就可以精確預測日食,靠著電腦,可以很快很好地預測日食。雖然因為潮汐、小行星和遙遠天體的微小引力等原因會引起地球、月球軌道的微小改變,但這種改變對日食預測的影響很小。

 
                 北京天文臺台長朱進

日食研究幫助夏商周斷代
 
    日食在古代是一種非常重要的天文現象,所以有詳細的記載。誰能想到,兩千多年前的一次日食紀錄,在20世紀90年代的「夏商周斷代工程」中起到了關鍵性的作用。在古本《竹書紀年》中,有這樣一段簡短的記載:「懿王元年……天再旦於鄭」。人們早就知道,周懿王是西周王朝從武王算起的第七位天子,但「懿王元年」是哪一年,卻從沒有確切的記錄。天文學家懷疑,「天再旦」是在黎明時發生一次日食,使「天亮了兩次」。

    為了驗證是否會出現這種現象,1997年3月9日在新疆北部組織的日全食觀測網,60位觀測者從18個不同地點觀測,寫出35份報告,證明了黎明時發生的日全食確實會產生「天再旦」的現象。現在計算出西元前899年有一次這樣的日食,從而推測出懿王元年就是西元前899年,從而把中國有確切紀年的歷史又向前推進了58年。以前中國有確切紀年的歷史是西周共和元年(即西元前841年)。
 

  部分內容因故障而未能顯示,請參閱下列網誌:

    http://blog.yam.com/lsw123/article/76606618

 

 


山中人 | 22nd Jul 2014 | 武術隨筆 | (88 Reads)
三世七太極拳簡介(下)
 
第五段包括10個式子:

28分腳式,29轉身蹬腳,30掛樹踢腳,31單擺蓮,
32雙擺蓮,33十字擺蓮,34下勢上步七星,35退步跨虎,36掃膛腿,37白鶴亮翅。

                               

           分腳式(右)  

                                          

                           分腳式(左)
 
  

                     轉身蹬腳

                
         掛樹踢腳(右)            掛樹踢腳(左)

          

                    單擺蓮(左)

      

                    雙擺蓮(右)

     

                下勢上步七星(1)

      

                   下勢上步七星(2)

      

                     退步跨虎

     

                       掃膛腿

     

                     白鶴亮翅

                        (完)
參考資料:


 
1. 王新午《宋書銘之太極拳》,載於《太極拳闡宗》,1942年。
2. 王知剛《中國唐代三世七太極拳與劍術》上海交通大學
出版社,1992年。
3. 劉習文《談談宋書銘》,《武魂》,2006年,第11期。
4. 劉習文《關於宋拳的思考》,《武當》2007年09期
5. 顏紫元《略談宋書銘》,2009年7月,新浪博客。
6. 劉習文「宋書銘事件」的前前後後,《武魂》,2010年,第4期。

 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及     
     北京氣功師學習,練功三十多年。

             願教授 :  
    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

     (2) 楊式太極拳及用法、     
        太極鬆功、太極樁功、    
        太極推手、太極拳內功等  

      功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
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山中人 | 21st Jul 2014 | 武術隨筆 | (59 Reads)
三世七太極拳簡介(中)
 
第四段包括14個式子:
 
14 攬雀尾,15 單鞭,16 提膝拗步,17 斜飛式,
18玉女穿梭,19指襠捶,20野馬分鬃,21上步搬攔捶,
22如封似閉,23彎弓射虎,24上步栽捶,25抱虎歸山,
26扇通背,27白蛇吐信;
 

 

                                                                      攬雀尾(1)

                    攬雀尾(2)
          

                   攬雀尾(3)

                    單鞭(1)(2)

                  摟膝拗步(1)(2)

                      斜飛式

   

                 玉女穿梭(1)(2)

   

                      指襠捶

            

                   野馬分鬃

     

                 上步搬攔捶

   

                   如封似閉

            

                彎弓射虎(1)(2)

   

                上步栽捶(1)(2)

    

                 抱虎歸山(1)(2)

   

                      扇通背

               

                    白蛇吐信

                     (未完)

     本人曾跟太極宗師之入室弟子及  
   
     北京氣功師學習,練功三十多年。

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    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

     (2) 楊式太極拳及用法、     
        太極鬆功、太極樁功、    
        太極推手、太極拳內功等  

      功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
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山中人 | 19th Jul 2014 | 武術隨筆 | (272 Reads)
三世七太極拳簡介(上)
 
    清末民初太極拳大家----許禹生、吳鑒泉的老師之一宋書銘所傳太極拳名三世七,該拳共有三十七個姿勢,因此也稱三十七勢。亦稱宋(書銘)式太極拳。 所以稱三世七,是取「人有三世」(即天前、地後、人今三世)「拳分七品」(即門外、入門、階及、當堂、入室、開竅、神化七個層次)之意。 宋拳即獨立存在,又互融於楊、吳式太極拳,關於宋式太極拳及宋書銘情況,劉習文先生曾有文章發表在武魂、武當雜誌上,例如《談談宋書銘》、《關於宋拳的思考》等。


 三世七太極拳源流
 
    據《徽州志》記載,在一千多年以前的盛世唐朝,有一位隱居於翠微山中的修道之人,名為許宣平。許宣平曾題詩於傳舍(客店)壁上,詩曰:「隱居三十載,築室南山巔。靜夜玩明月,間朝飲碧泉。樵人歌隴上,穀鳥戲岩前。樂矣不知老,都忘甲子年。」李白見到此詩,以為是仙,訪之而未遇,復題詩於許宣平寓舍壁上,詩曰:「我吟傳舍詩,來訪真人居。煙岑迷高跡,雲林隔太虛。窺庭但蕭索,倚柱空躊躇。應化遼天鶴,歸當千歲餘。」
 
    據傳說,許宣平是安徽歙縣人。隱居於城陽山中(即是今時的翠微山)。他長髮披肩,行走如飛,有一身超常的本領,因此人們都叫他「許仙人」。關於許宣平,在許多書中都有記載,多描述為:「身長七尺六寸,髯長至臍,髮長至足,行如奔馬。」當時,許宣平的故事被「五嶽尋仙不辭遠,一生好入名山遊」的李白知道了。於是,李白就途經九華山、黃山、齊雲山,最後準備到翠微山裏尋訪許宣平。李白來到山腳下,只見林海茫茫、小路崎嶇,一時不知所往,於是就漫步走到江邊,想找人問問路。正巧看到野渡之上泊有一條小船,他連忙跑到近前朗聲問道:「船家,可知許宣平、許仙人住在哪裡?」聞聲,船篷內走出一人,斗笠遮面,長髮披肩,手拄一枝竹篙,歌曰:「山中輕霧繞,迷蒙石徑遙;欲問許仙人,門前僅一篙。」李白聽後答謝一聲即匆匆離去,他沿著石徑在山中仔細地尋找。江南的山裏到處都生長著竹子,更有好多門前有竹子的人家,然而僅有一棵竹子的卻始終沒有見到。看看天色將晚,李白只好無可奈何的返回江邊,尋到一間酒樓休息。有了酒,這位詩仙靈感就來了。他猛然想起在江邊問路的船上,在艙外不就立著一枝篙嗎?那位船家一定就是許宣平啦!他急忙又跑回江邊,只見暮靄沉沉,煙波浩渺,江面上哪裡還有什麼船啊!李白心裏感到十分懊悔和悵惘,後悔當時沒有悟出船家詩歌中的意思,與許宣平失之交臂。他踱回酒樓揮毫寫下了《徽州志》中的那首詩。後人為了紀念許宣平與李白,把這座酒樓改名為「太白樓」,把橋名更名為「望仙橋」。
 
    許宣平所傳太極功拳,名為三世七。在宋譜中明代宋遠橋在記載家學太極功的承傳過程時寫道:「自予而上溯,始得太極之功者,受業於唐于歡子許宣平也,至予十四代也……」清末《端芳王府太極拳秘訣抄本·張三豐祖師承留後世論》中也記有「……精一及孔孟,神化性合功,七二乃文武,授之至予來,自著宣平許……」由此可見三豐祖師所傳的太極功法中很大一部分是師承於許宣平。
 
    太極拳功曾有多個名字,南北朝時期程靈洗上承韓拱月,傳「小九天法」,其中有「小九天法式」「用功五志」「四性歸原歌」,講究練拳結合易經,「太極者非純功於易經不能得也」。唐許宣平所傳的太極功名為「三世七」。唐朝又有李道子,所傳太極拳功,名為「先天拳」,留有「先天拳」歌訣,即「授秘歌」。揚州胡境子傳宋仲殊再傳殷離亭一脈的太極拳功,名為「後天法」,宋仲殊曾遊姑蘇台,在柱上倒書一首詩:「天長地久任悠悠,你既無心我亦休。浪跡天涯人不管,春風吹笛酒家樓。」直至張三豐代李道子所傳的太極拳功,名為「十三勢」。雖然太極拳功分成多種名目,但核心只為太極。
 
    太極拳功傳至張三豐祖師的「十三勢」已經臻於大成,而隨後的傳承卻由於偏於武用而使太極拳功失卻了不少虛靈之氣,後來再改編普及,又使本來「先天逆運隨機變」的修道太極拳,漸漸流傳成了民間體操。現代三世七太極拳的傳人(白雲道長、王知剛等)還原太極拳功的本來面貌,修養精神,陶冶性情,使學者領悟天人合一之道。
 
    元末明初張三豐,隱於武當山,師承道家,集太極拳之大成,為武當派之始祖,觀察天地自然之理,博采少林及眾家拳術所長,融會貫通,創編太極十三勢。
 
    清朝末年袁世凱執政的時候,幕賓中有一個叫宋書銘的人,時年七十歲,精通易理、善長太極拳,自言為明代武術家宋遠橋十七世孫,其所練太極拳稱作「三世七」 (按:「三世七」取「人有三世,判拳分七品」之意為拳名。「人有三世」為天前、地後、人今三世;拳分七品為門外、入門、階及、當堂、入室、開竅、神化七個層次),共有三十七個拳勢,又名長拳。與太極十三式拳勢名目大同小異,但趨重單勢練習,推手方法則相同。當時紀子修,以及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸前輩,在北京(平)提倡練太極拳,他們都是名重於世的太極拳專家,聽說宋書銘也精通太極拳,凡便一起去拜訪請教。他們與宋書銘推手時,皆隨著宋手所指方向而跌倒,奔騰旋轉在宋的手腕下,一點辦法也沒有,最使人感到奇妙的是宋一舉手,總是順著宋的手腕、肩背被擲至尋丈以外。於是紀、吳、劉諸師皆叩首拜宋書銘為師,從學於宋。當時紀子修年近古稀,年齡和宋書銘相近,也願意成為宋的弟子。宋與紀子修定約「拳為祖傳之密,學後不能傳人」。紀子修說:「我學拳技,就是為了傳人,如果學會不能傳人,我就不學了」。由此可見宋書銘的拳技高精妙深,和紀子修年近70依然好學、心胸坦率。宋書銘所傳拳譜,刀名《宋氏家傳太極功源流及支派考》,為宋遠橋手記。《宋譜》論太極拳原理精闢詳細,並且可以印證太極十三式確為張三豐所傳,為太極拳之一種。《宋譜》家傳本,於民國初年宣露於世,前輩們多有抄傳、珍藏,王新午於民國七年(1918)才得到它。今天學太極拳的人,守一師之傳自以為是,卻不知道還有個宋書銘,總是自我標榜,全盤否定少見的門派及其武技。宋書銘先生在清季為詞林鉅子,所著《內功原道明理》諸篇,已流行於世,被稱為傑作,可惜晚年困病在家,以練拳填詞自娛,寫出書稿裝滿了箱子。許禹生數次聘邀他到「體育研究社」執教,皆堅辭不受,繼而又以重金收購他寫的書稿,也不應允。僅僅在向他學拳時,承其心傳口授得到一鱗半爪。後來,宋書銘隱居保定一直到死,其遺著也不知流落到何處,實在令人遺憾。
 
    太極拳史研究者顏紫元否定元末張三豐前的四支----南北朝韓拱月傳程靈洗程家的「小九天」;唐代于歡子、許宣平傳宋遠橋先祖宋家的「三世七」;唐代李道子傳俞蓮舟先祖俞清慧、俞一誠的俞式先天拳;唐代胡鏡子傳宋仲殊,宋仲殊又傳殷利亨先祖的殷式後天法。(但他並沒有提出確實的証據,只是沒有見過有關資料。)
 
    他認為回歸簡樸的歷史,那就是:明初宋遠橋得武當山張三豐弟子麩子李傳「太極功」等技法,是張三豐太極拳的別支,另一支「十三式拳、劍」,則由張三豐祖師傳到了雲南,明中後葉,由雲南雲遊道人父女傳到山西,再從山西傳到河南。
 
    顏紫元慶幸吳鑒泉前輩將宋書銘的「太極功」、「推手手法」、「十個口訣」在吳門中全面繼承並傳留了下來,實屬太極拳界的一樁極幸之事。最低限度,他承認有宋書銘太極拳這個支派。
 
    當今時代,修煉精神遠勝於武用,所以新編三世七太極拳,意在挖掘「十三勢」之前的太極精髓,由拳悟道。
 
    《太極拳總綱目》是署名宋遠橋緒記的一篇文章,題目叫作《宋氏家傳太極功源流支派論》,內容說及太極拳的起源、傳承、名目、拳論,以及十不傳、四大忌,三小忌等等。

    據王知剛《中國唐代三世七太極拳與劍術》,
三世七太極拳分五段,共37式,招式名稱如下:
 
第一段包括6個式子:

1 推碾式, 2 鳳凰展翅,3 簸箕式,
4 十字手, 5 雙鞭,  6 琵琶式(手揮琵琶);

 

                                                                                   推碾式

                     鳳凰展翅

                      簸箕式

                      十字手

                        雙鞭

                   琵琶式(手揮琵琶)

第二段包括5個式子:


7 高探馬,  8 提手上勢, 9 海底珍珠,
10 肘底捶, 11下勢金雞獨立;


右高探馬

 

                      左高探馬

                 提手上勢(右左)

 

 

                 海底珍珠(右左)

                   肘底捶(右左)

                    肘底捶(側面)

                  下勢金雞獨立

第三段包括2個式子:


12 雲手(反雲手), 13 倒攆猴;

 

                                                                   雲手(反雲手)

 

                                                                                   倒攆猴

                      (未完)

 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及     
     北京氣功師學習,練功三十多年。

             願教授 :  
    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

     (2) 楊式太極拳及用法、     
        太極鬆功、太極樁功、    
        太極推手、太極拳內功等  

      功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
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山中人 | 13th Jul 2014 | 周易解讀 | (376 Reads)
《周易》 第五十八卦 兌卦----朋友互相講習的樂趣

(一) 卦名:兌為澤  上兌下兌
 
     兌,亨,利貞。 



    兌上兌下,卦名稱作「兌為澤」。兌卦與巽卦,是「綜卦」,謙遜使人喜悅,自己也喜悅,互為因果。「序卦傳」說:「入面後說之,故受之以兌:兌者說也。」意思是進入其中之後才會喜悅,所以在表示進入的巽卦之後接著是兌卦。兌是喜悅。古代「說」,既是言說的說,又是喜悅的悅。

              「兌」是說的本字,是說話,或笑的模樣;因而,這一卦有言語與喜悅的含意。兌卦,是一陰爻前進到二陽爻的上方,有喜悅表露於外的形象。兌卦又是澤,將坎卦水,由下流杜塞,水聚集成為兌,所以是澤。而且,澤中的水,可以滋潤萬物,使萬物喜悅,也是悅的象徵。
 
    兌又為西方之卦,於時節為秋季,秋天豐收為喜悅的季節。

                                              朱熹撰《周易本義》__兌卦


    用「悅」治理社會也是周文王區別於歷代王朝的一大特色,可能正因為如此,才有《詩經.大雅.靈台》篇中說的「庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來」(大意是說周文王要築高 台,庶民象兒子替父親做事那樣踴躍,很快就築成了);也可能正因為如此,殷王朝和其他一些邑國的庶民和失意貴族才攜帶妻子兒女逃到周國。 

  由兌卦的卦形看,內外卦都是剛爻得中,柔爻在外;是中庸,外柔內剛的形象,當然使人喜悅,可以亨通。然而,也並非不分是非,一味的使人喜悅,而是動機純正,固守正道,使人喜悅,才會有利。
 
    王弼說:「說(悅)而違剛則諂,剛而違說(悅)則暴,剛中故『利貞』,柔外故『說亨』。」這是說外柔----使人喜悅,要自己內心剛正,否則流於諂媚; 內心剛正,而欠缺柔和,使人感到暴戾,難以接受。

                                                                  互相講習

(二) 卦辭

兌,亨,利貞。
(白話) 《兌卦》象徵喜悅:亨通暢達,利於堅守中正之道。



《兌卦》象徵喜悅:澤水相互流通滋潤,彼此受益,因而象徵喜悅,故亨通暢達,利於堅貞故守中正之道。兌以二陽下一陰則相悅,悅則亨,而相悅亦易流於不正(不純正的動機),故言利貞。言有亨通而必利於貞(正固),是因其有所不足而戒之。

彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞。是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞。說以犯難,民忘其死,說之大,民勸矣哉!
(白話) 彖辭說:兌是喜悅。內心剛健外表柔順,說通了喜悅才利於正固。因此,能順應天道人心。先說服了民眾,民眾才會忘卻勞苦。心悅誠服地去涉難歷險,民眾才會捨生忘死。說服而喜悅的重大意義,是民眾可以勉力去幹啊!
 
    唐明邦說:「『說(悅)以先民』的思想有其合理性,對後世影響較深,宋代范仲淹主張『先天下之憂而憂,後天下之樂而樂』,便是這一思想的繼承和發揚。」(《周易評注》)

 

             唐明邦主編《周易評注》__兌卦

象曰:麗澤兌,君子以朋友講習。
(白話) 象辭說:大澤與大澤連在一起就是兌卦。澤水相互流通滋潤,彼此受益,君子從中得到啟示,朋友之間要相互討論研習。(麗,附著或相連的意思。)


                                                    大澤與大澤連在一起

    子曰:「學而時習之,不亦說(悅)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」 (《論語·學而》)

    (白話) 孔子說:「學習了之後按照一定的時間去溫習它,不也很愉快嗎?有朋友從遠方來,不是很令人高興的嗎?別人不理解我而我也不生氣,不也是君子嗎?」
    孔子這番話,正好說明朋友互相學習的樂趣,自己學習和研究,除了欠缺別人的啟發外,也會容易感到枯燥和沉悶。
俞琰說:「若獨學無友,則孤陋寡聞。」(《周易集說》)
黃壽祺說:「《論語·學而》『學而時習之,不亦說乎!有朋自遠方來,不亦樂乎!』似與此旨有合。」(《周易譯注》)


                    易學家黃壽祺

(三) 爻辭
 
初九:和兌,吉。
(白話)初九,能以和顏悅色的態度待人,行為誠信,動機純正,能獲得吉祥。言悅人當出於正。

象曰:和兌之吉,行未疑也。
(白話) 象辭說: 平和欣悅以待人,吉祥,因為行為端正
而不為人所疑忌。

  「初九」陽剛,雖然在這一卦的最下位,卻不奉承諂媚,妄求進取。上卦的「九四」,也是剛爻,與「初九」不相應,有不屑利用私人關係,而是以正大光明的態度,使人喜悅的形象。

這一爻,說明與人和悅,應當光明正大,而非奉承諂媚。


               黃壽祺《周易譯注》__兌卦


九二:孚兌,吉,悔亡。
(白話)九二:心中誠信與人和悅,而得到吉祥;悔恨可以消失。


象曰:孚兌之吉,信志也。
(白話) 象傳說:心中誠信與人和悅,故而得到吉祥,說明心志誠信、篤實,能獲得好的結果。

  「九二」剛爻得中,心中誠信,以誠信與人和悅,當然吉祥。不過,「九二」剛爻柔位不正,預料會有後悔;但由於志在誠信,後悔就消失了。

這一爻,說明應以誠信與人和悅。

六三:來兌,凶。
(白話)六三:主動前來諛媚討好,有兇險。

象曰:來兌之凶,位不當也。
(白話)象傳說:主動前來諛媚討好,有兇險,因為六三居位不正當。

  「六三」是內卦的主爻,陰柔,不中不正,在外卦又無相處;因而,祇好向下討好「初九」「九二」,這樣以不正當的手段,使人喜悅,所以凶險。可參考以下這句話----
子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」
    孔子說:「花言巧語,一副討好人的臉色,這樣的人是很少有仁德的。」

這一爻,說明和悅,不可不正當。

九四:商兌,未寧,介疾有喜。
(白話) 九四:九四剛居柔位,對喜悅能保持一定的警惕,有所思量,心緒不寧,須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。
 
象曰:九四之喜,有慶也。
(白話) 象傳說:《兌卦》的第四爻位(九四)能拒絕誘惑,毅然守正,因此出現好的兆頭,值得慶賀。


  「介疾」,有各種不同的解釋;但在《易經》中,當疾與喜對比時,常是疾病與治癒的喜悅的意思。「介」是纖介,「介疾」是小毛病。

  「九四」與下方的陰爻「六三」接近,本來陰陽相悅,但「六三」不中不正,是否應當與「六三」相悅,心中未免不能安寧。然而,「九四」剛毅,終於決然拒絕「六三」的誘惑,不再猶豫,就像治癒小病,心中喜悅。所以「象傳」說:能夠消除疾病(引伸為斷然去惡),這是喜慶的現象。

這一爻,說明和悅並非鄉愿(指鄉中貌似謹厚,而實與流俗合污的偽善者。),應斷然去惡。

九五:孚于剝,有厲。
(白話)九五:誠心相信小人的巧言令色,必有危險。
 
象曰:孚于剝,位正當也。
(白話)象傳說:誠心相信小人的巧言令色必有危險,只可惜它所居的正當之位了。

  正義曰:「剝」者,小人道長,消君子之正,故謂小人為剝也。「剝」指「上六」的陰爻,將「九五」的陽爻剝落。「九五」陽剛中正,在君位,有被取悅他的小人包圍的危險。而且,與「上六」最親近;「上六」又是陰柔的小人,上卦的主爻,兌卦的極點,正以一切邪惡狐媚的手段,取悅君王,想將「九五」的陽剛氣概剝落。如果信任這樣的小人,當然危險。

    這是正當「五」的君位的緣故。在君王的地位,本來就容易被小人包圍,加以「九五」陽剛中正,過分自信,就更加危險了。

這一爻,告誡剛正者也難免被小人包圍。

上六:引兌。
(白話)上六:(悄無聲息地)引誘君王相與欣悅。

象曰:上六引兌,未光也。
(白話)象傳說:上六引誘君王相與欣悅,不是光明正大的
品行,而是偏離正德,這種所謂的歡悅將導致兇險。

  「上六」是上卦的主爻,陰柔,在兌卦的極點,正在不擇手段,取悅於人,引誘下方的兩個陽爻。但這種取悅於人的手段,畢竟不是光明正大,對方是否會被引誘,就要看對方的定力,結果如何,難以判斷;所以不能斷定是吉是凶。

這一爻,進一步的告誡,小人不擇手段取悅於人的危險,必須戒懼。
 

                     互相切磋

(四) 總結

  兌卦,闡釋和悅的原則。使人喜悅,自己也喜悅,可促使人際關係和諧,使人民喜悅,就能誠心誠意服從領導,不辭辛勞,不畏犧牲。這是順天應人的道理。但動機必須純正,應以正當有利,使人喜悅,而非不分是非。與人和悅,首先應當明辨是非,光明正大,而非阿諛諂媚;應當內剛外柔,堅持原則,和而不同。必須以誠信為本,動機純正,手段正當。而且不可偽善,應當斷然排除邪惡。更應當警惕,剛正也會被邪惡包圍,小人不擇手段,取悅於人的可怕,必須意志堅定,不可墜入小人的陷阱。


參考資料:

1. 朱熹撰《周易本義》,《四庫全書.經部.易類》。
2. 唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。
3. 黃壽祺、張善文《周易譯注》,上海古籍出版社,2001年。
  部分內容因故障而未能顯示,請參閱下列網誌:

                      http://blog.yam.com/lsw123/article/76320074

 

 


山中人 | 11th Jul 2014 | 歷史之謎 | (218 Reads)
光緒帝之死解謎 (下)
 
頭髮成為謎底關鍵
 
    經常看破案紀錄片的朋友們都知道,頭髮是人體的重要組成部分,它可以參與人體代謝並能「記錄」特定時期人體積蓄的某些元素資訊。因此,依據頭髮不同截段的微量元素含量,可推測不同時期人體微量元素的攝取水平,進而探求微量元素在人體內的變化情況、研究人體與外界環境之間的關係。一般成年人的頭髮每天約生長0.35~0.5毫米,一個月生長約1釐米,也就是說,1釐米頭髮可反映人體內約一個月的新陳代謝情況。 
                                              

                    光緒帝

    在研究分析中,為準確檢測和推斷光緒帝死時體內微量元素的情況,研究人員將光緒帝的頭髮清洗晾乾,再剪切成1釐米長的若干截段分別測試。結果發現,光緒帝的兩縷頭髮截段中含有高濃度的元素砷,其中最高含砷量為2404毫克/釐米,遠高於正常人頭髮的含砷量1~10毫克/釐米,且各截段含量差異很大。
 
超標的砷