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山中人 | 1st Dec 2014 | 文學欣賞 | (289 Reads)
毛澤東《七律.長征》賞析(上)

 

紅軍不怕遠征難(1),
萬水千山只等閒(2)。
五嶺逶迤騰細浪(3),
烏蒙磅礴走泥丸(4)。
金沙水拍雲崖暖(5),
大渡橋橫鐵索寒(6)。
更喜岷山千里雪(7),
三軍過後盡開顏(8)。




 寫作背景
 
  這首詩寫於1935年10月。最早發表在1943年7月1日東北出版的雜誌《知識》7卷6期(總42期)上。建國後又發表在1957年《詩刊》1月號。
 
    193410月間,中央紅軍主力從中央革命根據地出發作戰略大轉移,經過福建、江西、廣東、湖南、廣西、貴州、四川、雲南、西藏、甘肅、陝西等十一省,擊潰了敵人(國民黨軍隊)多次的圍堵和追截,戰勝了軍事上、政治上和自然界的無數艱險,行軍二萬五千里,終於在193510月到達陝北革命根據地。
 
    而且,1935年1月中共中央政治局在貴州召開擴大會議(即遵義會議),確立了以毛澤東為代表的新的中央領導(此時周恩來仍是最高領導人)。
 
    1935年5月的《中國工農紅軍佈告》首次提出了「長征」一詞。此前,中央紅軍從江西出發時的目標是到湘西與紅二、六軍團會合,「創立新的蘇維埃根據地」,提法是「突圍行動」和「長途行軍」;遵義會議後提出「西征」。這張佈告首次用了「紅軍萬里長征」一語,「萬里」是從瑞金算起的行程,「長征」則表現了紅軍渡過金沙江,擺脫了幾十萬敵軍的圍追堵截,變被動為主動後的振奮和自豪。「長征」一詞很快就用開了。1935年9月中央政治局《關於張國燾同志的錯誤的決定》首次提出「二萬餘里的長征」。到陝北後,毛澤東的講話第一次提出了「二萬五千里長征」的概念。

 
體裁
 
    「七律」,七言律詩的簡稱。律詩的「律」,為古代「正聲音之器」,即正音之標準,亦有規律之意。律詩是有一定規格的,因此,亦稱為「格律詩」,這種詩也稱為「近體詩」(又名「今體詩」),是和古體詩相對而言的。它始見於南北朝,完成於唐代。作者必須按照它的規格去作,不能自由地越出它的規格範圍,因此,才稱之為「律詩」。
 
律詩分五言律詩和七言律詩兩種。
 
    首先,要求有固定字數。五言律詩,全首八句,每句五個字,共四十個字。七言律詩全首八句,每句七個字,共五十六個字。
 
    其次,要求有固定的平仄形式。不管五言或七言,都有仄起和平起兩種格式。
 
    其三,要求用韻,五律和七律要求:第一、三、五、七句不入韻,第二、四、六、八句入韻,但個別的第一句也有入韻的。
 
    其四,要求對仗。一般是中間兩聯(第三和第四句、第五和第六句)要求對仗。

           瑞金革命根據地鄉親們送別紅軍的紅軍橋
 
注釋
 
(1)遠征: 長征。(詳見「寫作背景」)
(2)等閒:平常,無足輕重之意。
(3)五嶺:總稱南嶺,包括大庾[國音yǔ;粵音雨]嶺、騎四嶺、萌渚[國音zhú;粵音主]嶺、都龐[國音páng;粵音旁]嶺和越城嶺。綿延於江西、湖南、廣東、廣西之間。逶迤:[wēi yí;粵音委以或威而],別作「逶迆」或「委蛇」。形容道路、山脈、河流等彎彎曲曲綿延不斷的祥子。如《淮南子》:「河逶迆故能遠。」細浪:小浪花險峻的五嶺綿延起伏,在紅軍眼中不過像翻騰著的小浪花。
(4)烏蒙:山名。位於雲南省東北部和貴州省西部交界處。海拔約二千三百米。有十二座山峰,蜿蜒不斷七十餘里,主峰在雲南,統稱烏蒙山脈。北臨金沙江,懸崖峭壁,山勢雄偉。
: [國音páng bó;粵音傍薄],廣大無邊、氣勢雄偉之意。如陸機詩:「磅礡立四極,穹隆(亦作穹窿)放蒼天。」(穹窿:中間隆起,四周下垂貌。常用以形容天的形狀。) 泥丸:小泥球。氣勢雄偉的烏蒙山在紅軍看來也只像滾動著的泥丸。
(5)金沙:指金沙江。即長江上游自青海省玉樹至四川省宜賓的一段江水。據云,因產金沙而得名(或說因江沙色如黃金得名)。雲崖:高聳入雲的陡峭山崖。雲崖暖:是指浪花拍打懸崖峭壁,濺起陣陣霧水,在紅軍的眼中像是冒出的蒸汽一樣。
(6) 大渡:指大渡河。源出於四川、青海兩省交界的果洛山,上游叫大金川,南流再折而向北,流至四川省樂山縣,入岷江,長1200公里。兩岸高山峻嶺,水流湍急,其險惡與烏江和金沙江相比,有過之而無不及。橋頭碑上刻兩行詩句:「瀘定橋邊萬重山,高聳入雲千里長。」橋:指大渡河上的瀘定橋,位於瀘定縣西,瀘定橋是由四川通往西藏的要道。鐵索:橫跨大渡河上的瀘定橋,長約三十丈,是用十三根粗鐵鏈,固定在兩岸上的懸崖峭壁上凌空架成。因此,瀘定橋也叫鐵索橋。「鐵索」即指十三根粗鐵鏈而言。鐵索上鋪木板,下距水面數十丈,形勢極其險要。
(7)岷山:岷[國音mín;粵音文]山,在四川和甘肅邊界,海拔五千米左右。岷江即源出於此。岷山山脈的最高峰在海拔五千以上,山頂終年積雪,故居民又稱之為大雪山。山上空氣稀薄,行人極少。19359月紅軍長征經此。
(8)三軍:古時軍隊分中、上、下或中、左、右為主軍。以後泛指整個軍隊。「三軍」這裏指的是紅一方面軍,在此處是虛指,泛指紅一方面軍的多個軍團。盡開顏:全都喜笑顏開,露出笑面。

          中共中央機關和紅一方面軍主力先後突破敵人
              三道防線到達湘江江畔


語譯
 
    紅軍不怕遠征的艱難險阻把歷經千山萬水的艱難困苦看做是平平常常的事;
  五嶺山脈那樣高低起伏,綿延不絕,可在紅軍眼裏不過像翻騰著的細小波浪;
  烏蒙山那樣高大雄偉,氣勢磅礴,但在紅軍看來,不過像腳下滾動的泥丸;
  金沙江兩岸懸崖峭壁,湍急的流水拍擊著兩岸高聳入雲的山崖,給人以溫暖的感受;
  大渡河上的瀘定橋橫跨東西兩岸,只剩下十幾根鐵索,使人感到深深的寒意;
  更讓紅軍欣喜的是千里岷山,皚皚白雪,紅軍翻過了岷山,人人心情開朗,個個笑逐顏開。

                                                       強渡烏江

賞析
 
    1934年10月,中央蘇區紅軍從福建西部的長汀、寧化和江西南部的瑞金、雩[國音yú;粵音如]都等地出發,向陝北進行戰略轉移,就這樣開始了空前的二萬五千里長征。
 
  「九.一八事變」後,日本佔領了東北三省及熱河,1935年又向華北地區發動了新的進攻。此時,蔣介石不但不抗擊日本侵略者來保家衛國,反而繼續採取「不抵抗」政策。而且積極推行「攘外必先安內」的政策,聚集大量兵力進攻江西蘇區的紅軍。因此,紅軍為了保存實力。不惜繞遠路,爬高山,越峻嶺,多少懸崖峭壁都踩在紅軍腳下,多少急流險灘都被紅軍飛越。

                            

                                                       奪取遵義(並舉行遵義會議)


  長征途中,紅軍經過了福建、江西、廣東。湖南、廣西、貴州、四川、雲南、西藏、甘肅、陝西等十一個省,於1935年10月勝利到達陝北革命根據地吳起鎮。
 
  毛渾東在《論反對日本帝國主義的策略》一文中曾這樣說:「……我們說,長征是歷史記錄上的第一次,長征是宣言書。長征是宣傳隊,長征是播種機。自從盤古開天地,三皇五帝到於今,歷史上曾經有過我們這樣的長征麼?十二個月光陰中間,天上每日幾十架飛機偵事轟炸,地下幾十萬大軍圍追堵截,路上遇著了說不盡的艱難險阻,我們卻開動了每人的兩隻腳,長驅二萬餘里,縱橫十一個省。請問歷史上曾有過我們這樣的長征麼?沒有,從來沒有的。」這裏以準確而有力的描寫和評述,揭示了長征的偉大意義。

                                               紅軍一渡赤水的渡口之一——土城


  這首七律是作於紅軍戰士越過岷山後,長征即將勝利結束前不久的途中。詩中生動、形象、概括地表現出紅軍戰士那種不怕艱苦,克服困難,勇往直前,大無畏的英雄氣概。
 
  「紅軍不伯遠征難,萬水千山只等閒。」開頭兩句點出了全篇的中心思想,表現了紅軍戰士在戰略上蔑視敵人和藐視困難的英雄氣概。這是對長征的戰鬥歷程相革命精神高度的藝術概括。詩句中首先肯定「遠征」是困難的。在整個過程中遇到了無數個艱難險阻,天上有幾十架敵機不住地偵察轟炸,地上有幾十萬敵軍圍追堵截,同時黨內還有「左傾機會主義」(博古和李德等人)的干擾和破壞。但紅軍的回答是「不怕」,作出有力的回答。

                        紅軍二渡赤水渡口之一——太平渡


    接著詩人把遇到的千萬件困難,只用「萬水千山」四個字加以概括,對「萬水千山」所概括的困難的態度是「只等閒」。也就是「沒什麼」的意思(或「沒什麼了不起的」、「不在話下」等意)「不怕」和「只等閒」是從兩個不同角度來塑造紅軍戰士那種蔑視敵人藐視困難頂天立地的高大英雄形象的。
  「五嶺逶迤騰細浪,烏蒙磅礴走泥丸。」前兩句是全詩的總綱,由三、四句開始是分述,也是對前兩句的具體描寫。五嶺山脈彎彎曲曲,高高矮矮,綿延千里,在紅軍看來。也不過是騰躍著的細小的波浪。高大的烏蒙山脈也不過是往後滾動的小泥球。這是多麼新穎的比喻!把起伏綿延的五嶺山脈這樣的龐然大物喻為翻騰著的細小的波浪,把那佯高大的烏蒙山脈比作在腳下滾動的小泥球。想像奇特,誇張已極。是把藐視困難的思想的具體化、形象化。兩個動詞「騰」和「走」,使平靜的高山峻嶺躍然紙上,換句話說,就是把死的東西寫活了。這種反襯的寫法,就把紅軍戰士飛越天險、勇奪雄關的神威,淋漓盡致地刻畫出來了。

                                          

                             紅軍三渡赤水渡口之一——茅臺


 

山中人 | 28th Nov 2014 | 武林掌故 | (237 Reads)
劈掛八極拳高手馬鳳圖 (1888年-1973年)

    馬鳳圖,字健翔,回族,河北省滄縣楊石橋(今屬孟村回族自治縣)人。祖父馬捷元和父親馬化堂,都是劈掛拳名家。 

                馬鳳圖中年照

生平
 
    幼年受伊斯蘭經堂教育,讀私塾,繼入滄縣高小。幼隨祖父,父親習劈掛拳及摔交等藝,並隨舅父吳懋堂和孟村吳世柯習八極拳。 

               1899 年,馬鳳圖當時12歲,拜鹽山縣黃林彪為師,習通大架子,十二大趟子,劈掛,青龍等拳及六合槍要法,雙手刀法,七十三劍(宣化劍)等藝。他接受了李雲標、蕭和成、黃林彪所倡導的通備拳(一般稱通臂拳,又稱通背拳)學說。 
 
    1909年入天津北洋高等師範專門學校。 
 
    宣統年間,在天津讀書的馬鳳圖加入了同盟會,踴躍參加反清活動,因為精通武術,膽氣充盈,被推為鐵血團成員,參與了許多秘密活動。1910年,馬鳳圖受同盟會燕支部(簡稱「燕盟」,俗稱同盟會直隸省支部)之命,與同盟會人士,形意拳家葉雲表等,積極團結北方武林人士,創建了針對日本武士道精神的中華武士會,馬鳳圖被公舉為副會長兼總教習。馬鳳圖曾以武士會代表身份與在天津某校任教的日本劍道教習比試擊劍,結果連勝三局。馬鳳圖的愛國精神深深地影響了他的弟弟和後代們,這在後來的抗日戰爭中有非常突出而感人的表現。中華武士會在天津創立時,馬鳳圖正式宣佈「通備」名號,並將《通備釋義》榜示於大眾,說明其通備拳術與一般通臂拳有不同之處。(注)

 
    1912年,天津華新印刷局編印的《國民黨燕支部黨員錄》
 
  1912年後偕弟及八極拳家韓會清等赴東北,在瀋陽結識了「奉天三老」(即郝鳴九,胡奉三,楊俊峰)及流寓東北的山東螳螂拳家程東閣等,彼此引為武藝知己。馬與郝,程等結為金蘭換藝之誼。期間,馬鳳圖從郝鳴九和胡奉三習翻子、戳腳等藝。馬又從程東閣習螳螂九手,八極及翻子等藝。並將劈掛,八極,及六合大槍要法,通備(通背)劍法贈教郝、程等人。 

                                  


郝鳴九
 

 
  1920年偕弟英圖,長子廣達在河南投奔馮玉祥部隊。 
  1924年在張家口與張之江創辦馮部的新武術研究會,並任馮部白刃戰術研究室主任。研究會中有不少滄州籍武術名家,如馬英圖、王子平、洪立厚、劉鴻慶、王桂林等人。馬鳳圖率領這些武術家集思廣益,為西北軍創編劈刺教材,主編《白刃戰術教程》,將武術中格殺效果突出的技術用於軍事訓練,從而提高了西北軍的戰鬥水平。期間與胞弟馬英圖一起創編了寓槍於棍的「風磨棍」,被西北軍廣泛用於訓練和實戰的「破鋒八刀」以及劈掛拳第三路飛虎拳。 

 
                                          國民軍進行刀法訓練


  1926年隨國民軍入西北,先後任職於軍政兩界。先後在寧夏、甘肅、青海擔任過縣長、處長、專員、廳長、省府委員等職。
 

  1933-1935年之間,創辦了甘肅省國術館和青海省國術館,曾兼任兩館副館長。青海省國術館早在1930年代就成立了,首任館長由王玉堂兼任。1934年起,由青海省政府秘書長馬鳳圖兼任,館址設在西寧小校場街北首南廳。 

    抗戰爆發後,馬鳳圖基本脫離政界,專心研究武術及中醫術。 
 
  1945年以後任西北師院體育系兼職副教授,期間為教課之需,創編了後來被列為劈掛拳第四路的「太淑拳」。 
 
  新中國成立後,馬鳳圖兼任過西北軍政委員、甘肅省回民教育促進會主任、甘肅省政協委員、甘肅省體委委員、甘肅省衛生工作者協會副主任委員、甘肅省武協主席、蘭州市中醫學會主席等多種社會職務。

                                               馬鳳圖晚年拳照

   
    馬鳳圖繼承了黃林彪所傳之劈掛拳等藝,又繼承了孟村,羅曈兩支八極拳及羅曈系統的六合大槍,又通過郝鳴九等學到徐兆雄系統的翻子,戳腳等藝。後來又採擷了西北地方的棍法及鞭杆法之萃要,通過多年的潛心研究和融會貫通,終於形成了以「通備勁」為核心的通備門拳械系列。這個系列理論上發端於李雲標,蕭和成,及黃林彪。實踐上則重要完成於馬鳳圖及其弟馬英圖。這個系列既包括分屬長拳,短打的劈掛,八極,翻子,戳腳等拳法。也包括源遠流長的槍,棍,刀,劍等器械。他與河北省劈掛,八極,及東北地區翻子,戳腳同源而異流,勁力特質和演練風格上則存在鮮明的不同。馬鳳圖晚年客居西北,經過他數十年的傳習推廣,以「通備勁」(
通臂勁)為特徵的劈掛,八極,翻子,戳腳等全套拳法,以及奇槍、風磨棍、劈掛刀、剃袍劍,纏海鞭杆等器械套路,已廣泛的流行於西北諸省,成為解放以後西北諸省參加全國性武術活動的代表性拳種套路。
 
    由於久居隴右(甘肅),馬鳳圖對西北史地及民族、宗教等問題也很留心有不少獨到見解,但馬鳳圖先生一生寄志最專、寄情最深的是武術,其次是中醫學,再次是書法,故晚年曾以「三藝老人」自號。

                                               馬鳳圖練書法

    能夠在武、醫、書等多個領域都卓有建樹的武術大家十分罕見,馬鳳圖先生就是一位文通武備、繼承與完善一門武學,用全部心血發展武術的武術大家。
 
附錄:甘肅國術館對甘肅武術發展的貢獻
 
    中央國術館的成立和全國性「國術考試」的隆重舉辦,還有第六屆全運會(1935)將國術列入正式比賽項目,這些都標誌著武術被正式納入國家管理體制,有了獨立的競賽制度,有了與「洋體育」並列的社會地位。這是當時武術界的盛事,對民間武術的發展無疑具有推動作用,是武術發展史上重要的標誌和豐碑。在國術總體形勢的拉動下,在馬鳳圖、王福辰、裴子源、俞少卿等武術家的積極推助下,甘肅國術館一度辦得有聲有色,成為民間武術活動的中心。特別在20世紀40年代,甘肅省國術館除了為武術愛好者提供日常學習與練習的條件外,還先後辦了三期學員班(當時叫「民眾班」),每期二年,成績考試合格者,發給正式畢業證書。三期一共培養出了80多名學員。學員在班期間,經常從事社會武術表演,還參加各種運動會;畢業後也經常參加館裏的活動,為館裏提供無償服務。學員班對宣傳和推廣武術起了非常顯著的作用,國術館的名聲也不斷提高。各期學員已無記錄可證,根據馬明達等對邸世禮、王伯溫、方學禮、何長庚等人採訪所得資料,第一期學員有王伯溫、方學禮、袁振江、李海峰、王天宇、蘆鴻章、劉進德、岳莊等;第二期學員有邸世禮、葛春圃、曹榮、何長庚、施伯衡、徐智若(女)等;第三期學員有魏毓明、雷春發、胡生財、祁壽昌、張仁、陸俊光、張學仁、王夢麟等。國術館還舉辦了三期太極拳班,每期三個月。
 
    甘肅省國術館的各種教學活動都是以普及和提高武術為目的,不摻雜任何謀利因素。不少人是義務上課的,就連聲名赫赫的馬鳳圖先生,也時常到館裏教拳練拳,給教員和學員講學,還經常盡其所能給館裏提供經費上的支援,以維持館務的正常運作。教學收費甚低,學員班兩年只收大洋兩元,太極班收五角,館裏還免費提供茶水和器材等。國術館的物質條件相當簡陋,但教學相長,氣氛甚佳,學員中不少人後來都成為甘肅武術活動的骨幹分子,如邸世禮、王伯溫、方學禮、劉進德、魏毓明等人都成了隴上(甘肅)經久不衰的武術傳播者和武術名家。
 
    1932年,馬鳳圖以甘肅省國術館名義致函中央國術館張之江館長,選派省館翟雲亭和武威國術館張凱二人到南京中央國術館學習。一年後學成回來,自此參照中央國術館的課程設置和教材推動國術教學工作,重點是在課目中增設了摔角、短兵、射箭、測力等項目。蘭州以前無摔角專案,馬鳳圖一力加以推廣,並從上海、北京購買了若干褡褳(跤衣)和褡褳的紙本式樣,由從事縫紉工作的弟子王伯溫等加工製作,使摔角活動得以開展開來,短兵也是從南京要來式樣,由國術館學員自己製作。有了這些國術競技項目,省館面目頓改舊觀,入館學員日見增多。1933年,省館又選派董效曾、王天宇到中央國術館所屬的國立國術體育專科學校學習,1936年畢業回來,以後都成為有影響的國術師資。

                 
                                            關於馬鳳圖研究論文之一

注釋:「通備勁」分上、中、下三盤勁道,上盤為「劈掛勁」和「滾勒勁」,中盤的「吞吐勁」和「開合勁」,下盤為「擰轉勁」和「轆轤勁」。上、中、下三盤高度協調的勁道叫「整勁」。
 
參考資料:
 
1. 蔡知忠,周岩《源遠流長 名家輩出——

   記著名回族武術家馬鳳圖家族》,

  《回族研究》,2002年第1期。

2.馬明達,蔡智忠《民國時期的甘肅省國術館

  摭談》,  《天水師範學院學報》,2010年

  1月第30卷第1期。

3. 張飛鵬,張飛虎《透視甘肅地方傳統文化品

  牌——  兼論通備武學發展演變軌跡》,

 《搏擊(武術科學)》,2010年第3期 

4. 張飛鵬,張飛虎《論通備宗師馬鳳圖對中國

  武學的貢獻》,《西北民族大學學報》(哲學

  社會科學版),2008年第6期。 

5.《西寧舊事:回憶青海國術館》,

   鳳凰網, 2013年3月29日。
6. 郭利利《馬鳳圖與通備武學歷史淵源探討》,   《蘭台世界》,2013年13期。 

 

 

 
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       北京氣功師學習,練功三十多年。

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山中人 | 24th Nov 2014 | 中國之最 | (25 Reads)
中國最早研究「社會主義」的人與中國第一個政黨----社會黨(下)
 
「去職」後又「復活」
 
    江亢虎自以為「天或降大任於己」,因而非常熱衷於政治,但事實證明他不過是一個詭譎多變的政客。

                                                     



1913年江亢虎30歲的生日照

 

    1913年3月,擔任國民黨實際負責人的宋教仁被袁世凱買兇暗殺,國民黨人立即發起武裝討袁的「二次革命」。這時,江亢虎就此發表「卓見」:中國社會黨「力持法律解決」,袁世凱等人「全部到案,公開審判,以伸法權」;國民黨人「立即罷兵回防,停止以下犯上」。江氏此番言論,既使袁世凱勃然大怒,罵他是孫中山的「前驅」,又讓國民黨人極其反感,視其為袁世凱的「走卒」。對於他這一兩面不討好之舉,正應了劉師復的評價:「顛倒瞀亂,尤難究詰也。」1913年8月,袁世凱下令解散中國社會黨並槍殺了該黨北京支部主任陳翼龍。8月31日,在既不容於袁世凱,又難見諒於國民黨人的窘境下,江亢虎不顧廣大黨員參與討袁的要求,在上海召開的中國社會黨特別聯合大會上發表《去職宣言》,冠冕堂皇地聲稱,「今日之事,既不可以理喻,復不可以力爭;既不忍叫專制之摧殘,復不忍見反動之慘劇」,遂辭去中國社會黨總代表名義,隻身亡命美國,中國社會黨就此瓦解。其後,江的忠實信徒又陸續組織起亢社、社會主義同志會、社會主義討論會等小團體,繼續進行「社會主義研究」。
 
                 


 

    1913年秋冬,江亢虎經日本轉赴美國。在日本停留期間,他特地拜訪了武裝討袁失敗、亡命日本的孫中山。異地重逢,二人相談甚歡。臨別時,孫中山關懷備至,致信定居美國的原同盟會會員黃芸蘇,要求其關照江:「弟在上海因提倡社會主義,與江君相識。知江君熱心斯道,今又遠學於美,他日心得當未可限量也。江君往美,初到恐人地生疏,請弟介紹,見面時望為指導一切,幸甚。」
 
    在美期間,江亢虎曾任加利福尼亞州立大學(加州大學)中國文化課講師,後主持過美國國會圖書館東方部的工作(任代部長)。1915年夏,加利福尼亞大學授予他名譽哲學博士學位,由美國前總統伍德羅·威爾遜親授有關證章。在加州大學工作期間,江亢虎曾將自己收藏的13,000冊圖書捐贈給伯克利分校東亞圖書館,成為該館漢文藏書的基礎。至1920年代初,伯克利東亞圖書館已是全美校園中最好的東亞書庫,現在仍是全美大學圖書館漢文資料收藏的重點單位之一。

 

    1920年9月,旅居美國近7年之久的江亢虎回到國內,受到孫中山的熱烈歡迎,一連10天,他和江談論三民主義、五權憲法甚歡。談話中,孫指出:今後對蘇俄關係非常重要,希望江能赴蘇俄一行,為國民黨「先驅聯絡」。
 
    1921年4月,江亢虎攜夫人盧岫英赴蘇俄考察,因擔心此行兇險,行前甚至留下了遺囑。據一些資料說,江此行主旨不是為孫中山「先驅聯絡」蘇俄,而是想獲得蘇俄支持,招募華工用武力佔據外蒙古以「試驗社會主義」。無論江用意何在,他得到蘇俄的貴賓待遇卻是事實。同年6月,作為「東方無產階級革命者特邀代表」,江列席了共產國際第三次代表大會,會上發言擁護共產國際。更讓江自豪的是,他和心目中的「社會主義巨擘」弗拉基米爾·列寧有過兩次會晤,列寧對他「教誨諄諄」。此外,他還和蘇俄高層領導列夫·托洛茨基、格奧爾基·齊契林等人有過接觸。通過和他們的接觸,江亢虎認為蘇俄是「新帝國主義」,它和「舊帝國主義」美國一樣,都對中國不懷好意:「新舊兩世界遙遙相對,同時注意於遠東,遠東地位之重要可見矣。一代表資本國家,謀維持國際和平;一代表勞動階級,謀發動國際革命。芸芸黃族,莽莽神州,其將為美利堅黃金主義之殖民地乎?抑將為多數党蘇越特(注:蘇越特,Soviet的一種音譯,今譯蘇維埃)制度之試驗場乎?」在對蘇俄失望之餘,他撰寫了《新俄遊記》一書,竭力攻擊俄國十月革命。
 
                  

          蘇俄政府外交委員長齊切林、共產國際東方部
           部長杜荷夫簽字發給江亢虎的國賓待遇證書。


    1922年8月1日,江亢虎遊歷蘇俄、德國、荷蘭歸來,發表了《江亢虎第二次遊歐回國宣言》,大言不慚地兜售他的「社會主義」新主張:「今後惟一希望,只在政體與經濟制度上之根本改革。」按照他的「根本改革」設想,政體改革「當依新民主主義」,「其要目三:曰選民參政;曰立法一權;曰職業代議。」與此相聯繫,經濟制度改革「當依新社會主義」,「其要目亦三:曰教養普及;曰資產公有;曰勞動報酬。」江的「新民主主義新社會主義」,是五四以後國內最為系統的改良主義,本質上是他當年向袁世凱推銷的「國家社會主義」的發展。他的「新民主主義」和毛澤東提出的「新民主主義」,內涵截然不同。不過,江是「新民主主義」一詞的首倡者,這是事實。
 
    江亢虎的改良主義,由於提出了針對當時社會的一套改革計畫,娓娓道來,十分感人,因此在知識界引起了熱烈的反響。
 
    1922年9月,江亢虎在上海創辦南方大學,自任校長,藉教育以宣傳自己的主張。為籌募經費,他曾到南洋各國遊歷,得到各國社會黨人的多方追捧。
 
    1924年1月,隨著中國國民黨第一次全國代表大會的召開,第一次國共合作成為事實,「聯俄聯共、扶助農工」成為國民黨的基本政綱。當年3月,江亢虎就此上書孫中山,危言聳聽地指出:「利用國內已成之勢力者,國必亂;利用國外已成之勢力者,國必亡。」顯然,他是堅決反對孫中山聯俄(「國外已成之勢力」)、聯共(「國內已成之勢力」)政策的。由於孫中山沒有理會其建議,他轉而秘密上書清遜帝(退位皇帝)溥儀,竭力表白自己對清廷「頗念舊恩」、「尚不忘本」:「曾痛論興漢滅滿十二大不可,馳書民軍,幾以身殉。」同時,他吹捧溥儀:「遜帝英明,前途有望,宜廣求知識,博采輿情,用非常之才,以應非常之變。」上書中,他以「非常之才」自居,卻把馬克思主義在中國的廣泛傳播和中共影響的不斷擴大視為「非常之變」。
 
    1924 年6月15日,為了「應非常之變」,江亢虎發佈《中國社會黨復活宣言》,宣佈重建中國社會黨並通電各省軍閥,「敬求俯察悃忱,倘蒙惠予提倡,尤為感紉公誼。」7月2日,針對於江的無恥通電,陳獨秀在中共中央機關報《嚮導》週刊上發表《世界上竟有求軍民長官提倡的社會黨》一文,一針見血地指出:「好一個敬求各省軍民長官俯察悃忱、惠予提倡的社會黨,他們很坦白地自己承認是機會主義者。」
 
    重建中國社會黨後,江亢虎又以提倡封建復古的「萬國道德會」會長身份奔赴東北,為清室復辟大做文章。7月23日,陳獨秀又在《嚮導》週刊上發表《神童與詩聖》一文,以「詩聖」泰戈爾反襯「神童」江亢虎,冷嘲熱諷:「被人耍弄著稱做什麼神童、什麼萬國道德會會長,出現於奉天、吉林,大開其講演會……至於這位江神童在奉天、吉林講演些什麼,其可笑自不待言,好在大家只要看見神童的俏模樣便夠了,等於徐志摩說泰戈爾的話:最重要的是瞻仰他的風采,至於講演的內容,倒不關重要。」
 
投機政客最終出賣了民族氣節
 
    1925年5月,五卅反帝愛國運動席捲全國,中華民族一致對外的凝聚力空前高漲。這時,江亢虎不識時務,大唱反調:「此事起因與內幕,全由共產黨人向學界、工界煽動而起。今已成燎原之勢,將見第二次拳匪之禍變。」對於其反動謬論,共產黨人瞿秋白憤慨不已,在《熱血時報》上直斥其「素來糊塗」、「糊塗的畢竟糊塗」。8月,處理溥儀離京後事的「清室善後委員會」查獲並公開了1924年「甲子復辟圖謀」的有關文件,其中有江亢虎給溥儀的秘信。於是,江成為過街老鼠,人人喊打喊殺,連他一手創辦的南方大學也爆發「驅江風潮」,一時間灰頭灰臉,龜縮在軍閥主子背後惶惶度日。1926年秋,當北伐戰爭節節勝利、舊軍閥紛紛垮臺之際,他不得不把「中國新社會民主黨」解散,亡命美國、加拿大。
 
    1927年夏,江亢虎在加拿大安頓下來,擔任加拿大大學中國文學院院長及漢學主任教授,短時間內真正做起學問,為中加文化交流作出了貢獻。1929年初,江亢虎和威特·賓納合譯的清代蘅塘退士所編《唐詩三百首》英譯本在紐約出版,此集原本平易近人,兼之中西合作,譯筆準確,用語雅馴,甚得普通美國人喜愛,大大提高了江在美國知識界的聲譽。
 
    不過,在內心深處,江還是投機政客之身,不想終生枯坐書房。1930年左右,隨著蔣介石得勢,江亢虎又投入蔣的懷抱,視蔣為自己「可以倚靠的明君」,為其內政外交出謀劃策。
 
    1932年1月,日軍侵略上海,「一·二八」事變爆發,江亢虎在「抗日宣言」上簽過名,保持了民族氣節。1934年初,為配合對中央蘇區的「圍剿」,蔣介石發起了「新生活運動」,鼓吹忠君、孝悌等傳統道德,要求人民服從國民黨的統治。在這過程中,江亢虎積極奔走,身體力行,為蔣的「新生活運動」效力,還被評為「新生活運動模範員」。此後,在蔣介石「攘外必先安內」政策的打壓下,在日軍屢犯屢逞的軍事威脅下,江氏日益消沉,最終走向人民的反面。1937年7月,盧溝橋事變爆發,全民族抗戰開始,江亢虎沒有登高一呼,反而保持沉默,令舉國震驚。
 
    1939年10月10日,在日軍佔領我東南半壁江山的情況下,江亢虎不思為國出力禦敵,卻發表臭名昭著的《雙十節對時局宣言》,主張對日「和談」,從而引起汪精衛和日本人的注意。1940年初,汪精衛為盡速組織偽「中央政治會議」,令周佛海等邀請「各合法政黨領袖和社會上負重望之人」,舉行上海會議,江亢虎名列前茅。這時,江亢虎一身之外無長物,住在「落上落下」的閣樓上,天天找人借錢。他以中國社會黨「黨魁」的身份向汪精衛靠攏,但他連一個黨員也沒有,只好以一個光棍黨的「領袖」加入汪的「和平運動」。3月20日,汪精衛在南京主持召開偽「中央政治會議」,江亢虎以所謂的「合法」政黨領袖及「社會賢達」身份出席。3月30日,汪精衛的偽「南京政府」在日寇操縱下粉墨登場,江亢虎歷任汪偽政權的銓敘部長、考試院副院長、考試院院長,負責為汪偽政權選拔「人才」、培養走狗,墮落成為可恥的漢奸。期間,他多次發表文章,反共反蘇,鼓吹「共存共榮」,成為歷史的罪人。

 
         1944年,時任汪偽政權政治委員會當然委員、
                偽考試院院長的漢奸江亢虎。


    1945年9月,隨著日本的戰敗,江亢虎這位「日本友人」也鋃鐺入獄,被判無期徒刑,建國後轉押上海提藍橋監獄。1954年12月7日,江亢虎病死於上海獄中,時年71歲,結束了其詭譎多變的一生。據說,毛澤東聽到消息後,感慨地說過:「中國的第二國際徹底結束了!」
 

 
社會黨發展歷程
 
  清宣統三年(1911)九月十五日,江亢虎在上海張園發起成立社會主義研究會,以「研究廣義的社會主義」為宗旨。創辦《社會星》雜誌。1911年11月5日,上海光復第2天,江亢虎以社會主義研究會發起人名義召集特別會,提議「改組社會」,中國社會黨上海本部從此宣告成立。江亢虎任本部部長。這不僅是中國第一個社會黨,也是中國第一個以「黨」命名的政治團體。
 
    社會黨本部設上海大馬路(今南京東路)虹廟對面。後於江浙和南方各省設支部490餘處,黨員最多時號稱達52.3萬人。1912年6月,與中華民國工黨聯合。1913年因涉嫌參加二次革命被袁世凱政府取締查禁,8月被解散。
 
    民國5年6月21日,中國社會黨在中華慈善協會召開臨時會議,宣佈復黨重建,臨時通訊處設於霞飛路鼎慶裏(今淮海中路北嵩山路東)19號。1925年,改新社會民主黨,本部設北京,上海支部設在上海荊州路37號。1939年,中國社會黨發表擁護汪精衛宣言。 
 
宗旨
 
  中國社會黨以「不妨害國家存立範圍內主張純粹社會主義」為宗旨。制訂黨綱8條:(1)贊成共和;(2)融化種界;(3)改良法律,尊重個人;(4)破除世襲遺產制度;(5)組織公共機關,普及平民教育;(6)振興直接生利之事業,獎勵勞動家;(7)專徵地稅,罷免一切稅;(8)限制軍備,並力軍務以外之賁爭。黨章規定凡16歲以上且信從本黨宗旨者不論男女、不分國界、種界、宗教界,只要親臨上海本部或各地支部檢閱規章、簽名宣誓即可為黨員。 
 
黨員成分
 
  江亢虎的「中國社會黨」以戀愛自由、教育平等、遺產歸公為初步,以「二各」(各盡所能、各取所需)與「五非」(非私產、非家族、非宗教、非軍國、非祖國主義)為究竟,即個人自治、世界大同為依歸。
 
    1911年底,據該黨自己宣佈,在全國各地建立起支部「四百九十餘起」,擁有黨員「五十二萬三千餘人」。這個數字雖然很誇大,但當時全國確有不少地方建立了中國社會黨支部,如天津支部幹事就是後來中共的創始人之一李大釗,又如蘇州支部的總務幹事是陳翼龍,成員有顧頡剛、葉聖陶、王伯祥等,南京支部和佛教協進會等團體一起設在毗盧寺中。在該黨黨員中,就職業和階級而言,佔首位的是知識份子,其次是工商業者,再次就是破產的農民、手工業者和其他群眾。 
 
  中國社會黨還曾積極宣傳男女平等,支持女子參政。其規章中寫道:「黨員……無論男女,義務權利平等。」它是民國初年各黨派團體中最早「有女黨員,且其義務權利完全平等」的一個黨。
 
                                                                             (完)
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山中人 | 20th Nov 2014 | 中國之最 | (35 Reads)
中國最早研究「社會主義」的人與中國第一個政黨----社會黨(上)
 

    中國「社會主義研究」第一人,不是陳獨秀,也不是李大釗,而是江亢虎。中國第一個政黨不是國民黨,也不是共產黨,而是社會黨。


                            1911年的江亢虎


    江亢虎,原名紹銓,號洪水、亢廬,別號康瓠,1883年7月18日出生於江西弋陽。自幼天資過人,據鄰里說「十歲即能作文」,故有「神童」美譽。1899年春,他因父蔭(其父江德宣曾為清廷的工部主事)以貢生資格進入北京東文學社學習日語,開始接觸到「新學」(西方近代科學知識)。
 
    1901年春,江亢虎東渡日本半年考察政治。時值留日吃香,有留學生歸國,「各省督撫頂而戴之,如獲拱璧」。當時,袁世凱署理(即代理)直隸總督和北洋大臣,對江亢虎相當賞識。由於「見多識廣」、「閱歷過人」,剛剛18歲的江亢虎獲聘為北洋編譯局總辦兼《北洋官報》總纂(主編)。為報袁氏知遇之恩,江亢虎曾上書袁氏陳述「經世之宏圖,中興之要略」,希望助袁成為「全球萬世之偉人」。
 
    1902年底至1903年夏,江亢虎第二次東渡日本留學,對於日本軍事的強大有了進一步認識。回國後,他擔任過清廷刑部主事、京師大學堂日文教習等職。在他所授的弟子中,後來知名的有北洋軍閥安福系骨幹、汪偽政權監察院長梁鴻志。
 
    1907年秋,江亢虎第三次東渡日本,學習英、德、法三國語言,研究社會學,此時開始涉獵西方無政府主義著作。期間,孫中山的「三民主義」思想深入中國留日學生心中,「革命排滿」成為眾人之志。此時,江亢虎反其道而行之,大呼「有宗教之苦、有國家之苦、有家庭之苦」,宣揚所謂「無宗教、無國家、無家庭」的「三無主義」,要求人們「無為」,以對抗孫中山的「三民主義」,成為中國最早鼓吹無政府主義的人之一。當然,在宣傳「三無主義」時,他也曾尖銳地痛斥過專制帝王的三綱者----君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱。應該承認,「三無主義」是當時反專制鬥爭中的一環。
 
    遊日歸國後,江亢虎在北京創辦過「京師女學傳習所」,發起組織「女學慈善會」,因而屢遭御史彈劾,謂其「傷風敗俗」。1910年春,江亢虎把女學交給清廷學部,自己取道日本遊學英國、法國、德國、荷蘭、比利時、俄國。期間,他「多與各國社會黨人往來」,並列席過第二國際八大。途中,他不斷宣傳其「三無主義」,一時間名聲大噪。

        江亢虎以中國社會黨領袖的身份列席了會議。圖為他的代表證。
   
    不過,江亢虎雖然提出「三無主義」,卻並不同意一般無政府主義者徹底廢除國家的主張。1911年春,江亢虎遊歷歐洲歸國,其「三無主義」言論也悄悄發生變化,把「世界社會主義」雜糅其間,自稱為「純粹社會主義」並以社會主義者自居。歸國後,江隨即發表了《介紹地稅歸公之學說》,向國人介紹美國人亨利·喬治的「地稅歸公」即「單稅社會主義」思想,並自鳴得意地說:「聞此說最早,其餘則孫逸仙(中山)、唐少川(紹儀)」。

 
    1911年夏,江亢虎到杭州女學聯合會講演「女學與社會主義之關係」,號召婦女自我解放。對於江亢虎的女權觀點和「社會主義」言論,浙江巡撫增韞震驚不已,電奏清廷指其「禍甚於洪水猛獸」,並將其逐出浙江。在聞知增韞電文後,江亢虎不禁沾沾自喜:我姓江,江者,洪水也;我名亢虎,亢虎者,猛獸也;說我「洪水猛獸」,也確實沒有誣衊我!他把增韞的「禍甚於洪水猛獸」一語,視為「天或將降大任於己」之兆,於是就此自號「洪水」。
 
    1911年7月10日,在上海女子進行社、《天鐸報》館等資助下,避禍上海的江亢虎發起成立了「社會主義研究會」,並出版宣傳刊物《社會星》(又名《社會》)。對於《社會星》的命名,江氏自有一番說教:「社會主義在中國今日,正如漫漫長夜,涼蟾(月亮)已墮,曙色未曦,惟見數點疏星,依稀閃爍於沉陰積晦之中。」「佛陀枯坐樹下十有九年,仰視明星而悟大道。耶穌降世,則星現於東。」他的這番話中,顯然有以中國「社會主義研究」的「佛陀」、「耶穌」自居之意,但他是國內「社會主義研究」第一人卻也是不爭的事實。毛澤東第一次看到「社會主義」這個名詞,就是來自於江亢虎宣傳其「世界社會主義」的文章。據毛對美國記者愛德格·斯諾所言,時間是在1911年11月間,當時他正在湖南新軍當兵。
 
    1911年11月5日,辛亥革命爆發後上海光復的第二天,江亢虎召集「社會主義研究會」特別會議,效法德國社會民主黨組織形式創建了中國社會黨,自任黨首,並出版《人道週報》為機關報。中國社會黨不僅是中國第一個社會黨,也是中國第一個以「黨」命名的政治團體。在《中國社會黨宣言》中,他高調地說:「社會主義歐美極盛,在中國則本黨實為最初惟一之團體機關,其宗旨在於不妨害國家存立範圍內主張純粹社會主義。采定黨綱八條:贊同共和;融化種界;改良法律,尊重個人;破除世襲遺產制度;組織公共機關,普及平民教育;振興直接生利之事業,獎勵勞動家;專徵地稅,罷免一切稅;限制軍備,並力軍備以外之競爭。」
 
            

   
    不難看出,上述中國社會黨的八條「黨綱」不外是中國傳統思想和西方改良主義的大雜燴。由於「無論何人,不須介紹」都可加入,中國社會黨人數發展很快,成立兩個多月,便有黨員四五千人,設30餘個支部。據該黨自稱,至1911年底該黨已經有「支部至四百九十餘處,黨員至五十二萬三千餘人」。

 
    經人介紹,有「民國暗殺王」之稱的王亞樵結識江亢虎並加入了中國社會黨,隨即奉命回安徽發展該黨組織。他先到合肥、全椒等地動員自己的至親好友參加中國社會黨,然後與他們一道宣傳黨義,發展黨員。由於中國社會黨及其創立人江亢虎得到孫中山的肯定,所以王在安徽的活動也得到時任安徽都督的革命黨人柏文蔚的支持。在不到一年的時間裏,中國社會黨在安徽便發展到七八萬人,形成一股不可忽視的社會政治力量。

 
    中國社會黨黨員成分復雜,既有「民國暗殺王」王亞樵之類江湖人物,又有一批熱心於社會改革的進步人士,如同盟會元老張繼、蘇州支部總務幹事陳翼龍、天津支部幹事李大釗,以及著名史學家顧頡剛、教育家葉聖陶等。
 
孫中山曾評價他「峻才雅藻」
 
    1911年12月30日,孫中山接見了江亢虎,在場的還有同盟會元老胡漢民、蔡元培等。談話中,江不無討好地對孫說:「前讀先生民生主義、平均地權、專徵地稅之說,實與本黨宗旨相同。」孫則表示:「余實完全社會主義家也……余此次攜來歐美最新社會主義名著多種,願貴黨之精曉西文者代為譯述刊行,為鼓吹之材料。一俟軍事初定,吾輩尚當再作長談。」1912年1月1日,中華民國臨時政府成立。就在當天,已經就任臨時政府大總統的孫中山履行諾言,派專人給江亢虎送去《社會主義概論》、《社會主義之理論與實行》、《社會主義發達史》和《地稅原論》4本當時「歐美最新社會主義名著」,並在附信中提出殷切期望:「請廣集同志,多譯此種著作,以輸入新思想,若能建一學校研究斯學,尤所深望。」對於孫氏此舉,時為中國社會黨黨員、後來成為蔣介石「文膽」的陳布雷曾在《天鐸報》上著文盛讚。2月3日,江亢虎面謁孫中山,請他給中國社會黨以具體指導,孫誠懇作答:「自苦政務太繁,不能躬任主持,擬令長子孫科贊佐其事。」對此,江深受感動,曾由衷說過:「本黨之發達,先生與有力焉。」民國初建時的孫中山,思想上處於國民黨和中國社會黨中間的一個位置上,所以時人把剛剛進入中國的社會民主主義稱為「孫逸仙江亢虎之社會主義」。

 
    1912年2月12日,清廷末帝溥儀退位,次日孫中山向南京臨時參議院請辭臨時大總統之職。對於孫中山辭職後的行止,各方猜測不定。3月15日,在武昌接受記者提問時,蔡元培就此回答說:「孫總統嘗言,待政治革命之目的達到後,即當提倡社會主義,予意孫總統或將為社會黨之首領乎?」由蔡的回答可知,當時許多人已經把中國社會黨和「提倡社會主義」聯繫在一起,這從側面反映出江在「提倡社會主義」方面的影響。
 
    1912年6月,為尋求繼任臨時大總統的袁世凱支持中國社會黨,江亢虎親往北京晉謁袁世凱。關於袁江會談情況,《天鐸報》當時有所報導:「江君謁袁時,聲稱己所主張乃世界社會主義,但則希望袁能實行國家社會主義。袁問何以?江君答,惟有厲行國家社會主義,即利用國家之勢力以推行社會主義,方足使政府成強有力之政府,國家成強有力之國家。袁氏聞之頗為動容,一時有借重之意。」由於袁、江兩人本來有舊,袁對江又「一時有借重之意」,所以默許了中國社會黨的存在和發展。
 
    1912年夏,江亢虎在上海崇明島組織中國社會黨崇明支部,並發起成立了自任會長的「地稅研究會」,計畫把崇明島作為「社會主義研究的試驗地」。研究會成立後,他又邀請孫中山、唐紹儀等為名譽會長,孫氏欣然接受並回函盛讚:「江亢虎先生峻才雅藻,卓犖一時,發起社會主義,深具救世之婆心。」見孫中山如此稱許,江亢虎趁機邀請孫到中國社會黨本部講演社會主義。同年10月14日至16日,孫中山百忙中抽空到上海,在上海大戲院連續三天以《社會主義之派別及批語》為題講演社會主義,轟動一時。多年後,當年聽過講演的著名民主人士張奚若還記憶猶新:「那時中國社會黨邀請孫中山講演,講的題目是介紹社會主義。我一連聽了他三天的講演,直到現在我還記得很清楚,他響亮地用英語講著『卡爾·馬克思』的名字。當時,我們對於社會主義真是什麼也不瞭解,經孫先生一講,才瞭解一個大概。」一時間,談「社會主義」,必言及孫中山、江亢虎。值得一提的是,中國社會黨還引起了世界各國社會黨的關注,如越南社會黨曾在《天鐸報》上發表公開信呼籲:「中國社會黨似宜集合最多數之俠團,擴張最宏偉之俠力,相機審勢,兔起鶻落,先試吾刃,則首援越南,次及緬甸,次及印度,又次及朝鮮……」在此,越南社會黨人對中國社會黨寄予厚望,希望其壯大奪權並援助他國社會黨發展。

                                                                                上海大戲院
   
    1912年12月至1913年2月,民國第一屆國會選舉在全國範圍內舉行。為拉攏選票,江亢虎曾在上海浦口碼頭和北方若干鐵路段工人中組織過工會,從而在中國工人運動史上又留下了大名。1913年7月,中國社會黨與日本、美國的社會黨代表在上海成立萬國社會黨俱樂部,更使中國社會黨及江亢虎本人聲名大噪。

 
                   (未完)

 
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 (1)  健身氣功---八段錦、    
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       大小周天功(內丹功)等     

 (2)   楊式太極拳及用法、

      太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
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山中人 | 6th Nov 2014 | 周易解讀 | (301 Reads)
周易第六十二卦 雷山小過----闡釋過度與收斂的道理。

(一) 卦名

雷山小過 上震下艮



 小過,亨,利貞。可小事不可大事。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉。
震上艮下,卦名稱作「雷山小過」。這一卦,與中孚卦的陰陽相反,彼此是「錯卦」,過度因為自信,自信容易過度,相互交錯。「序卦傳」說:「有其信者必行之,故受之以小過。」意思是有證件憑信的人一定能通行,所以在中孚卦之後接著是小過卦。符節的作用猶如我們現在使用的護照,出國過關要有證件,有證件就可以過,沒有證件過不去。


  這一卦,有四個陰爻,二個陽爻,是陰過度的形象;陽大陰小,所以是「小過」。一說,小過是陰爻錯過,不能相遇,不是過度的意思;相反的,「爻辭」中有通過的意思,而「大象」則明白的解釋成過度。總之,「過」這個字,兼有經過、過度兩種含義。

  這一卦,是陰爻過度,本身有亨通的含意;但必須固守正道,對小事可以,大事則不可過度。又,這一卦的卦形,中間的二個陽爻,是鳥身,上下的陰爻,是翅膀,與鳥飛的形象相似;而且,前一卦的「中孚」,是孵化的意思,這一卦的鳥,已經孵化。就像鳥飛過,祇留下叫的聲音,不會發生作用;又像鳥不宜往上飛,要往下飛,才能找到棲息的地方。亦即,在小有過度的時刻,不可以好高鶩遠,應當務實,才會大吉大利。
 
(二) 卦辭


小過,亨,利貞。可小事,不可大事。飛鳥遺之音,不宜上,直下,大吉。
(白話)小過卦,亨通,利於正固,可以作小事,不可以作大事。鳥飛過留下的聲音。不適宜上,應當下,大吉利。



彖曰:小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也。剛失位而不中,是以不可大事也。有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音。不宜上宜下,大吉,上逆而下順也。
(白話)小過卦,是小的方面通過而亨通。超過還要利於正固,是與天時一同運行。柔爻佔據中位,所以小事吉祥。剛爻失去地位而不在中拉,所以不可以作大事。卦有飛鳥之象,所以是鳥飛過留下的聲音。不適宜向上而適宜向下,大吉利,是因為向上為逆,向下為順。


象曰:山上有雷,小過。君子以行過乎恭、喪過乎哀、用過乎儉。
(白話)《象辭》說:山上有雷就是小過卦。君子認中得到後示,行為要格外謙恭一些,喪事要格外悲哀一些,用費要格外節儉一些。
 
(三)爻辭

初六:飛鳥以凶。
(白話)初六:飛鳥逆勢向上而有凶險。
 
小過卦的卦形像鳥,所以用飛鳥比擬。「初六」陰柔,與上卦的「九四」相應,因而一心想飛;但好高鶩遠,不知收斂,當然凶險。

象曰:飛鳥以凶,不可如何也。
(白話)
 象說:飛鳥逆勢向上而有凶險,無可奈何。


                                                                   飛鳥逆勢向上

這一爻,告誡應知收斂,不可好高鶩遠。

六二:過其祖,遇其妣﹔不及其君,遇其臣﹔無咎。
(白話)六二:越過祖父,得遇祖母;不可僭妄君位,只可與大臣相處,沒有咎害。

象曰:不及其君,臣不可過也。

(白話) 象說:不可僭妄君位,是說六二之臣不可僭妄君位。

  「祖」是祖父,「妣」是祖母。五位如果是陽爻,就相當於祖父、君;如果是陰爻,就相當於祖母、臣。「二」與「五」相應,「六二」,因而順利昇進,但應當相應的五位,卻不是陽爻,而是陰爻,所以說,錯過了祖父,遇到祖母;不能到達君王面前,遇到了臣。然而,雖然沒有遇到所期望的應援,但仍然可以得到協助,所以無咎。

  「象」說:與「二」相應的,本來是「五」,雖然是不相應的陰爻,但也不可以錯過。

  這一爻,說明在消極方面,稍為過度,雖然不能發揮積極的功用,但仍然有益。

九三:弗過防之,從或戕之,凶。
(白話)九三:不要自恃過於剛強,要謹慎預防小人;若隨從上六,恐被戕害,有凶險。

象曰:從或戕之,凶如何也。
(白話) 象說:若隨從上六小人,恐被戕害,其凶險無可奈何。

  「戕」是殺害,『左傳』宣公十八年的記事中說:「本國的臣殺害君,稱作弒;他國的人殺害君,稱作戕。」
  「九三」陽剛得正,是剛直的君子,所以勇往直前。但與「九三」相應的「上六」,卻是陰柔的小人,如果「九三」謹慎不過分,就可以防止;如果屈從,就有被殺害的危險。所以「象傳」說:這是如何的凶險。


這一爻,強調過與斂的分際,應當明辨。

九四:無咎,弗過遇之。往厲必戒,勿用永貞。

(白話)九四:沒有咎害,因為不是過於剛強,故遇其宜;前往有危險,務必自戒,不能施用,要永久守持正固。

象曰:弗過遇之,位不當也。往厲必戒,終不可長也。
(白話) 象說:不是過於剛強,故遇其宜,是說九四剛爻位不當,居柔位。前往有危險,務必自戒,是說永遠也不要增長自己的驕氣。

  「九四」剛爻柔位,剛而兼柔,不會逞強,所以無咎。「九四」與「初六」相應,「初六」是陰柔小人,一心想僥倖高昇;但「九四」剛柔並濟,不會過分,雖然相遇,仍然可以相安無事。如果嫉惡如仇,要積極的扼阻,就有危險,不可不警惕;更不可永遠固執自己的正義,應當因應狀況,知道變通。

  《象傳》說:「九四」處在與「初六」相應的不當地位,不能不相遇;但「九四」剛爻陰位,不會用強,如果是陰爻陰位,也許就會處置過當。但採取積極的態度,會有危險,必須戒惕;因為「初六」是小人,最後不可能長久,不必操之過急。

這一爻說明剛與柔、過與斂,必須因應變通,不可固執。

六五:密雲不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。
(白話)六五:有密集的烏雲而沒有降雨,風從我所屬的西郊刮來;王公射取隱藏穴中的鳥獸
 
《周易折中》引錢志立(錢澄之父)曰:《小過》所惡者,飛鳥也。鳥「在穴」而不飛,所謂「不宜上」而「宜下」者也,故公弋取以為助。孔子曰:此言聖君之下舉乎山林(土+犬)(畎)畝之中也,故曰公射取彼在穴。
 
孔子說:聖君到下層選拔賢人於畎畝之中,所以說「公射取彼在穴」

象曰:密雲不雨,已上也。

(白話)說:有密集的烏雲而沒有降雨,因為陰氣停留在上空。

  「弋」是帶繩的箭,射出後可以拉回。「密雲不雨,自我西郊」,在小蓄卦中也有同樣的句子。「六五」在君位,但陰爻力弱,心有餘而力不足,無力從事積極的事業;所以說密雲不雨。雲屬於陰,西是陰的方位,「六五」陰爻陽位,因而用「密雲」、「西郊」比喻。於是,這一君王,拿著繩箭,鑽進穴中,將與其相應的「六二」捉來,輔佐自己。穴屬於陰,「六二」是陰爻,所以說在穴。這一爻,雖然沒有占斷吉凶,但「六五」與「六二」兩個陰爻在一起,明顯的不足以成大事。
  「象傳」說:已經過高了。陽下降,陰上昇,陰陽交合,才會落雨;但「六五」陰過高,不能與陽相遇,所以不雨。



                    密雲不雨

這一爻,告誡過度強求不足以成大事。


上六:弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。
(白話) 上六:不能與九三遇合,已飛越九三;飛鳥撞到網裏,有凶險,這就叫作災殃禍患。

象曰:弗遇過之,已亢也。
(白話)說:不能與九三遇合,已飛越九三,因為上六止於高亢之地。

  「離」與「罹」相同。「災」是天災,「眚」是人禍。「亢」是高亢。「上六」是陰柔的小人,也是這一陰過度的極點,沒有遇到任何阻擋,以致飛昇過度,終於觸及法網;就像鳥飛到天上,沒有安身的地方,遭到被射殺的凶險。「上」與「初」爻相當於鳥的翼,所以是用飛鳥比喻。因而,說是天災,實際上卻是自找的人禍。
  「象傳」說:這是小人昇得過高,已經到盡頭的緣故。


這一爻,告誡極端過度,必然招致災禍。
 
(四) 總結

  小過卦,闡釋過與歛的道理。信心十足,必然會有行動;行動,就難免過 度;但過度與收歛的分際,必須明辨。在消極方面,對自己要求稍為過度,有益無害;然而,在積極方面,則不可過度,好高鶩遠,自不量力,甚至招致殺身之禍。因而,過與歛、剛與柔,應知因應時機,適當節制,變通運用,即或是正義,也不可過度固執,以致處置過當,反而造成傷害。過度不足以成大事,極端過度,將為自己招致災禍。

附錄:



        (黃壽祺、張善文《周易譯注》--小過卦)

         (唐明邦主編《周易評注》--小過卦)

參考資料:

 
1.朱熹《周易本義》,四庫全書,經部,易類。
2.高亨《周易大傳今注》,齊魯書社,1979年。
3.唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。
4. 黃壽祺、張善文《周易譯注》,上海古籍出版社,2001年。
5.
殷旵、殷珍泉 《易經的智慧》,九州出版社,2005年。
6.丹明子《易經的真理》,甘肅文化出版社,2005年。

7.南懷瑾、徐芹庭《周易今註今譯》,重慶出版社,2009。
8.褚世昌《周易解讀》,黑龍江人民出版社,2009年。

 
  本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
       北京氣功師學習,練功三十多年。

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 (2)   楊式太極拳及用法、

       引用(0)

山中人 | 31st Oct 2014 | 武術隨筆 | (84 Reads)
武當如意太極拳(下)

 
第十三式、太極邊球

 
譜曰:邊球一式妙相生,左旋右轉雙環間。輕取四象極邊地,環環相扣太極中。

 


 第十四式、倒轉彩球


譜曰:彩球倒轉隱機玄,封閉擒拿藏其間。內涵玄機掌中握,外呈妙相實不玄。
 
第十五式、推窗望月

譜曰:一輪明月頭頂懸,斜身推窗把月觀。弓身雙手斜推舉,斷肘折弘一念間。
 
第十六式、山人執燈

譜曰:山人執燈步環中,舉袍避風法不同。掤手輕舉環型步,托掌暗藏於腰間。
 
 第十七式、蘇秦背劍

譜曰:蘇秦背劍把身彎,伏身下式運丹源。劍體千斤背身上,丹元紫光射斗旋。
 
第十八式、倒提金槍

譜曰:金槍倒提理自然,單掌護在雲門前。虛點單足身曲就,騰起飛身一瞬間。
 
第十九式、肋下掖掌

譜曰:肋下掖掌少人傳,轉身斜行彈指間。掖掌肋下三寸地,生死傷殘一念間。
 
第二十式、手揮琵琶

譜曰:琵琶妙術此中參,揮動琵琶演妙玄。雙手奏起琵琶曲,斷肘折弘笑談間。
 
第二十一式、童子學劍

譜曰:童子蹲身捧劍觀,妙法合真運丹元。平心捧劍氣沉靜,緩慢蹲身把劍參。
 
第二十二式、黑熊戲水
 

譜曰:黑熊溪前把月觀,水中明月影天顏。興起撈月熊戲水,撈月之功十指間。
 
第二十三式、老翁搖櫓

譜曰:老翁擺渡雲水間,擰腰轉胯渡愚頑。雙手搖動千斤櫓,內外相合一妙天。 
 
第二十四式、雙繃錘

譜曰:雙掤錘法力無窮,內壯丹源外顯乾。煉就雙錘無敵法,武道同參示妙玄。
 


參考資料:

1.李兆生《中國太極拳統真大典》,商務印書館,1998年。
2.劉鐵成《武當如意太極拳》《武當》 2007年03期
3.李兆生《武當如意太極拳》,人民體育出版社,2012年。
4.百度文庫:《(如意)太極拳圖譜》

 
本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
    北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
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楊式太極拳及用法、
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山中人 | 29th Oct 2014 | 武術隨筆 | (197 Reads)
武當如意太極拳(上)
 
  武當如意太極拳是太極拳中的一支,太極拳的起源說法不一,流派眾多,除了在社會上廣為流傳的陳式、楊式、武式、孫式等太極拳之外,還有來源更為古老,風格更為獨特,形式更為古樸,功效更為實用的道家太極拳,一直隱在深山,不為世人所知,由於傳人不多,已經瀕臨失傳的危險。古老的道門中流傳著傳統的六脈太極之說,這六脈為「混元太極、如意太極、六合太極、龍虎太極、乾元太極、渾元太極」,千百年來此六脈太極一直在道門內流傳,現在為在吉林市的武當太乙鐵松派所繼承,這六脈太極絕少在社會上流傳,而現在挖掘整理出的這套「如意太極拳」是這傳統的道門六脈太極中的一脈。
 

              
    武當如意太極拳,相傳作為武當道門的六脈太極之一,流傳在武當山門內,後在明末清初的時候由武當名道鐵松子,帶領一部分武林志士,「闖關東」而在長白山創立武當太乙鐵松別派,近三百年來,這套太極在關東一帶秘密流傳,從十一代傳人起(上個世紀三十年代末),武當鐵松派才開始在傳入吉林,十二代,十三代,十四代的傳人,大部分都是吉林人,這套如意太極也隨著進入吉林市,在小範圍內流傳。全國其他地區尚未見到有此脈流傳。
 
    這套武當如意太極拳,與社會上流傳的太極拳有很多顯著的不同。武當鐵松派中人認為,太極拳為造福人類的健康做出了巨大的貢獻,但由於流傳的年久失真,也存在著一些弊端,如架子太過複雜,沒有氣脈運行的內功內涵等;而挖掘整理出的這套如意太極,則遵循道家古樸的太極陰陽變化之理,從太極元樁入手,體現了太極兩儀三才四象的易理哲學內涵,而內在的循經走脈,涇渭分明,體現了鮮明的道家風格。
 
    武當如意太極拳的傳承年代久遠,遠的不說,近代在東北一帶已經流傳了近三百年,由於近三百年來,並沒有太多的跟外界的接觸,所以保留了道門太極的原始風貌,也為考察太極拳的起源提供了寶貴的素材。這套太極拳的問世,把太極拳的歷史又大大地向前推進了很多年,也從旁印證了武當三豐祖師創拳或集大成之說,但由於所知的人不多,所以也面臨著失傳的危險。

 
                                                            
               武術雜誌介紹「如意太極拳」

    與其他太極相比,「如意太極拳」為武當道門傳統的「六脈太極」之一,於門內承傳幾百年,其歷史悠久,文化底蘊深厚,於1930年代末期才由道門傳入俗家,在東北土地上得以蘊育發展。她體現出濃厚的道家文化風采,從行功的編排上,將易經的太極兩儀陰陽學說貫徹始終,從譜文的誦持中,可以體會到前人文武兼修的文采,從內修中,可以切身的體會源於道家的中醫「氣化論」在人體自身的體現。從整體風格上,突出體現出道家太極文化的特色,為挖掘整理傳統文化提供了活生生的素材。
 
    現在我們將如意太極拳和普通太極拳作一下比較。
 
    練習過太極拳的人都有這樣的體會,是在初學該拳時,深深的感到不易學。其主要困難即是用意不用力和上下動作綿綿不斷(運勁似抽絲邁步如貓行)這兩個方面。如意太極拳之鍛煉則可以一觸即知推門而入,每個姿式都可以用力(也可以不用力)用多大力使多大力(即後天拙力)。在動作連貫的速度上,可以任其掌握,在動作過程中隨時可以停頓,當然是越慢越好效果顯著。也可以根據體質、記憶等各人具體實際情況,選用單獨的某個式子進行練習。因為這種運動融合了內功的因素,速度慢可以充分體會內氣潛行感受,單純練習某式可以用為站樁或走樁加強療效便於掌握。
 
    如意太極拳融合了國術之內功鍛煉,從練拳開始起首式(混元如一體亦稱太極走樁)就有區別。是先調呼吸而達到定息,首先導致入靜。這樣著手,既可以內氣潛行,發丹田之氣,將內氣領動之後貫於肢體,此時就有周身氣血盈充精神貫注的感覺,即拳家所謂威猛生之收藏在內之說。然後由三展宏圖之捧圖之式索引雙手下降,是納氣黃庭降在丹田的動作導引,再由丹田生化周流諸肢百脈,所以不出偏差,即所謂走火現象(出現種種異常效應,不舒適的感受)。
 
    如意太極拳由始至終的每個姿式的變遷停頓,都可以作為站樁走樁而運用,是因為這些動作姿式有所屬的分經流注,即是分經導引。所以在懂勁方面不似普通太極拳的懂勁(然非功力之久,不能豁然貫通)。又因為身體姿勢影響經絡巡行,內氣的運轉,體內一動,氣機運行時自能校正。即自我校形,懂勁自然而快。
 
    練習氣功無人指導而出現偏差者,還可以用如意太極拳來拯危而達彼岸。這種運動的袪病強壯身心之功用,每見功效,是因為它包含了諸經絡導引的方法。因而對一些疾患,易見收穫。它也是練習內功的一條要徑,中間數式身架是為分經導脈,各有所屬的招式。
 
    練過太極拳的人們普遍的感受,即是在練拳完畢後收氣之際,覺得氣足以貫千鈞力,神清可透萬傾田,可是一經伸手舉足負重實驗,力量又是不從心願,可謂夢得千金。因而對於太極拳論關於行氣如九曲珠無微不至,運勁如百煉鋼何堅不摧的論點,似信非信終抱懷疑。這個問題可以解決,不妨用如意太極拳再練習,當練到「老翁搖櫓」之技,頓覺周身蛇行蛹動,內外如一,無一處不鬆,無一處不柔。這樣,身體達到氣血周流全身,心曠神怡。達到這種境界是身體最好的休息程度,疲勞恢復,然後再來調動機體的積極性,則全身肌肉收縮力量發揮一致,正是柔極而剛生,是故點出太極雙繃錘之武功,發落一語點破「然運勁如百煉鋼」之說真實不虛,其原因是行動階段將拙力化盡真元初生,所以才能導致肌肉豐滿而有力。在這方面有與易筋經不謀而合之處,這是用力之練習法。不用力是走一舉動周身俱要輕靈尤須貫串,神宜內斂的練習法,用來體會行氣如九曲珠無微不至的感受。
 
    如意太極拳之步法練習,不拘場地大小,可以自由鍛煉,可在廣闊的野外,可在室內,能順其自然,能輕靈活潑,路線步法可以任其變化。不外乎直線曲線,正斜進退旋轉定等。既是活步,自然願意練習,順其勁路運樁以走龍鳳之姿,也可以長拳變做短打,所謂拳打臥牛之地。運動路線,方向始點和收功站立之處,不必拘泥,在這方面不應注重,應當以內鍛煉為主,收功時將氣收穩,拳訣所說五氣歸元重歸黃庭故里(即氣歸丹田)。

                      
                  李兆生拳照

    如意太極拳之打手練習,可按姿勢二人同時相鍛煉。此派中人認為,推手和打手不同,不能識為一處。推手是走粘黏連隨之勁,有如玉環相勾綿綿不斷,四兩千斤顯非力勝是推手說解。又論挪移佔位之勢是說打手,走驚彈崩炸之力。然而觀耄耋能禦眾之形快何能為,立如平準,活似車輪,是說其勢。再論夫無極生太極,無極乃太虛,太極乃孕化陰陽動靜之機是說變化,運勁如百煉鋼何堅不摧,也是打手之言。推手是以柔勝之打手,近乎於用手發勁之練習法。

 
    這套武當如意太極拳,沒有複雜的動作,簡單的二十四個式子,各式簡單明瞭,然寓意深刻,各式間的轉化,體現出「陰陽互化之理、剛柔相濟之功」。並以其特有的風姿、神韻,淋漓盡致的將內家武學所特有的風彩展現在世人面前。同時它所展示的內功修為,體現了當年武當三豐祖師所言的「欲使天下武林豪傑延年益壽」這一初衷。這套傳統道門的「如意太極拳」分別在2008年和2011年獲得吉林市第一批非物質文化遺產及吉林省省級非物質文化遺產的榮譽。
 
功法介紹
 
    武當內家以武法拳藝為入道之基,內呈凝煉丹砂之本,外顯降魔衛道之鋒。故其武法於強身健體、煉性開真、祛病延年上有著特殊之妙用。對於修道者,先以武法結緣,強健體魄,磨煉意志,通過了武法的考驗,方有入道之基。
 
    鐵松古法養生法中的武當如意太極拳,在形式上綜合了太極、八卦、內功多種功法於一爐。突出體現了武當道家的天人合一、仿生自然、培元築基、循經導脈的特點。整套拳法動作簡捷流暢,銜接自如。大方飄逸,動靜相間,鬆緊有度,外形工整。在整套拳法中,重點體現意念為主,以意領氣,以氣運形,以形領氣,形氣合一,形神兼備,意氣深邃。
 
    武當如意太極拳的練功指導意識,充分的體現了道家養生、技擊的核心——道的發展規律。由無極而始,即生太極,太極生二儀、二儀生四象、四象生八卦,將道的演化過程演示的十分清楚。除此以外,在行拳走架的過程中,以仿生為要,以行氣為宗。
 
    武當如意太極拳從內含的目的性而言,分成四路:第一路主要以培元築基為主。在培元築基的基礎之上,力求開經導脈、力達四梢,做好氣與力合,為下一路做準備。第二路主要以形引氣,以氣帶形,形氣合一。第三路主要以功夫內收,凝練精氣,內聚其力,行功培元。第四路主要練習內勁外發,內功外放,內氣循經,六合為一的混元如一的內家武學境界。
 
招式名稱:
預備勢 
起勢 
(一) 氣運丹庭(太極元樁)
(二) 二儀開臂 
(三) 山人捧圖 
(四) 孔雀開屏 
(五) 兩攬雀尾 
(六) 斜步抖翎 
(七) 三展宏圖 
(八) 羅漢屈臂 
(九) 斜掛單鞭 
(十) 寒犀望月 
(十一)肘底拋捶 
(十二)單展翅法 
(十三)太極邊球 
(十四)倒彩球法 
(十五)推窗望月 
(十六)山人執燈 
(十七)蘇秦背劍 
(十八)鷂子穿林 
(十九)肋下掖掌 
(二十)手揮琵琶 
(二十一)童子學劍 
(二十二)水中撈月 
(二十三)老翁搖擼 
(二十四)雙繃捶法 

收式 

如意太極拳——全體大用訣 

太極陰陽妙相生,本是動靜生化成。 
首起混元如一體,雙掌平按氣潛行。 
二儀上開一字掌,陰陽提起截足功。 
山人捧圖繃手起,孔雀開屏扭步橫。 
化式掤中攬雀尾,斜行一步作抖翎。 
略展宏圖齊左右,羅漢屈臂力後蹬。 
斜掛單鞭當胸打,寒犀望月肘法功。 
肘底拋捶振中節,單展翅法肩背封。 
太極邊球世稀少,倒彩球法越威名。 
推窗望月身前傾,山人執燈步環中。 
蘇秦背劍伏身取,鳩子穿林穿肘行。 
肋下掖掌五寸位,手揮琵琶斷肘肱。 
童子學劍蹲身下,水中撈月白費功。 
老翁搖櫓去擺渡,雙繃拳法練武功。 
不盡陰陽生化處,萬千法列太極中。 
能識五行生克相,方知太極妙無窮。 

如意太極拳內功行訣:
 
立定寧靜意氣清,細暗真氣運丹庭。 
二目微睜前平視,六合抱一氣潛行。 
二儀開臂陰陽腿,次作山人捧圖形。 
孔雀三式寵圖展,導引氣機肢體行。 
羅漢功法壯真力,腿足肩背力添增。 
單鞭巡迴行魚際,寒犀一式任督行。 
肘底化捶握拳固,單展翅法背臂通。 
太極邊球步環中,掌中聚氣起黃庭。 
倒彩球法鐵臂滾,推窗望月寄膻中。 
山人執燈養臟腑,法訣妙處勿言聲。 
蘇秦劍體千斤重,鳩子翻身亦飛行。 
腋下二臂魚際起,手揮琵琶歸丹庭。 
童子學劍陽生化,水中撈月十指功。 
老翁搖櫓蛇蠕動,雙繃捶法剛勁生。 
軟化輕功後中得,陰陽氣脈任流行。 
心身健康無疾苦,功法萬千功到成。
 
如意太極拳圖譜

第一式、太極元樁 
                                       

譜曰:太極元樁法密傳,內藏如意玄妙篇。 吞吐開合成妙趣,啟動元靈運真元。
 
第二式、橫開二臂

譜曰:二臂橫開一字掌,微睜二目視前平。潛行內氣橫左右,蛇形蛹動氣通關。
 
第三式、山人捧圖

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引用(0)


山中人 | 26th Oct 2014 | 歷史之謎 | (331 Reads)
川島芳子生死之謎(下)

 
續否定方姥是川島芳子的說法:
 
    而且在敍述于景泰聯繫親屬在新立城租一處房子,川島芳子便長期在新立城住下的具體過程,也不符合歷史背景。據張鈺轉述她姥爺的講法:1948年末,于景泰、秀竹帶川島芳子到瀋陽找他,四人在一起做下一步安排,于景泰向段連祥說:「我在長春『新京』郊區的新立城農村有個姐姐,咱們就投奔那……」(注:這是段連祥轉述的于景泰原話)然後,段連祥回家說一聲,馬上「就跟著于景泰和『七哥』,護送著川島芳子,來到了長春市郊的新立城農村,在于景泰的姐姐逯家(姐夫姓逯)安頓了下來」。長春市郊區是1957年成立的,在此之前,從未有過郊區的名稱、通稱及這個概念。郊區成立後,「郊區」這個稱呼也是在許多年中慢慢叫開的。1948年末,不是長春人的于景泰竟叫出「長春郊區」,這是多麼奇怪的事情。不僅當年叫出「長春郊區」不對,而且于景泰所說的要去的「新立城農村」是齊家窩堡,當時根本就不是長春屬地,而是雙陽縣屬地,解放後1952-1955年一度劃歸長春市,直到1958年修新立城水庫時才隨水庫用地最後一起劃過來,歸入已成立的長春市郊區。1948年時,將齊家窩堡說成是長春的或新京的都不對,用新立城指代齊家窩堡也不對,因為齊家窩堡在柳條邊裏,新立城在柳條邊外,兩者不能用一個地名指代。如果是親歷者講述當時的事,一定是符合當時的社會背景的,不會用現在的地理概念去說歷史上的事。這絕不是親歷者講述親歷事件會用的概念和語言。

               這些完全不符合親歷者講述親歷事件的說法,洩露的無疑是造假。所以長春市志總編室的研究人員認為,川島芳子來東北、來長春的經歷,都是編造的,是為了證明「方姥是川島芳子」而設計的。

                                                方姥遺物之一: 藥勺

(1)關於物証方面的主要疑點:
 
1、「方姥遺物」是方姥的麼?很值得懷疑


    張鈺拿出一大堆所謂段連祥交給她的「方姥遺物」,有關東軍秘圖、望遠鏡、軍用指揮棒、保險箱、日本風格的畫、景泰藍獅子等等,讓人看了覺得非常符合川島芳子當日本間諜的身份。但是,這些東西沒有一件可以確定是川島芳子曾經有過的原東西,而且都是可以在現今古董市場上淘到的,望遠鏡上的英文字母也是可以隨時劃上的。這樣一堆東西,不僅無法證明「方姥是川島芳子」,倒叫人疑竇叢生,因為對這樣一批東西的出處,除了張鈺母女自稱是方姥的外,沒有其他客觀證據可以證明這堆東西是方姥的。證物一家出——如果張鈺母女出於某種動機造假怎麼辦? 


    另外,如果方姥是川島芳子,從這堆東西都是川島芳子曾經有過的原東西方面分析,這堆東西是絕對不可能留在川島芳子身邊的,怎能還傳到今天變成證明川島芳子的「方姥遺物」。
 
    一是,稍對川島芳子結局有所了解的人都知道,川島芳子作為東北第一號女漢奸、日本間諜,在1945年日本投降後驚恐不安,在未被捕之前她就已經把與她當漢奸、日本間諜身份有關的物品銷毀,特別是軍用物品。國民黨政府是以漢奸罪逮捕並判處她死刑的,在法庭上,她一直是倚仗著她已銷毀了物證否認她當過「安國軍司令」、為關東軍從事過間諜活動等犯罪事實。除了她本人銷毀一些東西外,在逮捕和審判她的時候,國民黨政府已將與她當漢奸、間諜、「安國軍司令」有關的一切物品依法收繳,就連她的私產也已作為「逆產」沒收了。那麼,如果方姥真是川島芳子,真的從北平監獄裏逃出來,她的這些原物品又是從何而回的呢?這太不可思議了。


    以上對物證出處的質疑,直接指向的是這樣一個疑問:是否有人這樣設計造假,對照川島芳子的經歷,收羅一堆川島芳子應該有的東西,將方姥的真實身份隱藏起來,改換成川島芳子,用這堆東西來證明方姥是川島芳子,並把這個說法的出處歸在一個已故之人的身上。果然,關東軍秘圖一露面,就被有關方面證明是假的,是方姥死後市場上出現的假古董。我們認為,假關東軍秘圖可以作為有人造假的直接證據。 

2、分屬兩人的兩件物證上同樣的「廣幸」葫蘆圖章,無法合理解釋


    在張鈺拿出的一大堆用來證明方姥是川島芳子的物品中,「浴嬉圖」與「秀竹字條」是被賦予含義最多的兩件東西,一個被說成是方姥的,在20世紀60年代所畫,一個被說成是秀竹的,在方姥死後為傳遞川島芳子死訊而寫。可是,張鈺等人對其中一個天大的疑問一直閉口不談,那就是這兩件物品上為什麼都有一個相同的「廣幸」葫蘆圖章?正是這兩枚同樣的葫蘆圖章會否定她們的結論,會揭示出這兩件物證的造假之嫌。 

                                                   方姥臨摹的《浴嬉圖》

    先看一下「浴嬉圖」。「浴嬉圖」上的「廣幸」葫蘆圖章,最終證明是所摹畫的日本印刷體的落合芳畿《競細腰雪柳風呂》畫上原有的,是「廣幸」畫坊的標誌。落合芳畿(1832-1904)是日本明治時代一位很有名的浮士繪(浮世繪)畫師,「廣幸」 葫蘆圖章在日本也是很有名的,是當時與落合芳畿合作、經常出版落合芳畿畫作的出版商「廣岡幸助」(1829-1918)在出版的書畫品上使用的名字略稱。兩人終生親密合作,「廣幸」出版了很多落合芳畿的畫作。
 

                    落合芳畿的原畫


    「浴嬉圖」上「廣幸」葫蘆圖章的來源弄清楚了,「秀竹字條」上的「廣幸」葫蘆圖章也就好理解了,當然也是隨摹畫了「廣幸」畫坊出版物而一同摹畫下來的。「秀竹字條」的身份也一定是與「浴嬉圖」一樣的摹畫品,若不就不會帶有同一個「葫蘆圖章」。既然標著「廣幸」畫坊標誌,從「廣幸」和落合芳畿的關係推測,「秀竹字條」內容很可能是用來追思落合芳畿的,「芳魂西去」、「古今奇才」都是指落合芳畿。若不,作為傳遞資訊的這樣一張空間很小的字條,畫上一個無用的葫蘆圖章是絕對沒必要的,更是畫不出來的,沒有一丁點「巧合」的可能性。除了葫蘆圖章出現在「秀竹字條」上沒有必要,作為傳遞資訊的字條,用篆體字也是沒必要的。只有把它看作一件書畫品的仿品,才能解釋這樣的問題。我們認為,「秀竹字條」應是與「浴嬉圖」一樣,摹畫了帶有「葫蘆圖章」標誌的某件書畫品的仿品,應該是與一幅畫相連的,是一幅畫的文字說明部分。這張字條不整齊的四邊正符合這一點。

(2)關於人證方面的主要疑點

1、能做人證的張鈺母女,為什麼不指認川島芳子的照片?
方姥是不是川島芳子,不是個學術觀點問題,是個很簡單的真與假的問題。從張鈺母女給我們講的這個故事來看,其實根本就不需要考證。試想,如果方姥是川島芳子,方姥和川島芳子不就是同一個人麼,張鈺母女對方姥那麼熟悉,二三十年在一起,不就等於對川島芳子很熟悉麼?那麼,在她們得知方姥是川島芳子這個說法之後,對照川島芳子的照片一看,不就百分之百地確定了麼,還需要什麼考證?



    川島芳子有大量的照片,最近的一張照片是她1948年在監獄裏照的(見《川證》122頁),這時川島芳子42歲,川島芳子逃過死刑當年就到了新立城(不可能毀容,更不能整容),從第二年(1949年)起,已經完全記事了的段續擎就年年夏天隨段連祥到新立城與方姨(川島芳子)同住,直至結婚,甚至生孩子都在方姨(川島芳子)家中。按照她自己的表述,至今對方姨的記憶仍是很深刻的,當年的音容笑貌都能描述出來(見《川證》199頁)。那麼,段續擎現在對照川島芳子的照片不是一眼就可以斷定了麼,可她為什麼不指認呢?張鈺後來也陪伴方姥多年,對照川島芳子的照片也是不會認錯的。 




    我們看到《川密》書中記載了這樣一件事:日本人從日本找到一首川島芳子1933年在日本用日語唱歌的錄音,放給張鈺母女聽,張鈺母女一聽馬上就證明是方姥唱的。我們想問這樣一個問題:既然張鈺母女連70多年前川島芳子在日本用日語唱的歌都能準確聽出來,對照照片指認更是不在話下,可她們為什麼不站出來指認呢?奇怪的是我們也沒看到考證者讓她們指認。


                                                                      少女時期的川島芳子

    實際上我們看此事,如果是造假,一切就不怪了,因為造假是一定要負法律責任的。現在這樣狀態是最好的,「方姥是川島芳子」是段連祥說的,張鈺母女是轉述,是假的也找不到活人負責;結論是大家考證出來的,真和假誰也不負實質性的責任。
 
(七) 張鈺對孫彥平的反駁:
 

    「關於『東興樓』川島芳子那張照片中,川島芳子身後那個年輕人是我姥爺一事,孫說,那是李剛賄賂台祿林搞的,給錢了,讓台祿林特意做的假鑒定。……
 
    當天(7月17日)上午十點,我應約去了(長春)市地方誌辦公室,我才知道他不是地方誌主任,而是總編辦主任(副處級)。孫說領導很重視這件事,讓他詢問一些事情。接著,他問了小獅子裏的紙條、望遠鏡、蒙古民間故事書、浴嬉圖等事宜,我一一作了回答。
 
    我為什麼回答他這些問題呢?因為我心中無愧。我認為,姥爺臨終說的話是真實的,姥爺生前是愛開玩笑,但在這麼大的原則問題上,是不會隨便說的。我也瞭解姥爺在解放前的歷史,和日本人有著很多聯繫,因為解放後姥爺還和他過去的日本友人有書信來往。我為《新證》提供的所有證據,都是真實的,我可以用人格擔保。


大同二年(1929年)川島芳子23歲

 

對孫彥平等人網上所提問題的回答
 
    如果孫真對歷史負責,就應當在《新文化報》剛一開始報導這件事時,像日本學者野崎晃市那樣馬上聞訊趕來提意見,介入考證,用他的眼睛緊盯著,一步一個腳印的跟蹤考證的全過程。為什麼他偏偏在《新證》一書出版半年多後才跳出來自稱他已「考證」我們造假。真是這樣嗎?現僅就孫彥平等人在網上所提的問題作一回答:
 
方姥非莊姥
 
    方姥的遺物,孫很想看看,可是至今也沒有親眼看到過一樣實物,就在網上自稱已組織專家系統地研究了提供的物證。我從來也沒提供給孫什麼。莊姥的照片孫用肉眼看說像方姥,懷疑我是照著莊姥的照片畫方姥,這是我沒有想到的。孫不是影像鑒定專家,他這樣想就是主觀意斷,沒有根據。
 
    我想考證方姥的事和莊姥沒關係,就很少談莊姥。說起這些,倒引起我對往事的回憶,不妨多說幾句。我有兩個姥姥,但都不是親姥,只有我和母親知道。
 
    2000年,姥爺說母親是日本遺孤,並寫下證明,從那時起我才真正知道莊姥不是親姥。回想起這些年,莊姥對母親的態度一直不太好,我就不明白,母親總給莊姥每年送錢買東西,可是莊姥從來沒有說過母親的好,還有時諷刺母親:「小日本兒,隨你那死根兒」。姥爺在莊姥活著的時候不敢告訴母親的身世,1997年莊姥去世後,他才敢說出心中多年的難言之隱。可惜,姥爺說得太晚了。現在,姥爺和莊姥合葬在四平的一座公墓,再也無法對我們說了。
 
    莊姥是母親的養母,我母親從一歲多就由姥爺抱回家交給莊姥照顧。
 
    莊姥因此還懷疑我母親是姥爺和外面的日本女人生出來的孩子。當年根本就不肯收留,但是姥爺執意要收養,莊姥也沒辦法拒絕。但莊姥從小就看我母親不順眼。

 
                  川島芳子中年照

姥爺和方姥、莊姥之間的關係
 
    姥爺與方姥在新立城對外以「老伴」相稱,只是一種包裝。每年姥爺和方姥見面只有幾次。當方姥夏天從南方回來以後,有時間了,才通知姥爺帶上我來齊家村見她。姥爺每次在方姥家只住一、二天就急著回四平上班去了,就留下我一個人陪伴方姥。等到秋天,方姥要離開時姥爺會提前來方姥家接我。
 
    1958年之後,陳良沒再見過方姥,只有逯興凱知道方姥不是我的親姥,他知道方姥來他家住是臨時的。不管怎樣,在新立城住的一直是方姥。
 
    在我小時候的記憶中,每年夏天,在姥爺領我要去方姥家之前,莊姥都要鬧騰一陣子。
 
    1967年春,四平市武鬥很厲害,每天都響槍,母親懷著我,為了能安全地把我生下來,姥爺決定讓母親去方姥家住,就寫信給遠在國清寺的方姥,方姥知道了新生兒要出世,就特意在春天早早地回到了齊家窩棚,細心照顧母親,直到我出生。因為我出生在方姥家裏,所以從小就和方姥有不解之緣。我只有在方姥家裏才能靜下來,每天聽她講故事,學日語,背詩,學唱日本歌舞。方姥很謹慎,在家教我這些時,是沒有外人知道的。方姥是個很有情趣的人,她的魅力把我迷住,我不知不覺地跟著她的感覺,同方姥一起吃飯,睡覺、一起呼吸。每次去方姥家總是呆不夠,像有一根線在勾著我的魂兒。秋天,方姥要離開時,姥爺總會提前兩三天去方姥家接我。當回到四平莊姥身邊,莊姥總是好多天不和我說話,因為莊姥從心裏頭不想讓我去方姥家。可是我只能聽姥爺的話,姥爺領我去方姥家,莊姥不讓去也擋不住。

              川島芳子與日本軍人

    姥爺和方姥關係處得再好,也只是朋友,姥爺領我去方姥家就是串門兒,我們是客人,姥爺告訴我方姥家裏規矩多,要注意,屋裏的東西不許亂動,要老實聽話,多學知識,少說話,話多了,會招人煩。我陪伴方姥每天在一起,總是看著她的一舉一動,察言觀色行事,因為我聰明,乖巧可愛,常能令方姥臉上泛起滿意的笑容。方姥非常喜歡我。我這人,生來就喜歡沈默,話少,姥爺常說:沈默是金,禍從口出,每當說話之前要考慮怎樣才能不說話或者少說話。……
 
關於60塊大洋
 
    記得有一年夏天,姥爺在吃午飯的時候說要收拾東西,坐下午火車去方姥家,莊姥一聽就火了,拍桌子,瞪眼,橫扒了豎擋的不讓去。姥爺氣急了,就把正吃飯的碗也摔了。我看到莊姥可憐地哭了,我也哭了。等姥爺去買火車票時,莊姥也不哭了,就跟我說:「1958年姥爺被勞動教養後,專案組兩個人來到家裏瞭解情況,專案組的人說,姥爺從前在『滿鐵』掙月薪60塊大洋。」我問莊姥為啥姥爺掙60
塊大洋,她會不知道。莊姥說,姥爺掙的錢夠他自己花就不錯了,家裏生活根本用不著姥爺的錢。因為那時姥爺和莊姥就住在遼源莊姥的娘家。莊姥娘家是遼源有名的財主,家裏有的是錢,60塊大洋在人家眼裏根本不算啥!哦。我從那時才知道,姥爺在『滿鐵』掙60塊大洋。
 
    大洋是中華民國流通的貨幣,在滿洲國也流通。日本人為了掠奪中國的大洋而發行了偽滿紙幣,日本人用紙幣換大洋,因為大洋是銀質的硬通貨,無論到哪兒都值錢。日本人在中國開設的商鋪裏,只收大洋,不收紙幣,可是日本去中國人開設的店裏買東西卻只給紙幣不花大洋,這樣慢慢地中國的大洋就越來越多地流落到日本人手中。發行紙幣是日本人掠奪大洋的一種手段。
 
    當時,有相當大部分中國人不願意要紙幣,但是日本人強制使用也沒有辦法。日本人雖然發行了紙幣,也沒禁止大洋流通,因為有大洋還在流通,那麼就會有人掙到大洋。我曾經看過《豪門舊夢》一書中記載,大漢奸周佛海在日本人手下掙月薪2000大洋。那麼姥爺掙60塊大洋也是正常的。
 
虎石台協和學院
 
    奉天虎石台協和學院是日本人在「滿鐵」建立的日語學院,是為了在滿洲培養日本所需要的人才,招收的學生也大部分是「滿鐵」的家屬,實際是「滿鐵」子弟校。協合學院的學費比普通中國學校高,能在這所學院念書的學生家裏也都是有一定背景的。因為當時日本人少,滿洲建國以後,需要大批管理人才,所以要依靠中國人,就需培養一些日語人才,姥爺的舅父于老太爺在滿洲重工業開發株式會社任職,姥爺自然算是他的家屬。所以在這所學院上學,畢業後,分配到「滿鐵」工作,也是很自然的事。我姥爺段連祥
1956年3月15日在他們人事檔案中的坦白書裏交待:「過去的履歷上寫的,在瀋陽縣初中畢業直接進入鐵路是假報,我是從偽奉天(瀋陽)虎石台日語協和學院專門科畢業,分配到『滿鐵』工作的。所謂專門科是指學外國語(日語),為鐵路(指『滿鐵』)培養專門的技術人才(見段連祥檔案)」
 
    據姥爺在2000年給母親寫遺孤證明時說,母親是他的日本老師的孩子,原奉天虎石台協和學院的日語教官三矢彥助先生。他是退伍軍人,當年已四十多歲。關於三矢彥助,今年3月份日本朝日電視臺請我們去日本時,告訴我們已在戰後歸國人員名單中查到了三矢彥助的名字。
 
方姥的名字
 
    三十年前,姥爺沒提過方姥的名字,三十年後,姥爺突然說方姥是川島芳子,這一告知竟嚇了我一跳,因為只有姥爺才知道方姥真的名字,假名叫啥,告訴我也沒用。知道真名就不能告訴假名。陳良並不知道方姥的真名和真實身份,他說方姥叫啥名我並不知道,知道了還隱瞞什麼,有這個必要嗎?我與何老師去採訪陳良時,他耳朵聾,聽不清我們的話,要很大聲才能聽見,因為有病說話也是斷斷續續的,含糊不清,讓他寫證言手也顫抖,字寫得歪歪扭扭。何老師分析「口方麗蓉」就意味長得漂亮,這只是我們的看法。因為方姥對外也常用「方居士」。方姥對外用的假名我們不會有意隱瞞,不知道就是不知道。既然陳良說了,孫彥平認為有考證的必要,請去查查戶口吧。
 
方姥的畫像
 
    方姥曾有一張攝於上世紀六十年代的一寸黑白小照片,一直是姥爺段連祥帶在身上。

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山中人 | 24th Oct 2014 | 歷史之謎 | (266 Reads)

川島芳子生死之謎(中)
 
(四) 川島芳子與日本軍方的關係
 
    1947年10月15日,對川島芳子的審判在眾目睽睽之下有條不紊地進行著。法庭上,川島芳子梳著齊耳短髮,一身西裝,表情淡漠地回答著法官的提問。法官認為,她不但在中國竊取情報,而且還參與了「皇姑屯事件」、籌建偽滿洲國等,應該以漢奸罪判處死刑。然而,川島芳子只是冷冷地強調自己是日本人,並不是所謂「漢奸」。
 

 日本軍方會為「帝國之花」鋌而走險嗎?
 
    日本侵華戰爭期間,川島芳子先後參與策劃實施了「皇姑屯事件」、「一·二八事變」、偽滿洲國建立等重大歷史事件,這使她迅速成了日本軍界響噹噹的人物,在當時的日本更是被一些受法西斯主義毒害的青年奉為偶像。在川島芳子危難之時,日本軍方是否會出於利益方面的考慮而進行營救呢?

 
    1928年,由於張作霖拒不履行「二十一條」中關於南滿和東蒙古農工業的中日新約部分,成為日本蠶食東北最大的絆腳石。聽說張作霖打算回東北,日本關東軍認為這是一次絕好的暗殺機會。因此,如何弄到他回瀋陽的詳細時間表和路線圖的重任就落到了川島芳子身上。
 
    1928年5月,北平的張作霖大帥府來了一位穿著考究、舉止典雅的女人,要求面見少帥張學良。這個女人正是川島芳子,由於曾有過一面之緣,張學良並未拒絕見她,但是,此時的張學良正忙於為父親張大帥回東北做各項準備工作,因此沒有時間見客,於是委派了他的一名副官負責接待。幾乎不費吹灰之力,川島芳子就「俘虜」了那名副官。從這名副官口中,川島芳子探聽到了張作霖回東北的準確路線和具體時間。於是,日軍在皇姑屯順利炸死了張作霖。
 
    「皇姑屯事件」以後,隨著一次次破壞行動的成功,川島芳子也逐漸走向了個人權力的巔峰。1932年3月1日,溥儀在日本的扶持下建立了偽滿洲國,川島芳子夢寐以求的「滿蒙獨立」的鬧劇也鳴鑼開場。為了維護偽滿洲國的統治,川島芳子說服她的情人,時任偽滿洲國軍政部最高顧問的多田駿將軍,幫助她組建了一支武裝力量「安國軍」,並且任命她為「司令」。

                                                                                   多田駿

    1935年8月,多田駿調任天津中國駐屯軍司令,川島芳子在偽滿洲國失去了靠山。日本關東軍司令部藉口安國軍在熱河打了敗仗,下令解除了川島芳子的司令職務。
 
    1937年「七七事變」爆發後,華北淪陷,蟄居在日本的川島芳子迫不及待地返回天津。她借助老情人多田駿的關係將日租界內的東興樓據為己有,並以東興樓飯莊老闆的身份與當時的社會名流、國民黨要員廣泛接觸,一時間,東興樓變成了天津情報買賣的重要場所。
 
    1941年,一次偶然的機會,川島芳子在多田駿的辦公室裏看到了一份叫做《謀略計畫》的絕密檔。這是日本軍部制定的對華全盤戰略計畫,屬於日本最高機密,檔中有一項「桐工作」(日本引誘國民政府作祕密談判的計劃,內容包括偽滿州國的地位問題等),引起了川島芳子的濃厚興趣。她相信自己有完成這個「桐工作」的絕佳條件。首先,她在東興樓已經與國民黨軍統組織搭上了關係,並與國民黨要員有著廣泛的接觸;其次,是為開展這個「桐工作」而專門設立的一個名為「竹機關」的機構,這個機構的負責人就是川島芳子過去的老師,日本特務機關頭子土肥原賢二。
 
    已經逐漸被日本人棄用的川島芳子,認為無論如何都不應該放棄這次東山再起的大好機會。她立刻回到東京,打電話給當時的日本首相東條英機的夫人勝子,要求面見東條英機。東條英機聽後臉色頓時大變。他沒想到,這麼重要的絕密檔竟然會讓一個局外人得知。盛怒之下,東條英機下令逮捕川島芳子。

                                                                              東條英機

    半年之後,在幾位軍官的遊說下,東條英機才同意將川島芳子從監獄裏放出來。然而,剛剛邁出監獄大門的川島芳子接到東條英機的一個手諭,告訴她已經「不適合」留在日本了。川島芳子連日本的家也沒回,買了張機票即刻啟程飛回天津。東條英機與多田駿商量,覺得留著這個女人終究是一個禍害,不如讓她永遠閉嘴。多田駿也因為川島芳子的事惹了一身麻煩,正愁無法脫身,自然是極力贊成。不過,執行暗殺任務的少尉,因為非常同情川島芳子的遭遇,事先給她報信,川島芳子才逃過一劫。
 
(五)疑雲再起,「方姥」是川島芳子?
 
     2006年,長春女畫家張鈺向人道出了一件難以置信的事情。張鈺說:「姥爺(外祖父)臨終前告訴我,從小看著我長大的方姥就是川島芳子,方姥到1978年才去世。」

    張鈺的母親段續擎是段連祥抱養的日本遺孤,與川島芳子更多一層溝通渠道。她說,2000年,養父段連祥就已經對她談到「方姨就是川島芳子」的隱情,說她當年脫刑後,從北京到煙臺再到長春,有兩個國民黨高官為其「通融」,買通監獄長,救下方姨。當時此事就說到這兒,養父段連祥以「不要說得太多了」一語不許她深問。她這一代人經歷過1950至1960年代的政治運動,思想顧慮多,怕惹事生非,也不願意多說話。

                                                               張鈺畫的方姥像


    按照張鈺的說法,1948年末的一天,張鈺的姥爺段連祥家迎來了3個神秘的客人,其中的中年婦女就是川島芳子。從那以後,川島芳子就在段連祥的安排下,住在了長春的城郊新立城,並且對外宣稱這是她一個遠房親戚方老太太。張鈺說,方姥很疼愛她,沒事也會教給她一些畫畫的技巧。方姥有幾本日本雜誌,方姥曾經把它們當作教材,教給張鈺一些簡單的日文和日本歌曲。方姥多才多藝,在家平常唱日本歌,跳日本舞、說日語。

    與川島芳子同為皇族的愛新覺羅·德崇,在提及「方姥」事件時,卻說這件事情在愛新覺羅家族早已是公開的秘密。1955年時,他曾看到過川島芳子。當時她去他家。他的父親說:「璧輝來了。」因為家族中不稱呼她川島芳子,而是金璧輝。

                                                                    愛新覺羅·德崇


    段連祥保存了很多據稱是川島芳子的遺物,其中的大部分都存放在以個密碼箱裏。其中有個小巧精緻的望遠鏡,筒壁上刻著大寫的英文字母kh,就是「金璧輝」的日語發音英文字母(Kin Hekiki)。根據川島芳子自己寫自傳中,她年輕時用英文字母代名,望遠鏡有可能是川島芳子的遺物。然而,有的研究者對此卻並不認同。因為那個望遠鏡倍數很低,根本不能用於軍事。密碼箱也只是當時日本人做小買賣用的手提金庫。(按:那個名貴的望遠鏡雖然不能用於軍事,卻配合了川島芳子曾經擁有的身份----「安國軍」司令。密碼箱本身並不重要,重要的是箱內所藏的物品,例如景泰藍坐獅----段連祥臨終囑咐張鈺把景泰藍坐獅送交川島芳子的秘書小方八郎。)

                                    

                                    據稱是 川島芳子的遺物----望遠鏡


    段連祥說方姥姥是川島芳子,然後還說要找「小方閣下」,將方姥的一件遺物——掐絲景泰藍座獅擺件交給他。「從小與她生活在一起的方姥姥就是日本女間諜川島芳子,而且一直活到1978年才去世。」張鈺口中的這個神秘的「方姥」,真的是川島芳子嗎?一時間,支援的聲音、質疑的聲音紛至沓來。60多年前,川島芳子到底有沒有被處死?

    「小方閣下」指的是小方八郎,他是川島芳子的秘書。1945年10月11日,國民黨憲兵隊逮捕川島芳子時,小方八郎目睹了全過程。他企圖上前阻攔,卻被憲兵們死死按住,最終被一同帶走。由於小方八郎的日本人身份很快被確認,他便於1947年3月被釋放回國。此後他就在日本擔負起了營救川島芳子的重任。在獄中,川島芳子也不斷地給小方八郎寫信。

                                            
                  小方八郎年青照

    2008年11月16日,段連祥養女段續擎接受媒體記者採訪結束後,《新文化報》記者劉昕要求打開景泰藍坐獅的底部漆封,看看裏面到底裝了什麼。在場者期盼這一天由來已久,但張鈺始終不同意。日本學者野崎晃市近日帶來消息:小方八郎已在八年前去世,張鈺一年前寄給小方八郎的信被退回也就此得以驗證,已經別無顧慮。且當天既有日本學者,又有媒體記者,段續擎和張鈺母女也都在場,當眾開封,正是機會。遂由研究者李剛動手,用一把小刀和錐子開封底。原漆封很堅固,很費勁,一點一點地啟動,最後景泰藍坐獅底部漆封被當眾打開,展示出驚人一幕:從裏面最先拽出兩條子皺團狀舊報紙,細看是從2002年5月17日的天津《每日新報》撕下的。繼而又掏出一些土塊,好像帶有晶體顆粒,懷疑是保存了少量川島芳子骨灰,混入黃土、煤渣一類,再經高溫燒制而成的塊狀物。另外還發現一小縷棗紅色毛衣線頭,讓人懷疑是川島芳子的遺物,由段連祥裝入,囑讓轉交小方八郎。最後一幕出現了:一張卷起的小紙條,上面寫有16個篆體漢字,但不規範。能夠明確識別的有「芳魂」、「歸來」以及落款「秀竹敬具小方閣下」等字樣。可以斷定:

1、「芳魂」與川島芳子有關;
2、「小方閣下」與小方八郎有關;
3、 「秀竹」與川島芳子脫刑而來長春之重要中間人「七叔」有關;
4、紙條落款處所畫寶胡蘆(內含「廣幸」兩字)與方姥另一遺物《浴嬉圖》上已經出現過的圖章「廣幸」有關。

     

       《浴嬉圖》上的芳畿畫印章和廣幸印章(放大)
 
    在場者當即為這一發現留下證言,全體簽名。未料這一「開封」之舉竟引發「川島芳子生死之謎」考察與研究工作走向新的高潮。經一位古文字專家識讀,認為篆字是一首四言詩:「芳魂西去,至未歸來,含悲九泉,古今奇才。」其對川島芳子的評價與懷念之意至明。

        

 


                                                     景泰藍坐獅及底部的字條
   
    方姥唯一的一張照片,已經在2004年與張鈺的姥爺段連祥一同火化了。不過,據稱張鈺1986年報考美術學院時,曾以照片為參照臨摹了肖像。從肖像畫上看,方姥確實與川島芳子有幾分相似。
公安影像專家更鑒定「方姥」畫像與川島芳子為一人。
 
    2009年,研究者李剛等人,又在浙江某寺發現疑似「方姥」的骨灰,並帶至日本進行DNA檢測。
 
    從日本考證歸來的李剛等人認為,答案是肯定的,「張鈺所說的方姥,就是川島芳子!」李剛等表示,最新出現的科學考證證據,已確證張鈺姥爺段翔(即段連祥)的遺言(詳見下面)。
 
    赴日考證,意在尋找科學證據。最初,並不順利。
 
    3月1日,段續擎、張鈺母女,中方研究者李剛、何景方等人,抵達日本東京。早在2月11日,吉林省社科院研究員王慶祥,即受李剛委託,攜相關物證抵日,參與日方鑒定。
 
    「最權威的方法是DNA檢測。」李剛說,在日方聯繫下,中日雙方針對從浙江找回的「方覺香居士骨灰」,進行DNA檢測,「2000年,日本專家阿部由美子博士,取得愛新覺羅·憲東的4根頭髮,他是川島芳子同父同母的兄弟,這為DNA檢測提供了前提條件。」
 
    其後,日方多次實驗,但未在疑似「方姥」的「方覺香骨灰」中找到DNA元素。
 
「原因是這些骨灰已深度火化了。」李剛說,「日本九州的鑒定專家,研究了『方姥』可能接觸過的物品,比如密碼箱、望遠鏡、藥勺等,希望從中找到DNA元素,也沒成功,日方專家說是因為年代太久遠。」
 
指紋檢測未找到「方姥」指紋
 
    另一條科學驗證路徑,是指紋比對。
    李剛介紹,日方存有川島芳子的指紋,「他們希望在『方姥』留下的望遠鏡等物品中,找到可以對比的指紋。」
 
    對此,記者曾專門諮詢公安部門專業技術人員。據稱,從技術層面看,指紋留在物體上後,如不經特殊保護,保留期一般不超半年,即使留在保存環境較好的玻璃等器物上,也很難超過兩年。
 
    李剛坦言,並沒在張鈺提供的物品中,尋找到有價值的指紋,「日方正在檢測方姥看過的5本《紅樓夢》和《產婆學》等書。但在日本期間,我們聽段續擎說,方姥看書有時用鑷子翻頁,看來靠指紋檢測找出證據,也基本無望。」
 
    據悉,日方專家亦鑒定了其他物件,但對「方姥是否真是川島芳子」並無決定性影響,且一些鑒定結果與前述報導重合,故不再引述。
 
[新證1] 刑場上的死者不是川島芳子
 
    川島芳子被押期間所拍照片和行刑後照片,吉林省公安廳副調研員、省公安攝影協會秘書長台祿林以個人身份作出鑒定結論:兩張照片中並非同一人。
 
    李剛介紹,針對這一結果,日方再次進行鑒定,「日本專家將行刑後的照片通過電腦製作,將人像立體化,進行骨骼分解,得出的鑒定結論是,被槍斃的死者不是川島芳子。」
                                       

                                                                             骨骼比對

[新證2] 李香蘭:沒別的可能性
 
    2009年3月,中方研究者回國應日本朝日電視臺的邀請,由女畫家張鈺等9人組成的「川島芳子生死之謎」考察團來到日本。在日本研究者的建議下,考察團決定派張鈺前去拜訪川島芳子的生前密友李香蘭——當時李香蘭已88歲(2014年9月7日逝世)。於是張鈺一人留在日本東京。
 
    根據研究者提供的書面材料,3月12日18時,張鈺來到李香蘭住處。這場會見,李香蘭事先要求不能超過15分鐘。但這場會見,實際用了4小時。

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山中人 | 22nd Oct 2014 | 歷史之謎 | (521 Reads)
川島芳子生死之謎(上)
 
(一)生平簡介
 
    川島芳子(1906-1948 ?)的滿文名為愛新覺羅·顯玗,漢名金璧輝。在時代的洪流中,她並不是一個真正的大人物,即使作為叛國者被槍決,她的分量也遠不能跟日偽政權中的赫赫角色相比。不過她的事蹟卻充滿傳奇,反復被人提及,出了傳記,還多次拍成了電影。

           川島芳子,原名愛新覺羅顯玗,漢名金碧輝(又作「金璧輝」),為清末皇族第10代肅親王善耆之女,排行第14。

                      川島芳子(愛新覺羅·顯玗,金璧輝)

   
    1912年2月,清朝末代皇帝溥儀被迫退位,清王朝覆滅。輔政八王中最年輕的善耆不願接受這一事實,拒絕在皇帝退位詔書上簽字。打著「滿蒙獨立」旗號的川島浪速極力拉攏善耆,而善耆為了實現復辟滿洲國的夢想,就把自己最喜歡的女兒顯玗交給川島浪速(本身就是日本間諜)培養。不久,顯玗就隨養父川島浪速東渡扶桑,並隨養父的姓氏取了日本名字川島芳子,開始了全新的生活。

                                                     肅親王善耆
   

    川島芳子努力學習騎馬、射擊、開車,開飛機等技能,並且學會了英語、俄語,以及北平話、上海話等中國地方方言。在養父的細心調教下,川島芳子逐漸掌握了一名職業間諜所需要的所有技能。


                        川島芳子與養父川島浪速的合影

    1922年,16歲的川島芳子因父親善耆病逝而回國奔喪。善耆在遺書中囑咐她要為復辟清王朝而不遺餘力,一定要實現滿蒙獨立。
 
    返回日本以後,川島芳子變得心事重重。然而,讓她意想不到的是,回國的第2年(17歲那一年)被59歲的養父川島姦污。川島芳子倍受打擊,從此性情大變,她剪去了一頭烏黑的長髮,開始以男裝短髮面世。
 
    金璧輝在手記裡寫道:「於大正13年(1924年)10月6日,我永遠清算了女性。」次日一早,她頭梳日本式的發髻,身穿底擺帶花的和服,拍了一張少女訣別照,即剪了一個男式分頭。 
 
    川島芳子21歲返回中國,從事間諜活動,以「滿蒙獨立、匡復清室」為目標,竊取情報,參與組建滿州國活動。

 
    日本侵華期間,極富盛名的川島芳子,不但竊取情報,而且參與了「皇姑屯事件」、「九一八事變」和「滿洲獨立」等重大活動,並親自導演了震驚中外的「一二八事變」以及偷運末代皇后婉容等事件,被稱為日本諜報機關的「一枝花」。

                           川島芳子任滿洲國安國軍總司令
              (她最輝煌的時期)

                                                   
   
    1945年8月6日和9日,兩顆原子彈分別在日本廣島、長崎上空爆炸,又黑又大的蘑菇雲頃刻間吞噬了十多萬人的生命。8月15日,受到極度震懾的日本裕仁天皇宣佈投降。 

 
    日本宣佈無條件投降後,川島芳子蟄居在北平的寓所裏深居簡出,每天從收音機中了解最新的政治動態和社會形勢。8月22日,偽滿洲國皇帝溥儀準備乘坐飛機逃往日本時,在瀋陽機場被蘇聯紅軍迫降俘虜,川島芳子聞訊後難過地失聲大哭。

 
    然而不久,兩張國民黨的佈告讓她看到了一絲希望。佈告中宣佈,讓繳械投降的日軍和偽軍就地維持當地治安。果然,那些抱頭鼠竄惶惶不可終日的日偽軍又都全副武裝地出現在了北平街頭。緊接著又傳來消息,汪偽政府副主席周佛海,已經被蔣介石任命為淞滬警備司令。這使得那些昔日的漢奸紛紛跳出來,搖身一變成了「曲線救國」的「地下人員」,與此同時,一大批所謂的的「兩棲人物」也紛紛冒出頭來。川島芳子自認為在中國混跡多年,左右逢源,因此也在等待時機,混入「曲線救國人士」的行列。
 
    1945年10月11日,北平的實際控制者、國民政府軍第十一戰區長官孫連仲將軍舉行宴會,宴請部分居住在北平的所謂「曲線救國人士」。川島芳子直到喝得酩酊大醉方才打道回府。然而,當天晚上,孫連仲就下令逮捕川島芳子,關進北京監獄,審判也隨之展開。

                                                      孫連仲將軍

    在法庭上,川島芳子緊緊咬住被川島浪速收養的事實,堅稱自己擁有日本國籍,國民政府無權審判她。然而,由於當年川島浪速沒有辦理正式的過繼手續,因此川島芳子拿不出相關的法律證明,所以法官最終認定,川島芳子不是日本人,而是一個中國人。
 
    1947年10月15日(一說10月22日),法院最終以漢奸罪和間諜罪判處川島芳子死刑。在宣判的一瞬間,川島芳子並沒有表現出特別驚訝。法警帶她走下審判席時,這個罪惡深重的「格格間諜」卻帶著一絲微笑離開了。這種反常的現象,當時就引得旁聽的民眾議論紛紛。

 
           川島芳子被捕後照片

    1948年3月25日監獄執行槍決,終年42歲。


    川島芳子就是生活在這樣一個亂世。她的一切行為都在努力恢復滿洲國,她曾經說:「我(芳子)並不是單純的間諜,我不是日本人,我是地道的滿洲人,(為了推翻蔣政權)當我的意見和利益與你們(日本人)相同時,我也幫了一點小忙。也就是說,當我為日本工作的時候,那就是我的利益和日本利益一致的時候。如果認為我芳子永遠是日本的間諜那就錯了。我可不是為日本工作的……」
               
 
(二)究竟是誰營救了川島芳子
 

    1948年3月25日清晨6點,北平宣外第一監獄牢房內的川島芳子在睡夢中被叫醒。她40歲出頭,臉部浮腫,上牙已脫落,長期浪蕩的生活已毀了她的健康與容貌,但她白皙的皮膚、黝黑的大眼睛和纖小的手,還殘留著當年的美。當局對她禮遇有加,不僅讓她住單間,而且不給她戴手銬,據說這是經北京軍統局特意關照過的。
 
    隨後,面容憔悴、目光呆滯的川島芳子被憲兵押著,緩緩走出女監。就在一小時前,川島芳子的上訴最終被駁回。在監獄西南角,兩名法警按住川島芳子的肩膀,讓她面牆跪下。而後,一聲沉悶的槍聲響起,川島芳子應聲倒地,這個曾經不可一世的女間諜就這樣走完了自己的一生。
 
 
    據監督行刑的檢察官何承斌說,川島芳子是個不怕死的人,她聽說處決令已經下達,依然神色如常,只抱怨了一句法官沒有證據而判她死刑,實在冤枉。宣佈她的上訴被駁回,並宣讀了死刑執行書。行刑官令其跪下。一聲槍響,子彈從兩眉之間穿出。她左眼圓睜,右眼緊閉,滿臉的血污已不能辨認。事後不久,就有人公開承認川島芳子被調包,一家報紙甚至發表某人聲名說自己的姐姐被買來替死,後來因為錢款未付足,所以才把這件事情公佈。

 

 
            1948年5月15日合眾社北平電報「金逆璧輝未死」新聞一則

 
 
李代桃僵,10根金條換來孝女替罪?
 
    川島芳子被執行死刑的幾天後,有一位名叫劉鳳貞的女子報案,說自己的母親失蹤了,同時她還說,自己的姐姐劉鳳玲就是川島芳子的替身。據她講,她的姐姐在監獄裏得了很嚴重的胃病,已經治癒無望,是她的母親將她的姐姐賣了,得了10根金條,姐姐做了死刑犯的替身。
 
    據說劉鳳玲長得像川島芳子,會說日本話,而且非常孝順,說反正活不長了,不如去換金條給母親養老。但是,監獄答應給10根金條,卻只給了4根,劉鳳玲母親去要,結果就此失蹤。
 
    川島芳子的死刑風波愈演愈烈,輿論一片譁然,紛紛將矛頭指向了國民政府。如果情況屬實,這將是國民政府一樁特大的司法腐敗醜聞。倍感壓力的國民政府趕緊在報上發表聲明,堅決否認有人徇私枉法,私自放走了川島芳子。
 
    司法行政部即於5月17日京(37)訓監(二)字第6320號訓令河北高等法院,「頃據報載北平監獄執行金逆璧輝死刑時,有賄買他人替死,金逆璧輝尚在人間之說,究竟真相如何,合行令仰查明具報」。
 
    在2010年台灣「獄政檔案展」展出文物中,以川島芳子(原名金璧輝)槍決調查檔最受人矚目。

  根據相關檔案記載,1948年5月當時的司法行政部發文給河北高等法院,要求查明金璧輝未死之說。經河北高等法院執行檢察官何承斌與北平第一監獄典獄長吳峙沅回報「執行死刑者,確是金璧輝,毫無疑問」;河北高等法院6月12日檢文字第389號函呈覆司法行政部「所控賄買頂替一節,顯係有意中傷,絕無其事」。在相關檔案中,也有天津大公報和北平世界日報的新聞簡報。


    河北高等法院6月12日檢文字第389號函呈覆司法行政部

 
問題是: 這些官方檔案所記是否真實可信?

 
   北平世界日報5月22日刊出冀監署調查結果全文。

 
    《經世日報》的那位記者也趕緊站出來澄清,承認那是他出於對當局的不滿,在愚人節這天跟民眾開的一個玩笑,是一篇自己杜撰出來的新聞。而此時,那位言之鑿鑿的劉鳳貞,在拋出這顆重磅炸彈之後,也在輿論的一片喧鬧聲中驟然消失了。
 
關於川島芳子之死的種種質疑和議論,彷彿被一陣突然刮起的大風吹走了,就此漸漸平息下去。當民眾漸漸把目光轉向解放戰爭的局勢和北平城的命運時,有一部分人仍然堅信,川島芳子真的沒有死,關於她的各種傳言都是有依據的。
 
川島芳子的日本家庭老師本多松江就曾作出過這樣的推測:「當我聽說死者的耳朵附近長著又密又厚的頭髮時,我立即想到這是替身,而不是芳子。」川島芳子的親哥哥金憲立在一篇回憶文章中也提到,肅親王家在東北靠近蒙古邊境有領地,對川島芳子執行死刑後不久,看守領地的人曾經給他打電話,向他暗示川島芳子已經平安到達,並且準備出境。
 
誰有可能營救川島芳子?
 
    如果川島芳子真的被人營救,那麼會是誰救了她?回答這個問題,要從她的間諜活動說起。
 
    1931年末,日本關東軍派人秘密將溥儀從天津接到了東北。由於走得匆忙,沒有來得及帶上皇后婉容。日本軍方決定,派出有著格格身份的川島芳子救出婉容。不久後的一天,天津的靜園門口人聲嘈雜。一名年輕女子聲稱,在園中做傭人的母親即將死去,希望能讓她見最後一面。於是,川島芳子將婉容藏在帶來的棺材裏,以為母親發喪的名義將她帶出了靜園。在川島芳子的一路護送下,婉容順利地來到長春。
 
    如今,在川島芳子落難時,愛新覺羅家族的人很有可能會想辦法營救她。川島芳子的親哥哥金憲立後來就回憶說:「當時進駐北平的十一戰區司令孫連仲的夫人,是清王室的血緣親族,我決定通過這層關係來營救芳子。孫夫人說:『在行刑的時候,可用替身換下芳子的生命,但需拿出100根金條疏通關節』」。除了愛新覺羅家族以外,具備這樣實力還有誰?
 
關係微妙,國民政府有人暗中操控?
 
    1932年「一·二八凇滬抗戰」以後,川島芳子以舞女的身份作掩護潛伏在上海,與老情人,日本諜報機關特務頭子田中隆吉合作搜集情報。那時候,每到週末,南京政府的一些要員就會到上海休閒娛樂,川島芳子就活躍在這些政府要員之中。很快,川島芳子就發現了一條大魚,他就是時任南京國民政府行政院院長的孫科。川島芳子用盡招數,兩個人很快就打得火熱。眼見時機已經成熟,川島芳子聲淚俱下地對孫科編造了她一個女大學生流落風塵的悲情故事。

                                 孫科曾陷入川島芳子的情網

    孫科陷入了川島芳子精心編織的情網之後,不久就設法把她安排到南京行政院做了他的貼身秘書。於是,川島芳子就開始經常竊取行政院的機密,再找機會交給田中隆吉。這期間,她最大的收穫就是及時獲知蔣介石即將下野的消息,根據這一情報,日本迅速調整了侵華的作戰部署。然而,她的詭異行為早已引起了軍統特務的注意。軍統很快就查清,這個落難女大學生出身的秘書其實大有來頭。

                                                   田中隆吉
   
    不久,川島芳子在一次與特務頭子田中隆吉交接情報的時候,被軍統特務抓獲,不過,她還是在獄中受到了優待。幾個月後,日本軍方暗中替她說情,於是,川島芳子毫髮未傷地被遣送回了日本,而這起發生在南京國民中央政府中的間諜案也就這樣不了了之了。

 
    如今的川島芳子有沒有可能憑著與孫科的特殊關係而再次逃避法律的制裁呢?川島芳子被終審判處死刑以後,又被關押了5個多月才被執行死刑。而最終的行刑日期選得也比較微妙,是在國民行憲大會召開的前4天。此次行憲大會最重要的議題就是選舉副總統,而此時李宗仁和孫科的副總統之爭已漸趨白熱化,任何有損競選人選情的人和事必定會有專人幫助清理。對於孫科來講,川島芳子就是有損他選情的一大醜聞,李宗仁一派也看中了這一點,正在拿孫科的作風問題大做文章,這使得力保孫科的蔣介石大傷腦筋。行憲會議的前4天對川島芳子執行死刑,在如此關鍵時刻的孫科不僅不會營救川島芳子,反而應該是更希望儘快地將她置於死地。
 
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山中人 | 20th Oct 2014 | 練功札記 | (176 Reads)
讀《增演易筋洗髓內功圖說》(下)

易筋經研究(11)
 
    胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》「辟穀胎息第八講」一文中說:「世傳《增益易筋洗髓內功圖說》,有唐初道學名臣李靖的序,講《洗髓》、《易筋》為達摩大師真傳,其是否託名且勿論,然其功法必為丹家真傳卻是事實。我推敲這套功夫,甚合丹道之旨,讀者能取其精義而修之,便入丹道正途,不必管它是佛是道是儒等諸多分別相,大道本殊途而同歸。」

 (二) 運身圖詳解
 
根據原「凡例」,今將有關要領說明如下:

  「易筋內功運身圖」,無論男女,俱可修持。若女子懷孕期間則不可行此動功,必待產後四十日方可行此動功。

  每個健身氣功愛好者,能照此十大式全部練習,那是最全面最好的了。但人有身體狀況、病情、事因和時間與其他種種的情況差異,一次全部練完十大式可能是不行的;但可以針對自己的情況擇其中一式或幾式進行練習,這對於治癒某些突出的病症,改善身體局部不良狀況,必有顯著效益。

  此功法雖然明白顯露,一見便知,簡便易學,但其中形體運動、呼吸方法、氣運的導引道路、怎樣存想以達到中和,這些實際技術操作,畢竟是文字語言難以詳盡表述的。所以,無論讀此功法文章,有不明之處,一是要與功友多加交流,二是拜求明師指教。上二者皆無機緣,就必須靠自悟,一切皆需「順乎自然」,方有益無害,免出偏差。例如功法中講「一呼一吸」、「呼吸一口」,是按世俗約定的口語習慣講的。並不是先呼後吸,而是先吸後呼,這就是順乎自然。

  學功最所忌諱者,就是自以為是,想當然。一方面僅從表面形體上模仿做功,內在沒有一點真東西;另一方面是魯莽行事,亂用呼吸,亂用意念,亂伸肢體,還自以為是,不聽建議,毫無悟性。最後,達不到使五穀營養煉化成精,也達不到氣通關竅的效果,加上意念永遠靜不下來,反而練出了各種各樣的毛病。

  運身圖說的功效主要在於伸筋拔骨,舒經活絡,調理臟腑,促進氣血通暢,並能治療各類臟腑疾病及外部勞傷諸疾。欲修煉上乘丹道,運身功只算是幫助打牢身體的基礎,基礎打好,就要多從事靜功的修煉。

運功總說



    運身圖共有十大式,其中形體姿勢和內氣運行的要領很多。按其歸類,分述如下:

托按:托是雙手或單手向上端舉;按是雙手或單手向下推壓。
推挽:推是雙手或單手向前向後向左向右推;挽是雙手或單手從四面由外向內挽回。
排跌:排是用雙手向兩邊分開;跌為倒地、伏地,或雖不倒地伏地,但具有倒意。
起頓:起為起身,由屈蹲往上升起;頓有團曲收縮下降之義。
操握:操有握物之狀,握則緊握。前指狀況,後指力度。
提抱:提為單手或雙手由下往上提起腹;抱為雙手於胸腹前回環收攏。
周折:身體做正向或反向的圓環運動。
旋轉:身體向左向右快速轉動。
擺扭:雙腿不動,身體向左右擺扭。也指一隻腿不動,另一隻腿向另一側擺扭或帶動身手擺扭。
翻倒:即仰面倒下。
屈伸:屈為身體收縮,伸為身體開張。
俯仰:俯為頭身向前低彎下垂;仰為以頭領身向後仰傾。
抑揚:抑即壓按,揚即展放,主指手臂動作。
曲直:曲為身體彎曲,直為身體正直。
分合:一指動作,手眼身法步分職分向而行,為分;收束一 處為合。二指行氣,氣達四肢為行功而運,為分;氣歸丹田為合。

彎環:身形如弓,為彎;身形運動處處圓旋,為環(環環相套)。
順逆:內氣運行之喻。前降為順,後升為逆。
上下:形體結構分上下,形體運動分上下,內氣運行分上下。
錯綜:指形體動作及內氣運行,非說陰即陰,陰中有陽;也非說陽即陽,陽中有陰。以此類推,凡有所相對者絕非截然相對。
互易:一切動勢、氣運, 皆是動靜、陰陽、順逆、上下,互相推易變換,符合自然運化規律。
升降:指引導內氣運行的方法。
呼吸:此指功中呼吸的方法。
氣勢:指內氣於身中顯示的強弱急緩消長等等之勢態。
度數:指行功所下的功夫以及所獲得的功夫效驗。如內氣運行的軌跡、時候、陰陽消長情況,功夫上進或退廢的階段效果。



  以上的行功要領及內涵,在運身圖十式裏,都體現在規定的次第動作裏,並且做了合理的安排。除過特殊情況,都必須依次而行,連貫去做。即在一個大式裏,動作要領也是連貫的,必須順勢而行。因為各大式之間、一大式之中各分勢之間,都是遵循「順其自然」的原理編排的。順勢而行,越練越自然如意,這才叫合度。千萬不能自作聰明胡亂發明動作。

  本運身圖十大式的圖勢,與其他世傳「易筋經」的圖勢要多許多,大約是經歷代祖師增益所成,旨在全面系統地調節五臟六腑、十二經絡,以及四肢百骸。取法於清升濁降、陽動陰靜的道理,次序的前後、用功的動靜、火候的輕重,都是毫釐不亂,有條不紊。法勢雖然多,但歸處卻在一個理上,學者在行功實踐中可以細心體會。

正身圖說

說明:

 
    正身圖為初式,共有27勢。其第一勢名「環拱正立勢」。此勢是為吐濁納清而特設的,預防人在前一晝夜可能因起居飲食不當而引起臟腑不潔,產生濁氣。所以用此勢以吐納法化解(並將此勢貫穿在十大式每一式裏)。吐納法是人為的方法。吐是用口吐出,須同鼻孔往外呼氣同步進行。納是閉住口,由鼻孔吸氣。呼吸法則是純用鼻孔呼吸,基本原則是順其自然,並且形體動作的升降、收展、屈伸,都應與自然呼吸配合。動功的呼吸多是鼻孔呼吸,稱為外呼吸、凡息。在某些勢子裏,呼吸有與意念配合發生導引行為的。在這些勢子裏,如果呼吸與意念配合不好,千萬不可勉強去配合,可順其自然,以防偏差。

    1、環拱正立


  鬆靜站立(要領:含胸、收腹、拔背、豎脊,周身骨節節節放鬆,有不鬆處以口輕舒氣即鬆之),下頜內收;舌抵上齶,牙齒輕扣,表情自然,二目平視(見圖1)。然後,兩腳尖呈八字分開,兩腳跟靠緊;將左手陽掌(掌心朝天)平端於膻中穴部位,右手握拳(大拇指掐於無名指與小指根部,四指收攏緊握拇指),拳心朝天,將右拳放於左掌上(注意所端之拳與掌不要緊貼胸口以造成不適,要稍留空間位置)(見圖2及附圖2A、2B)。

 


  以上姿勢做完,將腳尖踮起站立,閉目收神(目光於眼皮內平視不超過身前一尺範圍),排除雜念,順其自然調息定氣。當一切安定鬆靜後,由口緩緩吐氣,由鼻緩緩吸氣,行吐納法3-5口(見圖3、3A)。行功畢,雙腳震動(不是大力蹬地),身體下沉,氣震周身(見圖4)。然後雙手上揚,向胸前攏按,直至收歸下丹田後,自然站立(見圖5、6)。

    2、獻杵起功


  接前式,兩手再由兩側上揚,回抱合掌收於胸前,指尖與舅尖對齊,如拜佛狀。再如上式行吐納三五口(見圖7、8)。

  注意:凡行吐納之後,仍然保持舌抵上齶。另外,本功中腳尖踮起一法,在做功時若能堅持並適應,可以一踮到底。

    3、出爪亮翅


  接前式,將兩手向前盡力推出,腕直掌立,手臂平直(勢子做準時守底腕部與肩呈水平狀)。推時呼氣,且將意念關注於腕部之推,收臂腕時吸氣,計三五次(見圖9正、9側)。

  注意:推呼收吸,既有人為作用,也要符合呼吸的自然規律。配合動作呼吸的次數可根據練功者的時間而定。若既想每次做完全功而時間又不充裕,就可適當減少重複動作與呼吸的次數,反之則可適當延長次數。總之可靈活掌握。


    4、雙鳳朝陽



    前式做畢,在收掌時僅做屈肘動作,使腕臂與肩保持端平,雙立掌收回放於肩井前,如雙鳳朝陽之勢。式成即自然呼吸三口(見圖10)。

 



    5、飛鷹展翅



    接前式,將兩掌立掌向左右盡力。一字推開,肩臂平直,如飛鷹展翅之勢。推掌臂時呼氣,收掌臂時吸氣,計三五次(見圖11、12、13)。

  注意:此式「展翅」時要盡力推出,意念在腕部,而「合翅」收臂掌則要輕柔,方合剛柔相濟之道。


    6、雙手托塔



  接前式,兩掌推出之後,將兩手向頭頂上方托起,掌心朝天,托起時要儘量用力,如雙手托舉著萬鈞鐵塔。式成後自然深長呼吸三口(見圖14)。
  注意:托掌時以腰為界,上托下鎮來。

    7、三峰峙立

  接前式,將朝天仰起的托掌變為向著身前的順掌,以肩為主平直下落至頭兩側。下落時臂膀下垂,屈肘,掌、腕、肘、臂成垂直,兩腋夾緊。式成,兩小臂立掌與頭似三峰峙立,計自然呼吸三五口(見圖15、16)。

  注意:掌腕肘臂下落時以肩相領,且肩節要鬆,手臂全不用力。
    
  8、龍探左爪

  接前式,兩腳變成順步,將左腳向左移一步(成兩腳間距與肩等寬),同時將左手從右腕下向後操抱右肩胛骨,右手順胸前向左側肩部盡力前撐,如向前探物狀,頭也向左扭。計自然呼吸1-3口(見圖17、18)。
    
  9、龍探右爪

  接前式,將左腳收回並在右腳旁,右腳向右側移一步(成兩腳間距與肩同寬),同時右手上揚向右側翻下,左手從右腋下放下向左側掄起(實為兩手在胸前絞劃一大圓圈,見圖19),右手翻下後向左腋上插,緊抱左肩胛骨,左手掄起至左肩側時順胸前向右肩方向盡力向前插探(好像再差一點就抓住了東西似的),頭也向右扭。計自然呼吸1-3口(見圖20、21)。

  說明:「龍探左爪」與「龍探右爪」二式可交替連做三次。做此左右二式,先右後左、先左後右均可,不必拘泥何先何後。
    

   
  10、橫肱正立

  接前式,將左手放鬆退回左胸部位,右手從左腋下放下向右掄起與左手一樣平端於胸前(右手在右胸部),兩手指尖相對,間距約一拳許(見圖22、23、24),然後兩臂以肘為領向左右用力一撐,如以肘向兩旁頂撞人之勢。撐肘時呼氣,鬆肘時吸氣,連做三五次(見圖25)。


 

    
  11、十指疊叉

  接前式,在最後一次鬆肘時,將兩手十指疊叉相交,兩臂平端放於頸項前。自然呼吸三口(見圖26)。
    
  12、下按丹田

  接前式,將疊交之兩手依身順勢下按于下丹田部位。自然呼吸三口(見圖27)。
    
  13、陽掌平撐

  接前式,鬆開疊掌,貼腹輕摩向上,兩掌至胸口處陽掌平端向前平撐,撐時配合呼氣。撐至極點時,稍再加力一撐。鬆時吸氣。做—遍(見圖28、29、30)。
    注意:陽掌子撐時不要凸腹挺胸,身體仍是正直站立,僅是兩臂端掌平撐。
    
  14、兩掌分排

  接前式,兩掌翻掌向內有似相合,然後隨兩臂大幅外展向左右分開,掌心斜朝前,分至兩邊時稍用力一排。分排掌時呼氣,式成後吸氣。做一遍(見圖31、32)。
    
  15、疊掌背撐

  接前式,兩掌向左右後方劃弧背于身後,陽掌向上,十指交叉,以掌帶臂盡力向下撐按。撐按時呼氣,鬆平時吸氣,連續三五次(見圖33正、34背)。

  說明:做此式時亦可左手陽掌在下,右手陰掌在上,兩掌疊合向下撐按。
    
  16、疊掌前推

  接前式,兩手鬆開放下,從左右體側貼身(兩掌相照)向前平舉。舉至與肩臂相平,十指疊交,盡力前撐。撐時憋氣,鬆時自然舒氣(見圖35、36)。
    
  17、翻掌前撐

  接前式,將外疊掌翻向內,使兩掌心向外,再盡力前撐。撐時憋氣,鬆時自然舒氣(見圖37)。
    
  18、兩掌分排

                                                            (此勢即兩掌分排)
  
    接前式,鬆開疊掌,兩掌隨展臂向左右盡力分排。排時呼氣一口,鬆時吸氣(見圖38)。

  19、掌插九霄
    
  接前式,兩手向下向內劃弧,至兩腋順勢貼胸,插耳旁伸臂立掌向上(掌背朝前,掌心朝後),十指盡力向上伸插,如掌插九霄之勢。隨上插憋一口氣,片刻鬆手,舒氣(見圖39、40、41)。
    
   20、疊掌頂天

  接前式,。兩手相對合攏,十指疊交(掌心朝下,掌背朝上),盡力向上一托。托時憋氣,鬆時舒氣(見圖42、43)。
    

  21、疊掌前推

  接前式,將頂天的疊掌順勢下放,平端與肩平(做此動作有點像打躬),以疊掌為領盡力向前推。推時憋氣,鬆時舒氣(見圖44)。
    
  22、翻掌前撐

  接前式,疊掌內翻,掌心向外,以掌為領盡力向前推。推時憋氣,鬆時舒氣(見圖37)。
    注意:無論前推後按、上舉下托,身形中正不變。
    
   23、兩掌分排

  接前式,鬆開雙手,平端臂膀,兩手如推兩扇大門向左右分開,並盡力向左右分排。分排時呼氣,呼之極,稍憋氣片刻,鬆時舒氣(見圖45)。
    
   24、疊掌背撐
    
     接前式,兩掌劃弧向身後合掌疊指(掌心向上,十指交叉),以掌帶臂盡力向下撐按。撐時憋氣片刻,鬆時舒氣(見圖46)。

  說明:由第十一勢「十指疊叉」,至此勢「疊掌背撐」,原名為「三才通氣」,共十四勢。「三才」即天地人,此十四勢功法是為達到天地人三才相合,以氣通貫人身之天庭、地庫、身中之竅,使三焦通達,帶動四體百脈、各個關節竅穴,無不玲瓏通透,有病可祛病,無病則健身強身。此為正身圖中絕妙法門,行持其功不輟,妙用自現。故學功者切不可忽視。
    
  25、獻杵還原


  接前式,鬆開疊掌,雙手由體後向頭前上揚,至頭前合掌下落,指尖與鼻頭相照,成獻杵式。隨行功自然呼吸一口,式成後再呼吸—二口(見圖47、48、49)
    
  26、仰面朝天


  接前式,身形中正立定不變,合掌與頭保持原距離緩緩向後仰,閉目向體內反視。後仰時吸氣,有氣從尾閶沿督脈升人腦中泥丸宮的一點意念作用(意念不可過重);仰畢再做合掌歸位,歸位時呼氣,有氣從泥丸沿任脈下降丹田的一點意念作用(意念同樣不可過重)。如此三仰三歸位,深長呼吸三口(見圖50、51)
    
  27、拱立歸位


  接前式畢,平氣一口(即意念不著重於呼吸,僅淡淡關照呼吸),再如起式做環拱正立。雙目微閉,腳尖踮起並適當延長時間,調息定氣,使呼吸自然順暢,並由快轉慢,由粗轉細,達似有似無為絕妙(見圖52)。

  收功:雙踮腳震腳落地(全身為之一震,參見圖4),靜靜呼吸數口調息定氣。然後雙手張開上揚,由頭前向胸部攏氣回收,向下合抱收攏于丹田之中(見圖53、54,並參見圖5、6)。搓摩雙手使熱,推摩臉面若干遍,再揉按眼睛若干遍,垂臂,開眼,靜定片刻即收功(圖略)。亦可接行下式。

  注意:收功時,若頭面有氣串動,使之昏沉不爽,雙手攏氣的動作可反復做若干遍,待氣導下,人感清暢為宜。若氣感未盡,不得倉促收功,以防出偏。凡此當切切牢記。

                      (完)


 
     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
     北京氣功師學習,練功三十多年。

             願教授 :  
    (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

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山中人 | 18th Oct 2014 | 練功札記 | (124 Reads)
讀《增演易筋洗髓內功圖說》(中)
易筋經研究(11)
 
續「目錄」
 
第六卷屈身圖說
屈身圖八勢
馬上獻杵勢
馬上打恭上勢
馬上打恭下勢

左右排闥勢
三盤落地勢
獻杵還原勢
仰面朝天勢
拱立歸位勢

 第七卷 折身圖說
折身圖十六勢
馬上獻杵勢
伏耳抱柱勢
稽首崩角勢
倒運河車勢
昂頭掉尾勢
合掌定氣勢
伸手舒脈勢
提空起立勢
踏雲撥霧勢
托天鎮地勢
                                            

四肢通關勢
懸吊如鍾勢
直立如松勢
獻杵還原勢
仰面朝天勢
拱立歸位勢
 

第八卷 紐身圖說
紐身圖十八勢
馬上獻杵勢
左旋回抱勢
左旋提空勢
左旋伏地勢
回抱還左勢
右旋回抱勢
右旋提空勢
右旋伏地勢
回抱還右勢
左拽牛尾勢

右拽牛尾勢
獻杵還左勢
獻杵還右勢
獻杵還中勢
插腳騰空勢
仰面朝天勢
獻杵還原勢
拱立歸位勢

第九卷 倒身圖說
倒身圖六勢
馬上獻杵勢
合掌平胸勢
四肢投地勢

左鼎腳舒身勢
右鼎腳舒身勢
投地還原勢

第十卷 翻身圖說
翻身圖十三勢
空中跌坐勢
翻身蹲踞勢
左抵腳鼎立勢

右抵腳鼎立勢
翻身還原勢
合掌平胸勢
馬上打恭向上勢
馬上打恭向下勢
三起三跌勢
起立三推勢
仰面朝天勢
獻杵還原勢
拱立歸位勢

第十一卷 行身圖說
行身圖三十四勢
左獨步瀛洲勢
右獨步瀛洲勢
右御風著步勢

風著步勢
俯掌頓腳勢
宛轉舒眉第一勢至第四勢
左轉轆轤第一勢至第五勢
右轉轆轤第一勢至第五勢
左插腳乘空勢
右插腳乘空勢
頂上圓光上勢
頂上圓光下勢
游魚擺翅後排勢
游魚擺翅前分勢
游魚擺翅後捶勢
游魚擺翅前推勢
陽掌還原勢
陰掌還原勢
順掌還原勢
握掌還原勢
順氣歸田勢
叉手還原勢
拱立歸位勢

第十二卷 坐身圖說
坐身圖四十九勢
握固思神勢
合掌趺跏勢
雙手推門勢
一團和氣勢
伸肱理脈勢
虛托開胃勢

負重固腋勢
舒肝理肺左勢
舒肝理肺右勢
盤坐橫肱勢
三焦達利第一勢至第十四勢
左摘星換斗第一勢至第三勢
右摘星換斗第一勢至第三勢
一字通關陰掌勢
雙手虛托勢
平心下氣勢
雙手再托勢
一字通關陽掌勢
收氣回抱勢
一字通關陰掌還原勢
收抱還原勢
十字通關下手勢
十字通關陰掌勢
十字通關回抱勢
十字通關陽掌勢
十字通關交抱勢
十字通關陰掌還原勢
十字通關握拳勢
十字通關收拳勢
十字通關叉手勢
疊掌還原(定氣)勢
握固還原勢

部分內容因故障而未能顯示,請參閱下列網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/80386717


山中人 | 16th Oct 2014 | 練功札記 | (717 Reads)
讀《增演易筋洗髓內功圖說》(上)
易筋經研究(11)
 
(一) 簡介

             

                     本書封面
 

    《增演易筋洗髓內功圖說》是養生氣功著作,全書共十八卷。清周述官編撰於光緒二十一年(1895年)。
 

     清光緒十九年(1893年),僧人靜一空悟將少林功法傳授於周述官,並將《增益易筋洗髓內功圖說》十二卷授於周氏。臨別戒之曰:此祖師真諦,非十八家支流可比。並囑之曰:學成後,有心得處,可增演妙諦,以廣慈航。後周述官在前人《易筋經》、《洗髓經》、《內功圖說》等書基礎上,旁搜博引諸家氣功理法編撰成《增演易筋洗髓內功圖說》,共十八卷,訂為十冊,親書三部。至民國十九年(1930年),此書僅存一部,周氏之學生張瑤恐其失傳,故同年予以石印,此書方得面世。但流傳絕少。
 
    本書前兩卷述揉腹法、采日月精華法等功法;論動靜互根、元精元氣、運功通關、定功通關等功理。第三至十七卷包括正身、側身、半身、屈身、折身、紐身、倒身、翻身、行身、坐身。定身、臥身諸圖說及摩腹內壯功、十二段錦、分行外功等功法,末卷對六根、坎離、前三關、後三關等氣功詞語予以簡釋。
 
周述官
 
    周述官,字守儒(1853—1926年),四川巴縣人,清光緒癸巳科舉人。周氏生而體弱,長失調養,患疫寒積沸等症,十九歲又染上吸鴉片煙之惡習,身體更弱,到四十歲後疾病愈重,自認必早喪。後周氏先隨松山陳老師習少林神功,繼又從少林空悟禪師練達摩嫡傳功夫——易筋洗髓經,練習年餘工夫,覺病去癮除,精神振奮,體健身強,獲上壽而去。

    空悟禪師所傳《增益易筋洗髓內功圖說》十二卷,有圖無說。周守儒遵照禪師諄囑,於每圖之後注明動作,體勢氣數,升降呼吸,根據老師身傳心授,自身心得,將佛家、道家及儒家性命修持之理,合而為一,闡釋易筋洗髓功法;又參以丹經、古醫經,力圖以道家、中醫觀點為其理論根據,以丹經秘訣印證養嬰歸原,入定出神,而達渾化之境。他孜孜不倦,歷數年之久而編纂成書,親書三部,欲以之濟世惠人,踐佛家普度眾生之願。

    張瑤,字藝耘,四川巴縣人,周守儒之弟子,二十歲患失血症,醫藥無效,後隨周氏習空悟禪師所傳之功,數月即身體康復。在周守儒逝世後,恐神功失傳,乃將該書出版。是後此功代有傳人。
 


古少林真本易筋經--《增演易筋洗髓內功圖說》
 
    易筋經洗髓經作為古少林絕學,自古就是武林各派人士所趨之若鶩的無上武學經典,近代更由於金庸的武俠小說則使這兩部絕學蒙上了一層更神秘的色彩,我在這裏要說的是,真實的易筋洗髓經立論精妙,其內涵微妙至極,既不需要借助金庸的小說而提高其身價,也並不以某些不瞭解其內涵的人的貶低而降低其應有的價值,真實的易筋經之所以神秘,是由於幾千年來達摩易筋經向來只傳本門品行悟性俱佳的入室弟子,外人很難窺其毫釐,因此顯得神秘莫測.而坊間雖然僅憑籍一些片段或者得之其中一小部分習練,卻已然能進藝無窮,因此千百年來,使得『達摩易筋經』的功效備受各派武術習練者肯定和神往。
 
 
    而談到易筋經的版本則更是洋洋大觀版本眾多,讓仰慕者目迷五色莫辯真偽,說到這裏大家肯定要問那真本易筋洗髓經又在哪里呢?問的好,真正的古少林真本就是---增演易筋洗髓內功圖說,理由如下:

1.傳承有序
 
    增演易筋洗髓內功圖說系周述官本人得自少林靜一空悟禪師親傳,並跟隨靜一空悟禪師凡三月,得其口傳心授,此中妙締俱已了然於胸,我們可以從古少林寺七十字詩法裔輩排字裏找到靜一空悟禪師的排字:

福慧智子覺,了本圓可悟。
周洪普廣宗,道慶同玄祖
清靜真如海,湛寂淳貞素。
德行永延恒,妙本常堅固。
心朗照幽深,性明鑒崇祚。
衷正善禧禪,謹愨原濟度。
雪庭為導師,引汝歸鉉路。

    從這古少林寺七十字詩法裔輩分裏可以清楚的看到靜一空悟禪師的輩分,充分說明了周老夫子得到的這個版本之來路明確,屬少林真傳毫無疑問,

2.獨一無二

    說到獨一無二,主要是指其版本的稀有性,也就是說在周述官老夫子親手寫就並由其弟子張瑤石刻出版之前或之後,未見任何版本或少抄本與此書中的十二套功法圖說一致,或者部分一致,由此我們可以看出,此書乃古少林的真本毫無疑問,也可見其確系秘傳.如果到處能見到也就不屬於什麼秘傳了,因為在古代上乘的功法的傳授上均採取的是口傳心授耳提面命的傳授方式,這樣做第一可以最大程度上保證高級功夫洩露給心術不正者為害一方,另一方面也因為有很多難以用言語來表達的部分,因此不僅要面授還要心授,從周述官的書裏也很明確的說明了他得到此書時是有圖無說,僅有起功收功總散歌訣數十章,是周老夫子將從靜一空悟禪師那裏口傳心授的部分以及自己的練習心得和體會綜合後撰成體系完整,脈絡清晰,體式轉換呼吸升降明確的- 增演易筋洗髓內功圖說。
 
3.體系完整
 
    當我們通讀增演易筋洗髓內功圖說後就會看到,此書不管是從前面的傳承順序以及易筋洗髓經義,還是行功歌訣、行功圖說、神勇圖說以及易筋經支流部分等均完整有序,真可謂是面面俱到,洋洋大觀,而整部書讀下來,更會看到其立論皆有條不紊、脈絡非常清晰,體系也非常完整,縱觀坊間流傳的各種版本均未超出此書的範圍,都可以從這本書裏找到出處,且坊間流傳均為不完全版本,唯有此書內容完整,因此確定其為完全版的真本易筋洗髓經無疑。

 

 
    綜上所述,周述官版的易筋洗髓經為古少林的真本真傳當毫無疑問,為什麼說是古少林真本呢?因為現在的少林將此書也已經失傳,少林現在研究參考的也是周述官的這本,其中原因我想大家研究下近代少林的歷史就不能明白,1928年軍閥石友三火燒少林寺將藏經樓付之一炬,很多拳譜秘笈也毀之殆盡,現在少林的很多拳譜也都是永祥和尚手抄保留下來一小部分,所以說我們今天能有幸看到這本古少林曠世真本秘笈,首先要感謝靜一空悟禪師不拘門戶之見將之傳授與俗家弟子周述官,而最要感謝的周述官的高風亮節,得到此書後並沒有將之當做獨得之奇秘而不宣,而是將此書內容進行充實後撰成--增演易筋洗髓內功圖說,沒有讓此微妙功法失傳於世,同時他的徒弟張瑤又將之石刻刊印,功德無量,才使得我們今日能夠一睹奇書風采,領略和印證其微妙至極之玄妙法門,讓我輩強身健體,因此更顯得彌足珍貴。

 
目錄 

簡介

增演易筋洗髓內功圖說敘
凡例
 
(第一至五卷)
 
第一卷 演說易筋洗髓合編
增演易筋洗髓合編序
易筋洗髓並行不悖說
易筋洗髓名義
李衛公序
牛將軍序
翻譯《易筋經》原文
總 論
膜 論
內壯論
揉 法
采精華法
翻譯《洗髓經》序
翻譯《洗髓經》原文
總 義
無始鍾氣篇第一
四大假合篇第二
凡聖同歸篇第三
物我一致篇第四
行住坐臥篇第五
洗髓還原篇第六
翻譯經義後跋
演說易筋洗髓合編書後
三教參悟說
道宜參閱《金剛》《心經》說
道宜參證儒書丹書醫書說
三教分合異同源流考

 
第二卷 推演易筋洗髓內功圖說
原生論
養身養心論
動靜互根說
正道旁門辨
內外功辨
元精元氣元神辨
元精次第采補法
煉元丹說
養嬰辨
返歸說
運氣說
氣為官骸使說
氣有度數證
心有日月證
玉環穴說
任脈圖並說
督脈圖並說
任督二脈圖說辨
骨數
筋絡
運功通關訣
定功通關訣
周身前後通關圖式
坐身內功正面圖式

坐身內功背面圖式
坐身內功背面圖式
行功始末
起功訣
收功訣
呼吸論
呼吸歌(總訣)
呼吸訣(次第)
呼吸三等訣
應響歌
行功存想要訣
七字真言
平時念頭

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山中人 | 13th Oct 2014 | 文學欣賞 | (518 Reads)
李商隱《北齊二首》賞析

 

                  其一

      一笑相傾國便亡(1),何勞荊棘始堪傷(2)
      小蓮玉體橫陳
(3)夜,已報周師入晉陽(4)
 
                  其二

    巧笑知堪敵萬機(5),傾城最在著戎衣。

    晉陽已陷休回顧, 更請君王獵一圍(6)


                                                    


                   北齊後主高緯

【注釋】
 
(1)「一笑」句:《漢書·外戚傳》李延年歌曰:「北方有佳人,絕世而獨立。一顧傾人城,再顧傾人國。」此處「一笑相傾」之「傾」為傾倒、傾心之意,謂君主一旦為美色所迷,便種下亡國禍根。
(2)「何勞」句:典故有二。甲、吳越春秋:「夫差聽讒。子胥垂涕曰:以曲為直。舍(捨)讒攻忠。將滅吳國。城郭丘墟。殿生荊棘。」乙、晉時索靖有先識遠量,預見天下將亂,曾指著洛陽宮門的銅駝歎道:「會見汝在荊棘中耳!」
(3)小蓮:即馮淑妃,一本作「小憐」。北齊後主高緯寵妃。玉體橫陳:指小蓮進御。
(4)已報」句:《北齊書》載:武平七年,北周在晉州大敗齊師,次年周師攻入晉陽(今山西太原)。此事與小蓮進御時間相距甚遠,此剪綴一處為極言色荒之禍。
(5)巧笑:《詩·衛風·碩人》:「巧笑倩兮,美目盼兮。」萬幾:即萬機,君王紛雜政務。
(6)晉陽」二句:《北史·后妃傳》載:「周師取平陽,帝獵於三堆。晉州告急,帝將還。淑妃請更殺一圍,從之。」所陷者是晉州平陽,非晉陽,作者一時誤記。更殺一圍,再圍獵一次。


                        馮淑妃

【語
 
其一

君主一旦為美色所迷,便種下亡國禍根,
用不著到宮殿長滿荊棘才開始悲傷。
擁有玉體的小蓮進御服侍後主的夜晚,
北周軍隊進佔晉陽的戰報已被傳出。

其二

哪知甜甜的笑足以抵過君主日理萬機,
身穿戎裝的馮淑妃在後主看來最是美麗,
晉陽已被攻陷遠遠拋在了後主腦後,
馮淑妃請求後主再重新圍獵一次。
 
寫作背景
 
    這兩首詩是通過諷刺北齊後主高緯寵倖馮淑妃這一荒淫亡國的史實,以借古鑒今的。


    唐武宗後期喜畋獵,寵女色,史載武宗王才人善歌舞,每畋苑中,才人必從,「袍而騎,佼服光侈」。與詩中「著戎衣」、「獵一圍」有相似之處。武宗固非高緯一流的「無愁天子」,但詩人從關心國家命運出發,借北齊亡國事預作警戒,創造了這組詩。


 
內容分析
 
    第一首前兩句是以議論發端。「一笑」句暗用周幽王寵褒姒而亡國的故事,諷刺高緯荒淫的生活。「荊棘」句引典暗示亡國。晉時索靖有先識遠量,預見天下將亂,曾指著洛陽宮門的銅駝歎道:「會見汝在荊棘中耳 !」荒淫即亡國的先兆。此兩句雖每句各用一典故,卻不見用事痕跡。
劉學鍇、李翰《李商隱詩選評》說:「首章一二句中『一』『便』、『何勞』『始堪』,危言聳聽,語重心長,看得出是有具體警戒對象的。」
 
    「小蓮玉體橫陳夜」,意脈不斷。描繪馮淑妃(「小蓮」即其名)進御之夕「花容自獻,玉體橫陳」,是一幅美豔的春宮圖,與「一笑相傾」句映帶;第四句「已報周師入晉陽。」寫北齊亡國情景。公元577年,北周武帝攻破晉陽(今山西太原 ),向齊都鄴城進軍,高緯出逃被俘,北齊遂滅。此句又與「荊棘」映帶。兩句實際上具體形象地再現了前兩句的內容。淑妃進御與周師攻陷晉陽,相隔尚有時日,「已報」兩字把兩件事聯繫到一起,把荒淫失政與亡國失敗聯繫在一起,令人遐想感歎。
 
    葉葱奇《李商隱詩集疏注》說:「(第一首)上二句先發議論,下二句再以史實論證,措語駿快、警策,饒有韻致,不像宋以後人論史詩的板滯乏味,所以最為高唱。」

 
    如果說第一首是議論與形象互用,那麼第二首的議論則完全融於形象,或者說議論見之於形象了。
 
    「巧笑知堪敵萬機」:

    「巧笑倩兮,美目盼兮」,是《詩經》中形容美女嫵媚表情。「巧笑」與「萬機」,一女與天下,輕重關係本來一目了然。說「巧笑」堪敵「萬機」,是用反語來諷刺高緯的昏昧。「知」實為怎知或哪知,尤見諷辣。如說「一笑相傾國便亡」是熱諷,此句便是冷嘲,不議論的議論。

    「傾城最在著戎衣。」:

    高緯與淑妃尋歡作樂的方式之一是畋獵,在高緯眼中,換著出獵武裝的淑妃風姿尤為迷人,所以說「傾城最在著戎衣」。這句仍是反語。淑妃身著戎衣,不是為天下,而是毀天下。高緯迷戀的不是英武之姿而是忸怩之態,卻把強大的敵國忘記在九霄雲外。
 
    「晉陽已陷休回顧,更請君王獵一圍。」:
據《北齊書》載 :周師取平陽(晉陽 ),帝獵於三堆,晉州告急。帝將返,淑妃更請殺一圍,從之。在自身即將成為敵軍獵獲物的情況下,仍不忘追歡逐樂,還要再獵一圍。三、四句就這樣以模擬口氣,將帝、妃死不覺悟的淫昏性格刻畫得入木三分。儘管不著議論,但通過具體形象的描繪及反語的運用,將議論融入形象之中。
 
    葉葱奇《李商隱詩集疏注》說:「(第二首)上二句措語深婉而諷刺尖刻,下二句但舉事實,不著議論,譏刺之意自見,尤俊妙有遠神。」

                                                                     古代狩獵圖

藝術手法
 
    兩首詩在藝術表現手法上有兩個共同的特點:

一、議論附麗於形象。

    既是詠史,便離不開議論。然而好的詩篇總是以具體形象感人,而不是用抽象的道理教訓讀者。議論不脫離生動的形象,是這兩首詩共同的優點。


  第一首前兩句是以議論發端。「一笑」句暗用周幽王寵褒姒而亡國的故事,諷刺「無愁天子」高緯荒淫的生活。「荊棘」句引典照應國亡之意。晉時索靖有先識遠量,預見天下將亂,曾指著洛陽宮門的銅駝歎道:「會見汝在荊棘中耳!」這兩句意思一氣蟬聯,謂荒淫即亡國取敗的先兆。雖每句各用一典故,卻不見用事痕跡,全在於意脈不斷,可謂巧於用典。但如果只此而已,仍屬老生常談。後兩句撇開議論而展示形象畫面。第三句描繪馮淑妃(「小蓮」即其名)進御之夕,「花容自獻,玉體橫陳」(司馬相如),是一幅香豔的春宮圖,與「一笑相傾」句映帶;第四句寫北齊亡國情景。公元五七七年,北周武帝攻破晉陽(今山西太原),向齊都鄴城進軍,高緯出逃被俘,北齊遂滅。此句又與「荊棘」映帶。兩句實際上具體形象地再現了前兩句的內容。淑妃進御與周師攻陷晉陽,相隔尚有時日。「已報」兩字把兩件事扯到一時,是著眼於荒淫失政與亡國的必然聯繫,運用「超前誇張」的修辭手法,更能發人深省。這便是議論附麗於形象,通過特殊表現一般,是符合形象思維的規律的。

  如果說第一首是議論與形象互用,那麼第二首的議論則完全融於形象,或者說議論見之於形象了。「巧笑倩兮,美目盼兮」,是《詩經》中形容美女嫵媚表情。「巧笑」與「萬機」,一女與天下,輕重關係本來一目了然。說「巧笑」堪敵「萬機」,是運用反語來諷刺高緯的昏昧。「知」實為哪知,意味尤見辛辣。如說「一笑相傾國便亡」是熱罵,此句便是冷嘲,不議論的議論。
 
    高緯與淑妃尋歡作樂的方式之一是畋獵,在高緯眼中,換著出獵武裝的淑妃風姿尤為迷人,所以說「傾城最在著戎衣」。這句仍是反語,古來許多巾幗英雄,其颯爽英姿,確乎給人很美的感覺。但淑妃身著戎衣的舉動,不是為天下,而是輕天下。高緯迷戀的不是英武之姿而是忸怩之態。他們逢場作戲,穿著戎衣而把強大的敵國忘記在九霄雲外。在自身即將成為敵軍獵獲物的情況下,仍不忘追歡逐樂,還要再獵一圍。第二首三、四句就這樣以模擬口氣,將帝、妃死不覺悟的淫昏性格刻畫得入木三分。儘管不著議論,但通過具體形象的描繪及反語的運用,即將議論融入形象之中。批評意味仍十分強烈。

二、強烈的對比色彩。

    在形象畫面之間運用強烈對比色彩,使作者有意指出的物件的特點更強調突出,引人注目,從而獲得含蓄有力的表現效果,是這兩首詩的又一顯著特點。


  第一首三、四兩句把一個極香豔的鏡頭和一個極危急險惡的鏡頭組接在一起,對比色彩強烈,產生了驚心動魄的效果。單從「小蓮玉體橫陳」的畫面,也可見高緯生活之荒淫,然而,如果它不和那個關係危急存亡的「周軍入晉陽」的畫面組接,就難以產生那種「當局者迷,旁觀者清」的驚險效果,就會顯得十分平庸,藝術感染力將大為削弱。第二首三、四句則把「晉陽已陷」的時局,與「更請君王獵一圍」的荒唐行徑作對比。一面是十萬火急,形勢嚴峻;一面卻是視若無睹,圍獵興濃。兩種畫面對照出現,令旁觀者為之心寒,從而有力地表明當事者處境的可笑可悲,不著一字而含蓄有力。這種手法的運用,也是詩人巧於構思的具體表現之一。
 
    總之,這兩首詩是通過諷刺北齊後主高緯寵倖馮淑妃這一荒淫亡國的史實,以借古鑒今的。

                                                 黃世中《李商隱詩選》--《北齊》

名家評價
 
(一)《李義山詩集輯評》:
1.朱彝尊曰:故用極褻昵字,末句接下方有力。朱彝尊又曰:有案無斷,其旨更深。
2.何焯曰:此篇最警切,用意可謂反復深至。何焯又曰:上篇歎其不知不見是圖,下篇歎其至死不悟。
3.紀昀曰:議論以指點出之,神韻自遠。若但議論而乏神韻,則周曇、胡曾之流僅有名論矣。詩固有理足意正而不佳者。
(二)《李義山詩集箋注》:姚培謙曰:沉痛得《正月》詩人遺意。
(三)《玉溪生詩意》:「一」字、「便」字,「何勞」字、「始堪」字、「已報」字,相呼相應。
(四)《詩法易簡錄》:「便亡」字,「已報」字,令人讀之竦然,垂戒深矣。
(五)《秋窗隨筆》:「橫陳」二字見宋玉賦,古今以為豔語。
(六)《重訂李義山集箋注》:程夢星曰:以托北齊以慨武宗、王才人遊獵之荒淫也。
(七)《詩法易簡錄》:只敘其事,不著議論,而荒淫沉迷,寫得可笑可哀。
(八)《唐人萬首絕句選評》:二首案而不斷,意味無盡,視詠史好為議論者,不如此之深切也。
(九)《射鷹樓詩話》:詩但述其事,不溢一詞,而諷諭蘊藉,格律極高。此唐人擅長處。
(十)《李義山詩辨正》:前篇首二句語雖樸質,而神味極自然。此篇起句亦筆力蒼勁,警策異常。紀氏謂其「欠渾」、「滯相」,蓋未統會全篇氣息觀之耳。
(十一)《詩境淺說續編》:名都已失,戎馬生郊,而猶羽獵戎裝,擲金甌而不顧。後二句神采飛揚,千載下誦之,聲口宛然,詞人妙筆也。
 
參考資料
 
1.蕭滌非《唐詩鑒賞辭典》,上海辭書出版社,1983年。
2.葉葱奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985年。
3.黃世中《李商隱詩選》,中華書局,2006。
4.劉學鍇 李翰《李商隱詩選評》,上海古籍出版社,2003年。
5.周振甫(注)《李商隱詩選集》,江蘇教育出版社,鳳凰出版傳媒集團,2006年。
 

山中人 | 11th Oct 2014 | 武林掌故 | (148 Reads)
中日的武術情緣--燕飛霞與花舞影(下)

 
(四) 2004年7月,暑假期間白義海回到平涼老家,有一天夜晚,家門外隱隱聽到有人大叫「白——義——海,白——義——海!」,是伊騰劍(燕師父的日籍弟子)!原來燕師父又回到平涼,在到處找他,這一次他老人家是直奔白義海而來的,白義海家當時在郊區,伊騰劍陪燕師父來到西郊後挨家挨戶打聽,這才找到白義海家,此時已經夜深人靜。

           

                                                            燕飛霞宗師演練兵器照

              這一次燕師父與師娘花舞影帶著十幾名弟子一起來到平涼,此次他身體已經是很不好了,得了肺癌,身體消瘦,說話氣喘,與長年抽太多煙有關(燕飛霞愛好抽煙,一天可達5包香煙。)花舞影與眾日本弟子在平涼平淡地逗留了一周後就先回日本。此行目的,燕師父是想極力幫助白義海重新在平涼開武館,讓其傳承崆峒大業,而且其本人長年在國外,身體差,又沒有孩子,視其如子,想回到崆峒養老,與白義海一起安過晚年,師父問白義海:「我不喜歡日本,白義海,我如果回平涼在你家和你一起住,度晚年,可不可以?」白義海回答:「一日為師,終生為父,不知我們伊斯蘭的飯菜您習不習慣?」師父說:「什麼都可以了,如果能治好病,就回平涼和你一起住,並資助你在平涼辦一所武術學校。當年師父讓你免費在廣場教學生,你是真正的教了半年,一分錢也沒收,其實那是師父對你的考驗,看你是不是真的有這份心。」白義海知道,師父的病很嚴重,不一定能治好,心理很為師父擔心難過。老人的言行透露出極度思念自己的國家以及急於想把崆峒的基業在崆峒山上紮下根,但是純樸簡單的白義海根本沒有完全意識到師父的這一急迫的要求,想到自己此時已在廣東發展不錯,剛開了個頭,對此也是要負有責任,但他為了完成師父的這門心願,向師父推薦出一個人,在平涼甘溝路有個叫王鏢的在開辦少林武術學校,如果王鏢在平涼開崆峒武術學校,他自己可以在廣東發展,這樣裏應外合。崆峒武術一定可以得到很好的宏揚。但是王鏢是少林弟子,不知他本人的意願如何,可以考慮去和他商量,師父聽了此建議後同意讓其引薦看看再說。很快白義海和伊騰劍就找到王鏢,和他說明情況,讓他考慮通過拜燕師父為師,然後讓燕師父投資幫助其開崆峒武術學校,王考慮後問過少林師父,同意其再次拜師,於是王跟著白義海等拜見燕師父,說明自己想拜師的想法,燕師父按照崆峒派拜師門規告訴他,要寫拜師貼、叩頭拜師、隨意紅包、以及合影照等。聽到這些,王面有難色,說自己在少林都沒有給師父紅包,當時局面尷尬,王說他回去再考慮考慮。

 
    2010年8月平涼召開國際崆峒武術交流大會,花舞影(左10)帶領13個日本學生參加。

    此時剛好在平涼馬上要開展一個平涼武術論壇大會,伊騰劍(本身作為記者)消息比較靈通,伊向當時在任的宣傳部宋部長報告燕大師已回到平涼,宋部長非常熱情,馬上親自邀請燕飛霞參加此次大會,政府重視,消息一傳出,來看燕師父的各領導全都過來相繼拜訪,門庭若市,很多領導也獲得燕師父所寫的各種書法,燕師父對來訪的宋部長和嚴書記要求給白義海做安排,以便更好的發展崆峒武術,他們也做出了同意的表態。來訪看望熱鬧十分,這時王鏢再一次跑來,看到這麼多領導對燕師父如些尊重,便決定拜其為師,帶來了紅包,當時燕師父身體也不是很好,但還是勉強站起,教了王鏢飛龍實戰拳的幾個動作,並讓白義海在一邊做示範動作,想看一看王的武術功底。王走後,燕師父決定把崆峒派第十代掌派人的大印交給白義海,請他把大印和武術資料好好保管,並交給他全套武林秘笈光碟。

                                                      白義海同師傅師娘師姐

    伊騰劍與白義海回來後,對白義海說:「師父給你的這個大印,平涼市很多領導贈送的書法上面蓋的就是此印,你要好好收藏,千萬不要隨便拿出來。」
 
    此次燕師父過來又是逗留了一個月,巧合參加了當地的武術論壇,也受到當地的認可和熱情接待,算是給崆峒宏揚墊定了基礎,同時將明確了未來崆峒派的傳承人白義海,並和白義海商量和交流了很多有關將來如何開展崆峒武術。
 
    師父走後,白義海感覺到師父所交給自己太多,有些過意不去,為了將崆峒發展,他將燕師父所給的部分武術套路,交給伊騰劍一份,以便伊可以為崆峒補寫篇章,同時讓伊有機會也給王鏢複製一份,以幫助王鏢開辦崆峒武校傳授弟子所用。
 
(五)  2005年2月寒假期間,白義海回到平涼過春節。這時接到燕飛霞的電話,他說自己在上海,白義海正準備要趕去上海看他老人家,他卻約義海相約廣州。原來此時的燕飛霞已無法在與病魔抗爭了,廣州弟子張勇等人給師父安排住在廣州醫院,並付了兩萬多元住院費,此時燕師父已病入膏肓,肺癌晚期,醫生說需要馬上換肺,換肺需要三五十萬,廣州各大弟子叫師父趕快讓日本寄錢過來在醫院做換肺手術,燕師父電話問日本師娘,結果日本師娘要其回日本再說,因為沒有錢治療,師父無耐只好放棄在國內換肺回去了日本。這是白義海最後一次見到師父。

 

                                   白義海最後一次在醫院看望師傅 


    此次在廣州,白義海日夜陪著師父在醫院,度過了一周。燕師父行走江湖多年,吃過不少虧,所以對所有的人一向都很謹慎。另外,師父還每天帶著重病給白義海傳授只有掌派人才得以傳承的崆峒玄空心法,燕師父告訴他說這些都是這些年來在日本人有所保留沒有傳授的,當年在日本五十多位高手過招,用的就是玄空實戰推手,玄空門的心法要練精,熟能生巧,以巧制敵。讓其好好聽著,他坐在床上比畫,還教其實戰核心,武術武德、以及他自己宗師的傳奇故事、他這些年在日本的感受……最大的遺憾是沒有在崆峒山上把武術館根基落定下來,雖然已和當地領導談好,他還是很不放心,說到傷心人落淚,白義海此時心理很難受,深感師父多年用心栽培,幾次回平涼都沒真正受到當地支持,自己又無能為力!晚年流落漂零……師父拿出一張他最喜歡的笑容可掬的相片及其它資料,「師父將來如有什麼不測,你就把這張相片放在我的石碑上,把我也埋在崆峒山上,我那個掌派人的印你收好,師父是相信你才交給你,希望你把它做為掌派人的一個信物,好好把崆峒宣傳好,傳承好,把崆峒武術做強做大了,不管你到哪裡,永遠了不可以放棄崆峒,一定要努力把崆峒發揚光大! 你現在是玄空門掌門人了,只有掌派人才可以學崆峒玄空門心要秘笈,玄空門是崆峒武術八大門中最高的一種……」,師父話中有話,白義海心理明白感覺到這個印沉甸甸的,師父這一回去日本不知是否還可以再回來。他接過師父的傳承重托,介紹自己在東莞的發展,表示哪怕是一個人孤軍作戰都會堅持努力把崆峒發揚光大!
 
    在2005年2月回日本前將一直隨身攜帶的掌派人大印交予弟子白義海,並囑咐其要將崆峒發揚光大,同年6月由於肺癌沒有得到及時救治而仙逝於日本東京,享年65歲。

                                           舞影(甲斐睦子)演武照

    2005年師傅燕飛霞逝世後,白義海接任崆峒派傳承大印,成為崆峒派第十一代掌派人。
 
    2005年,燕飛霞臨終留下遺言,希望葬在崆峒山。舞影(甲斐睦子)按照遺言,把燕飛霞的一半骨灰送到了平涼崆峒山埋葬。從那年起至今,她每年到崆峒山掃一次墓。

  如今的甲斐睦子,除了在日本教崆峒武術,還要聯繫北京、上海等地的崆峒武術愛好者,努力支撐崆峒武術的大旗(白義海也同樣努力以赴)。雖然很累,但是為了把愛人的事業繼續下去,無怨無悔。

 

                                                  燕飛霞與花舞影什錦照


  有一次,甲斐睦子回憶起和燕飛霞在一起的片斷,突然變得癡癡的,她說:「和師傅在一起的15年,是我一生中最快樂的時光。」
 
                     (完)
 
參考資料:
1.古柏《武海沉珠——訪崆峒派第十代掌派人燕飛霞》,
《精武》雜誌1985年3月第3期(總第8期)
2.蔡生虎 李恒達《崆峒山與武術》,《平涼日報》,「每日甘肅」網站,2004年8月17日(星期二)。
3. 白安有《崆峒山與崆峒武術》,《武魂》雜誌2013第2期。
4.《崆峒武術》雜誌2013第1,2期對崆峒太極拳的介紹
5. 中國崆峒武術網:崆峒派太極拳。
6. 燕飛霞,甲斐睦子《崆峒武學 ----中華武術瑰寶》,《崆峒武術》雜誌2013第1期。
 



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山中人 | 9th Oct 2014 | 武林掌故 | (306 Reads)
中日的武術情緣--燕飛霞與花舞影(上)
 

    燕飛霞(1940—2005),原名王進,甘肅平涼人,祖籍吉林,我國著名傳統武術流派——崆峒派的第十代掌派人,1970-80年代武學界炙手可熱的人物。


 燕飛霞曾講述他自己習武的經歷:
 
    燕飛霞習武是有一個機緣的。他出生在一個革命幹部家庭。小時候父母先後故去。七歲時,他跟著姐姐和姐夫住在浙江平湖,他姐夫是一位部隊幹部,姐夫的部隊當時駐紮在平湖。部隊營房離燕的師父家很近。一天早上,燕飛霞到河灘公園去玩,正好看到他後來的大師兄江雲中帶著師弟們在練武。燕很好奇,就跑過去跟在他們旁邊一拳一腳地比劃著。開始他們並沒有注意到他,後來他們見他每天都去,並且比他們還早到,等著他們,江雲中就把他拉過去問他,是不是喜歡練武。燕表示喜歡,並請江雲中教他。江雲中看燕,是一塊好材料,又很喜歡練武,於是叫燕悄悄地在旁邊練,並回去告訴師父胡飛子(原名胡惠民)。第二天早上,胡師父來到公園看燕拳打的蠻有勁,看燕有習武的天資,很歡喜。不幾天,胡師父就正式收燕為他第十六個徒弟,也是最後、最小的一個徒弟——關門弟子。
 
    燕飛霞十分慶倖地說:「這純粹是一種天賜的良緣。按我們崆峒派的規矩是不允許在公開場合教授我派武功的。恰逢我師父家當時正在翻修院子,所以,師兄們才臨時拉(隊)到河灘公園去練武的。沒想到就正好讓我給撞著了。」
 
    燕飛霞確為習武奇才,16歲就在第一屆全國武術比賽(1956年)中奪冠。到了17歲就繼承崆峒派衣缽,成為崆峒派第十代掌派人。同年在緬甸舉行的世界武術大賽中獨得5項冠軍,他也是當年5大門派中(少林、武當、峨眉、崑崙、崆峒等派)最年輕的掌派人。 



    1959年,道觀被砸。胡飛子師徒被逼下山。臨行前,胡飛子告訴燕飛霞,他今生將不再回崆峒,之後雲遊各地,不要找尋,並將隱姓埋名,終老江湖。

 


  燕飛霞開始江湖歷練。每到一處,必先和當地名師切磋武功,戰勝之後,揚名立萬,才招徒授藝。 

  他先後在新疆、上海、廣州等地多年授徒。因技藝超群,在國內授徒期間,在幾次比拼中,從未落敗。在新疆,得到某部隊領導賞識,做武術教頭一年;在上海授徒4年,上海成了他在國內收徒最多的地方,所以後來的兩屆「飛霞杯」國際崆峒武術節均在上海舉行。 



    燕飛霞少年成名,在武技上從不服輸,終生癡心武技,並且性格直爽,頗有古俠士之風。他癡迷武術和李小龍驚人相似。在上個世紀七八十年代,燕飛霞成了中國武林炙手可熱的人物,在東南沿海一代名氣流傳甚大。


    精通英文、德文的甲斐睦子原來在日本做德語翻譯工作。她的父親是日本外交官,家譜裏的名字,最早可上溯到日本第一代天皇。

                                   甲斐睦子(花舞影)年青照


    1981年作為太極拳團體的一員首次訪問中國,在陳家溝和上海等地接受了研修。其後數次造訪中國大陸、臺灣和香港。
 
    1987年燕飛霞在廣州開館期間,甲斐睦子到了廣州,想學習中國武術。有人向她介紹了崆峒武術第10代掌派人燕飛霞。甲斐睦子看到燕飛霞的功夫,大為敬佩。她覺得燕飛霞是真正的武術家,於是燕飛霞收了甲斐睦子為徒,取名花舞影。甲斐睦子(以下稱「花舞影」)跟著燕飛霞學習了兩個月。
 
    1990年3月,花舞影又到廣州,跟燕飛霞學習武術。兩人一起練功,一起吃飯。花越了解燕飛霞,就越有一個強烈的疑問。她想,這麼好的男人,為什麼一直不結婚。
 
    時間在學習中又過去了兩個月,兩人越來越有了一種愛情的感覺。一天,燕飛霞突然對花說:「你這麼喜歡崆峒武術,應該成為我的妻子。」
 
    花至今忘不了那一幕。她微笑著說:「我從沒見過這麼直接的男人。」她又溫柔地說:「我原來只是喜歡翻譯、喜歡學習,從來沒想過結婚,卻喜歡上了這麼一個男人。」
最終,花接受了燕飛霞的求婚。那年,花38歲,燕飛霞50歲。1990年6月,他們在中國領了結婚證。

                                                      燕飛霞花舞影結婚照
   
    1990年8月,兩人東渡日本,在東京辦了培訓班,想把崆峒武術傳播到日本。但是沒有人報名。

 
    過了一段時間,一位日本記者採訪了他們,並在日本著名報紙《朝日新聞》下屬的一家雜誌上,報導了崆峒派第10代掌派人來到東京的消息。一家日本電視臺也作了報導。許多日本人知道後,前來報名學習崆峒武術。
 
    一個當時並不甚出名的中國人居然在東京開辦武館,一下子惹惱了日本武術界。剛開始的兩個多月,燕飛霞先後接受了約50名日本武士的挑戰,其中不乏名家。「對這些日本武士的挑戰,只有打贏才能生存,輸了,武館就開不下去了。」他的關門弟子王鏢說:「每週師傅至少要接到兩三撥『切磋』功夫的人的邀請,每次人數不等。」
 
    花舞影與燕飛霞結婚後,作為老師的助手在東京指導崆峒派武術。燕飛霞不會說日語,通過動作教學生,花從旁翻譯。不過,最大的難題還是日本文化與中國武術傳統不同。中國武術傳統是師傅教徒弟,手把手單獨教,日本人則習慣於集體學習。後來,夫妻兩人對教學方法進行了改進,適應了日本人的學習習慣,培訓班走上了正軌。
 
    1992年花舞影畢業於日本針灸理療專門學校,取得了針灸指壓按摩師資格。

                                                   花舞影練功照


    花舞影說,目前在日本學習崆峒武術的場館達到10個,有1000多人學習崆峒武術,時間最長的幾個人已學了19年。
花一邊協助教學,一邊努力學習,花架拳功夫練得很出色。她的職業也從德語翻譯變成了崆峒武術教練。1999年,燕飛霞把崆峒武術流派中的花架門掌門人授給了花,並給妻子起個稱號「花舞影」。燕飛霞向妻子解釋說,崆峒武術流派的5大門拳術中,花架拳屬上乘,看起來眼花繚亂,動起來「從有影到無影」。
 
    只有強者才能更好地生存,在挑戰中從未嘗敗的燕飛霞在日本受到武界和媒體追捧,名聲揚至歐美,曾在歐洲、美洲(主要是加拿大)授課,弟子遍及天下。
 
    自燕師傅處得到了花架門全20套拳法的傳授後,花舞影於 1999年11月被任命為花架門掌門人。
 
五度回國
 
    (一)1995,這位日本遠道而來的燕飛霞,打算在平涼選收十大弟子,文武各界都慕名爭想拜燕大師為師,成為崆峒平涼十大弟子。此時在平涼武術館小有名氣的武術總教練白義海,順理成章地成為平涼十大弟子之一。
 
    燕飛霞此次在平涼逗留了一個月,同時傳授弟子白義海太極和其他武術要領後就回去了。
 
    (二)1996年,燕飛霞大師又一次回到平涼,在崆峒紮根,發展崆峒武術是燕師父心頭一大心願,但因前一次所走政府路線已行不通,此次他改變傳揚思路,直接找到白義海,想通過這個功底扎實的小夥子來協助其傳揚,每天白天傳授其心得及崆峒各種武術技能,並著重傳授其崆峒最高門拳法玄空太極拳。
 
    崆峒派六路譚腿也屬基本功法,閃、展、騰、挪、勾、鏟、掛都有。它不同於少林十二路譚腿和查拳的十路譚腿。但這些白義海早前已學過。後來白義海把它演變為十六路彈腿功作為崆峒義海近身防衛術的其中一個基本功課程。此外,燕師父主要給他講授崆峒派八大門的要領和如何將其所學過的功法與崆峒八門歸結在一起,在很快的速度上提練出精華。
 
    一個月後燕飛霞即回了日本。雖然這次又是又是一個月,但此行燕師父沒有見任何人,只是潛心關門授徒,一個月的時間都在傳授白義海崆峒功夫,可謂用心良苦!

 
    (三) 1996年,白義海聽從當時在崆峒山管理局的管理人員,希望自己將來可以編制成為政府的工作人員,他把自己的平涼武術館關掉,來到了崆峒山上做崆峒武術館總教練,崆峒山上,一待就是大半年,除了每天教學生,無所事事,山上非常寂寞鬱悶,度日如年!
 
    1997年7月,有一天白義海正在給學生上課習練,突然看到燕飛霞站旁邊叫他!讓其受寵若驚!「師父!您怎麼來了!!」,這一次燕師父帶了十幾個日本弟子,但燕師父的臉拉得很長,極度不悅,「你,把東西收了!馬上給我下山!」,燕師父不高興是有原因的,其一受騙於這裏的有關管理人員,其二白義海不該聽從此人的話竟然把自己的武術館給關了!白義海就此告別崆峒山,燕師父帶著白義海以及眾弟子每天都在操場上免費教人習武,盡力宏揚崆峒武術!直到一個月後,燕師父才帶著日本眾弟子回國,臨走前要求白義海作為助手,代替他每天必須在操場上授授武功,不許收任何人一分錢,並且答應回去和日本申請,每個月會給白義海工資。
 
                (未完)

 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
    北京氣功師學習,練功三十多年。

          願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

 (2)   楊式太極拳及用法、
      太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等

   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。
    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
           及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  

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       電郵: lsw123456@gmail.com

山中人 | 7th Oct 2014 | 香港故事 | (186 Reads)

香港的粵劇和粵劇電影(下)

 
戲院多功能----演戲、招待貴賓及社會公益
 
    戲院自從於十九世紀出現於香港島上後,它的功能除為華人提供娛樂外,又是華人團體款待外賓和籌款義演的重要場地。 

     1869年,愛丁堡公爵訪港,華人團體在同慶戲院設宴歡迎,飯後更安排粤劇演出,增添氣氛。1890年干諾公爵伉儷訪港,華人紳商也在高陞戲院設宴招待,並且上演《八仙賀壽》、《跳加官》和《天姬送子》等傳統例戲。
 

 
                   高陞戲院

    高陞戲院在1890年間建成,位於上環與西環之間。戲院樓高兩層,場內中前方設有舞台,地下底層觀眾席全部為長板位,二樓正中為女觀眾席,其餘兩旁為企位,有「五百羅漢位」之稱。高陞戲院是香港開埠初期的舞台戲院,上演名班戲目,盛極一時。經過多次重修,戲院最後在1973年拆卸。

    除了華人團體於戲院招待外賓外,1936年,當時的總督郝德傑爵士也曾安排訪港的李滋羅斯爵士於太平戲院觀看由名伶馬師曾演出的粤劇《王寶釧》。
 
    1966年,瑪嘉烈公主和夫婿斯諾敦伯爵訪港,香港劇團更特意於當時最豪華的利舞臺為瑪嘉烈公主演出《平陽公主》一劇。無論是政府官員或紳商,都以粤劇為重要的文化代表,並於具規模的粤劇戲院接待外賓,顯見戲院對商宦階層有重要的社會意義。 

 
       瑪嘉烈公主伉儷向演出的粵劇名伶致送紀念品。
 

    經營粤劇戲院的紳商亦積極參與社會公益事業、進行社會救濟、以至支援抗日戰爭籌款等。戲院以減收院租,讓戲班舉行義演;或提供場地,讓慈善團體於院內進行義賣籌款等方式支持社會公益事業。二十世紀初,香港四醫院和紅十字會籌募經費,太平戲院便曾廉收院租,讓粤劇團義演籌款。
 
新興的表演形式
 
    1970年代期間,一種新興的表演形式在粵劇舞台出現。1972年大龍鳳及慶紅佳劇團引入「雙戲班制」,即兩個戲班在同一晚四個小時的演出中,同台上演兩個經刪減的劇目。這種嶄新的表演形式當時成功地吸引了大批觀眾,引發其他劇團爭相仿傚。之後數年,沿用這種表演模式的劇團獲得更多舞台演出的機會。即使這些演出非常受歡迎,但由於政府場地租金高昂,劇團的財政難以應付,因此在正式的舞台演出粵劇,對劇團而言,仍是一項沉重的負擔。
 

                                              粵劇「大龍鳳劇團」戲單
 
    新光戲院是另一個重要的粵劇舞台,這家由私人擁有的戲院上演粵劇的數量,遠高於其他會堂或劇院,幾乎每日總有一至兩場粵劇在新光戲院上演。新光戲院1972年開業,是目前香港唯一一間會定期上演粵劇的商業戲院。1院可容納1033位觀眾,主要為戲劇提供表演舞台。從戲院的資料顯示,1999年有209天上演戲劇,當中超過150日是粵劇的演出。近年,粵劇主要在晚上上演,偶爾會加演日場,入座率
平均為百分之60至70。

               慶紅佳劇團的劇照,左起:李香琴,羽佳,南紅,陳寶珠。


    早期的香港,只有有號召力的劇團及名伶才有機會在利舞台、新光等著名的大戲院演出,否則,即使劇團的財政支援再強大,這些著名的戲院仍會拒絕租出場地。因此,若演員可在這些大戲院演出,他們會認為自己被受尊重。但時至今日,不論是專業或業餘演員,只要能負擔場租,都可以在大戲院演出,在大戲院踏台板對演員而言,已不再是一種專業水平和身份的認證。
 
    另一個粵劇表演場地--戲棚,很大程度上塑造了粵劇的發展。臨時為演出而搭建的戲棚,一般歷時3至5日,演出後便會被拆卸。戲棚的大小不一,可容納的觀眾亦由一百至二千位不等。在戲棚表演的粵劇,主要是酬神或慶祝特別節日,戲棚一般建於寺廟附近,戲台會面向寺廟,方便諸神欣賞表演。但有時由於某些原因,例如地理環境不許可,戲台不能面向寺廟時,劇團會在戲棚內臨時豎立一個面向戲台
的小型神龕,作為諸神的座位,讓眾神在神龕欣賞表演。戲棚內有小販及臨時攤檔,小販可在間場時售賣食物、飲品、藥油及粵劇CD唱片等物品。20世紀初的戲棚甚至還會開設賭局,但時至今日,戲棚內已經禁止賭博。
 
(四) 粵劇電影的發展

  20世紀初,電影已輸入廣東省。於是,粵劇借助電影這門現代藝術手段,兩者結合起來,粵劇電影就應運而生了。

  1913年,香港製作了第一部粵劇電影片《莊子試妻》,開創了粵劇電影的歷史,粵劇影片問世了。那時還是電影事業的草創階段,《莊》片只能是舞臺紀錄式的黑白片,那時還未發明聲帶,也只能是默片。放映時,解畫師蹲在影院的閣樓上,說說唱唱,與看「拉洋片」差不多。加上編導還未掌握電影藝術的特點,自然沒有什麼「蒙太奇」手法,是十分粗糙原始的。當然,它大大遜色於舞臺上真老倌的生動演出,不能給人以真情實感的直觀感受,難以奪得觀眾喜愛,賣座不好是可想而知的。但是粵劇電影這門新生事業,有其優越性和廣闊前景,卻被一些獨具慧眼的製片家看中了。

                                                  莊子試妻(黎民偉反串女角)

    從20世紀初到1930年代,香港陸續製作了三部粵劇電影,雖然未造成氣候,還只是舞臺劇的點綴品,但它卻蘊藏著極大的競爭能量。有遠見卓識的製片家、粵劇藝術家們,遂不斷思索,俟機崛起。

  粵劇電影的發展時期開始了。

  1933年薛覺先赴上海開辦「南方影片公司」與上海「天一影片公司」合作拍製了他主演的粵劇時裝片《白金龍》,由於薛氏這一舞臺劇已在社會上大紅大紫,加上拍片已取得一些經驗,掌握了一定技巧,該劇問世後,創下了票房收入的最佳紀錄,片商大發其財。於是薛覺先的《俏郎君》、《姑緣嫂劫》;馬師曾的《鬥氣姑爺》、《野花香》;新馬師曾的《孟麗君》、《金生挑盒》;以至羅品超、白駒榮、曾三多、廖夢覺、李雪芳、上海妹、楚岫雲等的粵劇電影紛紛出臺。這10年間,香港拍了33部粵劇故事片。粵劇電影開始進入市場,與舞臺粵劇「分庭抗禮」,各領風騷。



  1940年代是粵劇電影繼續發展的10年,香港產生了160多部片子。除粵劇故事片外,還有粵劇舞臺紀錄片、戲曲片、折子戲片等。因款式繁多,選擇性強,大受觀眾歡迎,生意十分興旺。這個時期,投入拍片的大老倌,除薛覺先、馬師曾、紅線女等著名演員外,白玉堂主演的《趙子龍》;陳錦棠主演的《金鏢黃天霸》等武打戲;廖俠懷、李海泉主演的《本地狀元》、《兩個煙精掃長堤》等丑生戲;以至秦小梨的風騷豔旦戲,琳琅滿目,百卉爭妍。值得一提的,曲藝名流張月兒、徐柳仙、小燕飛,也不甘寂寞,拍了《賣肉養孤兒》、《再折長亭柳》、《歸來燕》等。可謂凡是有名氣的粵劇、曲藝名伶,無不應聘投身於水銀燈下,其盛況可以想見。

  1940年代,第二次世界大戰戰雲密佈,烽火連天,生產粵劇片的主要基地香港,被日軍佔領了3年零8個月。在那黯淡歲月裏,粵劇影片生產銳減,影壇蕭條。
 
    第二次世界大戰後,大量伶人於1945至55年間從香港返回大陸,組成不同的戲班。同時,由於電影工業的發展,香港很多戲院從上演粵劇改為播放電影。影壇復蘇,對「餓戲」日久的觀眾,都望一飽眼福,這是當時粵劇銀幕和舞臺興旺的主要原因。
 
    戰後美國彩色電影大量輸入,橫掃影壇,人們「趨之若鶩」,惟粵語觀眾對粵劇和粵劇電影從未淡忘,賣座未受影響。 


    1950年代,是粵劇電影的黃金時代。這10年間,國內生了515部片子,僅1958年就生產了81部。這個時期,不僅產量多,質量也較前大大提高。生產了不少優秀影片,如1957年香港張瑛、羅豔卿主演的《璇宮豔史》(上下集),廣州馬師曾、紅線女主演的《搜書院》(曾在香港戲院上映),都曾創下當年賣座最高紀錄。此外,如《寶蓮燈》(1956)、《梁祝恨史》(1958)、《紅娘》(1958)、《紫釵記》(1957)、《帝女花》(1959)……都是這個時期的代表之作,受到內地(指在內地放映過如《紫釵記》、《搜書院》影片)、港澳和海外觀眾的熱烈歡迎,成為暢銷的影片。片商們說:「不愁沒錢,但愁沒片」。因此掀起了製作影片的高潮,一浪高於一浪。

 

                                                                     芳艷芬
    
    1950年代粵劇電影還興起歌唱片,即在片目上冠以「歌唱」二字,如什麼《歌唱沙三少》、《歌唱胡不歸》之類,頗為盛行。為了使粵劇電影熔精華於一爐,這時期還興起拍製「集錦片」。即把幾部影片精華剪輯而成,多屬舞臺紀錄式影片。這種觀眾名之為「什錦煲」影片問世後,倍受歡迎,至今香港還不時放映,也常常滿座。粵劇電影第一部寬銀幕影片《木蘭從軍》(1957),也是在這個年代誕生的。


       
           木蘭從軍(1957)電影海報

    1960年代,粵劇電影生產,漸呈頹勢,香港雖然也產生了193部片子,然都集中在前半期生產,而質量也比不上1950年代。1966年以後的5年只生產兩部,大有「江河日下」之勢。

             1970年代,更是一落千丈,從1970年到1977年的7年間,只生產3部片子,平均兩年多才出1部片,直至1988年相隔11年,即使走遍海內外電影