香港新浪網 MySinaBlog
山中人 | 1st Mar 2015 | 香港故事 | (326 Reads)
群帶路的傳說和事實(下)
 

「群帶路」早已有之

 
  「阿群帶路」的傳說不是史實,因為1841年1月25日英軍登陸前這個名稱已經存在。

               


康熙年間的新安縣圖


     清乾隆年間,「裙帶路」一名已為本地人所引用。查錦田鄧氏所收藏《香港等處稅畝總呈》(上呈新安縣知縣) 載有「裙帶路」的地名,說明最遲在清初乾隆年間 (1735 – 1799) 已有裙帶路一名。呈文原文為:『承祖鄧春魁等所遺傳乾隆年間買受東莞稅田總名群帶路,內分土名黃泥涌等處……』(註6) 
 
「群帶路」是地名而非路名
 
    吳昊《香江騎呢錄》書中又提到:1967年在華富邨山對開薄扶林村道路邊發掘出一塊路碑,上面刻了『群帶入』三字,吳昊聲稱這表示「艇婦陳群帶領進入」的意思,並進而作出結論:「群帶路的傳說亦得到確定」(註7)。
 
  讀到這裡,陳群此人似乎呼之欲出。但請看看吳昊教授早年出版的那本《歲月留情》,裡面有這樣的一段:
 

  「到一九六七年三月一個花崗石的里程碑在薄扶林村附近出土,石碑上刻有『群帶路』三字,被認為是碩果僅存之文物,肯定群帶路確有其路,而非純屬神話。」
 
而同頁刊出的剪報是這樣描述這次考古發現:
 
  (本報訊) 市政總署古物古迹辦事處最近在港島石排灣道對下一間石屋的牆內,發現一塊屬於一八五零年代的里程碑。
   該碑是本港歷史最久的里程碑之一,三再形,其中一面刻有英文「Victoria 5 miles」和中文「群帶路十八里」,另一角則刻上「Aberdeen 1 mile」和中文「石排灣二里」。
 
  那麼群帶路今在何處? 清代道光間,據《廣東圖說》載稱:「縣(指新安縣)東南海中有香港島,於九龍尖沙咀以南,中隔一港故名。一名群帶路,東為獸(疑為「鯉」之誤)魚門、西北為急水門、南為南丁山、西南為青洲山、又西為交椅山、又西南為外零丁山,又南為二門二門三門,中有燈籠洲、爺船洲、水深不測、最為險隘。……道光中、英吉利國人居之、分群帶路為上環、中環、下環,建炮臺市崖,……」(註8)可知群帶路實即上環、中環、下環(今灣仔)。

 
  有關群帶路里程碑之謎,珠海書院蕭國健教授在2006年9月出版的《香港古代史 (修定版)》中,有很清晰的說明:
 
  「英人抵港後,自香港仔石排灣,沿薄扶林至中區維多利亞城,建一馬路,長二十三哩,1846年完成;沿途豎立長條石路碑,每若干哩豎碑一條,向石排灣者刻有『石排灣若干里』字樣,向中區者上刻華文『群帶路若干里』,英文則為『Victoria x x Miles』。其後建築赤柱至中區馬路,沿途亦立有石里程碑,各碑向赤柱者上刻『赤柱若干里』 (Stanley x x Miles),向中區者刻『群帶路若干里』 (Victoria x x Miles)。由此可見,自港島英屬後,『群帶路』一名,實即維多利亞城,即今之中區商業地帶。」

              

     1967年的報紙對「群帶路」(群大路)里程碑發現的報導

 
   另外,在1841年5月,「群帶路」(
群大路)有居民五十人。當英軍於1841年一月宣佈佔領香港後,到5月發出第一張《香港憲報》,內容有記載說:「群大路(群帶路),漁村,五十人。」

                


1841年5月《香港憲報》 
 

  道光二十二年,(即1842年)兩廣欽差大臣耆英訪港,回穗後寄京奏章有道:「在土名裙帶路一帶,鑿山開道,建蓋洋樓一百餘所,漸次竣工。」按理一條山路不可能有人居於其上,可以斷定,「群帶路」該是地名。而「鑿山開道」,則是有關香港的第一條道路的開闢。
 
    此外,《燦爛的香港系列︰香港的回憶》書中,許地山先生提到,香港在開埠之前,曾叫「裙帶路洲」。
 
    既然「群(裙)帶路」是地方名或漁村名而非道路名,那麼由阿群帶路而命名的傳說便不能成立。

                 1838年的港島及港灣(當時已有「群帶路」的名稱)

「群帶路」名字起源
 
    本來「群帶路」只是港島一條漁村,稍後用以代表全個香港島。而中上下環地區稱為「群帶路」

是英國人佔領港島後的事。至於為何稱為群帶路?

    清代出版的《廣東圖說》,有這樣的說法:香港全島皆山。闢農田後,農民常上山割草砍柴。砍柴人踏出的小路,從對岸看去,上下縱橫,很像百裙之裙帶。港島在九龍尖沙嘴之南,中隔一港,故名港島,一名裙(群)帶路。                            
            總之,「裙(群)帶路」或「裙(群)大路」是一條漁村的名稱;也可以說,「裙帶路」原是香港島北岸地帶的的土名,在英人登陸港前已存在。由於「群帶路」的名稱令一些人創作出「阿群帶路」的故事,以訛傳訛,積非成是,即使一些研究掌故的學者也會誤以為真,實在有澄清的必要。
 
註釋:
(註1) 香港名稱來源的傳說主要有多個說法:
(一) 英人誤將村落名稱作為整個香港島的名稱
明萬曆年間(1573-1620)郭棐《粵大記》的廣東沿海圖,標註出港島上七條村落的名字,其中一條村落名為「香港」。有分析指出,香港島名稱的由來正是因英國水師初抵香港島時,誤將「香港村」作為整個島的名稱所致。
(見蕭國健《香港歷史與社會》,頁7)

 
(二)因盛產莞香而得名
香港地區歷來盛產莞香。明朝時,香港一帶所製的香經石排灣東北岸轉運至廣州,石排灣東北岸 因而稱為「香港」,即運香販香的港口。(同上書,頁7)

(三) 因紅香爐汛站而得名
    英國佔據香港島前,中國的官方和民間的文獻內,曾羅列出香港島上的村落名字﹕大潭、裙帶路、赤柱、紅香爐、筲箕灣、薄鳧林、黃泥涌,但沒有一個統稱整個香港島的名稱。

 
(四) 因香港仔附近一道大瀑布而得名
此外,有人認為在今日香港仔附近,從前有一道大瀑布,相傳就是《新安縣志》所載「新安八景」之一的「鰲洋甘瀑」。瀑布的水質甘香,故人們稱之為「香江」,往來的船舶都愛在這裏汲水飲用。根據學者的考證,「鰲洋甘瀑」的「獨鰲洋」應是指今日塔門洲南部的獨牛洲,與香港島之位置相隔甚遠。故此,「香江」之說與「鰲洋甘瀑」應無直接關係。

                                                      


             早年香港薄扶林天然瀑布


(五) 因女海盜香姑而得名

    有人說是清朝嘉慶年間,有一個名叫香姑的女海盜,曾佔據了今天的香港島作為根據地,後人因而稱本地區為香港。關於「香姑」的傳說,史籍並無海盜香姑的記載,而且以一個海盜的名稱為一島之總名,實不可信。

    根據於乾隆九年(1744年)出版的《海國聞見錄》,「紅香爐」是乾隆年間整個香港島的總稱。而現存於海外博物館和圖書館的多幅海圖,都以「紅香爐山」或「紅香爐汛」作為香港島的統稱。(見丁新豹《香港歷史博物館通訊》,1999年7月至9月,頁10-11)

(註2) 由於這條路是英軍佔領香港時開闢的道路,後來英軍的軍營從大笪地遷往中區,這一帶建築民房,闢成道路,故英文寫作「佔領街」,中文則譯為「波些臣街」。由於這條街旁邊有一條水坑流出大海,因此華人不稱這條街為「波些臣街」,而譯為「水坑口街」。今日太平山街附近的磅巷,有一「土地」,便是水坑口的「土地」。 
 
(註3) 卑路乍負責測量香港各地之地勢, 包括太平山港島各山峰的高度,並且策劃防守香港的各項軍事設施。他認為防守香港除了靠軍艦外, 應該在高地建築炮台。在東面及西面各建一炮台, 東炮台即是現在之鯉魚門炮台, 西炮台即是西環山上之炮台--即於1998年拆卸重建之寶翠園現址。 由於西炮台最早建成, 於是用其名字命名為卑路乍炮台,卑路乍炮台已經拆卸,1998年前仍可看到炮台的遺址在皇后大道西的山上,那裡現在已建成「寶翠園」。寶翠園中留有一座巨型英式遠程大炮,是卑路乍炮台之遺物。另卑路乍街是建築於卑路乍炮台下之一條街道,因此以此命名,亦是為紀念卑路乍對早期防守香港之重要貢獻。以前西環還有個卑路乍灣,1870年代填平後變成堅尼地城。
 
    卑路乍還負責測量香港島及附近一帶海面,測繪了香港割讓予英國後的第一幅地圖。該圖寬10.5英寸 ,高8.25英寸 ,圖上已繪有維多利亞城的重要建築物及幾座高山,頗具歷史價值。
 
(註4) 當時伯麥指揮的英國遠東艦隊支隊有軍艦16艘、運輸艦27艘、大砲540門、海軍1.5 萬人,不知是否全部到港。

(註5) Edward Belcher, Narrative of a Voyage Round the World, 1836 – 1842,第2卷第147頁,1843年倫敦出版。轉引自湯開健、蕭國健、陳佳榮:《香港6000年 : 遠古 – 1997》。麒麟書業有限公司出版,頁43 - 44。
 
(註6) 劉永蜀:《香港史文集》,第45-46頁。香港:中華書局,2010.1。
 
(註7)《香江騎呢錄》第31頁,香港:次文化堂。

(註8) 采萍《香港裙帶路尋蹤》,《嶺南文史》,1993年第4期。
 
 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                          願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教過百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 

 


山中人 | 27th Feb 2015 | 香港故事 | (544 Reads)
群帶路的傳說和事實(上)
 

    阿群帶路圖是香港於割讓給英國成為殖民地後的標誌之一,作者不詳。在殖民地時期被廣泛使用。

               阿群帶路圖的下方是一個海岸(代表香港島北岸),岸上繪有貨物數箱和一些人物。對上是一片海港(代表維多利亞港),分別繪有一艘中國帆船和一艘英國商船,而遠方則隱約有一群山巒(代表九龍半島)。
                                      
                 

                   阿群帶路圖
 
                          
傳說
 
               阿群帶路圖大意講述英兵最初登陸香港島赤柱時,得到赤柱村一名叫陳群的女原居民引路到香港島北部的故事。當時的路線約為目前的淺水灣道、香島道、黃竹坑道、香港仔大道、石排灣道及薄扶林道至西營盤一帶,之後這組道路也一度被稱為「群帶路」。有傳說指當英兵行經香港村(黃竹坑香港圍)時,向陳群詢問該處地名,她以蜑家口音回答「香港」(Hong Kong),英兵便以此名作為全島名稱。這成為香港名稱來源的傳說之一(註1)。
 
    著名文學家許地山(1894-1941)在《香港與九龍租借地史地探略》一文中寫道:「相傳在道光年間有一個專為英人做嚮導底(的)名叫阿裙,每從赤柱帶旅客經香港圍到山北來。那條路本是山徑,因為阿裙時常帶領外人從那裡通行,就叫裙帶路。」
 
    另外,浸會大學吳昊教授在2009年7月出版的《香江騎呢錄》裡面一篇文章《艇妹阿群帶路佔領香港》,亦提到這幅圖畫。吳教授指出,圖中三人裡面有一位頭束布巾的是位女性,名字叫陳裙(群)。
 
 
    1843年,香港政府以香港徽章以作為香港的印鑑和代表香港,當中徽章下方就是阿群帶路圖。由於1941年前的九廣鐵路標誌及1983年前的匯豐銀行標誌也使用該徽章作主體,因此阿群帶路圖也出現在這些標誌上。

                           

 

        

 
                                           1876~1910年的港英旗幟

    有關「群帶路」的起源,已故香港掌故專家梁濤先生曾指出幾個可能,除了「阿群帶路」外,另一可能是「裙帶路」。因為這條路繞在香港島的山腰上,有如婦女之裙帶而被稱為「裙帶路」,後訛轉為「群帶路」。(現已有足夠証據証明「群(裙)帶路」是地名,而不是路名。)
 
    1846年,香港政府根據群帶路的基礎,修建連接維多利亞城至赤柱的道路,沿途豎立多塊里程碑(群帶路里程碑),但後來一度被湮沒甚至損毀。

                       

 
                      (全圖)

                   (局部放大)

    1866年的《新安縣全圖》,當時的群帶路所標示的位置亦接近維多利亞城。

 
    1874年桂文燦編纂的《廣東圖說》同治刊本,當中記載群帶路為上環、中環、下環,也就是香港島的北岸。

                             

 
    1876年,在更新版本的香港旗幟設計上,加入了阿群帶路圖,直至1959年被香港徽章取代為止。

                                   
 
    皇家香港警察隊徽章也使用了阿群帶路圖,直至1997年香港主權移交為止。
 
    1967年3月,一個刻有「群帶路」三字的花崗石里程碑在石排灣道被發現出土,引證了「群帶路」(地名)的真實性。目前該石碑收藏在香港歷史博物館內。其後,當局亦於大潭道近大潭水塘發現另一塊里程碑,該里程碑至今仍留在原位。
 
    群帶路里程碑為花崗石石碑,約高1米,尖頂,碑上刻有中英文,指示該處距離維多利亞城及石排灣(石排灣以西之里程碑)或赤柱(石排灣以東之里程碑)有多少英里及華里。

                                                 

 
    


原位於石排灣道,現藏於香港歷史博物館的群帶路里程碑。

                    
 
究竟陳群帶路」的故事是不是事實?
 
    吳昊教授曾聲稱:得到陳群帶路的就是1841年1月25日在水坑口登陸的那批英軍。
 
    吳教授把該傳說與英軍佔領香港的史實附會起來。他說:
 
    「話說英軍登陸香港時,因水流問題,登陸失誤,飄到香港仔附近石灘,登陸後無法去到預期的『佔領角』位置,好生徬徨,此時有一個蛋家婦人叫阿裙的,為他們帶路,走一條迂迴曲折的山徑,漸入佳境,結果英軍抵達目的地,升起第一枝『米字旗』令佔領香港大功告成。」
 
    「因水流問題,登陸失誤,飄到香港仔」,實在不合常理。那艘琉璜號(HMS Sulphur) 是測量船,對於地理位置特別敏感,而且之前英軍已探過路,知道水坑口的位置,如果這樣也會迷路,延誤軍情,那測量船的艦長卑路乍 (Captain Edward Belcher) 理應被革職。
 
歷史事實
 
    事實上,琉璜號這次來港執行任務的背景和過程是這樣的:

    1840年6月,中英爆發第一次鴉片戰爭。1841年1月7日,英軍突然攻佔虎門的大角、沙角炮台,清守軍死傷700餘人,師船、拖船沉毀11艘。兩廣總督琦善被迫與英國駐華全權欽使兼商務總監義律簽訂《穿鼻草約》。義律隨即命令英國遠東艦隊支隊總司令伯麥 (J.J.G.Bremer) 作好進一步軍事行動的準備。
 
    1月24日伯麥派遣硫磺號當先遣部隊,在艦長卑路乍指揮下,從大嶼山西南部的港灣,駛向九龍沿岸探測自汲水門到鯉魚門的水勢和地形,準備作戰。英國海軍測量人員早已測定香港島西北面有一高約200呎的海角,平坦而臨海,可作初期紥營地方。佔領港島北岸,可讓英軍控制尖沙咀以南海面 (即維多利亞港)。
 
    1月25日早上8時15分,卑路乍率領一小隊英軍登陸,窺探地形。瞬即由工兵開路通往這座高地,並紥營於其中,這地點就是位於水坑口街西面的大笪地(註2)。先遣部隊為翌日正式佔領香港舉行升旗儀式作好準備(註3)。

                                 

            水坑口街西面的大笪地(今已成為公園)


    1月26日,伯麥乘座駕艦加略普號 (HMS Calliope) 來港,在數百名軍官與士兵陪同下,正式舉行升旗儀式。英國海軍陸戰隊在米字旗冉冉上升的當兒,鳴槍慶祝,英艦在海面亦施放禮炮,就這樣英國人正式宣佈將香港島佔領,並將登陸地點取名為Possession Point(佔領角或佔領點,即水坑口)。
 
    卑路乍在登陸香港之後兩年出版了回憶錄《世界環遊記》,裡面亦記述了當年登岸的情形:
 
    「香港島的割讓是我們編入官方船隊唯一的工作要點。該島位於九龍半島的對面,接近南丫島,在博寮海峽 (Lamma Channel) 的北面。薩馬蘭號的斯科特艦艦長被留下來,把摧毀了的沙角、大角兩炮台移交中國當局後,艦隊就從河道撤退,駛落爛頭灣(即大嶼山)的西南海面;艦隊司令把他的小燕尾旒的司令旗轉移到加略普艦上,繼續向澳門進發。由拉尼、海阿斯、摩底士底號等艦護航。哥倫拜恩號艦被派往舟山,召回駐該處的軍隊,並且在安突德上尉和諾布爾夫人等獲釋後,指導軍隊撤退。艦隊司令24日回來後,就派我去香港,開始進行勘探工作。我們在1841年 (1月) 26日(為25日之誤),星期一,上午8時15分登陸。我們是第一批的真實佔領者,我們便在佔領地山上三呼萬歲 (three cheers),舉杯祝賀女王陛下健康。26日,艦隊到達;海軍陸戰隊登陸,國旗在我們的營地升起來,在其他將領陪同下,伯麥司令正式舉行佔領該島的典禮,各艦和陸戰隊同時鳴放禮炮。有兩個炮台坐落九龍半島之上,它們原是可以控制碇泊所的,但目前只是配備了薄弱的人力。這兩座炮台便收了通知,依照新近訂立的條約規定,把他們的守軍和大炮撤除了(註5)。」
 
    以上的過程都是有史可尋,而卑路乍的回憶錄更是當事人的見證。反觀吳教授的論點,卻是基於一項民間傳說,而且是歪曲了的傳說,而對於卑路乍回憶錄這種第一手資料卻不肯相信。他指回憶錄將英軍登陸日期錯誤地寫成1841年1月26日 (應該是25日),可見回憶錄不可靠云云。
 
    不相信第一手資料而相信傳說,怎不令人大為費解?回憶錄當然有可能會錯,但怎可能因為一項細節上的錯誤 (可能是手民之誤) 而否定整份資料的可靠性?
 
                  (未完)
 
**所有註釋見《群帶路的傳說和事實》(下)
 

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教過百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

山中人 | 25th Feb 2015 | 老莊淺談 | (240 Reads)
談《老子》的軍事哲學(下)

 
(二)《孫子兵法》的軍事思想淵源
 
    雖然《老子》不是真正的兵書,但老子的軍事哲學對後世兵家有重大影響。

    《孫子兵法》歷經了兩千多年而不衰,古今中外的軍事家莫不把它奉為經典。西漢初的名將韓信曾以此書對部將教導諄諄,指揮其軍隊「舉之不斷、行而不迷、進退有據」,使他的軍隊攻無不克、風靡南北。據說拿破崙在戎馬倥傯間也常看此書,他以雄才大略和多謀善勝著稱於世,拿破崙的傑出戰略戰術思想不無借鑒《孫子兵法》。即使在現代,《孫子兵法》仍不失為軍事戰略的指南,他的「不戰而勝」思想已為世人所熟知。解讀《孫子兵法》軍事思想的淵源,對於《孫子兵法》的研究,應當有所裨益。 

                           


           《孫子兵法》的軍事思想基礎是《老子》哲學,《孫子兵法》十三篇始終貫穿著老子哲學思想,它是《老子》哲學思想方法論在軍事領域的具體應用和卓越發揮。
 
    孫武生長於齊國貴族家庭,和孔子是同一時代的人,吳王闔閭(西元前514年至前496年在位)曾拜授孫武為吳軍統帥,「西破強楚,北威齊晉,顯名諸侯」。孫武是否到過老子那裏求教,史書沒有記載。不過,我們還是可以從他們兩人哲學思想的比較中,略知《孫子兵法》軍事哲學基礎的來龍去脈。

                                                 


    老子哲學對中國春秋戰國時期的「諸子百家」均有影響,但對兵家的影響尤大。在老子的主要著作《道德經》五千言中,談兵的字眼就有268字。全書有一部分內容是直接談兵的,還有一部分內容是以哲理來喻兵的,其他內容也貫穿著戰略戰術思想。我們通過比較、評析,可以看到《孫子兵法》對老子哲學在論兵方面的全面傳承關係,以及老子哲學對孫武軍事理論和戰略思想的深刻影響。

一、辯證法
 
    在老子和孫武的著作中都有較豐富的辯證法思想,用全面的、發展的和能動的眼光看待政治、軍事問題的變化規律,因而,他們提出的不少警句格言至今仍有極大的參考價值。老子認為事物都是相反相成、發展變化的,僅僅抓事物的正面,反而得不到正面,而善於縱觀全局、把握事物的反面,因勢利導,卻可得到正面。例如:《道德經》中的「將欲斂之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固予之。」(第36章)老子的「進道若退」也有這個意思,「進」是以「退」為條件的,「退」促進了矛盾事物的轉化。《孫子兵法》的軍事辯證法則,學術界的看法比較一致,全書中的字裏行間閃耀著辯證法思想的光芒。
 
    戰爭的勝負是由多方面因素決定的,其中主要包括軍事、政治、經濟、自然環境、主觀指導以及戰爭性質等因素。在分析戰爭勝負的決定因素時,《孫子兵法》提出五個方面,即「道、天、地、將、法」。這裏的「道」,指「令民與上同意」(《計篇》),即上下同心,包括君主與臣民同心、將帥與士卒同心、上級與下級同心。如果政令符合民心,那麼將士上下一心,死生同致,絕對不會畏懼危亡。「天」指的是晝夜、寒暑、晴雨、四季更替的天候情況,是為天時,用兵應當考慮到天時的因素。「地」指的是地形條件,有高下、遠近、險易、廣狹、死生之分,根據地形決定採取相應的戰爭策略。「將」是考察指揮官員是不是「智、信、仁、勇、嚴」五德俱備,「智能發謀,信能賞罰,仁能附眾,勇能果斷,嚴能立威。」只有五德俱備才可以為將。「法」是法令制度、將帥職責和軍需物資的管理使用,這也是決定戰爭勝負的重要方面。
 
    具體說來,要通過對敵我雙方多方面情況加以考察分析,並據此進行比較,從而來預測到戰爭的勝負。即分析「主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?」也就是說,要看君主是否能得民心,將領是否五德俱全,是否佔有天時地利,法規、法令是否能夠嚴格執行,軍事力量是否強大,士兵是否訓練有素,賞罰是否公正嚴明。通過這些比較,就知道戰爭的勝負。如果政治開明,法令制度執行有力,軍事力量強大,佔據天時地利人和,那麼就能夠取得戰爭的勝利。
 
    在戰爭與經濟的辯證關係方面,孫子認識到經濟是戰爭的基礎,是戰爭勝負的關鍵因素。《孫子兵法》強調戰爭對於經濟的依存關係,提出:「一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。」(《軍形篇》)度指土地的面積,量為物資資源的數量,數即人力兵源的數量,稱指比較雙方的軍事綜合實力,勝即得出勝負的結論。土地面積的大小決定物資生產的多少,物資的多少決定可投入的兵員數目,兵員的數目決定敵我雙方兵力的強弱,雙方兵力的強弱對比決定勝負的概率。這正與《始計篇》所說的「廟算」相應,根據雙方的力量對比,尤其是經濟力量的強弱,得出勝算的把握。《軍爭篇》在提到後勤保障的時候,說「軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡」,正是此義。
 
二、不戰而勝  
 
    老子反對輕率的戰爭,認為「佳兵不祥」,即好戰者不能得到吉祥,「兵者,不祥之器」(第31章),他說:「天之道,不爭而善勝」(第73章),主張「無為而治」。孫子深受這種思想的影響,他指出:「凡興師十萬……日費千金……」,「是故百戰百勝,非善之善也,不戰而屈人之兵,善之善也」,他強調:「善用兵者,屈人之兵而非戰也」《孫子兵法·謀攻篇》。由此可見自古知兵非好戰。

三、出奇制勝

    「無」和「有」是《道德經》中一對很重要的哲學範疇,「有之以為利,無之以為用」(第11章),孫武對此發揮得十分巧妙,他指出:「戰勢不過奇正,以正合,以奇勝」(《孫子兵法·兵勢篇》),在軍事上,「無」的具體應用就是「奇」,「有」的具體應用就是「正」,「奇正相生如循環之無端,奇正之變不可勝窮也」(《孫子兵法·兵勢篇》)。這些理論同《老子》哲學中的「以正治國,以奇用兵」和「有無相生」的原理是一致的。


四、上下一心、官兵一致
 
    老子主張統治者要「聖人無常心,以百姓之心為心」(第49章),關心民眾疾苦。孫子則要求將帥「視卒如愛子」,他還指出:「道者,令民與上同意也,故可以與之死,可以與之生,而不畏危」(《孫子兵法·始計篇》),也就是「上下同欲者勝」。老子和孫武都十分重視民眾的支持,爭取民心或軍心,把政治和軍事的工作重心放在民眾和士卒之中。可見他們都很注重實際,深知「貴以賤為本,高以下為基」(《老子》第39章)。

五、柔弱勝剛強  

    老子貴柔,認為「物壯則老」,物極必反,所以柔弱勝剛強。他指出:「上善若水」(第8章)、「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝」(第78章),在軍事上「故抗兵相加,則哀者勝矣」。孫武繼承了這些思想精華,他在兵書中寫道:「夫兵形象水,水之形避高而趨下,兵之形避實而擊虛」。「勝者之戰,若決積水於千仞之豀者,形也」(《孫子兵法·軍形篇》)。並把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:「出其不意,攻其不備」中的「不意」、「不備」,就是「虛」,水常居高臨下,避實擊虛,兵也是如此。又如:「聲東擊西」之類的戰略戰術,就是要造成兵勢的高低差,以便形成強大的衝擊力,各個殲滅敵人。在戰局不利的情況下,如何以弱勝強、化害為利?孫武主張:「陷之死地而後生,投入亡地而後存。」(《孫子·九地》)老子提出:「進道若退」,也是這個道理。通過主動陷於絕境來促使矛盾的轉化。歷史上項羽率領的楚軍「破釜沉舟」、韓信的漢軍「背水一戰」,都是著名的以弱勝強戰例。

六、貴「無」

    貴「無」也是老子哲學的重要組成部分。「為無為,則無不治」,老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。」老子·第13章》孫子發揮了這一思想,認為只有達到「無」的境界,才能把握戰爭的主動權。他也希望君王處於「無為而治」的地位,指出:「將能而君不禦者勝」(孫子兵法·謀攻篇)。他要求將帥要有「形人而吾無形」的戰略戰術思想,主張虛虛實實、實實虛虛、機動靈活,以便造成「我專而敵分」的戰場態勢,這樣一來,「敵雖眾,可使無鬥,則勝可為也」。孫武大力宣揚「無形」的好處:「故形兵之極至於無形;無形,則深間不能窺,智者不能謀。」(孫子兵法·虛實篇)他認為:「善守者,藏於九地之下,善攻者,動於九天之上,故能自保而全勝也。」(孫子兵法·軍形篇)老子和孫子這些「貴無」的戰略戰術思想即便是在現代戰爭中仍具有重要的指導意義。


七、洞察先機、超越平凡
 

    事物總是在不斷發展變化,由小到大,由盛而衰,物極而反,貌似強大完美的事物,其實潛伏著危機或困難。老子深刻地指出:「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。」(第2章)美好的事物也在不可避免地發生運動和變化,當人們都知道美好的事物是什麼時,那它已經在向相反的方面轉化,所以就「不善」、不美了。孫子在這方面也有類似的論述:「見勝不過眾人之所知,非善之善者也;戰勝而天下曰善,非善之善者也。」(《孫子兵法.軍形篇》這裏體現了道家以奇用兵的軍事思想。


八、後發制人 
 

    人的行為客觀上存在著許多制約因素,老子不主張直接探求,而是以退為進、後發制人。他說:「聖人後其身而身先,外其身而身存。」(第7章)孫武在軍事學裏具體地發揮了這一思想,他在《孫子兵法.軍爭篇》中寫道:「軍爭之難者,以迂為直,以患為利。故迂其途而誘之以利,後人發,先人至,此知迂直之計者也。」充分利用各種制約因素和各種假像來牽制、迷惑敵人,使敵方在瞬息萬變的戰局中陷入被動挨打的境地。春秋戰國時期的假道伐虢和楚漢戰爭中韓信的「明修棧道,暗渡陳倉」都是著名的戰例,體現了「以迂為直」和「後其身而身先」的戰略思想。

九、遊刃有餘
 

    在老子看來,「有無相生」,物極必反,因此,處於正面的時候,要考慮到它的反面。他說:「保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不(而)新成。」(第15章)保持「道」的人,他不要求飽滿,正因為他不要求飽滿、留有餘地,雖然有缺點(蔽通弊),卻能取得新的成功。《孫子兵法.軍爭篇》中的「歸師勿遏,圍師遺闕,窮寇勿迫」思想是同老子的這一思想一脈相承的。他的這種思想也符合春秋戰國之際諸侯之間作戰的實際情況,當時的作戰是稱霸和外交的重要手段,並不一定要把敵方滅掉,只要能達到目的就行了。當然,他的這種思想帶有很大的片面性,也是歷史局限性的反映。

十、樸素的總體戰

 
    《道德經》和《孫子兵法》中都有樸素的總體戰思想。老子在《道德經》第68章中指出:「善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下」。高明的統帥可以通過戰爭以外的手段贏得勝利,這裏面已經有總體戰思想的雛形。孫武則繼承和發展了總體戰思想,他明確地指出:「上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。」(《孫子兵法.謀攻篇》孫武認為,對敵作戰首要的是政治手段與謀略,運籌帷幄,決勝千里;其次是外交手段,主要是指縱橫捭闔方面的手段;再次才是軍事手段,攻城則是下策了。戰爭只是政治的特殊表現形式,它是政治的延伸,而又歸宗於政治,軍事是為政治服務的。這些基本原理,看來老子和孫武早就發現了。


十一、知己知彼、自勝者強
 

    老子和孫武都比較注重全面地看問題。老子說:「知人者智,自知者明。」(第33章)孫武則引伸到軍事領域:「知己知彼,百戰不殆。」(《孫子兵法.謀攻篇》)認識自己的弱點,克服自身的不足,使之立於不敗之地,這是克敵制勝的前提,然後利用敵方在運動變化過程中暴露出的弱點,舉而勝之,這也是軍事戰略的一個重要方面,老子和孫武也有精闢的見解。老子說:「勝人者有力,自勝者強。」(第33章)孫武講得更具體,他認為善戰者應是:「先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。」(《孫子兵法.軍形篇》全面認識和比較敵我雙方力量的大小與分佈情況,積極創造我強敵弱的形勢,相機敗敵。這是老子和孫武軍事哲學的又一貢獻,對後世的影響頗大。南宋名將岳飛在總結其軍事生涯時說:「陣而後戰,兵法之常,運用之妙,存乎一心。」清代的曾國藩也說:「先求穩當,次求變化。」這些論述,前後間隔兩千餘年,這條軍事的基本法則可謂沒有變。

十二、愚兵

    在《道德經》中,似有愚民思想:「古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多」(第65章)。孫武則要求將帥「愚士卒之耳目,使之無知」,「犯之以利,勿告以害」(《孫子兵法·九地篇》),這樣才能如意地指揮作戰。這種思想是他們共同的歷史局限性的反映。

    從總體上看,《孫子兵法》與《道德經》一脈相承。從文學修辭上看,這兩部書均詞約義豐、說理精闢、邏輯嚴密、文彩飛揚,妙語聯珠;從哲學思想上看,《孫子兵法》直接淵源於《道德經》,孫武和老子同樣重視自然環境和人的力量;而在論兵方面,孫武更是青出於藍而勝於藍。發揮《老子》的軍事哲學精髓的《孫子兵法》不愧為世界兵書中不朽的傑作。

 
 
參考資料:
 
1.高亨《老子注釋》,河南人民出版社,1980年。
2.常萬里《孫子兵法智慧》,中國華僑出版社,2002年
3.崔乃鑫《談<孫子>的軍事哲學思想》,《大連大學學報》,第24卷第5期,2003年10月。
4.李雲章《評析<孫子兵法>的軍事思想淵源》,《軍事歷史研究》,2004年第3期。
5.張宏傑《<孫子兵法>軍事辯證法思想研究》,河北大學碩士論文,2007年6月
6.袁延勝《<道德經>的思想精髓與時代價值》,《華北水利水電學院學報》(社科版),2008年6月。
 
本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等

           功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  

      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教過百人,包括醫生、護士、

      警務人員、消防員、行政人員
              
及各行各業人士等)
   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

引用(0)


山中人 | 23rd Feb 2015 | 老莊淺談 | (147 Reads)
談《老子》的軍事哲學(上)

 
(一)《老子》可不可以歸為一部兵書
 
    《老子》作為一部哲學著作,幾千年來,好像沒有太大的爭議。但有部分學者,甚至毛澤東主席認為其中涉及很多關於戰爭的思想,而把它定義作一部兵書。究竟《老子》可不可以歸為一部兵書?


              唐代王真在《道德真經論兵要義書述》中說,「五千之言」,八十一章,「未嘗有一章不屬意於兵也」。雖然王真並沒有明確指出《老子》為兵書,但卻說書中「未有一章不屬意於兵也」。王真的這一點過於誇張。通觀《老子》全書.其中涉及到戰爭思想的只有十章左右,也就是說《老子》中確有一些章節談用兵,但我們不能據此認為凡是談論軍事方面的書就一定是兵書。所謂兵書,應該是以研究軍事及其戰略戰術諸問題為主旨,所有論述都圍繞此主旨而展開的著作。否則,不足以稱為兵書。《老子》中雖論述過用兵的思想,不過,它顯然不是其主旨思想。

                                                 

 
    明清之際王夫之所著《宋論·神宗》中寫道:「老氏之言日『以正治國,以奇用兵。』言兵者師之,為亂而已矣。……正不足以以奇濟之,可以暫試,不可以常用,可以脫險,不可以制勝,可寇而速平,不可以禦敵而徐敵,如其用之,抑心有可正而後奇也。舍正而用奇也,而恃奇以為完全之策,此古今畫地指天之妄人,誤人國家者,可以積也。……老氏者持機械變詐。以徼幸之視也。師之者,速斃而已矣。」顯然,王夫之不贊同以「以奇用兵」原則去打仗,他認為「以奇用兵」只是權宜之計,不是長久之策。如果把奇作為萬全之策,用於打仗,則必定會失敗。所以,王夫之比較傾向於「以正治國」。而有的學者僅引其中的「兵者師之」,而忽略其整體意思,從而得出錯誤結論。顯然,王夫之沒有把《老子》當作一部兵書。
 

    近人章太炎說:「老聃為柱下史,多識故事,約《金版》、《六韜》之旨,著五千言,以為後世陰謀者法。(《書.儒道》)章太炎只是說老子為柱下史.掌握了很多歷史故事.同時還汲取了《金版》、《六韜》(皆兵書名)的思想寫下五千言,成為後世搞陰謀之人所效法的著作。但他並未指出《老子》是一部兵書。有的人只看到「以為後世陰謀者法」,便妄斷為戰爭中的變詐之術。實質上,這裏多指政治上玩陰謀權術者,而不是專指戰論者。

                              

 
                   古代戰爭(1)

    當代學者張松如認為,《老子》81章中直接談兵的,不過是30章、3l章及69章而已,講哲理偶以兵事喻取者,不及十章。所以,《老子》不是兵書,因為從軍事學的角度講,它無論如何也不能與《孫子兵法》相提並論。郭沫若在《中國史稿》中則寫到「《老子》是一部政治哲學著作,又是一部兵書」。(《中國史稿》,人民出版社,1976年.第一冊.第376頁。)

 
    郭沫若是從其所涉及的內容而下的定論,因為《老子》中涉及的無非是哲學、政治、戰爭三方面內容。但我們應看《老子》的主旨是什麼,以哪一方面為主要目的。當然,《老子》的主旨是論述其「道」的思想,而其他思想只是來輔助說明這一思想的。

                             

                                                       
                    古代戰爭(2)

老子究竟是主戰還是反戰

 
    從學者們的評析中.不難看出,《老子》中的確涉及到一些關於戰爭的章節。那麼,老子在《老子》中究竟對戰爭持一種什麼態度呢?
 
    通過老子對戰爭的闡述,我們不難看出老於是持反戰態度的。春秋戰國時代,社會動盪不安,大小戰爭此伏被起,給國家和社會帶來了巨大災難。老子身處其中,自然感受到戰爭的害處,同時,做為有政治思想的學者,要想推行其思想,也需要一個和平安定的環境。那麼。老子主要從哪幾方面來論述其反戰思想的呢?
 
    首先,老子認為戰爭是人類最愚昧、最殘酷的行為。「師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。」(第30章),也就是說戰爭會給人們帶來災難性的後果:
 
(1)侵略別人,很容易招致別人的報復,引發新的戰
爭。
(2)軍隊所到之處,人民將逃避一空,田園一定會荒蕪。
(3)戰時,田園既已荒蕪。而戰後,由於壯丁多已死亡,勞動力一定不足,荒年定會接踵而來。本來,戰爭的目的是以戰止戰,結果卻是以戰引戰,帶來了災難性的後果。而避免這種情況發生的最好辦法就是儘量避免戰爭。
 
    其次,老子從養生之道的角度,講了反對戰爭的理由。老子重自然,貶人為,他希望人們以人力來避免傷害自然的壽命。他說:「蓋聞善攝生者,陸行不遇虎兕,入軍不被(披)甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所鉻其刃。夫何故?以其無死地。」(第50章)老子認為長壽乃是善攝生所致,而善攝生的秘訣便是不自投死地。老子生逢亂世,他看到人生危機四伏,生命安全隨時隨地受到威脅,因此他主張不要靠戰爭、搶奪來保護自己,不要以奢侈的生括方式來營養白己,而是要清淨無為,恪守「道」的原則,他不妄為,不傷害別人,別人也找不到對他下手的機會,這就可以排除造成人們壽命短促的人為因素。
 
    再次,老子從處理國與國之間的關係上,提出反對兼併戰爭。他說:「大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼蓄人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。」(第70章) 針對當時的兼併戰爭,老子指出大國爭取小國的目標,便是擴張自己的勢力範圍;而小國爭取大國的目標,是為了入事(侍奉)大國以求保護。為了避免戰爭的痛苦,國與國之同要和平相處.大國要謙下,不可以以強大而凌辱、欺壓、侵略小國。因為小國安靜柔順,只不過是為了自身的利益。從避免災難這一角度講,是符合當時人民的根本願望的。老子的這一對外政策,對我們現在處理國與國之間的關係來說,也有很大的借鑒作用。
 
    最後,老子把其反對戰爭的思想.引申到其政治哲學中。他說:「以其不爭,故天下莫能與之爭。」(第22章)「聖人之道,為而不爭。」(第81章)裏的「不爭」,不是戰爭的爭,而是不爭「名」,也就是把戰爭拉到了政治哲學中。他說,人君如不爭上,不爭前,謙退不爭,則人民必不反抗與之相爭。如此人君之權必可長保。聖人也是如此。老子主張謙下隱退.表面上是一種消極出世的哲學,事實上,他所主張的謙下隱退,乃是一種以退為進的迂迴手段,是其「以柔弱勝剛強」這一自然法則的體現。老子雖然反對戰爭,但他不是一味的反對,而是比較客觀的對待。他認為對待戰爭應持三原則:(1)惡殺。(2)不得已而戰時,當少殺。(3)勝後勿得意,當悲哀。

    這就是說,對待戰爭的首要態度是惡殺,即反對戰爭。但是作為君子,在迫不得已時,也要用戰爭的方式來達到自己的目的,但要降低傷害為目標。並且在獲取勝利時不要以兵力逞強,而對於在戰爭中死去的人,還要真心表示哀傷痛心,並以喪禮妥善安置死者。他說:「夫兵者,不祥之器,物或惡之,教有道者不處。君子居則貴左,用
兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右,偏將軍據左,上將軍據右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰勝以喪禮處之。」(第31章) 為什麼上將軍據右昵?因為軍中視戰事為喪事,所以不論是對於殺傷或是對於戰勝,都以喪禮來處理。因此上將軍據於右方喪禮之位。這表明老子在詛咒戰爭的同時,也承認在「不得已」時要採用之。當然,這種戰爭也就是正義戰爭了。
 
    當然,要進行戰爭,就必然會涉及到一些用兵的戰略戰術問題。因此,老子也不可避免的在《老子》中論述了戰略戰術的問題。首先,老子認為用兵要奇。他說:「以正治國.以奇用兵。」(第57章)「以奇用兵」講的就是一種用兵策略。老子認為,用兵是一種詭秘、奇詐的行為,因而在用兵時就要注意想奇法、設奇計、出奇謀,只有這樣才能做到出奇制勝。這表明,老子的用兵之計與治國安邦有截然不同的區別,即用兵要奇,治國要正。「以奇用兵」實際就是要變化莫測.神出鬼沒。戰爭是一種不正常的現象,是國家政治無法運行時不得已而採取的下策。老子反對戰爭,但戰爭卻不可避免,因此,老子在《道德經》裏不得不提出自己的見解。這個「以奇用兵」之計,不是為昏君、暴君出謀劃策,而是為弱者,為正義之師設想的。

    其次,老子在闡述其「道」的三原則時,也提及到戰略戰術問題。他說:「夫慈,以戰則勝,以守則固。」。這就是讓人們要具有愛心和同情感,不要濫用戰爭。接著,他又從戰略戰術角度闡述「夫慈,以
戰則勝,以守則固(第67章)」的道理。他說:「善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者為之下。是為不爭之德,是滑用人之力,是謂配天古之極。」(第68章)這就要求人們不逞強勇武,不輕易激怒,避免與人正面衝突,充分發揮人的才智能力,善於利用別人的力量,以不爭達到爭的目的。從軍事學的角度講,這就是以退為進的策略。老子認為,戰爭應以守為主,以守而取勝。他說:「用兵有言:『吾不敢為主,而為客;不敢進寸.而退尺。』是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。(第69章)」因此,這又進一步闡明「夫慈,以戰則勝,以守則固」的理論。
 
    再次,老子從辯證法角度,講了以柔克剛的戰略。他說:「是以兵強則滅,木強則折。」(第76章)在兵強與滅,木強與折之間並沒有必然的因果關係,而只是一種偶然的現象。老子舉這個例子.只是想來說明以柔弱勝剛強的道理.同時體現了一個「度」的概念,任何事物都要掌握一個「度」字,過了這個度,事物就會朝它相反的方向轉化。

 

 
                  古代戰爭(3)

老子談戰爭的目的

 
    道德經既然不是一部兵書,而其中又涉及到許多關於戰爭的思想,那麼老子的用意何在呢?首先,從當時的社會環境來看.春秋戰國時期,戰爭不斷,老子作為一名學者,不可能對當時社會現象熟視無睹,不表達自己的看法。
 
    其次,《老子》是一部哲學著作.但是,談哲學理論必須結合一些人們熟知的事例。老子把當時普遍存在的戰爭現象作為其闡發哲學觀點的一例,是不足為奇的。如他說:「將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之.必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明,柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人」。(第36章)老子認為「柔弱勝剛強」是國家秘密銳利的武器,不可隨便炫示於人。所以說,老子談戰爭,只是把其作為他闡發哲學的例證,以此引申,來闡明其哲學觀點。
 
    再次,老子通過分析戰爭,來表明自己的反戰態度以及如何來避免戰爭。老子認為,戰爭給社會安定、經濟發展和人民生命財產造成了重大傷害,因而應反對戰爭。但反對戰爭,並不意味著回避戰爭,要想避免戰爭的發生,必須讓人們了解戰爭的根源及危害,讓人們自覺地消除戰爭。
 
    另外,老子的政治理想是想退回到「小國寡民」的社會。「大邦不過欲兼蓄人」,「小邦不過欲入事人。」(第70章)「小國寡民。使有什佰之器而不用……,雖有甲兵,無所陳之。(第80章)在這樣的社會中,國與國之間和平共處,互不侵犯;國家之內也沒有戰爭現象。所以,無戰狀態是老子所構想的「小國寡民」社會的一幅美景。但是,歷經戰爭的各國,即使進入理想國,也未必敢貿然取消軍備。如此理想國中之什佰之器,亦未必仍獲重要,甲兵仍要陳出備用。
 
    通過對老子戰爭思想的分析,不難看出戰爭只是老子論其哲學思想的一種輔助,而不是對戰爭而論戰爭。所以,大多數學者從來沒有把老子當作一個軍事家,而把他當作哲學家。

                    
 (未完)


    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教過百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 

 


山中人 | 18th Feb 2015 | 武術隨筆 | (399 Reads)
古老拳術梅花拳簡史
 

    梅花拳古稱梅拳,又名梅花樁或梅花樁拳,可能是中國最古老的,受中華民族傳統文化影響最深的拳術之一。

                               


               梅花樁,由在100餘根樁子上練功而得名。在近代,梅花樁多改在地上練功,故又稱「落地梅花」。
 
    練法分架子、成拳、擰拳和器械四部分內容。
 
    梅花拳有五個基本拳勢:大勢,順勢,拗勢,小勢,敗勢,故得名五勢梅花拳或五式梅花拳。
 
    五勢梅花樁除拳術套路練法外,還有豐富多采、風格獨特的器械套路和練法。還有「凝神聚氣」、「得門而入」、「檠停成論」等精湛深奧的理論。其拳法開展大方、威武實用;步法靈活、多變;擊技出手快如閃電,內力渾厚;招式豐富無窮、變幻莫測;集兵法與拳法一體,步法與陣法合一。久練之可以強身健體,技擊制敵,開發智慧,治病救人。

                                    

                                                      梅花拳對練

梅花拳的古老傳說
 
    《梅拳秘譜》上說:「梅拳之始因年代久遠而不可知,傳云漢時已有,至今已有百餘世矣。」梅花拳也叫梅花樁,是干支五勢梅花樁的簡稱,屬昆侖派。傳說周昭王時,即東方離(後世稱「古佛」),化名雲磐,住在西域天磐雲程孝縣清靜宮玄金殿,即現在的昆侖山一帶,他創造了兩種拳:一為「八卦」(不是指現在的八卦拳、八卦掌),一為「梅花」。其中,八卦為行路拳,梅花為看家拳。有「出門合八卦」,「回家踏梅花」、「東昆侖八卦神掌,西昆侖梅花神拳」之說。周昭王乃西周第四代君王姬瑕,姬瑕稱王是在西元前十世紀末,也就是說,東方離創拳、傳拳的時間距今已有三千多年的歷史。但這個說法已不可考了。
 
  據說梅花拳於秦王政時正式立譜,寫成拳譜傳於後人。第一部拳譜叫《五虎七星拳》。梅花拳共有四大譜、四小譜。第一小譜是在秦二世時立;第二小譜是在新朝時立;第三小譜在漢光武帝建武年間立;第四小譜在晉武帝太康年間立。

    梅花拳早期的歷史實在難以考証,以上為前人所遺留下來的說法,備考而已。
 
梅花拳的歷史變革
 
  《梅花拳秘譜》上說:「夫我國拳術派別之眾百有餘門矣,但溯其源泉則一也。蓋學者側重於身體之一部,而展其
所長另創一家,而門派生焉。迄今猶能保持原有狀態具存者,僅梅花拳耳。」也就是說,其餘門派的派生,是因創造者只是改變其門派的一部分,而沒有繼承它的全部。或者從本質上部分或全部改變。而梅花拳則不同,在梅花拳史上,雖然經過幾次較大的變動,但其根本「以武之心」沒有改變。它那「鍛煉身心、治病救人、技擊制敵、開發智慧」的功能也沒有改變,仍然維繫著「天下梅花是一家」的傳統理念也沒有改變。它歷盡滄桑,幾經巨變。至今仍然能保持著的精髓和原貌,的確堪稱是我國武術界的一大奇跡。 
 
  梅花拳在歷史上有幾次較大的變革,每一次的變革也使它變得更加完美。第一次變革是在梅花拳第一大譜的形成。由華山道長董法利等七人寫成拳譜、拳書、拳規傳於後人,書名叫《七星花拳》。
 
    第二次變革是在唐貞觀17年,第二大譜的形成。由十二位前輩修書寫成拳譜、拳規傳於後人,書名叫《梅花杆枝梅》。
 
  第三次變革是在宋代趙匡胤12年,第三次大譜的形成。由關升風、張洪金等修書成譜傳於後人。1135(宋高宗趙構年間),梅花拳弟子曾有過一次較大的集會,王重陽在梅花拳的基礎上創「全真教」,在昆侖山收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘(邱)處機、王處一、郝大通、孫不二為徒,稱「全真七子」。他們中間真正把梅花拳傳留下來的只有丘(邱)處機,他把佛、道、儒文化充分融入梅花拳中,是梅花拳「邱祖龍門派」始祖。丘(邱)處機留有一首五言絕句真言:「道德通玄靜,真常守太清。一陽來復本,合教永圓明。至理宗誠信,崇高嗣法興。世景榮惟懋,希微衍自寧。」到明萬曆年間,後百代第二代師祖張山將它作為梅花拳的排輩寶號。後來,乾隆年間,梅花拳第八代師祖張從富和北京白雲觀主持首明道人有將邱祖這五言絕句真言合續至一百字。於是就有了梅花拳的百字排譜。
                                      

 
       後百代梅花拳第八代師祖張從富


    第四次變革是在明朝洪武年間,由定國公徐達、張長衛等十人修書,寫成拳譜、拳規傳於後人。
 
  梅花拳從1628年(明崇禎元年),有第五次大變革。四大譜被定位祖譜,在祖譜內分為十二小譜,十二小譜成為十二支、十二派。十二派在全國開始流傳。由梅花精拳改為梅花拳。四大譜被尊為「梅花令」,以「正忠令」為祖。自此,全國各地的梅花拳共分十二支、三大派(三大家),即龍門派、青龍派、金龍派。
 
  龍門派是第一家,掌門人張山。龍門派又分四支:龍門支、向陽支、桃梅支、杆枝梅龍門支。
 
  青龍派是第二家。掌門人周傳玉。青龍派分四支:青龍支、迷忠(踪)梅、見地生根無(五)龍手、笑梅連聲不問門。
 
  第三家是金龍派,掌門人趙忠武。金龍派分四支:金龍支、一枝梅、落地梅、無葉杆枝梅。
 
  梅花拳的第六次大變革是在清乾隆年間,梅花拳第八代師祖張從富將梅花拳大架改為小架。這在小架梅花拳《根源經》中明確記載:「清乾隆年間,梅花拳第八代師祖張從富,自幼天資聰慧,拜本村趙學義為師,習練梅花拳十二庚,內外兼修,文成武就。他在梅花拳大架的基礎上取其精華,去其糟泊,加上自己獨到的見解,獨創小架梅花拳。」張從富創小架梅花拳後,繼續秉承「天下梅花是一家」的傳統思想理念,所以,梅花拳也沒有因此而產生分歧和矛盾,在輩份排列上也仍按原有排列方式排定,這是在其他任何拳派中絕無僅有的,充分表現了張從富大度、寬胸的宗師風範。相對於大架梅花拳來說,小架梅花拳的歷史比較短暫,距今只有200多年,梅花拳由於改創為小架卻得到了空前的發展,有著劃時代的意義和深遠的影響。

 
梅花拳的傳承與發展
 
  據梅花拳《根源經》記載:梅花拳後百代是從「甲社」始祖開始的,為後百代第一代始祖。於明萬曆戌子年(1588年)傳拳至徐州城南銅山縣小尖山村張三省(又名張山),張三省是梅花拳第二代師祖。張山傳至徐州沛縣八里莊周安邦(曾做過陝甘寧總督)的六個兒子:周正元、周正亨、周正利、周正貞、周正傳、周正法。周正法為梅花拳第三代師祖。周正法傳至河南省開州蔡起屯蔡興道,蔡興道為梅花拳第四代傳人師祖。蔡興道傳於河北省平鄉縣前馬莊張復、直隸大名府內黃縣八里莊村楊炳(康熙年間武探花、二等侍衛)。張復為河北梅花拳第五代師祖。張復傳於河北省平鄉縣前馬莊張好學、南和縣鄭莊鄭守掌,鄭守掌、張好學為梅花拳第六代師祖。鄭守掌傳於河北省平鄉縣八辛莊趙學義、張從靈。趙學義為梅花拳第七代師祖。趙學義傳於第八代張從富,張從富為梅花拳第八代師祖。張從富獨創小架梅花拳,為中國小架梅花拳始祖。河北省南和縣善友橋候魁元(曾做過山西按察司)、河北省曲周縣耶律寨耿茂春、河北省曲周縣香城古劉士英、河北省平鄉縣馬第二町李進友(李老奎)、河北省平鄉縣史第二町史聰明(史孝彥)、河北省平鄉縣馮馬張老敬等是張從富弟子,為梅花拳第九代師祖。河北省平鄉縣五座樓王河清(張老敬徒)、河北省平鄉縣東田莊王法勝、河北省平鄉縣王楊村王文道(李進友徒)等為梅花拳第十代師祖。河北省平鄉縣王楊村王榮貴(王文道之子)、河北省平鄉縣舊城東大街路天祥等為梅花拳第十一代師祖。河北省平鄉縣王楊村王山根(王榮貴之子)、河北省平鄉縣史二町傅金銘等為梅花拳第十二代師祖。河北省威縣沙柳寨趙三多、河北省威縣翟莊李廷吉、李廷貴等為梅花拳十三代傳人。河北省平鄉縣張第二町張洪印、河北省平鄉縣田第二町田尚田、河北省武強縣西王莊任俊傑、河北省平鄉縣李楊村李長德(曾任平鄉縣縣委書記、烈士)等為梅花拳第十四代師祖。河北省武強縣西王莊趙英廉等為梅花拳第十五代傳人。河北省平鄉縣油召橋馬清雨(曾任平鄉縣梅花拳協會會長)、河北省深縣北院頭村韓其昌(有「沱南俠」之稱,中國梅花拳協會會長、北京師範大學教授)為梅花拳第十六代傳人。北京中國警官大學武術教研室教授韓建忠、山東大學數學系教授燕子傑、廣東佛山大學教授李明清、河北省平鄉縣田第二町田長海等為梅花拳第十七代傳人。加拿大安瑞德等為梅花拳第十八代傳人(十八代一下略……)。 
 
中國小架梅花拳在我國各地的傳承和發展
 
  中國小架梅花拳在河北省平鄉縣八辛莊誕生以後,因它的縮、小、綿、軟、巧等優勢,更適合習練,得到了空前的發展。單就發生在張從富身上的故事就讓人歎為觀止。「京城救駕」、「傳拳駱駝牧」、「一步兩眼井」、「張從富看戲」等佳話至今還令人傳送。張從富有九個弟子,個個文武雙全,內外兼修,也留下了許多會計人口的佳話。如「候魁元大鬧河南町」、「耿茂春海州辦案」、「史聰明皇宮教拳」、「李進有傳拳章村煤礦」等。充分顯示了小架梅花拳的威力,也可以說是小架梅花拳牛刀小試,也就是從這時起,人們才真正瞭解了小架梅花拳,爭相學習梅花拳,很快遍及平鄉縣八辛莊(八個村)、宋夏莊(四個村)、來重町(五個村)、霍林寨、第二町(五個村)、油召橋(三個村)、楊村(三個村)、下町、上町(四個村)田莊等附近村莊已經威縣、廣宗縣、任縣、曲周、南和縣等周邊縣。從第十代起,眾弟子謹遵師訓開始向山東、山西、河南等地傳授梅花拳,十代王法勝、王河清、王文道,十一代王榮貴,十二代王山根傳山東梁山、白帝、汶上、陽谷、文安、運城等地,培育出了許多文武兼修的弟子。十三代李廷玉、李廷桂傳武強、深縣、獻縣、饒陽等地。
 
    中國小架梅花拳傳入山東省梁山是從第十代開始的。清朝嘉慶年間(1796—1820 年),梅花拳第十代師祖王法勝(張從富之徒孫、河北省平鄉縣東田莊人氏),尊師訓至梁山馬振楊村,立壇場傳梅花拳文武大法,授技於王大才、王大年、王大武等王氏族人,從此聲名遠播。時有杏花村馮氏、宋史、劉氏等求藝甚篤,梅花拳遂傳入杏花村(今梁山鎮張垓村)。位於梁山東麓的張垓村,原名杏花村,清嘉慶年間,因村人習練梅花拳,為紀念梅花拳小架練法創始人張從富而改名為張垓村(---據《梁山武林》,梁山縣政協文史委編著,中國文史出版社出版)。自習拳以來,張垓村歷來不乏武林高手。尤其清末民國初時期,更是高手雲集。其中馮遠臣,宋聲君、劉延祿等都是其中佼佼者。他們個個血氣方剛、正義凜然,留下了許多膾炙人口的故事。
                             


山東 梁山的梅花拳表演

             數年後,梅花拳第十代師祖河北省平鄉縣五座樓王河清(張從富之徒孫、張老敬之徒),字海晏,第十一代王致敬、第十二代王文起祖孫三人傳拳至梁山縣姜家莊。還有河北省威縣翟家莊李庭吉傳張垓村劉玉美,山東省臨清第十四代祖師王廷梅傳馬振揚村王清月、王清章等人。梁山眾弟子誠心求藝,內修外練,成名者不計其數。 
             
   中國小架梅花拳傳入梁山後深受人們的喜愛。它不僅具有強身健體、技擊制敵的作用,而且還能治病救人和開發人的智慧,特別是小架梅花拳文理既博大精深、細微玄妙,又包羅萬象。故梅花拳弟子常說「拳打腳踢小把戲,唯有文理通天地(主要指拳理)」,也正因為如此,小架梅花拳在梁山傳播的又快又廣,成為門徒眾多的一大拳種。 
 
  中國小架梅花拳傳入衡水(河北省下轄的一個地級市,位於河北省東南部)武強(縣名)始於1844年之後,威縣翟家莊李廷玉、李廷桂兄弟二人為梅花拳第十三代傳人……在武強大王莊收徒授藝(---武強縣誌)。1844年後,外觀傳教士在威縣強拆民房、廟宇,興建洋教堂。激起梅花拳第十三代弟子李廷玉、李廷桂兄弟二人的憤慨,為敵外侮,率眾焚燒了洋教堂。此舉大長了中國人民的志氣,大滅了洋人的囂張氣焰,惱怒的洋人讓清政府派兵鎮壓(此為「義和團」運動的導火線)。寡不敵眾的民眾被沖散,李廷桂入獄(後越獄逃到山東梁山),李廷玉隱姓埋名來到武強,在「張半朝」家廟中棲身,靠幹點零活度日。一日,李廷玉在家廟裏練拳時,恰巧被前來家廟邊池塘洗澡的幾個年輕人看到,眾人央求李廷玉教他們練拳,於是小架梅花拳在武強傳播開來。李廷玉最出名的二十大弟子稱「京南二十俠」,他們是:任起元、段步元、趙錫三、趙太和、張丙為、張博彥、張邁千、趙崔和、段步修、程清川、高智平、程三山、程煥齊、程殿忠、程大錫、程訪興、程殿魁、徐萬順(抄自李廷玉、李廷桂墓碑,光緒十六年)。民國二十三年(西元1934年)四月,國民黨山東省主席韓復榘設擂臺,號召天下武林高手來山東打擂,武強小架梅花拳負責人派出任樹譚、李萬興、王國章、王道隆、尹解章、尹桂芬、尹國華、王瑞圖前去打擂,以六場連勝、五場平局的好成績,打出了小架梅花拳的威風,台下眾人齊聲贊道:「武強、武強、武藝高強。」                                      

                                        

                                                    韓其昌練功照
   
    值得一提的是小架梅花拳第十六代傳人韓其昌,深州市阮頭村人,拜趙英廉為師習練梅花拳,武功造詣頗深。後任北京大學武術教授,弟子上百人,遍及北京、上海、西安、濟南等地。韓其昌還在梅花拳理論上有所建樹,為傳承和發揚小架梅花拳作出了巨大的貢獻。其子韓建中子承傳父業,繼續研究和發展小架梅花拳,在公安戰線培養了一大批武術人才。特別是2007年他組織的中國《武林盛典》大會,使中國傳統武術得到了進一步弘揚,一批武林精英脫穎而出。梅花樁拳傳人宋啟振獲得2007年度總冠軍,小架梅花拳第十七代傳人武龍水獲得了2007年度「中國武術傳統技法大獎」。

                                        


韓其昌先生的傳人燕子傑
 

 
  中國小架梅花拳從張從富創建至今,經歷了200多年的風風雨雨,自張從富救駕、轟轟烈烈的「義和團」扶清滅洋義舉、山東打擂到今天的《武林盛典》大會的角逐,都充分顯示小架梅花拳的威力,在中國武術界也曾幾度輝煌。如今,中國小架梅花拳已衝出國門,走向了世界。
 
參考資料:
 
1.豔南天《梅拳秘譜》,天下武林網。
2.魏巍《北京五式梅花樁的傳人韓其昌》,《北京師範大學1991年論文集》
3.燕子傑著《中國梅花樁訓練大法》,青島出版社,1998年。
4.韓同春《山東大學燕子傑教授來我校做報告並進行武術訓練指導》,北京師範大學新聞網,2005-04-05。
5.傅志民《中國小架梅花拳的歷史沿革》,2008年
 
本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
                 警務人員、消防員、行政人員

         及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com


              


山中人 | 15th Feb 2015 | 歷史之謎 | (263 Reads)
周恩來臨終留下的千古之謎
 
  人們一般都知道周恩來臨終前最後會見的人是羅青長。然而,總理最後想見的人卻是中央警衛局副局長鄔吉成。

                                                

                                             周恩來總理晚年照

    先說羅青長。

    羅青長,四川蒼溪人;1932年秘密參加共青團,1934年參加中國工農紅軍,1935年參加長征,在紅軍政治部門從事聯絡工作;1936年加入中國共產黨,任紅軍總政治部幹事;1937—1938年,在延安中共中央黨校學習,後入中國共產黨中央社會部情報訓練班,任林伯渠機要秘書,1941年調回延安,解放戰爭期間擔任情報機要工作;建國後任周恩來總理辦公室副主任、國務院副秘書長,分管外交、情報、對台工作;還曾任中央軍委聯絡部副部長,中共中央調查部副部長、部長,中共中央對台工作領導小組副組長兼辦公室主任等職。
 
    羅青長因病於2014年4月15日在北京去世,享年96歲。

                                                   


羅青長

 
    從1930年代起,羅青長在周恩來身邊工作了近40年;羅青長是最早知道總理病情的人之一,也是周總理生前見的最後一位高級領導幹部。
 
    1975年9月4日,病痛中的周恩來看到《參考消息》轉載的一篇《訪蔣經國舊部蔡省三》文章,當即批示:「請羅青長、家棟對蔡省三的4篇評論的真實情況進行分析,最好找王昆侖、于右任的女婿屈武等人,弄清真相,以便××(兩字模糊)。周恩來,九月四日,托、托、托、托。」
 
    「為了臺灣問題,總理用顫巍巍的手連寫四個『托』字,一方面表明了總理對解決臺灣問題、實現祖國統一的殷切期望,一方面也體現了他對我父親的高度信任。」羅青長女兒羅援回憶說。
 
    1975年12月20日早上七點半,周總理的衛士張樹迎來電話,說總理希望見見羅青長。
 
    當工作人員請示到政治局時,「四人幫」還沒起床,遲遲沒有答覆。鄧小平聽到這一消息,急了,「這個時候了,總理要見誰,就見誰,不用請示!」

                                        

 
                 鄧小平

    羅青長立即趕往醫院,總理正發高燒,體質十分虛弱。羅青長看到總理憔悴的病容,難過地落下了眼淚。
 
    見到羅青長後,總理強忍著病痛的折磨,用微弱的聲音對他說:「青長同志,想不到我一病,病成這個樣子,今天還能見到你……。」
 
    總理忍受著巨大的痛苦,頑強地支撐著,說:「青長同志,我的時間不多,咱們抓緊時間談工作吧,」當他聽完臺灣問題的工作匯報後,一再囑咐:「不要忘記那些為人民做出過有益事情的老朋友……」隨後,總理陷入昏迷。當他再度蘇醒過來時,他對羅青長歉意地說:「我實在疲倦了,讓我休息10分鐘再談。」
 
    聽到這裏,羅青長再也忍不住,背過臉去,淚如雨下。
 
    羅青長守候在周總理的病房旁,一直等到下午一點多鍾,周總理才蘇醒過來,但神志已不十分清楚了;羅青長只好依依不捨地向總理告別,想不到竟成永別。
 
    病危之際,周恩來多次詢問毛澤東的身體狀況,詢問中央其他領導人的健康,並對一些黨內領導幹部、民主黨派人士、高級知識份子、文藝界人士以及過去身邊工作人員的處境和下落表示關切。他囑咐葉劍英說:要注意鬥爭方法,無論如何不能把權落到「他們」(應指「四人幫」手裏。

                                       

 
    周恩來總理最後想見的人是中央警衛局副局長鄔吉成,可惜見不到。
 
  鄔吉成是地地道道的老警衛,從延安、西柏坡起就在中央警衛團工作,一直保衛中央領導人。文化大革命開始以後,他住在釣魚臺、負責分管警衛二處,即外賓警衛,江青等人的警衛工作也由他負責。

                                            


                    鄔吉成

   1972年初尼克森訪華前的一天,已是深夜1點了,正在酣睡的鄔吉成接到電話說,總理要在釣魚臺看尼克森即將下榻的18號樓,檢查一下安全設施,要他在那裏等候。鄔吉成情急中找了一件新做的滌卡便服穿上,因為他知道總理喜愛整潔,穿的邋遢,總理是要批評的。來到釣魚臺,總理走下汽車,就著明亮的燈光上下打量了一眼站在身邊的鄔吉成,目光裏流過一絲不易察覺的責備。鄔吉成也沒有意識到什麼,陪著總理樓裏樓外地看。陽曆2月還沒有走出冬季,夜半三更格外寒冷,只覺得風往骨頭縫兒裏鑽,大家凍得直跺腳。那天總理穿得也很單薄,可是他一絲不苟地詢問察看了1個多小時才離開釣魚臺。鄔吉成剛回到辦公室,還沒暖過身子,總理的衛士張樹迎就來了電話,聽著聽著,鄔吉成不覺地紅了臉。「總理問你是不是沒有質地好一點的制服,如果沒有,總理說拿他的一套給你。尼克森來華,警衛人員一定要穿戴整潔,不能讓人家小瞧我們。」第二天,鄔吉成向中央辦公廳的領導報告了總理的指示,當即決定:參加接待尼克森總統訪華的工作人員,馬上到北京老牌服裝店「紅都」量體裁衣,每人做了一套毛料制服。筆挺、鮮明的制服往身上一穿,人頓時精神多了。總理一看舒心了,眉頭往上挑了挑,說:「外事警衛隨時都要緊跟外賓,更應該比別的警衛注意衣冠整齊。『人在衣服馬在鞍』嘛。不僅給人良好的精神面貌,同時也表示對客人的禮貌和尊重。」
 
  1976年1月2日,周恩來的身體像一盞即將耗盡油的燈,搖曳的生命之火發出微弱頑強的彌留之光,時斷時續的昏迷,時斷時續的清醒,周恩來備受病魔的痛苦折磨。上午他又一次從死神手裏掙脫回來,微微睜開眼睛,嘴唇動了動,吐出非常微弱的聲音,身邊的衛士連忙俯身傾聽,只聽見一個「嗚嗚」(Wu……Wu)的音節,再細細聽還是這個音節。

 

    人們順著「Wu」的發音推測,以為周總理是要見一位姓「吳」的,而且在周總理身邊工作過的人中,確實就有姓「吳」的,例如文化大革命以後,擔任周總理值班室主任的吳慶彤。

 
    衛士費勁兒地猜測,順著話向幾乎已經連擺頭的勁兒都沒有的總理提示一件件事情,總理見衛士說不準他的心思,神情漸漸焦急起來,又吃力地說:「鄔、鄔,釣魚臺的那個……」鄧大姐在一邊試著問:「是不是有話要和人說?」總理微微地點點頭。大家馬上按「鄔」的音在釣魚臺裏排,咦,「會不會是鄔吉成?」總理點了一下頭。
 
  中午1點,鄔吉成正好在家,總理的衛士長張樹迎打電話給他,急切地說:「老鄔,總理要見你,請你馬上來。」
 
  鄔吉成愣愣地放下電話,痛心難過傷感激動一起湧上心間,眼圈潮乎乎的:總理已經危在旦夕,還掛念著我。
 
  他叫上車子就往305醫院奔去。「總理會和我說什麼?臨終之際還念念不能放下的一樁未了心願會是什麼?」鄔吉成含著淚猜想著,車子開得很快,一會兒就到了305醫院,他三步並兩步走,恨不得一下就跨到總理的床頭。當他來到總理病房門口,卻被護士攔住了。護士告訴他說:「總理又昏迷過去了,你先到值班室等等,總理醒來我再叫你。」他失望地望瞭望眼前的門,只好獨自在值班室裏默默地等待總理的蘇醒。時間一分一秒地流逝。3個多小時過去了,總理還沒有醒過來。正在萬分焦急時,有人跑進來通知他:「準備一下,總理醒來了,要見你,醫生正在給總理治療,馬上就可以進去看總理。」

  鄔吉成激動地走到總理病房的門口。

  可是總理沒能等到醫生治療完,便又一次進入昏迷狀態,而且這一次時間更長。鄔吉成從2日中午1點整整等到次日淩晨。總理一直沒有蘇醒過來。鄔吉成非常難過地走出總理治療的小樓,在寒夜裏徜徉。鄧大姐也在那裏徘徊,她眼睛裏佈滿血絲,顯得很憔悴。她見鄔吉成還在苦等總理蘇醒,歎了口氣,委實不忍心直說總理已經再難清醒過來,只是叫鄔吉成先回去,如果總理蘇醒過來,再通知他。鄔吉成聽大姐這樣說,便向大姐提出,想在門口看總理一眼,大姐答應了他的要求。
 
  鄔吉成又走進樓裏的病房。所謂病房,其實就是總理住院後會見外賓的客廳兼治療室,兩者中間只隔了一道屏風。鄔吉成躡手躡腳穿過外面的客廳,生怕驚動總理。到屏風邊兒止住腳步,眼淚不知不覺地流了出來。
 
  在這之前,他最後一次見到總理是1975年9月7日,那天總理會見羅馬尼亞客人,鄔吉成和以前一樣負責警衛,陪同外賓一起來到醫院,那時總理已經瘦弱不堪,說話的聲音也十分微弱,但是總理特有的儒雅風度卻絲毫未減,整個會見中總理的目光始終明亮慈祥,消瘦的臉頰上浮動著從容謙和的微笑……沒想到4個月不見,總理英俊瀟灑的容貌已經被癌症徹底摧毀,幾根流動不同顏色液體的管子連通著他昏迷不醒的軀體。能證明一息尚存的生命的,便是心臟監視圖上微弱彈跳的光點和滿臉蓬亂的鬍子隨著呼吸的起伏微微顫抖。
 
  鄔吉成痛苦地想:總理,你要找我說什麼呢?是命令我把釣魚臺那幫豺狼裝進網裏?還是告訴我暫時忍受侮辱等待時機?總理,您醒來吧,無論您讓我怎麼做,我都絕對服從。
 
    可是,周恩來再也沒有醒來。鄔吉成默默朝著病床向敬愛的周總理敬了一個軍禮。
 
  1月8日上午9時57分,周恩來的心臟停止了跳動。
 
  周恩來臨終前究竟為何要見鄔吉成,這一心願成了無法破譯的千古之謎!
 
參考資料:

1. 鄔吉成、王凡《紅色警衛--原中央警衛局副局長鄔吉成回憶錄》,當代中國出版社,2003年。


2. 朱曉萍《秘密戰線上的傳奇人物——羅青長》,《老年教育(長者家園)》,2007年第11期。

3. 金沖及主編《周恩來傳》,中央文獻出版社,2008年。


4.《周恩來臨終前要見中央警衛局副局長鄔吉成原因成謎》,摘自顧保孜《周恩來最後600天》,中國青年出版社,2015年1月1日。
 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 

 


山中人 | 12th Feb 2015 | 練功札記 | (269 Reads)
楊式太極八段錦與易筋經的比較(下)

易筋經研究(14)
 
    以下從楊式太極八段錦第二段至第八段中,精選一些招式,略作介紹,並和易筋經作一比較:

 



一本楊式太極拳書對太極八段錦的簡介

 


太極八段錦第二段其中一式

 


    右手向左往裏轉臂翻掌而下,掌根垂直下按,指尖上翹;同時左手由外向裏轉臂翻掌握而上,在大臂緊貼耳際,掌根盡力上托,指尖下翹,雙掌形成上下對稱托按之勢,氣沉丹田。


 

                              


古本易筋經一式



 

           太極八段錦第三段其中一式

    上身先向左彎九次,然後再向右彎九次,然後兩手手指交叉,掌心向外先向前、再向下按,彎腰,兩掌儘量貼近地面,雙腳不可彎屈,慢慢吐氣。然後腰伸直,慢慢吸氣。再次彎腰下按,重複多次。
       
            

         
                                                     古本易筋經一式

 

             太極八段錦第四段其中一式


    兩手叉腰,右腳伸向右前方,腳跟著地,腳尖上翹,然後身體及頭部對準腳尖,向下儘量彎壓,至少做7次。然後收回右腳,將左腳伸向左前方,其餘動作相同,唯左右相反。



(古本易筋經沒有類似的招式)



太極八段錦第五段其中一式

    兩手由左右向頭上方交叉相疊,左手在上,右手在下,緩緩吸氣。然後,兩手由裏往外、往下劃弧采劈,同時身體下蹲,向外吐氣。此式反復15次。


(古本易筋經沒有類似的招式)



 



太極八段錦第六段其中一式
 

    馬步下蹲,雙手在胸前合抱撐圓,掌心向內,雙手之高度比肩略低,如同抱大氣球一樣。呼吸自然均勻,後背尾閭、夾脊、玉枕三關垂直,斂臀,勁要鬆沉至腳底湧泉,五指微抓地,這樣站至少兩分鐘,能站半小時最好(這是個混元樁)。

                                               


古本易筋經一式


              太極八段錦第七段其中一式

    身體馬步下蹲,雙手握拳,拳背朝下,雙拳屈肘放在腰兩側,慢慢吸氣。然後,先以右拳用腰腿斜向左前方擊出,同時呼氣,也可以吐氣發「哈」聲。然後,鬆開右拳,用腰腿勁將右手五指用力抓采(五指用力彎屈,如鷹抓狀,掌心向上)拉回腰邊握成拳。至此右式完成,然後出左拳,然後用力抓採收回,方法與右式一樣,只是左右正好相反。如此反復交替,至少左右各做30次。

            (
古本易筋經沒有類似的招式)

       


太極八段錦第八段其中一式
 

   全身意氣反復進行一升一降,升時兩臂稍開並吸氣,氣貼於背,降時身體略下坐,兩臂稍合併呼氣,氣沉丹田。注意呼吸要與動作相協調,每次呼吸7秒以上。至少站5分鐘,如果可以站到半小時以上,那麼幾個月以後,下盤將較以前大為穩固,周身及四肢內勁都會明顯增加,丹田之氣也會大為充足。

     


古本易筋經一式


(完)


本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             北京氣功師學習,練功三十多年。

                        願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

 (2)   楊式太極拳及用法、

                       太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
          警務人員、消防員、行政人員
               及各行各業人士等)
   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 
 


山中人 | 9th Feb 2015 | 練功札記 | (494 Reads)
楊式太極八段錦與易筋經的比較(上)

易筋經研究(14)
 
    楊式太極八段錦是楊氏門內秘傳的內功功法,是用意練氣運勁的功法,裏面包含了許多發勁技擊動作的訓練,常練楊式太極八段錦,可以練出剛、截、冷、鬆、彈、抖等多種勁路和腰功、腿功。練時以意行氣、以氣發力(不是拙力),非常有助於太極功夫的加深。楊式傳人不輕易向人展示這路功法,如今對楊式太極有興趣的很多,我就把這路功法給大家介紹一下,並把第一段的練法和「易筋經」作一比較,與大家一起學習和參考。

 第一段:


第一式:兩腳並立後微開(比肩稍寬或與肩同寬均可),兩腳尖稍向外,按楊式太極「十要」的要求站好。

第二式:深吸氣,兩手向兩側慢慢平舉,高與肩平,掌心向下,五指併攏,指尖向外,然後以意行氣,使氣達於指尖(有氣感就可以了),兩手梢節領勁,儘量向外伸平,呼氣。兩手抬平的姿勢至少要堅持2分鐘(能堅持半個小時最好,長時間練此式,兩手下按將產生巨大的力量,這與「易筋經」的練法相同)。(見圖1)

                                                               (圖1)

                    

                                                  

     
              
古本易筋經起手式
       
第三式:緩緩深吸氣,身向下蹲,兩手彎臂曲肘,儘管向兩肋內收,手掌心依然向下,保持與肩同高,手指向外。
(見圖2)
          

                                                                 (圖2)


第四式:由鼻腔向外吐氣,同時以意行氣,使氣達於指尖,然後向兩側快速展臂發勁,指尖盡力向伸(梢節領頸),同時身體起立。此式最少反復練習五次。
                                         

                                                            (圖3)


              古本易筋經第二勢


第五式:緩緩吸氣,兩手慢慢移向身前交會(與肩同高),左手在上,右手在下,於手腕處相疊於胸前。(見圖4)

        

                                                             (圖4)

第六式:兩掌心翻轉向上,身體微下蹲,此時急促吸氣,將兩手快速收於左右兩側,肘尖儘量向後擊出,兩掌緊貼於腰,掌手向上,手指向前。(見圖5)

                        

                                                           (圖5)

第七式:兩手慢慢前伸,當兩肘將至腰際時,快速向外吐氣,並以意以氣達於指尖,突然向前發勁,掌指前伸,高與肩平。(見圖6)
                                                 

                                                              (圖6)

第八式:緩緩吸氣,兩手向兩側平肩分開,掌手向上,指尖向外,然後緩緩呼氣,以意引氣,達於指尖,儘量外伸,保持這個姿勢兩分鐘。(見圖7)

                                            

                                                               (圖7)

第九式:動作與第三式相同,只是掌心向上。(見圖8)

                              

                                                              (圖8)

第十式:動作與第四式相同,只是手指向上。(見圖9)
                                                  

                                                           (圖9)
                       
第十一式:深吸氣,同時兩手五指用力慢慢向裏抓勾,須節節彎曲,有握石如粉的意念在裏面,直至握攏成拳。引式要反復做五次。
(見圖10)

                    


                                                         (圖10)

第十二式:兩手快速抓握成拳,急促吸氣,雙拳用裹勁向胸前內收,拳背向外。然後,兩拳同時變掌,以意引氣,達於掌心,迅速向兩側發勁,高與肩平,掌心向外。此式最少練習五次。(見圖11)

                                

                                                          (圖11)

第十三式:兩掌向裏收轉抓勾,握攏成拳,隨之呼氣,雙拳用力向頭部兩側收緊,高與耳平。然後急促吸氣,雙拳隨吸氣升舉至高與額平。(見圖12)

                   

                  (圖12)

第十四式:鼻腔急促呼氣,兩臂快速向上升臂上托儘量伸直,兩大臂緊貼兩耳,掌心向上,指尖向裏向下沉,十指相對,掌根盡力向上吐勁。(見圖13)
                                

 

                                        

                     圖13

           

             古本易筋經第三勢

第十五式:慢慢吸氣,兩手向裏交會相疊,左手在前,右手在後。(見圖14)

                                                            

                  (圖14)

第十六式:雙臂相疊由上轉下,待與肩平時,兩掌心翻轉向上,右手在下,左手在上。然後吸促呼氣,並將兩手快速收於左右兩側,肘尖儘量後擊,兩掌心貼於腰前,指尖向前。

第十七式:兩臂向兩側分開,從外向上、向裏劃弧收攏,掌心翻轉向下,隨著緩緩呼氣,以掌根往下沉按,氣沉丹田。
第一段就介紹完了,此段主要是訓練胸、背、肩、指的發勁,著重練剛勁和截勁。


    因篇幅所限,這裡只能介紹第一段,但已可看到太極八段錦實在包含了易筋經功夫在內,值得大家研究和練習。

                 (未完)

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

             北京氣功師學習,練功三十多年。

                        
願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

 (2)   楊式太極拳及用法、

                       
太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
          
警務人員、消防員、行政人員
               
及各行各業人士等)
   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 


山中人 | 7th Feb 2015 | 文學欣賞 | (1399 Reads)

李清照《點絳唇》(蹴罷秋千)賞析
 
   
    蹴(1)罷秋千,起來慵整(2)纖纖手。露濃花瘦(3),薄汗輕衣透。見有人來,襪剗(4)金釵(5)溜,和(6)羞走(7)。倚門回首(8),卻把青梅嗅。


                                            

               趙明誠和李清照


注釋


(1)蹴(國音cù;粵音促):踩,踏。這裏指蕩(秋千)。
(2)慵整:懶洋洋的收拾。

(3) 花瘦:形容花枝上的花瓣已經凋零。

 

(4) 見有人來:一作「見客入來」。襪剗(國音chǎn; 粵音產):即剗襪。未穿鞋子。只穿著襪子行走。
(5) 溜:溜走,滑落。
金釵溜:意謂快跑時首飾從頭上掉下來。 

(6)和:含。
(7)走:跑,快走。

(8)倚門回首:這裏只是靠著門回頭看的意思,不必有何出典,更與「倚門賣笑」無關。

【意


    春日,清晨,花園內。綠楊掩映著秋千架,架上繩索還在悠悠地晃動。年輕的女詞人剛剛蕩完秋千,兩手有氣無力,懶懶地下垂。在她身旁,瘦瘦的花枝上掛著晶瑩的露珠;在她身上,涔涔香汗滲透著薄薄的羅衣。花與人相襯,顯得格外的嬌美。驀然間,進來一位客人。她猝不及防,抽身便走,連金釵也滑落下來。


    客人是誰?詞中未作正面描寫,但從詞人的反應中可以知道,他定是位風度翩翩的少年。詞人走到門口,又強按心頭的激動,回眸偷覷那位客人的丰姿。為了掩飾自己的失態,她嗅著青梅,邊嗅邊看,嬌羞怯怯,昵人無邪。

 
作者
 

唐圭璋《全宋詞》未收此詞;楊金本《草堂詩餘》前集卷下此首作蘇軾詞;《花草粹編》卷一、《續草堂詩餘》卷上、《古今詞統》卷四、《古今詩餘醉》卷十二等作無名氏詞;《詞的》卷二作周邦彥詞;而《詞林萬選》卷四、《歷代詩餘》卷五、《林下詞選》卷一、《古今圖書集成·閨媛典》、《天籟軒詞選》卷五、《三李詞》等均作李清照詞。茲從後說,並進而視為李清照婚前所作。

 

 
    陳祖美《李清照詞新釋輯評》認定此詞為李清照所作,主要有以下正反兩方面的理由:
 
    首先,這是待字少女李清照歌詞創作的慣用手法,即其屢演韓偓《香奩集》的有關作品,這首《點絳唇》則是對韓偓《偶見》詩:「秋千打困解羅裙,指點醍醐索一尊。見客入來和笑走,手搓梅子映中門」的精心隱括。韓詩寫的是一個打秋千打得很困乏的少女,她隨手寬衣解下「羅裙」,還點名索要一壺瓊漿般的飲料。
 
    她看到有客人過來,便帶笑向「中門」跑去。躲到暗處後,她一面用手揉搓著青梅,一面觀察客人的動靜。而李詞則是一闋生動的自我寫照:有次她從秋千橫板上跳下,因為使勁過猛竟摔倒在地上,多虧兩手的支撐身子沒有摔著,卻弄髒了她那如荑纖手,等她從地上爬起來便懶洋洋地擦拭雙手。那是一個春末夏初的早晨,汗水從輕薄的衣衫裏透出,就像柔弱的花枝上沾滿了濃密的露珠。正在她自我陶醉並欲寬衣放鬆之時,猛然間看到來了一位客人,慌忙中竟然跑掉了鞋子,以襪著地飛快地躲到了半掩著的門後,頭上的金釵也滑落了下來……當她覺得自己的狼狽相已被門戶掩住時,便悠閒地倚門嗅梅並調皮地回過頭來觀察這位不速之客。
 
    這是一位什麼樣的客人,竟能這樣打動自命不凡的女詞人呢?看來他很可能就是那位聲姿清亮,進止有致的端莊書生——趙明誠。自從李清照寫出令人叫絕的「綠肥紅瘦」之句,詞名轟動之後,趙明誠一變其矜持穩健之風度,幾乎成了一位狂熱的追星族,為這位「詞女」大作相思之夢。對此,託名元伊世珍《琅嬛記》卷中引《外傳》云:
 
    趙明誠幼(指少年)時,其父將為擇婦。明誠晝寢,夢誦一書,覺來惟憶三句云:「言與司合,安上已脫,芝芙草拔。」以告其父。其父為解曰:「汝待得能文詞婦也。『言與司合』,是『詞』字,『安上已脫』,是『女』字。『芝芙草拔』,是『之夫』二字,非謂汝為詞女之夫乎?」後李翁以女女之,即易安也,果有文章。 
 
    為能親自一睹「夢中」「詞女」風采,趙明誠不難托故詣李府。因為李格非前不久還是太學學官,當是趙的上司或老師。趙明誠不滿足於父母之命和媒妁之言,設法親自上門「相媳婦」,這是對於愛情婚姻的一種難能可貴的超前自主意識。
 
    其次,即使按照儒家衛道者的思路,如王灼所指斥的:「(易安居士)作長短句,能曲折盡人意,輕巧尖新,姿態百出。閭巷荒淫之語,肆意落筆。自古縉紳之家能文婦女,未見如此無顧藉也……其風至閨房婦女,誇張筆墨,無所羞畏……」(《碧雞漫志》卷二),則又可從反面印證這類有涉於「閭巷」的「通俗歌曲」式的小詞,正是出自一向愛賞新生事物的李清照之手。何況這類詞又是青年男女真實心態的寫照,於此,求之尚且難得,輕易將其從《漱玉詞》中祛除,豈非失算? 

 
    這首詞的意義還在於,其作者不但沒有端起大家閨秀的架子,反倒別具一格地向世人展示她作為待字少女的內心世界,比起所演韓詩來,多有青藍之勝。
 
 
寫作背景
 
    靖康之亂前,詞人李清照的生活是幸福美滿的。她這時期的詞,主要是抒寫對愛情的強烈追求,對自由的渴望。風格基本上是明快的。《點絳唇》(「蹴罷秋千」)很可能就是這一時期中的早期作品。
 
    據《李清照新傳》提及此詞中的男子,就是趙明誠。他的父親趙挺之官至宰相,與李格非份屬同僚。當時趙明誠18 歲,正登門拜訪同鄉前輩兼世叔伯李格非,即李清照的父親。他站在李家的小院子敲門,驚動了正在秋千架下來的李清照,故有此作。

                                   

            《點絳唇》(蹴罷秋千)詞意圖

賞析


    詞描寫的是一個天真爛漫而又情竇初開的官家少女形象。表現了詞人李清照對愛情的強烈追求和對自由的渴望。


    上闋描繪了一個身軀嬌小、額間鬢角還掛著汗珠、輕衣透出香汗剛下秋千的如花少女天真活潑、態可掬的嬌美形象。「蹴」本意為踩、踏,剛蕩完秋千。「慵」,懶、困倦意,「慵整」,懶得收拾。兩隻手又是土又是泥,而懶得去洗一洗,就這麼悠哉、怡然地在花園中遊逛。這種不拘小節的舉動,只有天真爛漫、未被禮法束縛的少女才做得出。描畫真切、自然,細膩、生動。
 
    「露濃花瘦」,打秋千時已玩到了忘乎所以,等歇下來,才感覺到花園裏是這麼美:正是早春天氣,遠遠近近、高高低低、形形色色的蓊卉正含苞待放;仔細看,朵朵嬌豔的花蕾上還凝聚著顆顆圓滾滾的露珠,在清晨的陽光下晶瑩閃爍,幻出迷人的色彩。這樣的景,襯托出主人公欣喜、興奮的心情,流露出詞人對大自然的讚歎。「花瘦」,即含苞未放之花,它又暗示了主人公的少女身份。這一句既寫景又喻人,雙關用得妥貼、自然、巧妙。「薄汗輕衣透」,主人公出汗,說明打秋千時的投入,以致汗出,而且不覺。這又純然是一個少女所為。主人公畢竟是官宦人家女子,因而只是「薄汗」,而非「汗滴禾下土」之農夫汗。這裏的描畫十分細緻,且恰到好處。「輕衣透」緊承「露濃」,「露濃」表明天氣尚嫌涼。主人公玩的時候全然不覺,歇下來,加之出了汗,才覺涼意襲人,故而有「輕衣透」之感。
 
    下闋詞人轉過筆鋒,使靜謐的詞境風吹浪起,寫少女忽然發現有人來了,她自然而然地、匆匆忙忙地連鞋子也顧不上穿,光著襪子,害羞地朝屋裏跑去,頭上的金釵也滑落了。這也就活脫脫刻畫出一個大戶人家少女形象的另一面來:在傳統禮教束縛下不得不遵守所謂「禮」的心理與行動。但她害羞地跑到門邊,卻沒有照常理立刻躲進屋裏去,而是「倚門回首,卻把青梅嗅」。「倚門」,在於以門為掩護,似露不露,「猶抱琵琶半遮面」,這才好回首一看;看,又不敢正眼看,還要裝作賞花聞香,而眼中餘光卻早落在那人身上。「倚」、「回」、「嗅」三個動作,就像電影中的特寫鏡頭一樣,不僅如畫般折攝出主人公的動作、神情、姿態,而且準確地描繪出主人公既愛戀又羞澀、既欣喜又緊張、既興奮又恐懼的微妙心理活動。把一個情竇初開,又受著傳統禮法約束的少女的複雜情感,十分清楚而委婉、真切而自然、細膩而生動地展現在讀者面前。
 
    李清照這兩個短句和李煜《一斛珠》中的「爛嚼紅茸,笑向檀郎唾」一樣,成功地寫出了少女的情態。同時,李清照這兩個短句還生動地表露了少女的內心世界。她嗅青梅,不是真的嗅,而是用以表現其若無其事來遮掩她的緊張。這和歐陽炯《賀明朝》中的:「石榴裙帶,故將纖纖玉指,偷撚雙鳳金線。」晃沖之《傳言玉女·上元》中的「嬌波溜人,手撚玉梅低說」,都有類似之處。這和今天現實生活中,年輕的姑娘以擺弄辮梢、手絹等,來掩飾她的害羞、緊張也是類似的。至於「回首」,那也和歐陽炯《南鄉子》中「水上遊人沙上女,回顧,笑指芭蕉林裏住」的「回顧」,李珣《南鄉子》中「玉纖遙指花深處,爭回顧,孔雀雙雙迎日舞」的「回顧」一樣,雖然它們所表現的內容、表達的感情,並不完全相同,但它們都是以簡單的回頭看的動作,表現比較複雜的內心活動的。李清照這兩個短句中的「回首」是少女對來人打攪了她自由玩樂的不愉快,她要看看打攪她的來人是誰,她要看看把他弄得那麼狼狽的是誰,是什麼樣的人。這表現了她的天真、勇敢,表現了她對傳統禮教束縛輕視的一面。這種思想感情,就其內容來說,遠遠超過了這一生活側面的描寫。
 
總結
 
    在李清照之前,雖然絕大多數詞都是寫婦女,但是,能夠描繪出婦女的形象,並寫出婦女的內心世界,而且有一定意義的卻不多。李清照這首《點絳唇》語言質樸,形象生動逼真,不但有心理描寫,而且有一定的深意,的確是一首寫傳統社會的少女(詞人的自我寫照)的好作品。它和李清照的著名詞作《一翦梅》(「紅藕香殘玉簟秋」)、《醉花陰》(「薄霧濃雲愁永晝」)、《武陵春》(「風住塵香花已盡」)、《聲聲慢》(「尋尋覓覓」)等完全可以媲美。

【集評】 
 
一、明錢允治《續選草堂詩餘》卷上:曲盡情悰。
二、明潘游龍等《古今詩餘醉》卷一二:「和羞走」下,如畫。
三、清賀裳《皺水軒詞筌》:至無名氏「見客入來,襪剗金釵溜。和羞走,倚門回首,卻把青梅嗅」直用「見客入來和笑走,手搓梅子映中門」二語演之耳。語雖工,終智在人後。
四、趙萬里輯《漱玉詞》:案詞意淺薄,不似他(指李清照)作。未知升庵何據?
五、詹安泰《讀詞偶記》:女兒情態,曲曲繪出,非易安不能為此。求之宋人,未見其匹,耆卿、美成尚隔一塵。
六、王學初(王仲聞)《李清照集校注》卷一:按1959年出版之北京大學學生編寫之《中國文學史》第五編第四章,斷定此首為李清照作,評價頗高,恐未詳考。《詞林萬選》中不可靠之詞甚多,誤題作者姓名之詞,約有二三十首,非審慎不可也。
七、馬興榮:有人大約就是以封建社會的深閨少女總是遵守「禮」的、溫順的、循規蹈矩的、羞答答的這個尺度來衡量李清照《點絳唇》這首詞,所以懷疑它不像大家閨秀李清照的作品。我想,追求自由的李清照假如地下有知的話,她是會笑這些人未免太封建了。(《中國古典文學鑒賞叢刊·唐宋詞鑒賞集》,人民文學出版社19835月出版) 
八、唐圭璋《讀李清照詞札記》:明楊慎《詞林萬選》卷四,誤收李清照一首《點絳唇》詞雲(略)。據《花草粹編》卷一收此詞乃無名氏作,非清照詞,一且清照名門閨秀,少有詩名,亦不致不穿鞋而著襪行走。含羞迎笑,倚門回首,頗似市井婦女之行徑,不類清照之為人,無名氏演韓偓詩,當有可能。(《南京師大學報》,1984年第二期) 
九、裴斐:易安《詞論》所謂「鋪敍」,論者無解。竊謂此乃針對直抒胸臆而言,即主張有情節。這個主張,她自己是實行了的,從前期作品到南渡以後之作,無不如此。此首……當是易安早期作品。由前片「慵整纖纖手」到後片「襪剗金釵溜」再到「倚門回首,卻把青梅嗅」,整首均為鋪敍,極有層次,從而活脫出一個嫵媚、敏感而矜持的少女,既見其外表情態,亦見其內心世界。歷代詞人當中,再沒誰能如李清照那樣善於表達自己了!而這種表達,無論歡快或悲苦,均很少直接傾訴,而總是截取日常生活中一段情節加以鋪敍,使你如聞其聲,如見其人,深受其情緒感染。(《百家唐宋詞新話》第303頁,四川文藝出版社1989年5月出版)
 
本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
      
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
                  警務人員、消防員、行政人員
                          及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

山中人 | 4th Feb 2015 | 武林掌故 | (326 Reads)

顧炎武生平及其武功

 

    顧炎武,原名絳,字忠清,名繼坤,;南都敗後,改名炎武,字寧人,號亭林,化名蔣山傭,南直隸蘇州昆山(今屬江蘇)人因故居旁有亭林湖,學者尊為亭林先生。顧炎武生於明萬曆四十一年(1613年),原為顧同應之子,曾祖顧章志,顧氏為江東望族,徐乾學、徐秉義、徐元文三人是顧炎武的外甥。炎武的叔祖紹芾(字德甫,號蠡源)其子同吉,同吉聘妻王氏矢志守節,因此,炎武出世之後,就被過繼給已去世的堂叔為子,由王氏撫育長大。王氏是王逑之女,知書達理,而且意志堅強、深明大義,雖然十六歲未婚守節,但「晝則紡織,夜觀書至二更乃息」,獨力撫養顧炎武成人,教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節,為顧炎武提供了良好的家庭教育。

               
                                                顧炎武(亭林先生)

 
  天啟六年(1626),顧炎武入學,成為縣學生員,取學名曰繼坤,開始致力於學習科舉文字。在縣學中,炎武與同窗歸莊(1613—1673,字玄恭,號恒軒,明亡後更名作明,其曾祖即有名散文大家歸有光,與顧炎武同為昆山人)結識。兩個同齡少年常在一起切磋學業、縱論國事,由於意氣相投,很快就成為莫逆之交。 
 
  顧炎武十八歲至南京參加應天鄉試,他與歸莊加入復社大約就在此時。復社由名士張溥(1602—1641,字天如,號西銘,江蘇太倉人)等人發起組織,主張革新朝政,徹底清除閹黨餘孽等,入社者多達數千人,是繼東林而起的有政治影響力的學術團體。由於歸、顧二人個性特立耿介,不肯隨俗浮世,「砥行立節,落落不苟於世,人以為狂」,竟被人稱為「歸奇顧怪」。

                        

 
                                                           歸莊

  顧炎武自入縣學為生員後,多次上京參加科舉,卻從未及第。崇禎十二年(1639),炎武再度赴試,依舊名落孫山。科舉屢試不中,終於讓顧炎武「感四國之多虞,恥經生之寡術」(《天下郡國利病書序》),他認識到「八股之害,等於焚書;而敗壞人才,有盛於咸陽之郊(即「坑儒」)」(《日知錄》16),炎武終於不再留戀,退而讀書,「歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經、前輩文編說部,以至公移邸抄之類,有關民生之利害者隨錄之」(全祖望《鮚埼亭集·亭林先生神道表》),著手撰寫《天下郡國利病書》及《肇域志》,「務質之今日所可行,而不為泥古之空言」。
 
  崇禎十四年(1641年)二月,祖父顧紹芾病故。崇禎十六年(1643年)夏,顧炎武憑捐納成為國子監生。
 
  清兵入關後,顧炎武暫居語濂經,由昆山縣令楊永言推薦,投入南明朝廷,任兵部司務,撰有《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》。清軍攻陷南京後,炎武又轉投王永祚義軍,又與歸莊聯合吳志葵、魯之嶼軍隊,欲解昆山之圍,最終功敗垂成。在兵亂中,其生母何氏遭到清軍砍斷右臂,嗣母王氏絕食而亡,王氏遺命顧炎武終身不得為清朝出力。
 
  安葬王氏後,顧炎武棄家遠遊,曾受隆武帝封授官職,領導義軍,屢屢失敗。順治十二年(1655年),因「怨家欲陷之」,更名換姓為商人蔣山傭,卻被惡僕陸恩誣陷,葉方恒將之投獄,因友人路澤博相救,以「殺有罪奴」的罪名結案。後北上考察山川形勢,聯結反清人士,遍歷山東、山西、河南、河北、陝西等地,「往來曲折二三萬里,所覽書又得萬餘卷」,順治十六年(1659年),炎武到山海關,憑弔古戰場,晚年,始定居陝西華陰。
 
  康熙七年(1668年),又因萊州黃培詩案入獄,得友人李因篤等營救出獄。康熙十年(1671年),遊京師,住在外甥徐乾學家中,熊賜履(降清理學名家)設宴款待炎武,邀修《明史》,炎武拒絕說:「果有此舉,不為介之推逃,則為屈原之死矣!」。
 
  顧炎武後致力於學術研究,留心於經世致用之學,他「精力絕人,無他嗜好,自少至老,未嘗一日廢書」。對宋明所傳心性之學,深感不滿,主張「著書不如抄書」。晚年側重經學的考證,考訂古音,分古韻為10部,認為「讀九經自考文始,考文自知音始」。著有《日知錄》、《音學五書》等,他是清代古韻學的開山祖,成果累累,他同時對切韻學也有貢獻。

                      

                                                          顧炎武墨寶

 
   1678年,康熙帝開博學鴻儒科,招明朝遺民,顧炎武三度致書葉方藹,表示「耿耿此心,終始不變」,以死堅拒推薦,又說「七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,則以身殉之矣!」。

 
  1679年清廷開明史館,顧炎武以「願以一死謝公,最下則逃之世外」,回拒熊賜履。康熙二十一年(1682年)正月初四,在山西曲沃韓姓友人家,上馬時不慎失足,隨後嘔吐不止,初九丑刻卒,享年七十。

                

 
                                                                 顧炎武故居

顧炎武的武功
 
    顧炎武不但文才出眾,而且武技高超,是個文武兼備的全才。顧炎武與歸莊為縣學同窗,又同時加入復社,志同道合,互相切磋學術與武藝。他們在研習經書的餘暇,練武強身,卻招來復社一些成員的非議,指責他們是「異端的狂生」。由於顧炎武幼年曾患天花病,影響左眼視力,於是練武時動作、姿勢和眼神常有不協調的現象,一些復社成員往往把他作為嘲諷對象,並以此逗笑取樂。但顧炎武更下定決心,加倍努力,練好拳腳功夫。除了向歸莊請教外,更向其他武術高手學習,終於練成高強的武藝,後來更開設鏢局。如果沒有相當的武功,如何可以在滿佈「綠林好漢」的地方,運送鏢銀?

                                          顧炎武曾在山西開設鏢局


    據今人考《明史》稱:李自成陷京師獲得勳戚文武諸臣巨金,吳三桂降清攻京時,李自成以火熔金為餅,每餅千金,約數萬張,以騾車載運返歸西安。後因敵追甚急,騾馬疲憊,沿途埋藏,至西安時僅十之二三,沿途埋藏的金餅「遂多為晉人掘得」。因故山西人富。話說顧炎武與傅山得知此事後,遂密計經營「票號」,操縱金融,以圖舉大事。在技術上,因怕洩密敗事,他們規定「票號」經營,只憑口授,不傳一字。既有「票號」,就必須有「鏢局」。據民國時期山西警察局長姚映川《中國的幫會》記載,顧炎武、傅山與戴廷栻交好。戴廷栻之父戴運昌與李自成有故,李曾贈之黃金數車,戴運昌即交兒子用於反清事業。戴家又以拳術鳴世,遂一起密設鏢局。當時晉人多在蒙古、新疆、陝西、甘肅經商,有此鏢局,既可賺金,又可聚攏文武人才,乃反清復明一舉兩得的上策。關於此事,近人梁啟超的《清代學術史》、章太炎《顧亭林先生軼事》皆云:近聞山西人言晉人得李自成金,由顧、傅設票號,立新規,天下俗從……有清一代票號制度皆顧、傅所創也。看來顧炎武與傅山還真是盛極全國二百餘年晉商「票號」和「鏢局」的祖師爺!
 
    鏢局在山西商人活動的地方開設較多。衛聚賢《山西票號史》稱:「考設鏢局之鼻祖,仍係……山西人神拳張黑五者,請於達摩王,轉奏乾隆,領聖旨,開設興隆鏢局於北京順天府前門外大街」。衛聚賢還進一步推論,鏢局是明末清初顧炎武、傅山、戴廷栻為反清復明,以保護商人運送現銀而設。
 
    顧炎武曾遊歷大江南北,考察過少林武術。在一篇題為《少林僧兵》的文章中,顧炎武全面地評述了佛教徒參與戰事的各種記載(包括少林寺和其他寺院)。他把少林武術的起源作為問題提出表明:在他所在的時代少林武術已經確立了自己的地位。

                          

 

    顧炎武還有一句名言,流傳千古:「天下興亡,匹夫有責。」這句話激勵了後世炎黃子孫,為振興中華而奮發,很多人卻不知道是顧炎武最早提出的。
 
參考資料:

 

1. 夏于全 許光宏 主編《中華名人百傳》----顧炎武,吉林摄影出版社,2003年。

2. 夏維明《明代少林武術考》,《中華武術》,2003年第9期。

3. 許蘇民《顧炎武評傳》,南京大學出版社,2006年。

4. 步近智、張安奇《中國學術思想史稿》,中國社會科學出版社,2007年。

5. 高新建《清初學者的練武活動》,《蘭台世界》,2012年第36期

6. 李样《顧炎武體育思想研究》,蘇州大學碩士論文,2013年9月。 

 

           本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

 北京氣功師學習,練功三十多年。

                     
願教授 
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

 (2)   楊式太極拳及用法、

                       
太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
          
警務人員、消防員、行政人員
               
及各行各業人士等)
   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 


山中人 | 1st Feb 2015 | 中國之最 | (293 Reads)
中國歷史上唯一的女狀元----傅善祥
 

    傅善祥(1833年—1856年),中國歷史上第一位,也是唯一的女狀元。

                                       

                女狀元傅善祥

    傅善祥是地地道道的南京人,出生在南京城的一戶書香世家。他的父親以普及教育、掃除文盲為己任,在城裏開館授學(一說傅善祥的父親是個書吏)。自幼父母不在,依靠兄嫂,和傅善祥一起在書香裏薰大的還有姐姐傅鸞祥。兩姐妹從小遍讀詩書,又都長得貌若天仙,成為眾多男人追求的目標。
 

    清末道光三十年(1851年),洪秀全在桂林金田村起義,建號「太平天國」。同年,在永安封楊秀清為東王(九千歲)。咸豐三年(1853年),太平軍定都天京。不久開設「女科」,這是中國歷史上破天荒第一次(以前只開男科狀元)。
                                                      
                                        

 

            太平天國時期的南京

   傅善祥正處於16歲的花季,她的姐姐比她大兩歲,年方18歲。聽到女子可參與考試的消息,傅善祥姐妹拋開世俗偏見,勇敢地報名參加女科考試。(一說傅善祥時年20餘歲,待考。)

    考試在南京夫子廟的考試院(今江南貢院)舉行。據記載,當時的慶典裝備中不光有鞭炮,還有大炮。隆隆的火炮聲中,二百多名女人走入考場。主考官是洪秀全的義妹、西王蕭朝貴的妻子洪宣嬌(注)。隨著正主考洪宣嬌一聲令下,考試正式開始。

                                    


              有關傅善祥的論文

    據《清稗類鈔.考試類》記載:考題共有兩道,其中一道題目取自《論語》中孔夫子的名言「惟女子與小人為難養也」。面對這道考題,很多人按照慣性思維向孔夫子屈服了,內容無不是女人確定一定以及肯定和小人一樣難養。在古代,讀書人心中的神就是孔子。那時的讀書人在學校時要天天拜孔子,科舉考試時也要拜孔子,考中舉人了還要拜孔子,就連晚上說夢話都是「孔子曰......」。所以讀書人對不敢跟孔大聖人唱反調,否則就是全天下讀書人的公敵!
 
    傅善祥終於站出來了,她公然在答題中指出「難養」論是屁話,抨擊封建大男子主義的種種弊端。然後擺事實講道理,列舉出很多古代的賢淑女子如何相夫教子,如何好養云云。在當時「男尊女卑」依然是社會主流思想的情況下,傅善祥敢於公開和孔子唱反調,把一條在人們思想中植根近兩千年的「真理」說成是歪理,這種明知山有虎,偏往虎山行的精神,折服了拜上帝教教主洪秀全。

                               

 
                    天王大殿

    其實,考題中除了孔子難養論,還有一道題是寫詩,指定題目內容是:欸一聲山水綠。

 
    傅善祥的答案同樣精妙至極,把山水行舟的情景描繪得栩栩如生: 

          艫聲聽未了,山水送孤帆;
          對面青如畫,回頭綠滿岩。
          半空雲嫋嫋,一帶水巉巉;
          船尾澄流迥,峰腰旭照銜。
          青疑留古岸,翠欲上征衫;
          流響驚鳧雁,濃蔭鬱檜杉。
 

    洪秀全對此大加讚賞,朱筆一揮圈定傅善祥為狀元。結果,傅善祥考中鼎甲第一名,成為中國歷史上第一個女狀元。這還不算,洪教主除賞賜黃緞一匹、紅縐二匹外,又特意賜給傅善祥花冠錦服,並叫主考官洪宣嬌親手為她戴花。傅善祥一身錦衣紅彩,騎著馬在南京城裏遊街三天,一路上鑼鼓笙簫,百姓夾道爭看,成為轟動一時的新聞人物。史書中的記載是「但見街頭巷尾中,眾口連呼傅狀元」。 
 
有關史料記載如下:
 
    沈懋良的《江南春夢庵筆記》說:「癸丑嘗設女試,以傅善祥、鍾秀英、林麗花為鼎甲。」
 
    汪堃《盾鼻隨聞錄》卷五《摭言紀略》也云:「凡識字女人,概令考試,以金陵人傅善祥為女狀元,又取女榜眼鍾姓,女探花林姓。」
 
    吳家禎《金陵紀事雜詠》有詩云:「棘闈先設女科場,女狀元稱傅善祥。」詩後自注道:「將識字女子考試,取傅善祥為第一。」
 
    後來傅善祥被分派到東王府內,她的姐姐則被送入天王府,從此步上太平天國的政壇。
 
    據《金陵癸甲紀事略》第二輯中記載:「有傅善祥者,金陵人,二十餘歲,自恃其才。東賊聞之,選入偽府,凡賊文書,皆歸批判,頗當賊意。」
 
    又據《太平天國文鈔》第125頁「女丞相傅善祥」中記載:「繼入楊秀清府主簿書批判事,封恩賞丞相」,又有傅善祥《上東王書》中有「以女流忝叨異數平章……特膺宰輔之權……。」

  

                                                             傅善祥(影視資料)

    東王楊秀清將傅善祥選入東王府,加以重用,先做「女侍史」,後任「簿書」。傅善祥文才超群,精通文史,精明強幹,負責批閱所有檔案、書札,得到天王洪秀全和東王楊秀清的賞識。不久又被遷升為「恩賞丞相」(初為三等官階,後來愈封愈濫,權勢低下),處理太平天國軍機大事,制定「天朝田畝制度」和發展生產、提倡耕者有其田等措施,成為天王洪秀全和東王楊秀清在政治上、經濟上的得力助手,對太平天國的政治、經濟發揮了重要作用。 

            

 
     1854年,在傅善祥的影響下,楊秀清先後以「代天父言」的名義,對天國只許刊行「新舊約」而貶所有古籍為「妖書」的文化政策加以修正,並廢除了使婦女別夫離子的「女館」,恢復了家庭制及允許青年女子婚配。傅善祥勸說東王楊秀清嚴禁部屬破壞文物,並在所居東王府中建立一所規模頗大的博物館。她對發展中國文化,收藏、保護文物做出重大貢獻。 

    傅善祥獲任命為丞相後,還為太平天國制定了解放婦女的政策,提倡「男女平等」,「天下女子儘是姊妹之群」,「同心放膽同殺妖」。太平軍所到之處,大批受苦受難婦女踴躍參軍參戰。起義初期女軍人只有7000人,打到天京時就增到40個軍,達到10萬之眾。在太平軍中,設了女總制、女監軍、女軍帥以及女族長等官職。 

    1852年9月,太平軍攻打長沙時,指揮作戰的西王蕭朝貴突然中炮犧牲,敵人乘機發起猛攻,在這關鍵時刻,只見營中一員女將縱馬向前,揮戈上陣,英勇頑強的繼續指揮戰鬥。她就是天王洪秀全的妹妹、西王蕭朝貴的妻子洪宣嬌。洪宣嬌帶領眾將士,不懼敵人的炮火,突破層層封鎖,插入敵營,殺得敵人膽戰心驚,橫屍滿地,洪宣嬌代夫指揮英勇作戰的事蹟,鼓舞了太平軍的將士和廣大婦女。當時曾流傳一首歌謠:「跟著洪宣嬌,會打火槍會耍刀。」「跟著傅善祥,能治國來女自強。」還有「武有洪宣嬌,文有傅善祥」之說。 

                                       

 
                                                     洪宣嬌年畫

    傅善祥飽學經賦,太平天國多篇改革社會民族之昭告文獻(例如:「天朝田畝制度」、男女平等、禁食鴉片、禁女裹腳等),多出自於她手筆。

                

            太平天國末期的女囚犯
 

    1856年(太平天國六年),楊秀清破清軍南、北大營,緩解了天京之圍,因他居功自傲,導致內部互相殘殺。北王韋昌輝於九月二日將東王楊秀清殺死。傅善祥於東王府與兩萬人偕同遇難(一說不知所終)。天京內鬨大大削弱了太平軍的力量,最後導致太平天國失敗。 
 
附論:

    關於傅善祥是否由太平天國另開女科舉所拔,有持否定看法,有認為僅此一次,也有其他意見。有一些文獻典籍,也記載了太平天國開「女試」或「女科」之事。但是,太平天國史的研究者對此卻有不同的看法。
 
    簡又文《太平天國典制通考》云:「然細考太平文獻,全找不到天朝特開女科之事,且天朝歷科狀元姓名,大都傳留,但未見有傅姓女子。再觀干王洪仁玕新制定的『士階條例』,亦無特設女科之規定。可見天朝絕無女科之制度。」
 
    羅爾綱在《太平天國史》中寫道:「關於太平天國癸好三年建都天京後,曾考試女子事,是在太平天國史上有爭論的問題。經過同志們多年的探索和討論,今天已經可以斷定太平天國考試女子是一件確實的事。」但他又說,「女試」不同於科舉:「案科舉取士制度之所以稱為『科』,是因為有它的規格和年份。所以,即使可以斷定太平天國癸好三年的考試女子確是科舉,而以後因條件關係不能再舉行,沒有某年某科的分別,又不曾開過縣試、省試,嚴格來說,也不好稱為『女科』的。最穩當的稱謂,應該把它稱為『女試』才好。」
 
注釋:
(注) 洪宣嬌: 其身世之謎請參閱以下網頁
http://blog.yam.com/lsw123/category/4213734/page=4
 
參考資料:

1.馬英典《中國歷史上唯一的女狀元----傅善祥》,《四川檔案》,2006年第3期(總第131期)。
2.游宇明《傅善祥的幸與不幸》,《文史春秋》,2010年第11期。
3.《傅善祥》,據北京東城區第一圖書館,科舉輯萃—人物傳記,中華炎黃文化研究會 科舉文化專業委員會學術指導網站。
 
 
   本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1)  健身氣功---      
     

          鶴翔莊(樁)、易筋經、內丹功等

                   減輕壓力,改善失眠。

           青春常駐,健康長壽。
 
         (2)  楊式太極拳及用法、

             太極鬆功、太極樁功、 

           太極推手、太極拳內功心法等

        特點----功法自然、安全、符合科學,

          加強自衞能力,開發人體潛能。

            收費大眾化,時間有彈性。

            個別或小組教授,迅速見效。
 
         聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

         有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

            電郵: lsw123456@gmail.com


山中人 | 29th Jan 2015 | 武術隨筆 | (63 Reads)
內家十二象太極拳簡介(下)
 
  第五段

  (三十三)豬退

  1、上體右轉,右腿向右後退步,屈膝下蹲,左腿在前成仆步;右掌平托,左掌跟貼近掌心,掌心向外,指尖朝上,向前下方推出,至左腿面處,右掌同時向後帶至右肋下,眼看左手。(圖66)



   2、上體左轉,左腿向左後方退步屈膝下蹲,右腿在前成仆步;左掌平托,右掌跟貼近左掌心,掌心向外,指尖朝上,向前下方推出,至右腳面處,左掌同時向後帶至左肋下,眼看右手。(圖67)

  重複動作(1)。(圖68)
 

  



















 
 (三十四)雀地龍

  上體左轉,左腿後退一步,腳尖微向左開,屈膝成弓步,右腿向後蹬直;左掌變為鉤手,以外手腕向左上方頂出,右掌向左,掌心朝裏,指尖接近左鉤手腕,眼看左鉤手。(圖69)

  上體右轉,左腿下蹲,右腿成仆步;左鉤手向下,向後鉤起,右掌心向下,拇指朝上,掌沿向下經腹部前下順右腿內側距地面10釐米向前穿出,眼看右穿掌。(圖70)

  

  (三十五)玉女穿梭

  1、右腳收回至左腳內側,腳尖點地;右掌向左護於襠前,左鉤手上旋置於右額前。(圖71)

  2、上體微右轉,右腿向西北邁出一步為右弓步,右掌變拳翻腕用拳背向右膝側劈出,左手向右,按於右肘內,眼看右拳。(圖72)

  3、上體右轉,左腳跟進貼於右腳內側;左掌向下劃圓,掌心向上置於右肋下,右拳變掌翻手相對于左掌成抱球狀;左腿向西南進步成左弓步,上體微左轉,面向西南,左前臂上架于左前上方,掌心向外,右掌向前推出,掌心朝前,高與胸齊,眼看右掌。(圖73)

  4、上體右轉,左掌向下向右再變拳以拳背向左前劈出,右掌向右後劃圓弧按于左肘內側,眼看左拳。(圖74)

  

 

  5、上體左轉,上右腿成弓步,右前臂向前上方架起,掌心朝前,左拳變掌向下、向後,再向前推出,與胸同高,眼看左掌,面向西北。(圖75)

  6、上體左轉,重心後坐,右掌變拳下栽至右膝面,左掌向下劃圓弧再按於右肘部,眼看前方。(圖76)

  重複動作(2)。(圖77)

  重複動作(3)。(圖78)

  


 (三十六)童子觀海

  右腿上步成弓步,右掌向右後方劃圓再向上前方伸出,左手向左下、左後劃弧,再按於右臂彎處。(圖79)

  上體左轉180度,面向正東,左腳後扯,重心後移,右腿在前成虛步,前腳掌點地;右掌從腦後變拳隨轉身向前砸下,小臂斜立,拳眼向內,距鼻尖約30釐米,左掌變拳回抽至左腰際,拳眼朝外,眼看右拳。(圖80)


(三十七)海底針

  1、上體微右轉,面向正東,左拳變掌,掌心向上從胸前穿出,右拳變掌,掌心向下置於左肋下;左腳上步,腳尖點地,右腿微後坐,眼看左掌。(圖81)

  2、左掌向上、向後、向下變拳順左腿處側向左腳面穿出,拳眼朝外,右掌變拳向右置於腰際,拳眼朝外;上體前傾,眼看左拳。(圖82)

    


  3、右腳上步,左腿後蹲,右拳變掌向上、向後,再變拳向下順右腿外側向右腳穿出,拳眼朝外;左拳抽回置於左腰際,眼看右拳。(圖83)

  重複動作(1)。(圖84)

  

  (三十八)二龍戲珠

  上體向前挺起,左腿伸直獨立,右腿提膝,膝面豎直,右小腿背起;左拳上提抱於胸前,右拳變一指,手背向上,高與肩平,向前插出,眼看二指尖。(圖85)

  

  (三十九)馬蹬

  上體前俯,左腿屈膝,右腿向後上方蹬出,腳掌朝上;右手變拳抱於腹前,左拳向前伸出,拳眼朝外,作俯身平衡,眼看左拳。(圖86)

  

  (四十)猛虎推柵

  右腿向右前方上半步,左腿向左上半步,面向正南;雙拳變掌,掌心向上,置於腰際,兩拳眼分別朝外。(圖87)

  兩腿微屈成高馬襠步,兩掌內翻,向腹前方推出,兩臂圓撐,塌腕舒掌,眼視掌尖。(圖88)

  
第六段

  
 (四十一)白虎臥雪

  上體左轉,左腿成弓步,左手翻掌向左上方穿出,右手翻掌托于左肘下,眼看左掌心。(圖89)

  上體右轉,右腿半蹲,左腳尖收至右腳內側點地;右前臂向前撐起,掌心朝外,左掌變鉤手從左胯向後鉤起,眼看左側。(圖90)

  

 (四十二)鼠竄

  上體微向左轉,左腳前掌落地,向左擦地迅速滑出,成半仆步。(圖91)

  上動不停,右腳跟向左腳跟靠擊,左腳仍向左擦地速滑成半仆步;右掌向左下再卷臂架起於額前部,左手從後向上,從前再向後劃立圓鉤起,眼看左側。(圖92)
(四十三)蛇耍

  1、左腳向前平移半步,左腿成弓步;右掌下落至左胸前,左鉤手變掌,掌心向上,與右掌相對,成抱球狀,眼看右手。(圖93)

  2、兩手從左向右平雲至乳前方,上體隨之右轉,面向正西,同時重心前移成右弓步;右掌從上向下劃立圓,豎掌在面前與鼻同高,距鼻尖約40釐米處,左掌在右掌劃立圓的同時,隨之亦劃立圓,豎掌置於右臂彎處,眼看右掌虎口。(圖94)

       
3、兩手從右向左平雲至左乳前方;上體隨之左轉,面向正東,重心前移成左弓步;左掌在前,右掌在後,先後各劃立圓,豎左掌於面前,距鼻高40釐米,與鼻同高,右掌豎于左臂內彎處,眼看左掌虎口。(圖95) 4、左掌回收至左胸前,掌心向上,右掌向右、向上、向下蓋于左掌上部,成抱球狀。(圖96) 5、重複動作(2)。(圖97)
 
(四十四)抱懷太極。上體左轉,面向正南,兩腿成馬襠步;左掌向左劃弧,翻手托於小腹部,右掌向右後劃弧,翻掌壓於胸前與左掌相對,成抱球狀。(圖98)

                         

 
 
(四十五)雄雞展翅。
 
    上體右轉,右腳尖向右擺90度,左腿上步,腳尖繞右腳內側向西南跨出成左弓步,右掌向右下、右後、右上劃立圓,翻掌下壓於右袋口處,左掌向左、向上翻手向右與右掌相對後,即向左上方(西南方)伸出,掌心向上,眼看左掌。(圖99)兩掌同翻,掌心向下,從上向下、向右捋回。(圖100)上體左轉,右腿上前半步,左腿成前弓步,兩手按於胸前,成抱球狀,左手在上,右手在下,眼看左手背。(圖101)上體右轉,右腿成弓步,右掌向右前方伸出,與肩同高,左掌壓于左袋口處,眼看右掌心。(圖102)上體微左轉,兩手同翻向左捋回。(圖103)上體右轉,上左步,兩手同翻,向右捋回。(圖104)左掌從右肋下向上方伸出,掌心向上,右掌按於右袋口處,眼看左掌。(圖105)  
 
  (四十六)金蛇纏頸。上體左轉,兩掌變拳,十字相抱於胸前,右拳在內,左拳在外,拳背均朝外;左腳尖左擺90度,左腿立,右腿提膝合腳。(圖106)右腳向右上方劃平圓蹬出,兩拳左右斜撐,作開弓勢,左拳稍高於肩,右拳置於右小腿內側,拳心扣腿,眼看右腳。(圖107)
 
  (四十七)白馬奮途。右腳回盤,收至護襠,腳面崩平;左拳置於左眉際,右拳置於小腹部,眼看前方。(圖108)  
 
  (四十八)雙龍入海。上體微右轉,右拳拳眼朝外,摟右膝向右下置於右膝外側。(圖109)上體微左轉,右腳落地直立,左腿提膝,左拳拳眼朝外,摟左膝向左下置於左胯外側,右拳高於右耳齊。(圖110)左腳向左落地站穩,兩拳變掌,掌心向上,置於腰際。(圖111)
 
  收勢。左腳向右腳平移靠攏,兩掌向下、向上、向下至直腕貼靠腿側,正面朝南作還原勢。(圖112)
 


                                                                     (完)


   本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
         北京氣功師學習,練功三十多年。

              願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
           及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 

山中人 | 27th Jan 2015 | 武術隨筆 | (40 Reads)
內家十二象太極拳簡介(中)
 
第三段

(十七)野豚撞閘

  上體左轉,左腳跟為軸,左腳尖向左轉90度,右腳收至左腳內側,足尖點地;兩拳變掌,掌心向上,右掌平雲至左肋下變拳,拳背朝上,拳面朝左,左掌從右上臂穿出,平雲至左肋部,以左手指抵住右拳,眼看向右將頂出的右肘。(圖33)



   上體右轉,右腿向右上步成前弓步;右肘以左掌相抵動向右前方頂出,眼看肘尖。(圖34)

(十八)老兔蹬鷹

  右腿提膝,向左半步震腳落地;右拳翻腕,拳背朝下,向左、向右劃弧下劈,左掌向左、向上、向右劃弧,手背貼於右肘底。(圖35)

  上體側向右傾,左腳向左上方蹬出,腳背朝上,腳尖朝前回鉤;右拳向右直伸,成側平衡狀。(圖36)

  (十九)山獒跳澗

  左腳向左半步落地,右腿提起;右拳變掌回抱胸前,左掌回抱疊於右掌,成十字手;上體疾左轉,右腿向左前上步,與左腿同時跳起。(圖37)

  上體隨著騰空疾左轉360度落地,面向正東;左腿成弓步,左掌變鉤手用腕背向左上方撐出,與眉等高,右掌掌心向內,置於左鉤手腕處,眼看鉤手。(圖38)

(二十)雀地龍

  左腿屈膝下蹲,右腿向右撲出成右仆步;上體右轉,左鉤手向右、向下、向後鉤起,拇指向上,右掌下落經腹前順右腿內側向前穿出,掌心向外,眼看右掌。(圖39)

  (二十一)猛虎推柵

  上體右轉,面向正北;左腿向右前方上步,兩腿微屈成半馬步;兩手掌心向上。(圖40)

  兩掌順兩側向下、向後、向上至肩高時,再向前下方推出,兩臂圓撐,兩掌塌腕,眼看掌尖。(圖41)

  (二十二)白虎臥雪

  收左腳於右腳內側,腳尖點地,右腿屈膝下蹲成雞蹲步;右手翻掌,掌心向上、向左、再向右置於左胸前,即滾臂上撐,掌心向外,停於額前,高與眉齊,左手翻掌掌心向上、向右貼胸穿出,翻手向左胯變鉤手向後鉤起,眼看左側。(圖42)

  (二十三)黃龍出洞

  左腿向左跨步,右腿向左上步;上體轉向正西;右掌向上前方穿出,掌心向上,左鉤手變掌劃平圓,置於右肘下,掌心向下,眼看右掌。(圖43)

  (二十四)靈貓撲鼠

  上體轉向正東,左腿成前弓步;右掌從上翻手向東下壓至右袋口處,左掌向左前方抓出,眼看左爪。(圖44)



  (二十五)閉門推月

  上體右轉,面向西南;兩腿成斜馬步;兩掌從東向西平雲,兩臂右伸,右手在前,左手在後,兩掌心向下與肩同高,眼看右手背。(圖45)

  上體轉向正東,左腿在前成弓步,兩掌經腹部向左前方推出,兩掌心朝前,兩手指尖相對,眼看兩掌。(圖46)

  

  第四段

  

  (二十六)白虎臥雪

  上體右轉,右腳尖向右擺90度,左腳收回於右腳內側,腳尖點地,右腿屈膝下蹲成歇步;右手翻掌,掌心向上、向左、再向右置於左胸前即滾臂上撐,掌心向外,停於額前,高與眉齊,左手翻掌,掌心向上,向右貼胸穿出,翻手向左胯變鉤手向後鉤起,眼看左側。(圖47)

  (二十七)鼠竄

  上體微向東轉,左腳前掌落地,向左刹地迅速滑出,成半仆步。(圖48)

  上動不停,右腳向右腳跟靠擊,左腳仍向左刹地迅滑成半仆步;右掌向左下再卷臂架起於前額部,左鉤手從後向上從前再向後劃立圓鉤起,眼看左側。(圖49)

  (二十八)蛇耍

  左腳向前平移半步,左腿成弓步;右掌下落至左胸前,左鉤手變掌,掌心向上,與右掌相對,成抱球狀,眼看右手。(圖50)

  兩手從左向右平雲至右乳方上體隨之右轉,面向正西,同時重心前移成右弓步;右掌從上向下劃立圓豎掌在面前,與鼻同高,距鼻加釐米處,左掌在右掌劃立圓的同時隨之亦劃立圓,豎掌置於右臂彎處,眼看右掌虎口。(圖51)

  兩手從右向左平雲至左乳方上體隨之左轉,面向正東,重心前移成左弓步;左掌從上向下、向上劃立圓,豎掌於面前距臉40釐米,與鼻同高,右掌在左掌劃立圓的同時,隨之亦劃立圓,置於左臂內彎處,眼看左掌虎口。(圖52)

  左掌收至左胸前,掌心向上,右掌向右、向下蓋于左掌上部成抱球狀。(圖53)

  兩手從左向右平雲至右乳方,上體隨之右轉,面向正西;同時,重心前移成右弓步;右掌從上向下立圓豎掌距臉部40釐米處,與鼻同高,左掌在右掌劃立圓的同時,隨之亦劃立圓,豎掌置於右臂彎處,眼看右掌虎口。(圖54)


 
(二十九)閉門推月

  上體後坐,兩手掌同時收回至左乳部位,再隨上體向前的同時,兩掌向正前方推出,掌心朝前,兩手指尖相對,距離約20釐米,眼看前掌。(圖55)

(三十)駝刹

  左腿向前上步,前腳掌落地;左手翻掌,掌心向上,向前上方伸出,右手翻掌收回至左肘下。(圖56)

  左手翻掌向下、向後,右掌前撐,掌朝外,與眉同高;左腳(連同左掌向後的同時)向後擦地迅退,成右弓步,眼看右掌。(圖57)

  

  (三十一)青龍探爪

  上體右轉,左腳上步;右掌外旋,翻掌收回至右肋袋口處,掌心向上,左掌從後向上、向前、向右置於面前,眼看左掌。(圖58)

  上動不停,左掌變爪,向前挖出,眼看左爪。(圖59)

  上體左轉,右腿上步成弓步;左爪變掌收回壓于左袋口處,右掌向左下旋,向上,向面前豎起,眼看右掌。(圖60)

  左掌翻轉,掌心向上置於左乳下方,右掌下翻變爪,向前挖出,置於右膝上部,眼看右爪。(圖61)

  上體右轉,左腳上步,右掌外旋,翻掌收回至右肋袋口處,掌心向上,左掌從後向上、向前、向後、向右置於胸前,眼看左掌。(圖62)

  上動不停,左掌變爪向前挖出,眼看左爪。(圖63)

(三十二)金雞獨立

  上體左轉,面向正南;左腳尖左擺90度,右腿上步成馬襠步;兩手平舉於胸前,掌心向上。(圖64)

  左膝彎曲半蹲,右腿提膝,腳面貼於左腿後彎處;兩掌翻手向前,兩臂向下,兩側圓撐,眼看前方。(圖65)

                   (未完)


   本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
         北京氣功師學習,練功三十多年。

              願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
           及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com




山中人 | 25th Jan 2015 | 武術隨筆 | (158 Reads)
內家十二象太極拳簡介(上)
 
    內家十二象太極拳的源流已無法考證。據練此拳的楊仲偉先生說,這套拳是1930年代天水國術館主任王斡丞先生得奇人獨自秘授。現本人根據搜集到的資料,將《內家十二象太極拳》作一介紹,供武術愛好者參考。


 一、特點及要領

  「十二象」太極拳的每個動作,是以十二生肖命名的,其中包括了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬,並仿照這些動物特有的動作形態,或爭鬥、獵食慣用的技法編排出相應的拳法動作姿勢。其特點有:

  (一)輕鬆柔活,架子舒展圓滿,動作不僵不拘。

  (二)連貫一氣,從「起式」到「收式」,動作銜接緊密,沒有明顯的停頓。但速度卻有快慢節奏,用勁有剛有柔,步法有跳躍、擺旋,類似陳式「老架」。

  (三)協調完整,不論整個套路或是單個動作,都要求身軀和四肢的活動要上下相隨,協調一致,步法配合和諧、統一,所謂「一動百動」。

  練「十二象」太極拳時,必須達到:虛靈頂勁,鬆肩沉肘,尾閭中正,虛實分明,意念集中,呼吸自然,氣沉丹田,勁力圓活,上下相隨,內外相合,快慢相兼,剛柔相濟,綿綿不斷,完整一氣之要求,與練一般太極拳相同。

  二、動作圖解


  起式:兩腳並步站立,兩手五指併攏,直臂貼靠兩腿外側,面向正南。(圖1)

  左腳向左輕輕分開半步,與肩同寬,腳尖向前。(圖2)



  第一段

  (一)老叟整鬚

  上體微向右轉,兩手掌上托,舉至與肩同高,再翻掌心向下。(圖3)

  上體微左轉向正前方,兩腿微屈,兩手掌輕輕下按,落至腹前,掌心向下,掌膝相對。(圖4)

  (二)童子觀書

  上體微左轉,右腳向右後方撤步,左腿屈膝成弓步;兩手從右腰際向東南方伸出,左掌心向下,掌沿緣轉外,右掌心向下,指尖朝前,置於左手上部,與肩等高。(圖5)

  上體右轉,兩手同翻,右掌心向上,左掌心向下,從左向右平雲置於右乳方下,右手心朝後,指尖朝下,左手指搭於右手腕,右腿彎曲後坐。(圖6)

  上體前移,左腿成前弓步,兩手拇指併攏,手背向外,指尖朝下,平推至左前方。(圖7)

  上體微右轉,右腳向正前方上步,兩手翻轉,掌心向面部,成觀書狀。(圖8)


          


  上體不動,兩腿緩慢屈膝半蹲;兩手自然分開下垂,分別向下、向後、向上劃弧,再下按至胸前。(圖9)

  (三)葉底藏花

  上體微左轉,右腿向右前方跨出半步,左腿屈膝成左弓步;兩手心向上,右手平雲至左肋下,左手前伸。(圖10)

  上體右轉,右腿成右弓步;右手從胸前向右下方翻掌從上向下按于右乳方,左手向左下向上抱回至右肋下,成抱球狀,眼看右手背。(圖11)

  (四)野馬分鬃

  上體轉向東北,左腿向東北跨出成左弓步;左手伸向東北與肩同高,手心向上,右掌壓至右腰際袋口處。(圖12)

  (五)白鶴亮翅

  上體微右轉,面向正東,右腳跟進半步;兩手相抱於胸前,掌心向內,右手在下,左手在上。(圖13)

  上體伸直,左腳向前移半步,腳尖點地成虛步;兩手撐開,右掌置於右耳際,掌心朝前,左掌按于左肋下袋口處,掌心向下,眼看前方。(圖14)

  (六)指襠捶

  上體左轉,面向正北,左腳尖向左擺90度,右腿向左上步成馬步;右手握拳向下、向後,再向西前下栽,拳背朝外,拳眼朝左;左手回抱壓至右前臂部,眼看前方。(圖15)

  (七)白蛇吐芯(信)

  上體右轉,右腿扯回,向北、向東,腳尖向南;右拳翻腕劃弧下劈,左手向左、向上、向前按於右小臂處。(圖16)

  左腿上步獨立,右腿背起,上體前傾;右拳變掌從左腕背向上前方穿出,掌心向上,左掌按於胸前。(圖17)

  (八)肘底捶

  右腿下落至左腳跟處左腳向前移半步腳尖翹起,重心後移;右掌變拳扯回置於左肘下內側,左手從右小臂撐出為豎掌服看左手虎口。(圖18)

  

  第二段

  

  (九)犀牛望月

  上體左轉向北,左腳尖左轉90度;左掌向左後方平轉伸直上豎,右掌置於胸前,眼看左掌。(圖19)

  (十)燕子提泥

  上體右轉180度,面向正南,左、右腳尖向右後轉成馬步,右拳變鉤手從前頭頂部向右、向後鉤起,左手向右經面前繞至右膝部變為鉤手。(圖20)

  上體下俯,上胸距地面20釐米,從右向左移動,左、右鉤手背起。(圖21)

  上體挺胸面向正東,左腿成前弓步;左、右鉤手指尖向後,分別置於左、右胯後部。(圖22)

  (十一)童子拜佛

  右腳上半步,落在左腳後面,左腳前移半步,腳尖翹起;左掌從右前臂內側穿出,右掌劃立圓從前抽回,豎於胸前,重心後移,眼看左掌虎口。(圖23)

 (十二)羚羊絆蹄

  上體右轉面向正西,右腿向西北跨出成右弓步;右掌變爪,向右下挖,置於右膝前,左掌變爪,從左上方下挖,置於左胯部。(圖24)

  上體後坐,左腿成弓步,右手向上前方下挖,停於右膝上部,左手從上前方回壓至小腹部,眼看右手背。(圖25)

  (十三)猿猴摘果

  上體右轉,左腿上步獨立,右腿提膝;右掌向前托起,掌心向上,左掌平托至右腕處,眼看前右掌。(圖26)



          


  (十四)白猿坐洞

  上體微右轉,右腳下落至左腳前半步,腳尖點地,左膝屈蹲成虛步;兩掌變拳落至胸前,右拳在前,左拳在後,拳面朝上,眼看前方。(圖27)

  (十五)山雞蹬枝

  上體左轉,右腳回收至左腳內側成雞蹲步,左拳變掌向右回抱,右拳變掌向左回抱,至胸前成十字手,左外右裏。(圖28)

  左腿微屈站穩,右膝提起,右腳向右前方慢慢蹬出,腳尖回鉤,力在腳跟;兩掌分別前後撐開,肘部微屈,手腕與肩平,掌心向外,右臂右腿上下相對,眼看右掌。(圖29)

  (十六)虎抱頭

  右小腿收回,右膝平屈,腳尖自然下垂;左前臂外旋,左掌由後向上、向前劃弧下落,右掌掌心翻轉,向上與左掌同時平行落於右膝上方,兩掌心向上,眼看前方。(圖30)

  右腳向前方落下,腳跟落地,成右弓步;兩掌下落,經兩膝旁慢慢握拳置於左右腰際。(圖31)

  上動不停,兩拳分別從兩側向下、向後、向前合攏,高與肩平,兩拳眼斜向下,相距一頭寬,臂成鉗形,眼看前方。(圖32)


                    (未完)


   本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
         北京氣功師學習,練功三十多年。

              願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com



山中人 | 21st Jan 2015 | 周易解讀 | (949 Reads)
周易第六十四卦 未濟—事情尚未完結,還要向前發展


(一) 卦名--未濟卦

                                         

火水未濟  上離下坎
 
    離上坎下,卦名稱作「火水未濟」。未濟卦,與既濟卦是形爻上下相反的「綜卦」,也是陰陽完全相反的「錯卦」(交錯的卦),虧而盈,滿而損,完成為未完成的終結;同時,也是另一次未完成的開始;既與未,相互交錯作用。
 
    濟,渡河。未濟,還沒有渡過的意思,象徵事情尚未完成。
 

                                     


 (二) 卦辭


    未濟,亨。小狐汔濟,濡其尾,無攸利。


    「序卦傳」說:「物不可窮也,故受之以未濟終焉。」「既濟」是極度的完成;但一切事物,不可能就此終止,永遠美滿,必然繼續變化發展。所以,完成是另一未完成的開始,『易經』雖然到此終止,但宇宙森羅萬象,則永遠變化演進,無盡無窮。

  這一卦,全部的爻都不正,意味著未完成。在形象上,極端惡劣,陰陽各爻,完全被分隔,與既濟卦同樣的,有小人得勢的衰敗現象。然而,正因為陰陽各爻都不在正當的位置,象徵變化正在醞釀中,使未來產生希望,「爻辭」也比既濟卦吉祥。

未濟,亨。小狐汔濟,濡其尾,無攸利。
(白話)未濟卦,亨通。小狐狸快渡過水時濕了尾巴,無所利益。


彖曰:未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,無攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。
(白話) 彖辭說:未濟卦亨通,是柔順取得中位。小狐狸快渡過水去,是還未游出水中。濕了尾巴,無所利,是不能繼續游到頭。雖然六爻位置不當,但剛柔相應。


象曰:火在水上,未濟。君子以慎辨物居方。
(白話)象辭說:火在水的上邊就是未濟卦。君子從中得到啟示,慎重分辨物類,使它們各居其方。


 
             朱熹《周易本義》--未濟卦

(三) 爻辭


初六:濡其尾,吝。
(白話)初六:(小狐渡河)沾濕尾巴,有所憾惜。

象曰:濡其尾,亦不知極也。
(白話)象辭說:沾濕尾巴,說明不知謹慎持中。
(另解:這是不知道自己的力量極限,自不量力,招來羞辱。)

  這一卦,「初」與「二」的「爻辭」,與既濟卦「初九」的用語相同。「初六」在最下方,相當於狐的尾,陰柔無力,又正當未濟卦的開始,難以渡河,以致打濕尾巴,沒有成功。


這一爻,說明在成功最後的關鍵時刻,更應當量力,不可行動過當。

九二:曳其輪,貞吉。
(白話)九二:向前拖曳車輪,守正可獲吉祥。

象曰:九二貞吉,中以行正也。
(白話)象辭說:九二守正可獲吉祥,是因為居於中位又實行正道。

  大體上,這一卦是指天下尚未平定,正面臨成功前夕最艱苦的時期。在君位的「六五」,陰柔無力,惟一所能仰賴的,是相應的「九二」。「九二」剛爻在柔位,於下卦得中,恭順中庸,能夠克制自己,就像渡河的拖住車輛,不會逞強,這樣堅守正道,當然吉祥。

  「九二」剛爻柔位,本來不正,但得中;「中」比「正」重要,所以「彖傳」說:因為得中,能夠行正。

這一爻,說明在成功的最後關鍵時刻,自我節制的重要。

六三:未濟,征凶,利涉大川。
(白話)六三:沒有渡過河去,前進將有兇險;適宜渡過大河。

象曰:未:濟征凶,位不當也。
(白話) 象辭說:沒有渡過河去,前進將有凶險,因為六三不當位。

  「征凶」與「利涉大川」,相互矛盾,好像遺漏一個不字。下卦「坎」是險,「六三」在險的最上方,是即將脫離危險的形象。然而「六三」柔弱,位置不中不正,在這一時刻,積極行動當然不利。可是,當此即將脫離危險的重要時刻,充分考慮不利的條件,經過慎重周詳的策畫,斷然冒險反而能夠突破困境,找到出路,因而有利;這樣也解釋得通。
  又,下卦「坎」是水,所以用利涉大川,比喻冒險犯難。

這一爻,說明在成功最後的關鍵時刻,應當慎重的斷然的冒險。

九四:貞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有賞於大國。
(白話) 九四:守正可獲吉祥,悔恨消失。安排沚震討伐鬼方,花了三年時間,得到了大國的獎賞。

    《竹書紀年》載,商代武丁時「克鬼方、氐、羌來賓」。史家考證,商代武丁32年到34年(公元前1218年到公元前1216年)調動周、黃、羌……各國聯合攻伐鬼方,歷時三年、動用兵力數萬,殲敵萬人,趕走了鬼方,下圖便是商周聯軍對鬼方作戰的攻圖。該圖作戰雙方,一方為鬼方,作大頭赤身,一方為聯軍,戰裙戰冠。聯軍大勝,鬼方敗走。這是一幅戰史圖,當是鬼方人所鐫刻。
                                         
                        


               商周聯軍對鬼方作戰圖


象曰:貞吉悔亡,志行也。
(白話) 象辭說:守正可獲吉祥,悔恨消失,是說志向得以實現。

  「震」是動,『詩經』「時邁」中說:「薄震言之,」是振奮以威武行動的意思。「九四」陽爻陰位不正,應當後悔,必須堅守正道,才能夠使後悔消失;然而,「九四」本身不正,想堅守正道,必然困難,所以必須奮起,將陽剛的本質發揮,長期堅持努力才行。就像振奮以威武討伐異民族,經過三年艱苦作戰,終於完成任務,得到國家的褒揚。

  既濟與未濟卦中,都有伐異民族的語句,因為「濟」有平天下的含意。「象辭」說:這樣,原有的志向就能實行了。

這一爻的說明在成功最後的關鍵時刻,必須堅持,奮發努力。

六五:貞吉,無悔,君子之光,有孚,吉。
(白話)六五:守正可獲吉祥,沒有悔恨;君子的光輝,心懷誠信必得吉祥。

象曰:君子之光,其暉吉也。
(白話) 象辭說:君子的光輝,是說光耀煥發而吉祥。

  「暉」與輝相同。「六五」陰爻陽位,雖然在君位,但不正。不過,本身是陰爻,中心空虛,在上卦的中位,又與下卦陽剛得中的「九二」相應,因而中庸,能夠、尋求有力的輔佐;由於作為正當,所以吉祥,使後悔消失。又,上卦「離」是明,「六五」在光明的中央,象徵具備君子的光輝德性,是一位明君,加以誠信,更吉上加吉。既濟卦,是初吉終亂;未濟卦,則有初亂終吉的趨勢。

這一爻,說明在成功最後的關鍵時刻,更應當明智、中庸、誠信、謙虛,以號召賢能,鞏固團結,而終於成功。

上九:有孚於飲酒,無咎,濡其首,有孚失是。
(白話) 上九:信任他人,安閒飲酒,不致咎害;但(逸樂過度)將如小狐渡河被水沾濕頭部,那是無限度地委信於人而將損害正道。

象曰:飲酒濡首,亦不知節也。
(白話) 象辭說:飲酒逸樂而(如小狐渡河)沾濕頭部遭致禍害,說明上九也太不知道節制了。

  「飲酒」是自樂。上卦「離」是明,「上九」陽剛,所以賢明剛毅。「未濟」正當不安定的時期,「上九」更到達不安定的極點,但否極泰來,不久,既濟時期即將到來。不過,上九無位,「上九」本身並沒有力量,使既濟時期早日到來,也許在未濟中就沒沒而終。然而,「上九」賢明剛毅,並不因此而怨天尤人,依然滿懷信心,飲酒自樂,泰然自若,聽天由命,所以無咎。可是,如果失去節制,飲酒過度,頭部被酒打濕,縱然信心十足,也不正當了。

這一爻,說明應有盡人事,聽天命,成功不必在我的胸襟。

                                              來知德《周易集注(易經來注圖解)》
                                                                          ------未濟卦

(四) 總結

 
    《易經》六十四卦、三百八十四爻,到此結束。然而,「變更」「簡易」「不易」的原理,則永遠進行;宇宙森羅萬象,依然在無盡無窮中變化演進。


    成功,為極度的完成;但宇宙間的一切,不可能永遠圓滿,就此終止。始終在醞釀中,必然由虧而盈,由滿而損,反復循環,繼續演變發展於無窮,具備無限的潛力,使未來永遠充滿光明與希望,成為積極奮發的動力。


    當成功與未成功的邊緣,更是危機四伏,最艱苦的關鍵時刻,成功與失敗,往往就在這一剎那間,突然到來。更應當堅守正道,把握中庸原則,剛柔並濟,不可掉以輕心;必須量力,適度節制,不可逞強,不可行動過當,以致功虧一簣。相對的,在這一即將突破重重險阻,關係成敗的重要時刻,也必須在慎重判斷,充分策畫下,斷然冒險,才能打開成功之門。明智、誠信、正當、中庸、謙虛,號召賢能,鞏固團結,振奮士氣,集中意志與力量,為成功的必備條件;更必須有長期艱苦奮鬥的堅定信念,與成功不必在我的恢宏胸襟,才能坦然冷靜肆應,貫徹始終,以底於成。


    未濟卦的「上九」,正當未成功的終極,一面飲酒,一面眺望或許即將到來的成功,心中必然也在思索,一切又將返回起點,一切又將重新開始了!
 
參考資料:

1.朱熹《周易本義》,四庫全書,經部,易類。
2.高亨《周易大傳今注》,齊魯書社,1979年。
3.唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。
4.黃壽祺、張善文《周易譯注》,上海古籍出版社,2001年。

5.來知德《周易集注(易經來注圖解)》,九州出版社,2004年。
6.殷旵、殷珍泉 《易經的智慧》,九州出版社,2005年。
7.褚世昌《周易解讀》,黑龍江人民出版社,2009年。



      本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
           北京氣功師學習,練功三十多年。

                        願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等     

 (2)   楊式太極拳及用法、

                       太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

引用(0)

山中人 | 18th Jan 2015 | 歷史之謎 | (127 Reads)
蔣介石謀士陳布雷自殺之謎(下)
 
    關於陳布雷最後的時刻,陶永標這樣回憶:

    回到公館時間已不早,我叫伙房快上飯菜讓主任用膳,不料他一口推卻說:「我覺得沒有胃口,一點也不想吃。」我勸他:「不吃怎麼行,多少吃些吧,半碗也好。」可是,這次他態度很堅決:「我實在一點也吃不進,你們去吃吧,不用管我。」接著他又吩咐:「我今夜要趕寫一些重要東西,任何客人不見,電話也不接,一切改日再說,你也不要上來催我睡覺,我寫好自己會服藥睡的。」他上了一半樓梯又轉過身來重複一遍:「一定不要讓人來打擾我,讓我安靜些!」

   「讓我安靜些!」這是布雷先生留下的最後一句話……
 

                                             

                                         陳布雷(左)與戴季陶
 

心力交瘁是他棄世一大因素
 
    陳布雷之死,除了看透王朝末日,心力交瘁,確也是很大因素。陳夫人王允默女士說:「先夫子一生,誠可謂歷盡艱辛。年16而失恃(喪母),25而失怙(喪父),此一大家庭之重任,乃落於一身。時弟妹眾多,皆未成立。宗族鄉党諸事,俱待規劃、繼理。先夫子乃辭去教職,一意家居,日常瑣細,無不躬親料理。蓋以此為自身責任所在,不容趨避,雖因此犧牲一己之精力事業,亦無所惜。其服務於新聞界及政界,此種強烈執著之責任觀念,始於為其思慮決斷之中心。而其健康之所以未能及時挽回,終至日趨衰病,此實亦原因之一也。」
 
    陳布雷責任心強,雖然感到不舒服,但還不肯休息,直到不能再拖,才作短期告假。1947年7月上廬山休養。越一周,致書蔣君章謂:「上山已七天,而腦力筋力之疲頹,曾不因接觸大自然而恢復。至於體力不濟,亦極可驚。出脂江路到傳習學舍散步,一來回須兩小時許。加以目光散漫,手腕顫痛,與三十四年(1945年)夏季無異。現在上午只能略看閒書,下午僵臥,傍晚散步,夜間絕對不作事,十時即安排就寢。如此休養,尚且毫無效果。於是弟悟年力衰老之已難補救也。」
 
    最後陳布雷給蔣介石兩封遺書,一封是早已寫好的,沒有交上去;一封大概是臨終前寫的,在信中一再表明他的忠心,表明他的「書生無用,負國負公」。
 
    「介石總裁鈞鑒:布雷追隨二十年,受知深切,任何痛苦,均應承當,以期無負教誨。但今春以來,目睹耳聞,飽受刺激。入夏秋後,病象日增,神經極度衰弱,實已不堪勉強支持。但此黨國最艱危之時期,而自驗近來身心已毫無可以效命之能力,與其偷生尸位,使公誤計以為尚有一可供驅使之部下,因而貽誤公務,何如坦白承認自身已無能為役,而結束其無價值之一生。凡此狂愚之思想,純系心理之失常。讀公昔在黃埔斥責自殺之訓詞,深感此舉為萬萬無可諒恕之罪惡,實無面目再求宥諒,縱有百功,亦不能掩此一眚,況自問平生實無絲毫貢獻可言乎……回憶許身麾下,本置生死於度外,豈料今日,乃以畢生盡瘁之初哀,而蹈此極不負責之結局。書生無用,負國負公,真不知何詞以能解也。夫人前致敬意。部屬布雷負罪謹上。」
 
 
55年後,蔣介石機要秘書一段口述

                            

                                周宏濤口述《蔣公與我》封面


    陳布雷為什麼會自殺?蔣介石機要秘書周宏濤2003年9月15日有一段口述正式出版。周把陳自殺前國民黨經濟和軍事失敗背景以及美方對蔣介石的不信任和桂系白崇禧拆臺,蔣介石可能下臺的情況講得很清楚,可以參考。
 
    「我一直沒料到布公會走上自殺之途。回想到十幾天以前去見他時,還很慷慨激昂地跟他談到列強對我國不正確的批評又中傷蔣公,我也對那麼多受到蔣公栽培的將領臨危竟然叛變非常憤慨。布公低頭默然,傾聽著,有時以點頭回應,我感覺到他的無奈及傷心。講完我就告辭了,卻沒想到他隔了沒多久竟然結束了自己的生命……」
 
    多年後,蔣介石才親口說出,陳布雷的自殺,是因為外間散布蔣公即將下野的謠言之故。陳布雷當時留下兩封遺書給蔣公,第二封遺書中這麼寫著:「……今我所聞所見於一般老百姓之中毒素宣傳以散播關於公之謠言誣衊者,不知凡幾,回憶在渝(重慶),當三十二年時,公(蔣介石)即命注意敵人之反宣傳,而四五年來,布雷實毫未盡力以挽回此惡毒之宣傳,即此一端,已萬萬無可自恕自全之理……」另方面,他也覺得自己已經枯竭,無法再為蔣公效力,終致走上絕路。
 
    10年後,蔣介石對黨內的一次講話中提到陳布雷的這番話:「當時余曾決心死守南京漸圖光復,然如三十七年陳布雷同志去世時致余二信,尤以第二封信為最,在其自殺前一星期的政治會議後,在休息室向余報告外間謠言無奇不有,而黨內亦人人如此說,並指明某同志之言論態度,極表憤慨,後果因此以死報國。」蔣公指的是要他下野的事。徐蚌會戰期間,桂系要求蔣公交出領導棒子,陳布雷為此憂憤不已,終於導致他的自殺。

                                               

 
             桂系領袖李宗仁

是否曾向蔣介石冒死忠諫?
 

    11月28日,距陳布雷自殺不過半個月,在一個小規模會議上,蔣介石對高級文武官員說:「在座的諸位都知道,近來局勢危艱,於黨國很不利。值此千鈞一髮之際,更須本黨同志精誠團結,同仇敵愾,而絕不允許任何人有渙散軍心、動搖鬥志的言論和行動。」蔣介石語調很嚴峻,他說:「共產黨的宣傳厲害得很呐!連布雷先生這樣的人,居然也會受共產黨的影響,我們萬萬不可輕視呐!」
 
    蔣介石接著又說:「我還要說一件事。有人曾經對我陳言,說要讓宋子文、孔祥熙、陳立夫、陳果夫加上夫人宋美齡,拿出五億美元,用於國家。這是什麼話!嗯!」蔣介石火氣上來了,聲音也提高了。「宋子文有什麼錢,嗯!孔祥熙有什麼錢,嗯!至於夫人,那就更沒有錢了。所以,這個,散布這個言論,不管怎麼說,只會給黨國帶來危害,有利於共產黨!」
 
    蔣介石雖然沒有講明陳言者是誰,大家猜想是陳布雷。於是,陳布雷死前曾對蔣介石進行過忠諫之說更是不脛而走了。即使陳布雷死前曾對蔣進行過忠諫,相信蔣也不會打陳布雷一個耳光。同時期的國民黨人物,都沒有相關的記載。
 
    抗戰勝利以後,他察覺國民黨的政治黑暗、官吏腐敗、經濟凋敝、喪失民心,眼看著他心目中原來的「抗日領袖」、「民族英雄」成了眾矢之的,被作為「人民公敵」陷於全民的包圍中。這時,那個「從一而終」的傳統思想,依然頑強地主宰著陳布雷的心靈,以前他也比喻過自己是「嫁人的女子,難違夫子」。面對現實他感到絕望。而且,長期超負荷的工作,使他的健康狀態每況愈下,「今春以來,目睹耳聞,飽受刺激,入夏秋後,病象日增,神經極度衰弱」。這些,可能都是最終導致他自殺的直接原因。這個自認為「百無一用」的病弱書生,終於以「自棄自了」與人世最終告別。
 
    傳記作家馬亞麗說得好:「他給自己的親人朋友上司都寫下了遺書,但他的遺書並不能說明什麼。寫在紙上的東西,能讓人相信多少?曾經有多少白紙黑字的東西,其實際情景與此恰恰相反。用這麼多的遺書,只會讓人想到,陳布雷並不想把他內心的想法告訴給世人,他要以一種精神的完美終結來結束自己不完美的生命。為這種終結,他要找到一個理由,那就是他的疲憊和自責。否則,他為什麼在臨死之前對他的女婿意味深長地說:『我一生最大的錯誤就是從政而又不懂政治,投在蔣先生手下,以至無法自拔,於今悔之晚矣!』這『悔之晚矣』的哀歎,足以讓人心死。蔣介石的失敗,給了他這樣一個契機:用死亡徹底地了結自己曾作出的一切選擇和決定。他用死做最後的全盤否定,否定了自己,否定了政治。」(《陳布雷遺書背後》)

                  


                                                    陳布雷家庭照

    綜合陳布雷的記、遺書及當時有關人物的言論,陳布雷並非「發神經病」致死,也並非被蔣介石責問而死,而是他覺得自己已心疲力竭,無法再幫助蔣介石扭轉敗局,沒有好好報答知遇之恩,可說一片愚忠;同時也覺得自己一介書生,選擇從政,誤了一生,於是決心棄世。
 
                     (完)
參考資料:
 
1.中國第二歷史檔案館《陳布雷日記選》。
2.《陳布雷遺書》,1948年11月11日,陳布雷紀念館文選。
3. 馬亞麗《陳布雷遺書背後》,浙江省人民政府新聞辦公室《聯誼報》電子版,2007年4月14日。
4.《蔣介石謀士陳布雷自殺之謎 最後一句話讓人深思》,中國網,2009年11月13日。(來源:中央社)
5.王泰棟《陳布雷日記解讀》,作家出版社,2011年。
6.張希賢《陳布雷與陳伯達》,中共黨史出版社,2012年。
 
本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

山中人 | 17th Jan 2015 | 歷史之謎 | (282 Reads)
蔣介石謀士陳布雷自殺之謎(上)

 
陳布雷簡介
 
    陳布雷(1890-1948),名訓恩,字彥及,筆名布雷、畏壘。浙江慈溪人。早年就讀於慈溪縣中學堂,後轉入寧波府中學堂,1911年畢業于浙江高等學堂(浙江大學前身),同年在上海《天鐸報》作記者。以「布雷」筆名寫作評論。同年10月武昌起義後,他寫的《談鄂》十論,按日刊布,回應革命。1912年3月加入同盟會,1920年赴上海,先在商務印書館編譯《韋氏大學字典》,後任《商報》主編。後為《國聞週刊》主要撰稿人。1927年加入國民黨。歷任浙江省政府秘書長、國民黨中央黨部秘書長、《時事新報》主編。國民黨中央宣傳部副部長等職。兼任復旦大學中國國文科新聞組(新聞系前身)教授,主講《社論作法》。1935年後歷任蔣介石侍從室第二處主任、最高國防委員會副秘書長等職,長期為蔣介石草擬檔。支持親屬奔赴抗日前線,設法掩護民主人士。抗日戰爭勝利後,任總統府國策顧問、《申報》顧問兼常務董事。1948年11月13日在南京自殺(初時報載「心臟病突發」)逝世。著有《畏壘評論集》、《陳布雷回憶錄》、《陳布雷文集》。

                                      


                 陳布雷

跟隨蔣介石的兩個階段
 
    陳布雷跟隨蔣介石22年,實際上是兩個階段。1927年到1934年是第一階段,這一個階段陳布雷得識蔣介石,蔣介石要重用陳布雷,但陳布雷不願當官,所以並不都在蔣的身邊。蔣介石有重要事情,才把陳布雷叫來,所以當時有人一看到陳布雷動身到南京去,就說:「政局將有變動,一定又有重要文章要發表了。」第二階段是1934年到1948年,這一段時期,蔣介石建立了侍從室,陳布雷當上了侍從室二處主任,一直在蔣介石身邊。後來侍從室撤銷了,陳布雷當了總統府國策顧問,還是給蔣介石在政治上、文稿上出謀、執筆,一直到死去。

                         

 
             陳布雷和蔣介石

死因之謎
 
    陳布雷年輕時,以「迷津喚不醒,請作布雷鳴」的如椽之筆,橫掃千軍如卷席;中年後步入政壇,成為蔣介石的「文膽」和謀士;但是,抗戰勝利,內戰爆發,他為國民黨統治的腐敗不堪憂傷不已,悲憤交加,只能走向悲劇的結局。
 
    1948年11月14日清早,南京城內爆出了一條驚人的消息。

    《中央日報》的第2版以3欄長題,刊載著一條新聞:


(中央社訊)陳布雷氏於昨日上午8時,以心臟病突發逝世。陳氏前晚與友人談話後,仍處理文稿,一切如恒,就寢為時甚晚。昨晨,隨從因陳氏起床較晚,入室省視,見面色有異,急延醫診治,發現其脈搏已停,施以強心針無效。陳氏現年59歲,體力素弱,心臟病及失眠症由來已久,非服藥不能安睡。最近數日略感疲勞,仍照常辦公,不以為意。不料竟因心臟衰弱,突告不起……
 
    南京城掀起了一陣議論和傳言。

    「略感疲勞,照常辦公,怎麼會突告去世,真是奇怪!」

    有人把陳布雷的死因歸咎於他的女兒陳璉。

                             

                  陳璉
             
    在陳布雷眾多子女中,二女兒陳璉的經歷最具傳奇色彩。陳璉出生之時,其母即去世。陳布雷將喪妻之痛推歸於小陳璉,把在繈褓中的她扔出窗外。幸而陳璉命不該絕,被窗外的天棚接住。外婆擔負起扶養她的職責。後來陳璉一度跟隨父親生活。陳布雷對女兒心懷愧疚,因此對她格外關愛。然而,陳璉選擇了一條與其父分道揚鑣的道路。

 
    長大後的陳璉和陳布雷在政治道路選擇上南轅北轍,1939年考入西南聯大後暗中加入了中共,並於抗戰勝利後和中共北平地下黨北平學委書記袁永熙結為夫妻。皖南事變後,宣布與家庭決裂。
 
    但不久就在1947年9月雙雙被國民黨特務逮捕,後因為沒有暴露其中共黨員的身份,被陳布雷保釋。
 
    陳璉的中共黨員身份,並沒有為陳布雷帶來麻煩,因此陳布雷的死因應與陳璉無關。
 
    「唉!遼沈會戰失利,徐蚌會戰(即淮海戰役)前途凶險,國軍在東北、華北都吃了敗仗。陳老夫子是不是感到半壁江山岌岌可危了?」
 
    還有一些謠傳:「聽說陳老夫子向總統進忠諫,總統發脾氣了,打了陳老夫子一個耳光,陳老夫子羞愧交加,便吞安眠藥自殺了。」
 
    陳布雷不是死於心臟病突發,而是自殺身亡,這消息終於在11月18日由中央社發佈:
 
    (中央社電)陳布雷先生逝世經過。17日下午8時臨時中常委舉行會議時,陳委員治喪委員會提出報告:布雷先生素患神經衰弱,以致常苦於失眠,每夜必服安眠藥三片始能入睡,有時於夜半醒來,再服數片,始能略睡,晨起總在上午7時左右。本月13日至上午10時,尚未見起床,秘書蔣君章推門進入臥室,見布雷先生面色有異,急請總統府醫官陳廣煜、熊凡救治,兩醫官判斷布雷先生係服安眠藥過量,其心臟已於兩小時前停止跳動。其時,蔣秘書於布雷先生臥榻枕旁,發現遺書一封,囑其不必召醫救治,並囑其慎重發表消息,不可因此舉而使反動派捏造謠言。蔣秘書即遵守遺言,發表先生因失眠症及心臟衰弱逝世。陳氏家屬及秘書隨從檢點遺物,又於公文篋中發現上總裁書二紙,及分致張道藩、洪蘭友、潘公展、程滄波、陳方、李惟果、陶希聖諸友人,及留交陳夫人及公子之書信,均先後分別呈送,並由諸友人陸續送交陳委員治喪委員會,復於15日發現陳氏11日手書雜記,亦呈總裁閱覽……
 
    消息中雖然沒有寫明「自殺」,可是讀者心照不宣,陳布雷是服安眠藥自殺的;特別是對布雷先生雜記中「油盡燈枯」一語,不少市民、公務員都感到這話真是說透了。
 
走得清白
 
    時已深夜,陳布雷根本沒有睡意,他知道這是他留在世上最後的幾個小時,他想要將身體沐浴一下,死得清清白白。沐浴之後,換了裏外衣衫,在外面穿了一件棕黑色的馬褲呢長衫,坐在寫字臺旁,燃起一支香煙。
 
    這裏天已近五更,寒氣襲人,可是陳布雷卻不覺寒冷,他又燃起了一支香煙,心想,這是最後的時刻,必須來得清白,去得清白,把所有的事交代清楚。他先寫了一封遺書致中央政治委員會副秘書長洪蘭友,托照料中政會之事。又寫了一封遺書給張道藩,矚托移交「宣傳小組」賬目及單據。最後,留函蔣君章、金省吾兩秘書,其中一段話表示了決絕之心:「我已無生存人世之必要,故請兄等千萬勿再請醫生醫我(醫我我亦決不能活,徒然加長我的痛苦,斷不能回生也)。」關於死後如何發表消息,陳布雷留言:「不如直說『從8月以後,患神經極度衰弱症,白天亦常服安眠藥,卒因服藥過量,不救而逝』。」至於文件放在何處:「有小箱一只,標明BSS,內藏侍從室時代歷年所辦有關外交文件卷夾……」還有呈委座函,托誰呈閱……此外一再表明:物價日高,務必薄殮、薄棺、薄埋等。陳布雷在留秘書函中說,床下新皮箱內,尚有金圓券700元,囑贈陶副官300元。陳布雷確實是兩袖清風,在國民黨的高級官員中是罕見的,因為當時米價已合金圓券三百幾十元一石了。
 
    遠處傳來晨鐘聲,其聲悠悠,宛如慈溪故鄉寺院內的鐘聲,天已露白。陳布雷取出兩瓶安眠藥,吞下了一瓶,又吞下了大半瓶,喝了一口水,環顧了一下四周,和衣躺到床上。
 
    11月13日上午,聽到陳布雷死訊,蔣介石面色發白,隨即取消了當天會議。面對陳布雷遺容,默默無言,臨走吩咐:「好好地料理後事,我派俞局長(軍務局長俞濟時)和陳局長(政務局長陳方)來幫助你們。」
 
    隨後,宋美齡在陶希聖的陪同下也上樓來了,她穿著黑絲絨旗袍,步履沉重。走到陳布雷遺體旁,看見陳布雷那蠟黃乾枯的臉,不由得閉上了眼睛。她的兩隻手顫抖著合了起來,擺到了自己胸前,她的嘴蠕動著,眼角裏滴出幾滴晶瑩的淚珠。
 
    宋美齡回去給蔣介石講了陳布雷夫人王允默希望布雷安葬杭州一事,蔣介石在房內踱了幾圈,他一邊踱步,一邊思潮翻滾,自從戴笠死後,他又一次感到若有所失。他對這個追隨他二十多年,日日夜夜為他起草文稿,忠心耿耿,又是一塵不染的人的死去,確感如失左右手。他不禁提起了發抖的手,戰戰兢兢地寫了一幅橫匾:「當代完人」。

                             

                                                                    陳布雷出殯


    陳布雷遺體是1948年11月15日在南京中國殯儀館大殮的,當時靈堂四壁素聯,首先是蔣介石的「當代完人」橫幅,還有李宗仁的「有筆如椽,讜論雄文驚一代;赤心謀國,淵謨忠藎炳千秋」等等。而他的許多遺書則是在11月24日後才公開發表的,是經過蔣介石點頭的。
 
    陳布雷給蔣介石和家屬、朋友、屬下的信中都一致避免說出真相,這是因為他知道,不能給家屬等留下後患,所以送交蔣介石親閱後,蔣介石認為公之於世也無妨,這是陳布雷的絕頂聰明處。陳布雷死後,家屬兄弟等均未受到牽累。
 
「讓我安靜些!」是他最後一句話
 
    陳布雷對待隨身副官陶永標如子侄,自殺前給陶留下一封遺書,託付後事,對陶的出路也作了安排。陶永標有一段回憶:
 
    布雷先生做了半輩子官,而且是大官,真是一人之下,萬人之上,但從不搞特權,生活上清苦儉約,抗戰時在重慶的伙食尤其簡單,同部屬同桌吃飯,衣著樸素,人所共見,房間裏傢俱裝飾也很簡單,會客室中只有3把舊沙發,配給他用的汽車,從不許家人使用……
 
    對於貪官污吏和各派特務,布雷先生更深惡痛絕……
1943年10月,蔣介石到開羅參加中、美、英三國首腦會議,當時蔣兼行政院長,副院長是孔祥熙,蔣既出國,孔當然代行院長職務,布雷先生以侍從室第二處主任身份,有事須與孔祥熙聯繫。一天,在院辦公處談畢公事,正要告別時,孔祥熙突然塞給布雷先生一個信封說:「布雷先生,你身體不好,子女又多,負擔重,戰時物價高漲,我這一點區區小意思,聊表微意。」陳布雷臉孔一陣紅,立刻把信封退還給孔。過了幾天,布雷的侄孫,即陳屺懷(陳布雷的堂兄,著名教育家、文學家)長孫陳辟塵,在中央銀行工作,來探望布雷先生這位叔祖,說起孔祥熙這種手段是經常用的,委員長身邊的人幾乎都拿到過,這次給叔祖據說是第一次送。「叔祖,你猜裏面封的是什麼東西?」
 
    陳布雷說:「當然是錢囉!」陳辟塵:「叔祖,你知道有多少?」

    陳布雷:「我看都沒有看過,怎麼曉得?」

    陳辟塵:「是100萬元的銀行本票。」

    陳布雷歎口氣說:「腐敗,腐敗。」接著他用半戲謔的口吻說:「你們的總裁。哼,他想做本黨的總裁,選不上,就在中央銀行也設了一個總裁。唉,你們的總裁,這個總裁……」
 
                    (未完)
 

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

山中人 | 13th Jan 2015 | 練功札記 | (297 Reads)
鐵線拳與易筋經(下)

易筋經研究(13)

鐵線拳的練習法門層次 

    正宗南少林的內功拳法,亦被稱為洪家拳秘技的鐵線拳,其練習時雖傳有一套功法,但依照不同的「法門」,也會產生不同的練習方法,當然要求的重點及所得到的效果也會有所差別。 



 


            鐵線拳----餓鷹撲食
     

   
        
內功圖說(易筋經) 三盤落地勢

    依照不同練習方法,共可分為五個層次:一曰導引(風)、二曰運使(火)、三曰剛柔(電)、四曰聲震(雷)、五曰神韻(心)。這五種不同層次的練習可配合不同體質及武術需求的人而加以選擇練習,由柔到剛,由外而內,由肉體到精神,由血液到內分泌,基本上每種法門都能帶給人們身體健康的功效,但因練習的難易度及強度,五種法門還是有難度層級上的區別。鐵線拳的命名,既以剛如鐵、柔如線作為其強調的武學核心,剛柔乾坤成為貫串全旨的重要哲理。 

 
風法門----可卻病延年的導引練習 

    事實上初級的「導引法門」已經可以達到神清氣爽的功效,久練讓人身輕,免疫力抵抗力增加,且方法較為簡單,出偏的機率小,非常適合ㄧ般大眾練習。

    鐵線拳一說被稱為少林達摩「
易筋經」的南傳,目前大陸更流行有少林秘傳「ㄧ指禪」的氣功,傳人廣眾,其功法原理,即屬於導引一類的氣功功法,久練可令人身強。其方法講究放鬆氣勻、鬆靜緩慢,呼吸自然,練習中利用觀想氣體在手中遊動的意念,間接導引了氣的流動,氣動則血就動,達到身體舒暢的功效,一般練完後會有手掌皮膚乾滑、上身微汗、臉頰紅潤、心情平靜、身體輕盈等運功後的現象,而ㄧ般練完拳的人應能直覺地感受到非常舒服,才算真正掌握到此層級的方法。 

  
              
鐵線拳----定金橋

            

          古本大文堂易筋經----出爪亮翅


火法門----維持充沛體力的運使功法 

    第二層級的功法曰「運使」,此階段強調呼吸的配合與肢體的強力及持續的收縮運動,並利用上臂的開展形成擴胸運動以助深呼吸的進行。運使的法門是屬於較強力的運氣方式,如果有看過七十年代的武打功夫片,就很容易明白這種功法的練習方式,「逼氣運勁」直到讓筋骨產生震抖是其中的練習過程也是重要的方式,須特別注意的是,這種練習的方法必須動作非常慢的進行才行,並且配合腹式呼吸的吐納,洪家拳稱作田蛙肚呼吸(氣沉丹田)。日本琉球空手道是傳自於中國南方福建系的虎拳,其練習方法中亦是特別以此為其練氣壯骨的法門。 

    另外值得一提的是,常練習此法門者,須伴隨「紮腰帶」的練習為佳,除有助氣沉丹田的感應外,亦能避免因氣沉而氣傷膀胱的可能副作用。當依此法練習完,因胸腔開張及強力的呼吸後放鬆作用,會有很明顯的呼吸特別舒暢,精聚神會,注意力專注,心平氣穩,身體微流汗、代謝快速等效果,於一天之清晨練習,更能令人全天之工作愉快。

   

 

                                                           鐵線拳----遮頭

     內功圖說(易筋經)----九鬼拔馬刀勢


電法門----能讓筋骨強勁的剛柔相濟

    第三層級為「剛柔相濟」的練習方法,此法為前一、二法練習概念的混和,但其效果卻非同等於一、二法的混和,而是形成另一種獨具特色的功效。此法的特點為肌肉的瞬間收縮特別明顯,並且可帶給身體一種強力的「震湯」,伴隨著身體腹部下丹田強力的收縮以及胸腔橫隔膜的升降運動,對體腔內的五臟六腑起了按摩的效果。 

    「柔」的方法為「氣運」,比如第一階段導引內運的方式,運行過程肌肉放鬆動作勻柔,以帶動身體內氣的流行,依中醫十二經落的原理,手部氣動則體內臟腑之氣亦隨之而流轉,達到氣血流布周身的功效。剛的方法強調「氣聚」,此法亦為上乘南學武術練習「寸勁」發放的重要法門。透過肌肉的堅強力收縮,久練身強體壯,除增進身體適能,以及肺部肺泡毛細血管的氣體交換量,亦由於強力的收縮,內臟會受到擠壓,氣血會升高,各臟腑因適度的緊張,而產生抗力,因此活絡了各臟腑的機能。 

    一般人體活動時體溫可達到38~40度C,肌肉的溫度會隨活動的激烈程度而增加,此時血液中的血紅素對氧的親合力下降,有助於氧離,因而使組織細胞內獲得更多的氧,而剛柔合濟的練習方法,較之於第一階段與第二階段的方法,更可在輕鬆又不太浪費人體能量的情況下,提高身體的溫度,達到有氧運動、氣血循環的效果。 
  
    不過「剛柔相濟」的方法,是有專業性的練習門檻,「剛」如「火」,「柔」如「風」,風與火的調控,常需要專業的老師來引導才不至於出偏。若風小則火熄,火大則身焚,火候的控制是煮好食物的秘訣,亦是身體煉丹養身最需要的狀態。

雷法門----震動臟腑的練氣功夫
  
    洪家拳術中最著名的四套名拳:虎鶴雙形、工字伏虎拳、五形拳、鐵線拳等,實際上每套拳的開頭都有暗藏鐵線拳的練習功法,這是南派少林拳的特點。「三運橋手」的練習可以讓南拳武術家迅速的強壯了身體素質並結實全身的筋骨,此即為「武術氣功」的練習方法。前三層級的練習法門都可被運用在虎鶴拳、伏虎拳開始的運橋手練習上,這種練習在南派武術技擊的訓練上甚為重視,可讓身體虛弱的人,迅速筋血充盈、精神振奮,有如脫胎換骨的。但洪家秘傳的正宗少林武學,正在於有別於前三階段的四、五兩個難度超高的練功法門。 
           


              三度珠橋(三運橋手)

    被視為預備銜接鐵線拳功夫學習前基礎訓練的洪家五形拳,其開頭的龍形拳即以運氣為其橫貫的重點,比之於前學的「虎鶴雙形」及「工自伏虎拳」開頭之三運橋手功法,此套已開始增加了許多「情感發聲」的技巧,第四階段的「聲震臟腑」及成為此套的練習的重點。 

                                      Picture 

                                      (可點擊放大)

                   
                   (完)



    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 


山中人 | 12th Jan 2015 | 練功札記 | (819 Reads)
鐵線拳與易筋經(上)

易筋經研究(13)
 

    表面看來,鐵線拳與易筋經似乎是不同的功夫,一是拳術,一是健身術,其實兩者有其共同點:都是鍛鍊內功的法門,而且 鐵線拳包含了部分易筋經的練法


             「鐵線拳」乃為洪家至寶,是一套高級內功拳法,為廣東十虎鐵橋三遺技。鐵橋三原籍廣東南海縣人,生於1813年,卒於1886年即是光緒十二年。鐵橋三原名梁坤,年幼時投拜少林洪拳鉅子,福建蒲田少林僧人覺因和尚學技,入廣州白雲山能仁寺帶髮修行,於七年而盡覺因真傳。
 
    梁坤在覺因門下學藝尤精「鐵線拳」、「三展拳」與「千斤墜」,橋手鍛煉得堅硬如鐵,似鋼鐵鑄成,而數十人拉之不到,因此人稱之為「鐵橋三」而不名。

 
   
                        
敬禮開拳

    鐵橋三之橋馬穩勁,為當時武林首屈一指,名列廣東十虎之一。當年廣州河南富商蔡贊,富家子伍熙官曾先後聘鐵三橋至家中授藝,後育善堂中醫施雨良及孫指添,區珠,林福成等亦拜入為門下,其後林福成再將鐵線拳授於黃飛鴻,黃飛鴻得此秘技後,異常重視,常言鐵線拳乃為洪家至寶,命弟子謹記,切勿亂傳,輕傳於世。

                                         

 
                 黃飛鴻是鐵線拳名家

    鐵線拳之取義,乃為剛柔兩用,鐵為剛,線為柔,因此剛柔並濟,亦剛亦柔,故名「鐵線拳」,再配合內家手法,吐納發勁,剛柔合一。
 
「鐵線拳法」以鍛煉五臟六腑,強健體魄為主,以十二字訣為用,即剛,柔,逼,直,分,定,寸,提,留,運,制,訂等十二支橋手。練習鐵線拳除了要注重十二支橋手外,對發勁及七情聲息,發音最重要,每一式的發音皆以調節五臟六腑為主,臟腑得調,氣血循環有序,陰陽和合,能勁力達內外,獲得強筋健骨之效,因此洪家歷代先輩習此拳者多享有高夀。
 
鐵線拳譜
 
第一式 敬禮開拳  第二式 二虎潛蹤
第三式 雙劍切橋  第四式 老僧挑擔
第五式 驚鴻斂翼  第六式 左右寸橋
第七式 三度珠橋  第八式 大仙拱手
第九式 二字箝陽馬  第十式 掩護
丹田
第十一式 抽手護胸  第十二式 兩手遮天
第十三式 秦瓊獻鐧  第十四式 餓鷹撲食
第十五式 迫橋      第十六式 定金橋
第十七式 虎嘯龍吟  第十八式 雙寸橋
第十九式 制橋      第二十式 分金槌
第二十一式 二虎潛蹤  第二十二式 扇面子午
第二十三式 開弓射雕  第二十四式 外膀手
第二十五式 外膀手二  第二十六式 柔橋內膀
第二十七式 內膀之二  第二十八式 訂橋
第二十九式 柔橋      第三十式 遮頭
第三十一式 托掌      第三十二式 定金橋
第三十三式 側身寸橋  第三十四式 制橋
第三十五式 分金橋  第三十六式 扇面子午(左)
第三十七式 開弓射雕(左)第三十八式 外膀手(左)
第三十九式 外膀手二(左)第四十式 柔橋內膀(左)
第四十一式 內膀之二(左)第四十二式 訂橋(左)
第四十三式 柔橋(左)  第四十四式 遮頭(左)
第四十五式 托掌(左勢) 第四十六式 定金橋(左)
第四十七式 側身寸橋(左)第四十八式 制橋(左)
第四十九式 分金橋      第五十式 扇面十字手
第五十一式 雙遮手      第五十二式 白虎獻掌
第五十三式 猛虎爬沙    第五十四式 定金橋
第五十五式 虎嘯龍吟    第五十六式 雙寸橋
第五十七式 制橋        第五十八式 分金拳
第五十九式 二虎潛蹤    第六十式 麒麟步
第六十一式 夾木槌      第六十二式 提壺敬酒
第六十三式 橫割手      第六十四式 內膀手
第六十五式 內膀柔橋    第六十六式 內膀柔橋
第六十七式 遮頂        第六十八式 托掌
第六十九式 虎嘯龍吟    第七十式 寸橋
第七十一式 制橋        第七十二式 分金槌
第七十三式 十字手      第七十四式 遮天
第七十五式 驚鴻斂翼    第七十六式 韋馱獻杖
第七十七式 雙遮頭      第七十八式 迫橋
第七十九式 定金橋      第八十式 雙寸橋
第八十一式 十字手    第八十二式 分金拳
第八十三式 二虎潛蹤  第八十四式 收式

 
 
    在上乘的洪家鐵線拳招式當中有一個基本的法門,那就是要能夠讓氣血達到升降自然,並且能隨心所欲的控制,具體的表現方式就是要能夠讓臉迅速的脹紅。相信這個方法很多人在小的時候都應該有玩過,事實上這個功法,是越年輕的人越容易做到,而人的身體一但邁入壯年後,這個動作就不容易可以實現了,這是因為身體在各年齡層的內部生理結構會有所不同的關係。 

                                             

  
                   
鐵線拳--雙劍切橋

                 古本易筋經--韋馱獻杵第一勢

    如果你有觀察過剛出生滿月的嬰兒,你會發現事實上原來每個嬰兒「都會」鐵線拳。當你看到小嬰兒在伸腰哈氣時,氣會立即上聚五官,臉隨即脹紅,隨後當小嬰兒氣血調合身體放鬆時,氣血又平秘恢復,臉則恢復白皙光澤,這是自然的氣血運行現象,其實小嬰兒不懂控制的方法,但他幼嫩的身體卻是經常可以這樣做的,鐵線拳的原理其實就是向嬰兒來學習看齊的,以求返老還童。 
  
    另外,當嬰兒在哭或笑的時候,會很自然的用到丹田的力量。當他在大哭的同時,聲音之尖銳刺耳,一般人難以忍受,這不是靠練習而來的,而是每個人與天具有的能力,事實上上乘的鐵線拳就是在用這個方法,所以你會也會經常聽到鐵線拳的玩家在進行刺耳尖銳聲音的練習。
             

 

                                                         鐵線拳--左右寸橋

                      

                                  內功圖說》(易筋經) 韋馱獻杵第二勢

   
     鐵線拳運氣的基本原理,是將全身分成上、中、下三大丹田,上丹田在頭部、中丹田在胸腔、下丹田則在腹腔,這符合了現在的科學研究。另外,在體腔的部份還須特別知道中醫裏上、中、下三焦的觀念,而十二經絡的運行及奇經八脈的觀念,更是鐵線拳的基本原理,你如果能夠了解這些傳統中醫生理的基本觀念,則在鐵線拳的練習過程,你會非常的訝異,因為練習某些動作的同時,內氣會很明顯的循著某些經脈在移動。


    若在進行鐵線拳練習的時候,你會發現這根本就是一套運行身體氣血的使用指南。鐵線拳利用了人類的各種身體自然情態表現,包含喜、怒、哭、哈,快樂、難過,打嗝、咳嗽,反胃、憋氣等方式,有效的調控了人體非自主神經所主導的功能,將人體的生理功能大幅度的產生變化,依此快速的流動氣血,達到活血通絡的目的。 

                             

  
                 鐵線拳--秦瓊獻鐧

           

               古本易筋經--韋馱獻杵第三勢

    西洋的生理解剖學有一個學理,稱作「血液的再分配律」,它提到人體在運動的時候,由於交感神經會興奮引發了神經系統及內分泌系統的作用,於是原來閉鎖的毛細血管進一步產生擴增舒張所引起的,而血液會從已消化及排泄器官為主的臟腑當中流到肌肉裏,以供給肌肉運動時所需的養分,這時人體有75%的血液在肢體肌肉當中。另外,當人體在用餐後,由於腸胃接受到食物,刺激腸胃的反射神經,故腸胃血管擴張並準備工作,此時大部分的血液,就會悄悄地流向了腸胃的地方,以產生足夠的能量已進行消化工作。所以老人家常說:「飽了肚子,空了腦子」,這也是很多人吃完飯後就突然會想睡覺的原因。 

     人體的血管收縮調控是屬於非自主神經所主導,它可以在人體不自覺的狀況下經由模式化的血管鬆緊分配,達到將多數的血液流向特別需要的地方。也正因為如此,人體可以不用隨時去思考這些問題,就能及時應付身體在各環境下,各身體環節所需的各種能量情形。但因為如此,經由自主的方式以達到控制非自主神經的興奮抑制,就成為了鐵線拳的重要挑戰。 

     練過鐵線拳和易筋經的人都會很驚訝,沒想到跟著做同一個動作,就會感到氣血在身體裏明顯的變化,忽上忽下、忽聚忽散、忽開忽合、忽竄忽流,鐵線拳與易筋經都有助人體氣血的運行。

                   (未完)


   本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
         
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
      警務人員、消防員、行政人員
              及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com

 

 


山中人 | 9th Jan 2015 | 文學欣賞 | (1760 Reads)
李商隱《籌筆驛》賞析
 
籌筆驛(1)原詩
 
魚鳥猶疑畏簡書,風雲長為護儲胥(2)。
徒令上將揮神筆,終見降王走傳車(3)。
管樂有才真不忝,關張無命欲何如(4)?
他年錦里經祠廟,梁父吟成恨有餘(5)。

                                 


注釋
 
(1) 籌筆驛,後改之朝天驛,即今之朝天鎮或朝天區,在四川省廣元縣與陝西省陽平關之間。《方輿勝覽》:「籌筆驛在綿州綿谷縣北九十九里,蜀諸葛武侯出師,嘗駐軍籌畫於此。」蜀漢諸葛亮伐魏,曾駐在此地籌畫軍事。本篇感歎諸葛亮有雄才大志而功業未能完成。
 
(2) 「魚」,一作「猿」。「簡書」,指軍中文書命令。《詩經·小雅·出車》:「王事多難,不遑啟居。豈不懷歸,畏此簡書。」「儲胥」,指藩籬柵欄之類,指諸葛亮的軍營遺跡。開端兩句寫作者見到諸葛亮軍壘遺跡肅然起敬的感覺。說好像至今附近的動物還畏懼諸葛亮軍令的威嚴。風雲也愛護他的舊營壘使它能保存至今。
 
(3) 徒:空,白白地。「上將」,指諸葛亮。「揮神筆」,指籌畫軍事,草擬文書,又有料敵如神的意思。「降王」,指蜀漢後主劉禪。「傳」,傳舍,即驛站旅舍。「傳車」,在還沒有傳舍的時代,只用車,叫「傳車」。這裏「走傳車」,即長途乘車之意。景元四年(263年),魏大將鄧艾伐蜀,劉禪投降,全家被送到魏都洛陽。這兩句說諸葛亮雖然盡力籌畫,終不能使蜀漢免於敗亡,深為諸葛亮惋惜。


(4)《三國志·諸葛亮傳》說諸葛亮自比管仲、樂毅。管仲是春秋時齊相,輔佐齊桓公成為春秋五霸之一。樂毅是戰國時燕國的統帥,曾大敗齊師。在這首詩裏作者也用管、樂比亮。「不忝」,無愧。「關張」,指關羽、張飛,二人都是蜀漢名將,號稱萬人敵。關羽被孫吳派軍偷襲殺害,張飛伐吳時為部下刺死。當諸葛亮伐魏時,關、張已死,缺少得力的大將,事業不成,實無可奈何。《潛溪詩眼》稱此二句「屬對親切,又自有議論,他人亦不能及也」。
 
(5)「他年」:此言往年,昔年。指大中五年(851年)到成都,曾作《武侯廟古柏》詩「錦里」,在成都城南,有諸葛武侯祠。(馮浩編在大中三年,比寫此詩早三年。)「梁父吟」,《諸葛亮傳》說:「亮躬耕隴畝,好為《梁父吟》。」

    傳文所說的「為梁父吟」當指彈奏《梁父吟》古曲,而不是指作歌詞。後人以樂府古辭《梁父吟》(「步出齊城門」)一篇為諸葛亮所作,是誤會。李商隱也把《梁父吟》(「步出齊城門」)認為諸葛亮的詩,說當年經過武侯廟時吟罷那首詩悲恨無窮。那首詩寫的是齊國三勇士因宰相晏嬰的讒言,被設計害死的故事。作者自己有憂讒畏譏的心情,所以吟此詩而生感慨。「吟成」,即吟畢,吟終。恨有餘:詩人弔古傷今,不僅感歎武侯懷曠世奇才卻難成功業,而且深為自己懷才不遇而感傷。

 
                                     李商隱詩(董乃斌評注)__籌筆驛

語譯
 
    魚鳥猶疑是驚畏丞相的嚴明軍令,風雲常常護著他軍壘的藩籬欄柵。
    諸葛亮徒然在這裏揮筆運籌劃算,後主劉禪最終卻乘坐驛車去投降。
    孔明真不愧有管仲和樂毅的才幹。關公張飛已死,他又怎能力挽狂瀾?
    往年我經過錦城時進謁了武侯祠,曾經吟誦了《梁父吟》為他深表遺憾!

                                                     籌筆驛(今朝天鎮)街景

 
寫作背景
 
    蜀漢後主建興六年(228年),街亭戰役失敗。深秋,諸葛亮於籌筆驛召開軍事會議,著名的《後出師表》在四川籌筆驛(今朝天鎮)寫成


    唐宣宗大中九年(855年)冬,李商隱自梓州幕罷後,即與柳仲郢同行,從梓州出發,抵長安時,約為大中十年(856年)李商隱(舊說45歲;新說58歲)。途經籌筆驛而作的一首詠懷古跡的詩。詩中極力推崇諸葛亮才比管仲、樂毅,卻未能完成統一大業,後主劉禪終於成為亡國之君,自是遺恨千古。這沉痛的歷史慨歎,和晚唐政局相關。沈鬱悲壯,韻味深致。


                                       

             籌筆驛(今朝天鎮)附近景色

賞析
 
    李商隱隨東川節度使柳仲郢還朝,途中經過蜀地的籌筆驛,寫了這首詠懷古跡詩。詩中對諸葛亮表示崇敬,並為他未能實現統一中國的志願而深感遺憾。以往論者多將此詩與杜甫《蜀相》相提。此詩之藝術成就確可比肩《蜀相》,皆融抒情、寫景、敍事、議論為一體之作。

    但以內容而論,此詩實則更近於杜甫《詠懷古跡》第五首(詩附於下面),史論味道很濃,於抑揚頓挫中突出諸葛亮「才命相妨」的悲劇。這也是古代士人文學中一個永恆的生命主題。
 
    這首詩是詩人途經籌筆驛(今朝天鎮)而作的詠懷古跡詩。在詩中詩人表達了對諸葛亮的崇敬之情,並為他未能實現統一中國的志願而深感遺憾,同時對懦弱昏庸投降魏國的後主劉禪加以貶斥。此詩同多數憑弔諸葛亮的作品一樣,頌其威名,欽其才智;同時藉以寄託遺恨,抒發感慨。不過此篇藝術手法上,議論以抑揚交替之法,襯托以賓主拱讓之法,用事以虛實結合之法,別具一格。
 
    「魚鳥猶疑畏簡書,風雲常為護儲胥。」設想較奇,把魚鳥、風雲人格化,說他們畏懼諸葛亮治軍的神明,在他死後還維護他生前的軍事設施,正面襯托了諸葛亮的軍事才能。古典詩歌中,常有「眾賓拱主」之法。李商隱這首詩的首聯,用的就是這種手法。誦此兩句,使人凜然復見孔明風範。這裏沒有直接刻畫諸葛亮,只是通過魚鳥風雲的狀態來突出諸葛亮的善於治軍。猿鳥風雲的狀態在作者想像中,是由諸葛亮引起的反應,這些都作為「賓」,用以突出諸葛亮軍威這個「主」。這些作為賓的自然景物。是擬人化,有某種特別的象徵意義。猿鳥風雲,作為籌筆驛的實景,還起到渲染氣氛的作用,使人有肅穆之感;但是並不是單純的氣氛描寫,而是化實為虛,實景虛用,以賓拱主,直接突出「孔明風範」這一主體。
 
    「徒令上將揮神筆,終見降王走傳車。」用「徒令」、「終見」,深歎像諸葛亮這樣的傑出人物,終於不能挽回蜀國的敗亡。諸葛亮大揮神筆、運籌帷幄又有什麼用呢?不爭氣的後主劉禪最終還是投降做了俘虜,被驛車押送到洛陽去了。「上將」,猶主帥,指諸葛亮。「傳車」,是古代驛站的專用車輛。後主劉禪是皇帝,這時坐的卻是傳車,隱含諷刺之意。魏元帝四年(263年),鄧艾伐蜀,後主劉禪出降,全家東遷洛陽,出降時也曾經過籌筆驛。

  「管樂有才原不忝,關張無命欲何如?」分析蜀國的敗亡的原因。首先不忘肯定諸葛亮,就他才比管樂來說,蜀國是可圖霸的;但關張命短,沒有大將,只靠諸葛亮一人之力,是無所作為的。用事以古今成對,出句以古人比擬諸葛亮,對句實寫諸葛亮同時人關羽、張飛,即以古對今,以虛對實,而且對得極為自然。其所以如此,是因為諸葛亮「每自比於管仲、樂毅」(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》),故以管仲、樂毅直指諸葛亮便是很自然的事了,因此所謂「管樂」可以說雖「古」猶「今」,雖「虛」猶「實」,與關、張對舉,可稱為「奇」,然而卻又不足為奇。
 
    「他年錦里經祠廟,梁父吟成恨有餘。」表示對諸葛亮的景仰。是說,昔日經過錦里(成都城南)諸葛武侯廟時,吟誦諸葛亮的《梁父吟》,猶覺遺恨無窮。而所謂「恨」,既是寫諸葛亮之「遺恨」,又是作者「隱然自喻」。以一抑一揚的議論來表現「恨」的情懷,顯得特別宛轉有致。劉學鍇說:「這裡指自己(李商隱)所寫的借詠史以抒慨的詩篇。」(《李商隱詩選評》)
 
    這首詩把諸葛亮和他的事業放在尖銳複雜的環境中去考察,在對立統一的矛盾中去認識歷史人物,總結歷史經驗,因此,波瀾起伏,跌宕生姿,給人留下深刻的印象。

                                                         成都城南諸葛武侯祠

集評
 
1.何焯云:「議論固高,尤當觀其抑揚頓挫處,使人一唱三歎,轉有餘味。」

2.陸昆評:「真是一篇史論,而於『籌筆驛』又未嘗拋荒。從來作此題者,摹寫風景,多涉游移,鋪敍事功,若無生氣,惟此最稱傑出。」(轉引自(黃世中《李商隱詩選》)

3.紀昀云:「起二句斗然抬起,三四句斗然抹倒,然後以五句解首聯,六句解次聯,此真殺活在手之本領,筆筆有龍跳虎臥之勢。」

4.許印芳云:「沈鬱頓挫,意境寬然有餘,義山學杜,此真得其骨髓矣。」 

5.宋弼則以此詩與杜甫的《蜀相》比美:起二句本意已盡,下面無可措手矣;三四句作開筆,五六收轉,兩意相承,字字頓挫;七八振開作結。與少陵「丞相祠堂」作,不可妄置優劣也。
 
6.范仲溫《詩眼》云:「惟義山『魚鳥』云云,『簡書』蓋軍中法令約束,言號令嚴明,雖千百年之後,『魚鳥』猶畏之;『儲胥』蓋軍中藩籬,言忠義貫於神明,『風雲』猶為護其壁壘也。」

  附杜甫《詠懷古跡》(其五):

  諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。
    三分割據紆籌策,萬古雲宵一羽毛。
    伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹。
    運移漢祚終難復,志決身殲軍務勞。
 

本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
     
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    
願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                
太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。 
   特點----功法自然、安全、符合科學, 
       收費大眾化,時間有彈性。  
     個別或小組教授,迅速見效。

    (數年間已教近百人,包括醫生、護士、
                  
警務人員、消防員、行政人員
                          
及各行各業人士等)

   聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
       電郵: lsw123456@gmail.com