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山中人 | 31st Jan 2013 | 古今笑話 | (157 Reads)
古今笑話選(五十三) 

(一) 古代貪官

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    有個縣官上任伊始,發誓要廉潔奉公,還在公堂上掛上一副對聯:得一文,天誅地滅;徇一情,男盜女娼。 可是,好多人用金銀絲帛賄賂他時,他照單全收,非常爽快。地方豪紳犯罪,他總是徇私枉法。

    有人提醒他:老爺啊,您忘了公堂上的對聯了嗎?縣官說:沒忘啊,我得到的不止一文,我徇的也不止一私啊! 

(二) 現代貪官淫官的笑話—難以盡錄,謹舉數則:

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1. 受賄因為臉皮薄 

    中鐵李官認為,他收錢不是受賄,而是「我這人臉皮薄,人家一再堅持給,我就不好意思推辭」。 

2. 人民離不開我

    湖北省張官,面對紀委審查時聲稱,處理他將是地方「經濟的重大損失」,「不讓我回去,當地160萬人民怎麼辦」?  

真是熱愛人民……幤了!

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因地制宜 

又是張官。他不但長期包養情婦,而且嫖娼成性,不管出差到何地,都公開指使身邊工作人員「到街上轉轉,有好的就帶回來!」

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3. 我也是受害者

    重慶范官原本想撈一把,受賄近30萬元。沒想到竟被行賄人「算計」,最終不僅退回賄金,還倒貼40萬元「封口費」。他叫屈說:「我也是受害者啊!」      

    有人送上外號--「史上最倒楣的貪官」。

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4. 糞坑裏


    江蘇省徐官受賄近400萬元。他將錢財多處轉移藏匿,有的層層包裹後藏在樹洞裏、稻田下、屋頂的瓦下,有的甚至在糞坑裏,給「銅臭」二字作出了生動的詮釋。 

5.  一箭雙雕


    一次,徐官去醫院的「高幹病房」看病後,見到40多歲的女護士王某還有幾分姿色就據為己有。後來還將魔爪伸向王某畢業在家待業的女兒,上演了一出母女同侍一貪官的醜劇。「一箭雙雕」的成語又多了一個實例。

           

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6. 淫官的「創意」--另類收藏

    海南省李官以「另類收藏」著稱。在其儲藏室4個帶有密碼鎖的鐵皮櫃中,有記錄著每次跟女人發生性關係全過程的日記本95冊!

 

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7. 科學管理情婦


    安徽省楊官包養了7個情婦。為了防止情婦們爭風吃醋,這個「學者型官員」運用MBA管理知識,讓「首席情婦」鄒某用分類法統領其他6個情婦,很長一段時間相安無事。

    真是活學活用。佩服! 佩服!

                

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8. 撈錢的「創意」
 

 吸金大法


    湖南雷官,仿效人民大會堂給每個鄉鎮設一會議室,然後以此為藉口向20多個鄉鎮攤派工程款,限期內不交的,鄉鎮「一把手」下臺。雷官從中起碼撈了上千萬元。


開張集資

            

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    還是這個官。他有個獨特嗜好——開酒店,酒樓。不過「雷記酒店」、「雷記酒樓」都很短命,關了再開新的。頻繁關停重啟的好處在於,每次新張,都可以大派請帖,被邀出席者不敢空手來,一次次為雷官的「宦囊」作「巨額集資」。


9. 特務作風


    重慶余官有特務作風。行賄7年後,行賄人竟仍不知道誰是受賄人,直到檢察機關發現蛛絲馬跡,真相才逐漸浮出水面。有頻頻改變的接頭暗號,有身份不明的牽線掮客,更有神秘來電、神秘帳戶、神秘指令對行賄者步步導引———這些在間諜片中才能看到的東西,這位貪官用得駕輕就熟、出神入化。 

10. 公務宴列為「高度機密」 

    中央早前已下發文件禁止官員鋪張浪費,但內地官場仍歪風不絕。內地傳媒揭露,為避過上級調查,各地公款支付的豪華宴會轉趨匿名化,五星級酒店及著名酒家均將預訂公務宴的單位隱姓埋名,更列為「高度機密」。另有部分公款吃喝轉移陣地至單位的內部餐廳,其裝修設備堪比五星級酒店。

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  以上算不算是笑話,看你從什麼角度看!

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氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁

太極推手—

四正及四隅; 

定步及活步      

易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

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山中人 | 28th Jan 2013 | 中國書畫 | (316 Reads)

唐代韓幹《照夜白圖》欣賞

             

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 引言 描繪和塑造馬的藝術形象,秦漢以來流行不衰。馬不僅與人們的生活有密切的關係,因其形態的矯健、性格的強悍,一直被認為是勇邁精神的象徵。唐時國勢強盛,統治階級養馬之風盛行,一些畫家也竭盡平生專長,為名馬傳神

寫照。

              

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韓幹生平 

韓幹,生卒年不詳。陝西藍田人,一作大樑人(河南開封),生活在唐玄宗時代。少時家境清寒,常為一家小酒店做學徒。大詩人王維發現他的才能,資助他學畫,「初師曹霸,後自獨擅」,遂成為畫馬名家,玄宗時供奉內廷,玄宗曾令他師事陳閎畫馬,他說;「臣自有師,陛下內廄之馬,皆臣之師也。」(《唐朝名畫緣》)可見他的成就是從現實生活的觀察,寫生所取得的。

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         感動中國的100幅古典名畫封面 

    畫跡有《姚崇像》、《安祿山像》、《玄宗試馬圖》、《寧王調馬打球圖》、《龍朔功臣圖》,均錄於《歷代名畫記》,《內廄禦馬圖》、《圉人調馬圖》、《文皇龍馬圖》等52件,輯於《宣和畫譜》。傳世作品有《牧馬圖》,錄於《故宮名畫三百種》。  

    韓幹、曹霸、陳閎都是盛唐時期的畫馬名家。韓幹畫馬,不拘於成法,注重觀察事物和寫生,堅持以真馬為師,遍繪宮中及諸王府的名馬。韓幹一改前人畫馬螭勁龍體、筋內畢露、姿態飛騰的「龍馬」形象,他所畫的畫體形肥碩、神態安詳、比例準確,創造了富有盛唐時代氣息的畫馬新風格。宋代的畫馬名家李公麟、元代的畫馬名家趙孟等都曾向他學習。論者謂唐代畫馬的人雖多,常稱韓幹為第一。  

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      感動中國的100幅古典名畫內頁(1)

畫作介紹    

    《照夜白圖》,紙本設色,縱30.8厘米,橫33.5厘米。現藏於美國大都會博物館。 

    此圖所畫的「照夜白」的駿馬,是唐玄宗李隆基所喜愛的一匹坐騎,這匹馬一身雪白,矯健擅跑,因此被呼為「照夜白」。韓幹所畫的「照夜白」生動之至,不僅表達了玄宗這匹名馬的神氣,而且在解剖結構上,達到了前人所未有的準確。這與韓幹重寫生,能以內廄之馬為師是分不開的。 

    作者筆下的「照夜白」被在一木樁上,鬃毛飛起,鼻孔張大,眼睛轉視,昂首嘶鳴;四蹄騰驤,似欲掙脫羈絆,活靈活現的形態增強了馬的騰躍動勢,既真實地再現了「照夜白」形體的膘肥肌健,又生動刻畫了此馬騰蹄嘶鳴桀驁不馴的神態。這匹動態十足的馬與居於畫面正中的立柱形成了一動一靜、一張一弛的對比,有一種節奏韻律感,加強了馬身的力的美感。而且,從緊繃著的韁繩可以讓人看出馬與柱之間存在著一種自由與束縛的矛盾。 

 此圖用筆簡練,線條織細有勁,馬身微加渲染,雄駿神態已表現出來。在用筆上,作者用勁健有力的線條勾勒出了馬肥碩的特徵,馬的臀部到腰、背部的線條,渾圓飽滿,有很強的體積感,使人感覺到此馬全身都是流動的線條。飛揚直立的鬃鬣,顯示出「照夜白」高邁、爆烈的性情,急欲掙脫韁繩捆綁之態。不過那根韁繩倒是用了比較緩和柔靜的線條。

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     感動中國的100幅古典名畫內頁(2)     

    此外,作者還用了一些陰影對這幅圖作了處理,如,在「照夜白」的胸部,通過線條和陰影的交互使用,駿馬結實的肌腱一塊一塊地鼓了起來,畫面的張力盡現眼前。馬身處,作者線上描的基礎上略加渲染,在馬腿、馬頭等部使角度變化明顯,畫面頓時產生了生命感。 

    據專家考證,馬的頭、頸、前身為韓幹真跡,後半身可能為後人補筆,圖中的馬尾巴因年代久遠而磨失。圖左上方有南唐後主李煜所題「韓幹畫照夜白」六字,又有唐代著名美術史家張彥遠所題「彥遠」二字;左下有北宋米芾的題名,並蓋有「平生真賞」字樣的紅色印章,有南宋賈似道的「秋壑珍玩」、「似道」等印及明代項子京等收藏印;卷前有向子湮、吳說題首;卷後有元代危素及清代沈德潛等11 人題跋和乾隆弘曆詩跋。《畫史》、《南陽名畫表》、《畫鑒》、 《墨綠彙觀》卷六、《大觀錄》卷十一、《石渠寶笈》續編等書對韓幹這幅《照夜白圖》都有記載。

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    《人一生要知道的100幅中國名畫》封面 

    所謂「胡種馬」,又叫做「汗血馬」或「天馬」,原產於西域大宛國。大宛,古西域國名,在今中亞費爾幹納盆地。漢代,騎兵漸漸成為戰場上一支新興的隊伍。在與匈奴的作戰中,馬甚至可以成為決定雙方勝負的一個關鍵因素,成語「汗馬功勞」就產生於漢代。張騫通西域以後,大宛與西漢王朝往來頻繁。唐玄宗李隆基時,大宛與大唐關係更加密切。天寶三年,唐改大宛為寧遠,並將義和公主遠嫁寧遠國王為妻。寧遠國王向玄宗獻「胡種馬」兩匹。玄宗好馬,廐中有馬40萬匹,玄宗親自將這兩匹馬命名為「玉花驄」和「照夜白」,可見這兩匹馬是萬中之選。  

關於韓幹的馬,杜甫在《丹青引.贈曹將軍霸》一詩中,批評韓幹把馬畫得太肥,稱其畫肉不畫骨,實際上,當時韓幹是照實際情況畫的,是寫真。因為是皇帝的寶馬,有專人餵養,除皇帝外,其他任何人都不得使用,所以養得膘厚肉肥,更主要的是畫作反映了當時時代的審美觀念。杜甫在另一篇作品《畫馬贊》中,稱韓幹畫馬「毫端有神」,這還是很恰當的。《照夜白圖》是韓幹的代表作,這是公認的。

       

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王朝聞主編中國美術史隋唐卷韓幹資料

 
 

1930年代,這幅國寶級傳世之作流出故宮,藏在溥心畲家中。英國收藏家大衛德知道後,便托人向溥陳說,請求轉讓,最後,以一萬銀元的價格轉讓給了大衛德。後來,此畫又從英國人手中轉到了日本人手中,後又轉到美國人手中,最後,收藏在美國大都會博物館。

         

參考資料 :

 1. 潘天授《中國繪畫史》,中國書店出版,1988年(據商務印書館1926年版影印) 

 2. 王朝聞主編《中國美術史隋唐卷》,齊魯出版社及明天出版社聯合出版,2000年 

 3.李淞、顧森《中國繪畫斷代史.隋唐繪畫》,北京:人民美術出版社,2004年

 4. 徐玲玲《人一生要知道的100幅中國名畫》,中國和平出版社,2006年。

 5. 雷灝《感動中國的100幅古典名畫》,武漢出版社,2008年。 

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山中人 | 24th Jan 2013 | 近現代史秘聞 | (60 Reads)

西安事變揭祕(4)

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李克農與張學良究竟談了些什麼呢?


    1936年1月20日晚,李克農給中共中央發去一封電報,具體說明了談判的情況。電報稱:與張學良談了三個小時,據張學良說,國民黨內同情於國防政府者頗不乏人。如中共真有誠意,張願為此奔走。他準備赴甘肅、南京為此進行斡旋,約期兩周,如有成績,則擬約彭德懷在延安或洛川見面,並可另外再約幾位中共領導人同來談話。但目前為保守秘密及自身環境起見,他表面仍須採取消極態度。至於東北軍和紅軍兩部,目前應各就原防以作疆界,但同意在可能範圍內恢復雙方區域之經濟通商。

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       1936年李克農(左)在陝北

 

    談判過程中毛澤東還有電報給彭德懷,要彭告訴李克農,談判關鍵在「抗日反蔣」,只要張學良同意「抗日反蔣」,其他一切問題都好商量。因此,李克農幾度提「抗日反蔣」的問題,但只有王以哲對此私下表示同情,言談話語之間流露出對蔣介石相當不滿,張學良在這一點上卻表示異議。他一方面贊同國防政府和抗日聯軍的主張,大談國民黨中許多人都同意停止內戰和組織國防政府,以便儘快對日開戰,甚至閻錫山也與他談論過同樣的想法,他願意為此出面活動,並表示,如果活動成功,兩周之內他就可以邀集閻錫山等共同與中共領袖討論合作的問題。但在另一方面,張學良這時明確表示對蔣介石還有好感,不贊成中共的「抗日反蔣」方針,希望紅軍能夠北出寧夏,到綏遠背靠外蒙發動抗日。

彭德懷懷疑張企圖抗日而不反蔣,並以此來和緩紅軍  

21日,李克農返回紅軍一方面軍司令部,進一步向彭德懷詳細匯報了與張學良、王以哲談判的情況。從毛澤東幾度強調爭取張學良參加「抗日反蔣」的情況,可以看出,毛對與張學良的談判,是寄予厚望的。李克農的談判所得,與毛澤東的期望顯然有相當大的距離。難怪彭德懷在聽了李克農的匯報後並不滿意。他當晚即打電報給毛澤東說,張學良找紅軍談判,看來仍舊是軍閥之間矛盾衝突的一種表現。張多半只是在紅軍的威脅下,在蔣介石一時抽不出很大的力量來援助他的情況下,「企圖以抗日不反蔣的口吻來和緩我軍」,這種現象,「仍是各帝國主義爭奪中國的反映」。特別是張學良在會談中提出,紅軍應當北出寧夏到綏遠去背靠外蒙,發動抗日,這在彭德懷看來,分明是「企圖我軍脫離陝北入寧綏依外蒙求得甘陝地盤完整,導火日蘇戰爭」。這說明,「美日在中國矛盾更加尖銳,蔣、張以英美為背景,聯合反動各派,以新的欺騙緩和革命」。

          

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彭德懷(左)與朱德(右)


    張學良的地位,他的「不抵抗將軍」的形象,以及與蔣介石的關係,都使這時實際負責對東北軍統戰工作的彭德懷一時對他很難相信。但對王以哲就不同了。聽了李克農的介紹,又看了李帶來的王以哲給彭德懷的表示誠意的手書,彭德懷相信「王對抗日態度誠懇」,只是較「軟弱」一些,因此開始積極地對王開展統戰工作。


    在李克農回到司令部的第二天,即23日,彭德懷就致電王以哲,說明日本進攻甚急,為集合全國之力,統一抗日戰線,不僅請他從各方面鼎力斡旋,以期迅速實現全國「統一抗日戰線」的目標,而且希望與王以哲在延安會晤。彭德懷顯然不瞭解,王以哲只是遵命行事而已,沒有張學良的批准,他是絕不會與中共直接發生關係的。因此,王以哲收到彭德懷電報後,立即轉發西安張學良,同時電告彭德懷,來電已轉張先生,至晤面事,容定期再聞。事實上,張學良是不會允許自己的部下在這種事上越俎代庖的,張學良既然已經決定外出活動,與彭德懷見面的事當然也就做不成。


    但彭德懷不明就裏,還是一再致電王以哲,希望早日見面。例如對於抗日軍餉、彈藥及技術兵種的籌備,抗日兵力在西北的集中,抗日根據地的確立,國防政府的成立,抗日聯軍總司令部的組織等大計,均須與張張學良及王以哲等早日見面。否則,日本將阻礙或破壞吾人抗日之實現。


    洛川會談後,王以哲抗日情緒明顯高漲。據報,王以哲曾召集軍官訓話,宣稱打紅軍戰鬥快要結束,三個月後東北軍就要去打日本了,因為日本準備大舉進攻,我們已無路再退。注意到這種情況,彭德懷自然相信王以哲確實可以多做爭取工作。但是,正如王以哲覆電所稱:來電已轉張先生,所商大計均須待張學良先生決定,但張先生尚無回電,殆已離省。……弟意可不必單獨先與兄晤。
               

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                   王以哲

     1月27日,為實行前此決定的東渡黃河,進攻山西的作戰計畫,紅軍中央軍委下令十五軍團先期北上,開往甘谷驛與延長之間的張家渠。次日,一軍團在甘泉以東之臨真鎮也舉行抗日討賊誓師大會,第二天全軍亦遵命北移延長地區。至此,彭德懷也必須要帶領原在甘泉附近麻子街的方面軍司令部向北移動。29日彭德懷抵達臨真鎮,30日趕到延長,其與王以哲見面之事也不了了之。

    但彭德懷這時實際上仍舊負責著對張、王的統戰工作。為確保東征作戰的順利進行,彭德懷於2月3日和6日又兩電王以哲,提出立刻派李克農再赴洛川就雙方共同抗日救國問題進行具體商討。由於張學良外出未歸,王以哲仍然不敢自作主張。直到2月中旬張學良由南京動身回西安之前,才有電報給高福源轉致彭德懷,「要李克農去洛川面商大計」。得電後,已經隨部隊前往黃河沿岸的毛澤東和彭德懷一方面回電再度勸說張學良與蔣介石劃清界限,一方面立即通知留守後方的周恩來,要他就近通知李克農速去洛川談判。

    這次談判的目的,是要具體商討兩軍停戰及合作關係問題,關係重大。鑒於前次談判的情況,毛澤東等這時事實上對張學良的政治態度已多少有所瞭解,因而不再想像可以輕易勸說張學良贊成「抗日反蔣」了。毛澤東和彭德懷在2月21日給李克農的談判訓令中則明確主張不要因為張學良暫時不贊同反蔣使談判破裂。對於這次談判,他們並沒有設定過高的目標。訓令所規定的談判原則是:

(一)處處把張學良與蔣介石分開。

(二)求得互不侵犯協定的訂立。

(三)堅持抗日救國代表大會,反對蔣介石召集任何違反民意、欺騙民眾、喪國辱權的會議,堅持抗日討賣國賊不可分離,反對抗日不討賣國賊。但在此次談判中不應因這些原則問題與張造成尖銳對立,致妨礙初步協定訂立。

(四)張提出取消蘇維埃,則棌李克農提出取消南京政府,以政府問題付之全國人民公決,而在抗日救國代表大會中做取消雙方政府,成立全國人民公意之政府為度的初步討論。

(五)如張提出取消暴動,則李克農即提出取消一切國民黨的壓迫制度、封建剝削,全國抗日,如此則自無暴動之必要,否則以暴動戰爭對付日本與賣國賊,是中華民族的神聖事業。

(六)要求停止內戰,不攔阻全國紅軍集中河北,不反對紅軍充任抗日先遣隊。

(七)原則不讓步,交涉不破裂。

    從以上的原則中,可以看出,基於上一次接觸的經驗,中共中央此時對張學良的估計已經變得實際一些了。但是,張學良目前還不會馬上接受共產黨的「抗日反蔣」主張,「同意抗日,但不同意討蔣;不反對國防政府抗日聯軍,但不同意馬上實行這個口號。接受蔣介石的策略,即取消蘇維埃紅軍,納入三民主義軌道,引進共產黨代表於國民大會,在共赴國難口號下取消蘇維埃制度與暴動策略,接受南京節制,以最後瓦解紅軍」。因此,談判目的,主要並不在於爭取張學良參加反蔣,而是「求得互不侵犯協定的訂立」。

毛澤東主張讓張學良做國防政府主席和抗日聯軍總司令

    與彭德懷不同,毛澤東對張學良的信任似乎多一些。還在第一次洛川會談過程中,他就曾經打電報給彭德懷,要他告訴李克農,中共方面願意與張學良真誠合作。

    電報稱:

(甲)向彼方表示在抗日反蔣的基礎上,我方願與東北軍聯合之誠意,務使進行之交涉克抵於成;

(乙)向彼方指出,東北軍如不在抗日反蔣基礎上求出路,則前途是很危險的;

(丙)暗示彼方如誠意抗日反蔣,則我方可助其在西北建立穩固局面,肅清蔣系勢力,進一步助其回平津、東三省,軍餉、械彈我方亦有辦法助其解決。並暗示彼方,如有抗日反蔣誠意,國防政府首席及抗日聯軍總司令可推張漢卿擔任。

毛澤東這封電報到得晚了些,彭德懷得到電報時,李克農已經結束了那一次與張學良的會談。但這個意見,毛澤東仍是堅持的,彭德懷隨後也表示了同意。

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          1936年毛澤東在陝北保安

     國防政府和抗日聯軍是中共中央這時有關建立全國範圍的統一戰線問題的最重要的政治主張。按照在此之前首先在莫斯科提出這一主張的共產國際的想法,這樣的國防政府和抗日聯軍是應當由共產黨來做發起人和中心的。許諾可以讓張學良來做政府主席和聯軍總司令,與共產國際的願望多少有些不同,但在注重實力原則的毛澤東看來,從統戰的角度來考慮,這無疑是必要的。畢竟張學良有多過紅軍幾倍的兵力,在全國地方實力派當中又有相當高的地位。要與張學良聯合,必須考慮到實力上的這種種情況。新談判方針,就是基於這樣的考慮而制定的。

    不過,這並不表明毛澤東不再希望爭取張學良「抗日反蔣」。這從他和彭德懷給張學良和王以哲的一系列電報中可以看得很清楚。

    直到2月19日,毛、彭聯名通知張學良和王以哲,李克農將要前往洛川面商一切的電報中仍可以看出這種心態。電報特別提出:「日本滅亡中國之一切行動均得南京政府蔣介石之贊助與擁護,希望其起而抗日實無異於與虎謀皮。」

    2月21日李克農由瓦窯堡動身,同行的人有戴鏡元。查當時的電報,毛、彭聯名給張、王的電報是實際上彭德懷起草的,由毛於2月19日轉發的,當時彭德懷已赴前線,並不清楚李克農的具體行程,還是毛電告彭李克農動身日期,要彭打電報通知王以哲的。周恩來當時仍在瓦窯堡,毛19日曾打電報要周恩來即令李克農去洛川。

    李克農到洛川是2月25日,張學良臨時有事去南京,沒有馬上趕來見李。但他行前顯然已經向王以哲佈置過與中共談判事宜,因此,王以哲不僅表現出「抗日熱情極高」,主動表示願意向華北宋哲元及韓復渠等處宣傳國防政府和抗日聯軍主張,而且對成立雙方協定也相當積極。針對他的部隊與紅軍的關係問題,王以哲還坦率地提出了有關徹底解決延安、甘泉被圍軍隊及其交通的三項辦法。經過磋商,雙方於28日初步達成如下「口頭諒解」:

(甲)由延安至甘泉至富縣沿馬路交通左右各五里之內雙方均不駐軍隊,凡經此之一切補充,均不得阻攔,雙方並負有互助之責。但雙方均不應攜帶武器,在該地區亦不得有偵察或破壞等行為,該地區政府亦應非武裝化。紅軍過路應予通行,惟紅軍部隊橫過馬路時,應事先通知東北軍。

(乙)為避免雙方衝突起見,凡延安、甘泉城周圍二十里內,東北軍得自由出城採辦糧食,但不得攜帶武器,對蘇區(共產黨轄區,又稱紅區)民眾不得強買強賣。

 (丙)如蘇區民眾須至白區(國民黨轄區)採購日用品時,駐城之東北軍應給予方便。為避外人耳目,駐富縣之東北軍應予形式上的檢查。入城後,蘇區民眾亦不得有侵犯或破壞東北軍的行為。

    上述「諒解」,在毛澤東等看來無非就是要紅軍解圍,既然成為友軍,互不侵犯,既然如此,條件還應當可以再放寬些。毛澤東29日得到通報之後當即覆電提出,可以考慮: 

(甲)為鞏固兩軍,團結一致對日,確立互不侵犯,各守原防之原則(包括陝甘邊區及關中區);

(乙)富—甘—延交通可立即恢復來往,便於糧食被服之運輸及經濟通商,攜帶武器與否不必拘束;

(丙)延安、甘泉兩城現駐部隊所需糧柴等物,可向當地蘇區群眾憑價購買,為便利延、甘友軍起見,應轉告當地蘇維埃發動群眾運送柴糧等物進城,恢復尋常關係;

(丁)恢復紅白兩區通商關係,紅軍採買貨物經過鄜縣洛川等者,東北軍有保護之責,東北軍入蘇區辦貨者,紅軍有保護之責。

    毛澤東的方案顯然更加簡單易行,王以哲原則上當然贊成,問題是毛的提議是針對整個東北軍的,而他只能負責他的六十七軍,因此,他把毛澤東所提方案中有關東北軍的字樣,統統改成了六十七軍。同時,增加了紅軍進入白區採買貨物需著便裝的文字。兩軍之間的協定因此順利達成。不過,為避免兩軍接觸和摩擦,王以哲還特別致毛澤東和彭德懷,「誠懇」地請求中共方面同意:為保證永久的雙方安全,紅軍圍甘部隊應退至甘泉十里以外,移出之防地,六十七軍不得進駐;另沿富—甘—延馬路雙方亦不駐軍隊,惟蘇區政府武裝不在規定之內,此又可掩人耳目,對外搪塞。對此,毛澤東等答應得十分爽快,他在給李克農的回電中稱:抗日救國大計既定,凡屬有利友軍而無妨大局之事,我方無不樂從。望轉告王以哲,以後隨事商量,可不拘形跡。 

    3月3日,李克農通知彭德懷、毛澤東等與東北軍整個協定,需待張學良回來才能決定,但與王以哲部的局部口頭協定已成。據此,中共中央於5日即通知所屬各有關部門,說:「關於我方與東北軍整個協定尚在磋商,現先與六十七軍王軍長以哲所部訂立……局部的口頭協定,並於三月五日開始執行」。陝甘「兩省省委及軍區應將本協定各項之意旨,向延安、甘泉、鄜(富)縣等靠近六十七軍防地附近及交通路上之縣區鄉黨部、政府、民眾團體、紅軍、遊擊隊、赤少隊,解說明白,並遵照執行,給予六十七軍以糧柴之便利,對六十七軍人員通過馬路者表示好意與歡迎,入蘇區辦貨者加以保護,務使我方軍民與六十七軍官兵結成親密之關係,以達成進一步與整個東北軍訂立抗日討賣國賊協定之目的」。

中共中央肯定張學良是「民族革命派」

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           張學良作為少帥時的英姿

    張學良是3月3日返回西安的,他一到西安就通知王以哲,說他將馬上來洛川與李克農見面。


    4日夜,張學良親駕飛機飛抵洛川,一下飛機就忙著見李克農。令李克農不解的是,同上次談話不同,張學良這次再未提對蔣介石的問題,中共中央要李克農準備用來應付張學良在政治上發難的種種答詞,幾乎完全沒有派上用場。張學良只是一再表示,希望能夠儘快與中共中央領導人在延安進行會談,並派代表常駐西安,以便擴大國防政府和抗日聯軍的宣傳和與各方面的接洽。同時,張學良特別提出,希望中共能夠介紹他的代表前往蘇聯,與蘇聯政府商談合作抗日的問題。這無疑也正是中共中央想要提出的。還在3日上午,彭德懷、毛澤東就有電報給李克農,要他轉告張學良、王以哲:「深望張副司令王軍長領導東北軍完全團結,與我合作到底,並確立聯俄政策。」說「當今之世,惟有蘇聯是真正反侵略者又真正有實力者,英國亦探聯俄政策,中國更應速決大計」。如今,張學良主動提出秘密聯蘇問題,這意味著,他與共產黨更加接近了。 3月5日凌晨,李克農通過王以哲的電臺報告中共中央稱:今日與張學良晤面結果甚佳。你們與張學良見面地點已約定在延安,時間一星期內由我方選擇,毛澤東、彭德懷、周恩來及博古中一人出席即可。

              

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山西石樓紅軍東征紀念館

    中共中央這時剛剛得到共產國際第七次代表大會關於統一戰線新政策的幾份重要文件,正準備在山西石樓(縣名)就實行新的統一戰線政策的問題開會研討,因此,包括留在後方的領導人周恩來、博古等,都已趕往山西石樓。得到李克農的電報,毛澤東等人相當滿意,因此要李迅速取道延川趕來石樓參加會議報告經過情形。不過,由於交通不便,如果要從在一周內按照張學良提議,從石樓趕到延安與張會晤,無論如何不大可能。因此,毛澤東電告李克農稱:由於周、博等均來前方開會,需10日才能結束,我方負責人從石樓趕往延安,至快也要到17日左右。


                    (未完待續) 

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山中人 | 21st Jan 2013 | 周易解讀 | (400 Reads)

《易經》第四十六卦 升卦 ----論順勢而升

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            地風升  坤上巽下

《升卦》與《萃卦》(第四十五卦)的關係: 

    序卦曰:「萃者聚也,聚而上者謂之升,故受之以升。」物之積聚而益高大,聚而上者也,故為升。 坤上巽下,卦名稱作「地風升」。這一卦,與萃卦是形象相反的「綜卦」,聚集是消極的結合力量,昇進則是積極的有所作為,兩卦相反相成。 

《升卦》釋名: 

    木在地下,為地中生木之象。木生於地中,長而益高。君子觀升之象,以順修其德,積累微小以至於高大也。萬物之進,皆以順道也。「善不積不足以成名」,學業之充實,道德之崇高,皆由積累而至,積小所以成高大也。 

 升,元亨,用見大人,勿恤,南征吉。 

【白話】

   《升卦》象徵上升:亨通,宜於出現權高位尊的大人物,用不著憂慮,向南方出征會帶來吉祥。

    「南」,南方為離卦,取其光明之意,「南征」即「向明而治」,又南方位性偏陽,可代指實力較強而遜已者,征之有揚威之效,故「南征吉」,兩者可參照理解。《升》卦卦辭並不複雜,讀者只須記住卦辭所指,皆為「升」之用,「升」只能靠自己,發展自身實力才是真正的道理。
  

    「升」即昇,上昇的意思。升卦來自解卦,解卦的「六三」上昇,與「九四」交換。就成為升卦。上昇本身就有通達的含意,加以下卦「巽」與上卦「坤」都是順;因而,在上昇的過程中順利,不會有任何阻礙。又,「九二」剛爻,在下卦居中,又與「六五」相應,也是非常亨通的形象。以「九二」剛毅,中庸的德性,必然能夠得到偉大的人物的援引,勿煩擔憂。南方是人自然面對的方位,也相當於上方,會見偉大的人物,就要往上方前進,所以說,往南方走吉祥。


彖曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。 

【白話】 

    彖傳說:陰氣按時升進,巽遜而坤順,九二剛爻守中與上相應,所以大為亨通。適宜出現大人,不必憂慮,因為有喜慶。南征吉祥,心志在於前行。 「柔以時升」當斷句為:「柔以時,升」,王弼曰:「柔以其時,乃得升也」,此自上而下觀卦象以釋升卦卦名:坤為地,承載萬物,巽為風,為時節;「柔以時」即「萬物資生,乃順承天」,故升進。


  柔順地按時升進,順利而又柔順,剛健中正又有支援,因此大亨通。用以見大人,不必憂慮,是有喜慶。南征吉祥,是心志得行。

象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。

【白話】 

《象辭》說:地中生出樹木這就是升卦。君子從中得到啟示,要依順道德,積小成大。

          Picture 

《升卦》的卦像是巽(風)下坤(地)上,而巽又象徵高大樹木,這樣就成為地裏邊生長樹木之表象。樹木由矮小到高大,象徵上升;與此相應,君子通過順應自然規律來培養自己的品德,積累微小的進步來塑造高大完美的人格。

           

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             參天大樹

 初六:允升,大吉。
【白話】

    初六,宜於上升,大吉大利。

象曰:允升大吉,上合志也。
【白話】 

    《象辭》說:「宜於上升而大吉大利」,是因為陰柔處在最卑下的地位,位於其上的陽剛者同情其處境,希望其儘快上升,所以其上正合乎上面的意思。 

    「允」是信、誠。「初六」陰爻柔順,在最下位,是下卦「巽」的主爻。巽卦是順,在上昇時,柔順的「初六」,靠自己的力量,不能上昇,祇能追隨上面近接的兩個陽爻,就能跟著上昇,非常吉祥。《象傳》所說的「上」,即指上方的這兩個陽爻,與「初六」志同道合,可追隨上進。

    這一爻,說明在昇進中,應追隨志同道合的前輩,才會順利。

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九二:孚乃利用禴,無咎。
【白話】 

    九二,內心恭敬虔誠,即使微薄的禴祭(春季的祭祀)也可以感動神靈,免除災禍。 象曰:九二之孚,有喜也。


【白話】 

    《象辭》說:《升卦》的第二爻位(九二)內心虔誠仁厚,一心成人之美,深得眾人信服,必定會給自身帶來喜慶。

    這一「爻辭」與萃卦的「六二」相同。萃卦的「六二」,柔順中庸,與剛健中庸的「九五」相應;這一卦,剛中的「九二」與柔中的「六五」相應,也同樣的與人神相互感應的情形相似。對神祇要誠心誠意,簡單的祭祀,也能獲得保佑,不會有災難。所以「象傳」說:由於「九二」的誠意,會有喜慶。

這一爻,說明在昇進中,必須有誠信,不必拘泥於形式。

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          易學大辭典有關升卦的說明

九三:升虛邑。

【白話】 

    九三,上升到空曠的城邑,如入無人之境。


象曰:升虛邑,無所疑也。

【白話】 

    《象辭》說:「上升到空曠的城邑」,這是因為沒有任何阻礙,上升得十分順利,不要有半點遲疑。

   「虛邑」,是無人的村落。陽爻的中央充實,陰爻的中央空虛,上卦「坤」全部是陰爻,所以空虛;坤卦又是地,因而用空虛無人村落比擬。「九三」剛毅,一心昇進,前方又是空虛無人的村落,沒有任何疑慮,可以放心大膽的前進。
這一爻,說明是昇進應當勇往向前。

六四:王用亨(通「享」,祭祀)於岐山,吉無咎。
【白話】

    六四,君王到岐山祭祀神靈,吉祥如意,沒有災禍。

象曰:王用亨於岐山,順事也。

【白話】 

《象辭》說:「君王到岐山祭祀神靈」,就是向神靈表示恭順,誠惶誠恐地供奉神靈,結果必然會帶來吉祥如意。

          

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                   岐山

           

 

    「六四」柔順得正,可以順利的昇進,就像君王登上岐山祭祀,吉祥,沒有災難。因為祭祀必然誠心誠意,祇要誠心誠意,任何事都可以成功;所以,在升卦中也以祭祀比喻。 《象傳》說:祭祀是應當的事,順著應當做的事去做,必然吉祥,沒有災難。

    這一爻,說明應順從正當的途徑昇進。

六五:貞吉,升階。
【白話】

     六五,占卜結果吉祥如意,乘勢沿著臺階穩步上升。

象曰:貞吉升階,大得志也。

【白話】 

    《象辭》說:「占卜結果吉祥如意,乘勢沿著臺階穩步上升」,表明上升已達到鼎盛時期,接近光輝的頂點。真可說得上是春風得意,躊躇滿志。同時也表明陰柔居於尊位,必須穩健行事,循序漸進,不可像「升虛邑」那樣冒進。 「六五」陰爻陽位,本來並不適當,但與下方的「九二」相應,得到剛毅有力的人輔助,就能登上君位。不過「六五」本身柔弱,必須堅守正道,才能吉祥。階梯便於攀登,所以「六五」能夠順利登上王座。

    這一爻,說明用賢,得到有力的輔助,就可以順利昇進。

上六:冥升,利於不息之貞。

【白話】

    上六,在昏暗幽冥狀態下依然上升,只有堅持不懈地保持純正品性,才能獲得好的結果。 象曰:冥升在上,消不富也。

【白話】 

    《象辭》說:昏暗幽冥狀態下仍然上升,本身又已處在《升卦》的最高位置,按照盛極而衰的道理,上升的勢頭必然會逐漸消退,再不會如原來那樣富有進取精神了。 「冥」是昏昧的意思。「上六」陰爻,柔弱無力,又上昇到了極點,已經頭昏目眩,搖搖欲墜。所以,必須不停的堅持正道,才會有利。 《象傳》說:盲目上昇到極點,消耗過度,力量已經不足。

這一爻,告誡昇進必須有節制,否則後力不繼。

             Picture 

【升卦總結】 

    升卦下巽上坤,卦辭「南征吉」,先儒不得其解,豈不知《說卦傳》云「齊乎巽,相見乎離,致役乎坤」,故升進必以南為正也,帛書《易》作「南正吉」,征必從正也。《大象傳》亦明言「地中生木,升;君子以順德」,蓋巽木盛於離夏也,「南正吉」也,巽木生長化收藏按時令也,故言「順德」。孔子於《彖傳》首句即言「柔以時升」,已指明升卦為時位之卦,可惜鮮有知之者。 

    既言順時合位而升,升乃自下往上,陽動陰靜,升亦以先為優,此與萃、比同。故初六柔爻本不能自升,順承比於九二,故「上合志」而「允升」。九二剛爻與六五相應,正為大臣晉升之時,然君柔臣剛,需防咎害,喜有九三同性剛爻稍阻而不急於升進,故以誠信祭祀洗心齋戒,故「無咎」而「有喜」。九三為升進最順者,互卦震主為虗之高丘,上坤為邑,故登高處一覽無餘而釋疑。六四近臣之位,體柔互兌為享獻,故「用亨於岐山」以「順事」。六五君位,與九二相應,禮賢下士而「大得志」。上六無位而升必窮困「不富」,故誡勉「利於不息之貞」,「為占者開遷善之門」「以俟其時」。

     簡單來說,升卦闡釋昇進的原則。建立群眾基礎,得到人民擁護,就可以施展抱負,向前昇進。昇進應追隨前人的足跡,作為借鏡,才會順利。而且應有誠意,才能得到支持。昇進為積極的有所作為,應當勇往直前,不必疑慮。但方向必須正確,任用賢能,依循眾人所期待的方向前進,必然不會有阻力。更應當有目標,知道節制,盲目冒進,將無以為繼。 

【評析】 

    此卦爻辭似反映了周代不斷強盛的史跡。南征開闢疆土得吉,擴張戰爭得勝,小國紛紛敗走,讓出空城。文王使本來是小邦的周達到極盛,凱旋岐山,祭祀祖先,緬懷太王的功業。

參考資料:
 

1. 李守力《周易詮釋》,「國學之窗」,未知年份。

2. 張其成主編《易學大辭典》,華夏出版社,1992年 

3. 唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。 

4. 田園、齊巨《伏羲易學通解》,華齡出版社,2007年 

5. 劉福田《周易原義》,中國書籍出版社,2011年  

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山中人 | 18th Jan 2013 | 武術隨筆 | (223 Reads)

鷹手拳概述

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「鷹手拳」亦稱「岳氏鷹手拳」、「岳氏散手」、「岳式連拳」、「鷹爪翻子門」拳術等。傳說是我國民族英雄岳飛所創,岳飛從少林寺餘緒大師學得武技後,經過實戰整理,改編成了外形並不美觀,但非常實用的散手手法,並將該手法傳授於部下將士。岳家軍將此散手手法用於戰場上,大敗金兵。「岳氏散手」由此名聲大震,並得以廣泛流傳。

            

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  經過歷代武林高人的不斷研究、實踐,使「岳氏散手」的內容不斷地得到豐富和發展。
 

據陳子正先生說,其術源於瀝泉僧,後瀝泉僧以此術授與岳武穆,故世以岳氏鷹手呼之。但據先生之嫡傳高徒、河北鷹爪門名師劉法孟先生說,其術源於岳飛,後清代有瀝泉僧者(另一說瀝泉僧為明代人),得承真傳,惟瀝泉僧本為翻子門名僧.因見該拳鷹爪手法可取。故將鷹爪之手法,滲入翻子拳術中,兼而練之。後輾轉傳於道濟和尚。道濟又傳於法成僧,繼傳於保定劉士俊,士俊加以發揚光大。以上二說,關鍵之處瀝泉僧為何代(明代或清代人)。但因缺乏記載,實已無從考據了。僧人「瀝泉」又作「麗泉」。

             

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少林鷹爪擒拿

     「岳氏散手」傳承至清朝同治、光緒年間,河北省雄縣孤莊頭村劉士俊遇到法成、道濟二位高僧,得「鷹爪、岳氏散手」之武技。當時只傳了九個手法,其特點是分筋錯骨、點穴閉氣、粘衣捫脈、抓打擒拿。劉士俊晝夜苦練,深得拳奧,數年後,武術技藝大成,達爐火純青之境。劉士俊曾當過清朝護衛營的武術教官。晚年退職還鄉後,將「鷹爪、岳氏散手」武技又秘傳給其族孫劉成友。劉成友擅習少林拳、翻子拳、輕功,後得劉士俊「岳氏散手」鷹爪連拳等武技,如猛虎添雙翼,加之勤學苦練,其武功更是世人無以倫比。劉成友又將「鷹爪、岳氏散手」等武技盡傳給其外甥陳子正。 

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                                                劉成友

陳子正,我國著名武術教育家,曾任上海中央精武會副會長,人稱「鷹爪王」。

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               陳子正年青照


  鷹手拳的命名者即是陳子正。「鷹手拳」與現今社會上流行的「鷹爪拳」在內容和形式上是截然不同的。「鷹手拳」是純為實戰技擊而產生的,其外形在表演上無藝術美感,加之練法極其苦累、單調、枯燥,因此世人練者甚少。

 

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                     仆步

  

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    丁步

             Picture                            虛步
                 

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     歇步

          「鷹手拳」步型

                 

    「鷹手拳」是象形取意,但在演練時並無鷹外形的任何象形動作。只是取大鷹之性猛、剛烈、爪利、目銳、身捷、臂堅等特性,將「岳氏散手」、鷹爪等諸多武技命名為「鷹手拳」。                       

 

「鷹手拳」在攻擊時要求兇猛暴烈,出有拳掌打,回手鷹爪抓,雙拳密如雨,脆快一鞭掛。「鷹手拳」勁力分為七種,即「陰、陽、剛、柔、彈、寸、脆」。在實戰使用時,其手法是抓打擒拿、翻崩肘靠,抓則分筋錯骨,令人骨肉俱傷,打則點穴閉氣,剛柔相濟,動靜結合,七力合用,左右開弓,動如猛虎,靜如處女,聲東擊西,疾如閃電,快如飄風,忽上忽下,攻防結合,根據敵方力量的大小,不講招法,只講勁力,勁法多變,要求在攻擊敵人時,逢強智取,遇弱活擒。七力混合,渾圓一氣,丹田發勁,能將對方拔根拋出,其拳法是大開大合,勇猛剛硬,抖絞纏崩,注重實戰技擊應用,用法簡捷明快,臨陣遇敵實用善擊,盡得內家拳奧之精華。

      

    《拳術總論》曾說:「鷹手拳貴在力足勁整,能打、能拿、能擲、能跌,最毒最猛、最能守者莫過於鷹手拳。」實戰中鷹手拳主張「手快打手慢」「勁力透敵背」。技擊時要用全身整體勁,要勁貫梢節。力量源於丹田,通於脊背,達於拳掌。出拳擊掌時要求手臂似直非直、似曲非曲,具體要求塌肩墜肘、收肩裹胯,含胸拔背,扣齒提肛,手腳合一,內外合一。         

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劉法孟

            

    「鷹手拳」的打法主要包括高挑低壓、翻崩滾砸。在實戰使用時,力求敵愈近愈勝之,以逸待勞,後發先制。在練習抓打擒擄的功夫時,還要進行「鷹手拳」獨特的擄樁功訓練,才能達到登堂人室的境界。              

 

「鷹手拳」的步法主要有馬步、牛馬步、弓步、虛步、跟步、擠步、橫襠步、仆步、偷步等。其步法簡單實用,臨場遇敵時,猛擊巧拿,穩紮穩打。平時訓練時特別注意雙腿站樁功的要求,「岳氏散手」由最初的九個手法,經過歷代名人的研究、實戰創新、發展至現今的顛峰時期,其手法已發展為三百六十多手,內容可謂豐富繁多。陳子正根據自己的教學實踐,針對先師所傳的少林拳、太極拳、翻子拳、鷹爪拳、岳氏散手等武技,進行了去粗取精,歸納篩選整理,精心編制為「岳氏鷹手連拳五十路」散手手法。陳子正對鷹手拳的傳播和發展做出了巨大貢獻。

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             鷹手拳內功之一


  1915春天,陳子正應黑龍江愛國名士劉鳳池的邀請,來到黑龍江省城齊齊哈爾(當時的齊齊哈爾系黑龍江省省會),先後在省立第一中學、省立工業學校、省農業學校、省立師範學校等處傳授鷹手拳。陳子正在齊齊哈爾傳授武術整整教了五個年頭,兢兢業業、辛勤的耕耘,為黑龍江培訓了大批的武術師資。以郭成堯(黑龍江省拜泉縣人,擅長鷹手拳,後任北平市國術館國術社社長)、由述孔(齊齊哈爾武協副主席、政協委員)為代表的一代黑龍江武林巨擘,繼承了「岳氏鷹手拳」大勇大猛、大開大合的拳術風格。由述孔又將「岳氏鷹手拳」傳於郭憲亞、石光武、王志健、孫東昌(中國武術家協會會員、鷹手拳第二代傳人)等。孫東昌又傳王國謙、孫勝林、張武生、李波、王國齊等多人。孫東昌對鷹手拳在齊齊哈爾市的傳播和發展,作出了巨大的貢獻。

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          鷹手拳內功之二


  鷹手拳的訓練還要結合氣功、硬功等內容的訓練。它也是由功力、速度、膽量等三要素組成。「鷹手拳」在實戰技擊時,外表看似簡單,但使用的擒拿技術又是十分複雜的。如果技術精純,可以在瞬間制敵。只要掌握了「鷹手拳」的具體要求和練法,加之精心苦研,持之以恆,在飽嘗人間稀有練功之苦,最終定能登入傳統武學神聖文明的高雅殿堂。           

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    鷹手連拳部分招式(1)       

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    鷹手連拳部分招式(2)          

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    鷹手連拳部分招式(3) 

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                                   鷹爪擒拿手法

參考資料:

1.     林永傑《鷹爪翻子門拳術匯宗》,香港,陳湘記,未知出版年份。

2. 劉法孟《圖解鷹爪門一百零八擒拿術》,五洲出版社,1975年

3. 張星一《鷹爪門擒拿術》,人民體育出版社,2006年 

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山中人 | 15th Jan 2013 | 歷史之謎 | (5360 Reads)

年羹堯因何被殺?

          

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                  年羹堯 

    提起年羹堯,人們就會想起血淋淋的血滴子,因為在傳說中,年羹堯總是用血滴子殘酷地殺死其對頭,在為雍正除掉許多對頭之後,年羹堯也沒有得到好下場,最終為雍正所殺,但雍正為什麼要殺掉年羹堯呢?人們眾說紛紜,莫衷一是。 

年羹堯簡介   

    年羹堯(1679-1726),字亮功,號雙峰,原籍懷遠(今屬安徽),後改隸漢軍鑲黃旗,清代康熙、雍正年間人。康熙三十九年(1692年) 賜同進士出身。他運籌帷幄,馳騁疆場,曾配合各軍平定西藏、青海回民叛亂,立下赫赫戰功。官至四川總督、川陝總督、撫遠大將軍,還被加封太保、一等公,高官顯爵集於一身。 

氏為人聰敏,豁達,嫻辭令,善墨翰,辦事能力極強。後受到雍親王(即後來的雍正帝)的重用,各皇儲爭奪皇位時,他利用自己的精明才幹,時時向主子出謀獻策,奔波遊說,深受青睞,更使主子高興的是,年氏將自己的親妹妹獻給了他,以示忠誠,那時,主僕二人曾發誓,死生不相背負,從此交情更加深厚。再加上年氏的才能,官階越升越高,不到十年即升為四川巡撫,接著,又升為川陝總督,獨掌軍政大權,成為雍正心腹。

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                   雍正帝 

    雍正二年1724年)平定青海後,十月入京覲見受封。時功蓋天下,位極人臣,受封一等公,父亦封一等公加太傅銜,二子分封子爵、男爵,其家僕皆封四品頂戴副將,一時炙手可熱,權勢顯赫。但不到一年後便被雍正皇帝盡削所有官爵,終賜自殺。年羹堯成敗之速,異於尋常,被列為「雍正八案」之首案。然因何被殺,卻眾說紛紜,成為清史上一個頗有興味之「謎」。

    雍正三年1725年)十二月,風雲驟變,他被雍正帝削官奪爵,列大罪九十二條,《雍正王朝》中是這樣的描述的:雍正降旨,將年連降九級,從大將軍到杭州將軍,再到參將,最後守城門。於雍正四年(1726年)賜自盡。 年羹堯也是典型的官二代,其父年遐齡,曾任工部侍郎、湖北巡撫,一等公、太傅。妻:正室,納蘭性德之女,繼室:宗室輔國公蘇燕之女。年氏可謂出身顯貴,曾經紅極一時,卻在轉瞬之間,被輕易貶到最低。 

    年羹堯為什麼被捧到天上,然後又打入地下,原因很複雜,不能都信電視劇裏。史書介紹,雍正對年羹堯的寵信到了無以復加的地步,年羹堯所受的恩遇之隆,也是古來人臣罕能相匹的。雍正二年(1724年)十月,年羹堯入京覲見,獲賜雙眼孔雀翎、四團龍補服、黃帶、紫轡及金幣等非常之物。年羹堯本人及其父年遐齡和長子年斌均已封爵,十一月,又以平定卓子山叛亂之功,賞加一等男世職,由年羹堯次子年富承襲。這種恩賜,歷史上也極少有過,年羹堯在狂喜之餘,卻未能感知到一絲不祥的預兆,不能不說是個悲哀。   

    年氏受到雍正的寵信是在雍正二年(1724年)十月年氏來京陛見以前,具體地說,在七月中旬以前,即平定西海叛亂以後。年氏手握重權,榮立青海大功,君臣之間,無猜無疑,如雍正所謂「千古君臣知遇榜樣」。但七月中旬後,尤其是陛見抵署以後,即十二月初,雍正使出渾身解數開始置年氏於死地,雍正為什麼轉變得這麼快?年氏的死因究竟是什麼呢? 

死因成謎   

    年羹堯成敗之速,異於尋常,對於其死因的種種說法,人們到現在還是難辨真假,難怪被好事者列為「雍正八案」(註1)之一。    

    有人認為年羹堯的死與雍正帝奪嫡有關。學者孟森的《清代史》、王鍾翰的《清世宗奪嫡考實》等持此說。據說康熙帝臨終時指定十四子胤禵嗣位。四子胤禛串通年羹堯、鄂爾泰、隆科多,矯詔篡位。其時,十四子胤禵在四川為撫遠大將軍,原可揮兵爭位,然受制於川督年羹堯,遂無能為力。胤即位後,改元雍正,為酬報年羹堯擁立之功,大加恩賞,然而這不過是灌「迷湯」,雍正帝實已對這些知情者存有殺心,最終還是找藉口除掉了他。   

    有些人不同意此說。他們認為雍正初年年羹堯受寵,並非是雍正帝為他灌「迷湯」,而是皇帝對他效忠輔弼的獎勵。 

雍正帝繼位之時,年羹堯尚在四川平亂,並未參與其間,所以不可能知情,故上說不能成立。

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     雍正二年四川陝西總督年羹堯奏摺 

    雍正以俯從群臣所請為名,盡削年羹堯官職,並於當年九月下令捕拿年羹堯押送北京會審。十二月,朝廷議政大臣向雍正提交審判結果,給年羹堯開列92款大罪,請求立正典刑。其罪狀分別是:大逆罪5條,欺罔罪9條,僭越罪16條,狂悖罪13條,專擅罪6條,忌刻罪6條,殘忍罪4條,貪婪罪18條,侵蝕罪15條。  

  更有一說,認為年羹堯死是因為他自立為皇帝。乾隆時學者蕭奭在《永憲錄》卷三中提到:年羹堯與靜一道人、占象人(術士)鄒魯都曾商談過做皇帝的事。陳捷在《年羹堯死因探微》一文中亦持此說,認為「羹堯妄想做皇帝,最難令人君忍受,所以難逃一死」。而《清代軼聞》一書則記載了羹堯失寵被奪兵權後,「當時其幕客有勸其叛者,年默然久之,夜觀天象,浩然長歎曰:不諧矣。始改就臣節。」進而認為這說明年確有稱帝之心,只因「事不諧」,方作罷「就臣節」而已。

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                年羹堯奏摺內頁(1) 

    持反對意見的人認為主要是雍正為人陰鷙猜忌,不能容人,尤其不能容功臣。加之年羹堯自恃有功,言行不檢點,雍正更不能容忍,在剪滅其兄弟胤禩、胤禟後,借題發揮,以羹堯所上賀章字跡潦草,並把「朝乾夕惕」四字顛倒為「夕惕朝乾」作為藉口,暗喻臣下劾奏,連降羹堯18級,罰至杭州看守城門,終羅織罪名,令其自盡,家產抄沒入官。 

  到了近現代,各說眾多,或認為年被殺乃「鳥盡弓藏」之必然現象;或說是主奴間有舊怨在先,羹堯又恃功驕傲在後,使君主生疑、畏、厭、怒之心等等。今人楊啟樵(曾任教於廣島大學、京都大學,現為日本姬路獨協大學教授。)在對《雍正朱批諭旨》作了長期研究後,在其著作《雍正帝及其密折制度研究》一書中,專闢一章談「清世宗與年羹堯的恩怨轇轕」。根據史料,力排他說,提出獨到見解。他認為:首先,胤禵並未受年羹堯的鉗制,因胤禛(雍正帝)繼位極為秘密,手操京師兵權的隆科多,於聖祖(康熙)駕崩後翌日,即令六日內緊閉京城九門,故消息無法洩漏,更談不上胤禵揮兵爭位受年扼。其次,既如此,年也並無擁立之功,故雍正殺年以滅口的殺知情者之說當然也不能成立了。恰恰相反,他認為從雍正朱批中,可發現很多雍正對年羹堯的讚語,如雍正二年閏四月十九日付德折朱批:「軍旅之後,獲茲膏澤,實乃大將軍年羹堯忠勤之所感召。」

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                                      年羹堯奏摺內頁(2)

    又如雍正二年五月二十一日折朱批:「西海一事,豈人力所能者,皆因年羹堯能此二字,天下大臣,皆當法其心也。」(《雍正奏摺》)更有在朱批中稱年羹堯為忠臣、功臣、恩人的。且年在雍正二年入京覲見之前,與雍正並無個人私怨,雍正及在京百官均「極盼」與年羹堯這一功臣相見。然入京覲見不到兩月,雍正即屢屢下旨嚴斥,何也? 

    年羹堯在雍正的異常榮寵下, 不知持盈保泰、戒驕戒躁, 其恃寵而驕的致命弱點, 再度暴露無遺, 並有惡性發展。若以年羹堯與雍正另一寵臣隆科多相比, 後者因任職京師, 處於輦轂之下, 從政時不能不有所收斂。而年羹堯身為川陝總督、撫遠大將軍, 在西北地方獨攬大權, 無權力機構予以約束監督, 更使之得以胡作非為。 

《清史稿》、《清代七百名人傳》等作者,都認為年羹堯是恃功自傲而致被殺。《清史稿》載:「羹堯才氣凌厲,恃上眷遇,師出屢有功,驕傲……入覲,令總督李維鈞、巡撫范時捷跪道送迎……公卿跪接於廣寧門處,年(羹堯)策馬過,毫不動容;王公有下馬問候者,年頷之而已。世宗前,亦箕坐無人臣禮。」《清代軼聞》作者說:「年挾擁戴功,驕益盛」,且年羹堯殘暴對待部下,任人惟親,亂劾賢吏,引起公憤,也為雍正帝所不容,故被殺。

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             年羹堯奏摺內頁(3) 

 

           有的研究者認為,年羹堯被殺是由於他恃功驕傲、專權跋扈、亂劾賢吏和苛待部下,引起朝野上下公憤。更嚴重的是,他任人唯親,在軍中及川陝用人自專,稱為「年選」,形成龐大的年羹堯集團。而且,他在皇帝面前「無人臣禮」,藐視並進而威脅皇權,甚至有自立為帝之心。年羹堯在西安總督府時,令文武官員逢五、逢十在轅門做班,轅門、鼓廳畫上四爪龍,吹鼓手著蟒袍,與宮廷相似。  

      

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               年羹堯傳記之一 

 

           他還令雍正帝派來的侍衛前引後隨,牽馬墜蹬。按清代制度,凡上諭到達地方,地方大員須迎詔,行三跪九叩全禮,跪請聖安,但雍正帝恩詔兩次到西寧,年羹堯竟「不行宣讀曉諭」。他在與督撫、將軍往來的諮文中,擅用令諭,語氣模仿皇帝。更有甚者,他曾向雍正帝進呈其出資刻印的《陸宣公奏議》,雍正帝欲為此親撰序言,但年羹堯以不敢「上煩聖心」為藉口,代雍正帝擬就序言,要雍正帝頒佈天下,如此僭越無度,雍正帝能不寒心!      

而年失寵的最大原因,還不是這些,而是他的結黨營私。許多混跡官場的拍馬鑽營之輩眼見年羹堯勢頭正勁、權力日益膨脹,遂競相奔走其門。而年羹堯也是個注重培植私人勢力的人,每有肥缺美差必定安插其私人親信,「異己者屏斥,趨赴者薦拔」。導致最後雍正徹底對年失望。

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             清.蕭奭《永憲錄》 

    年羹堯利用職權, 貪贓枉法, 巧取豪奪, 積累了大量財富。他任意舉薦、罷黜官員, 稱為「年選」。 

例如年羹堯恃功自傲,妄薦親信胡期恒為甘肅巡撫、岳周為西安布政使、劉廷琛為廣西布政使,濫參四川巡撫,致疑,雍正後曾有朱批「大凡才不可恃,年羹堯乃一榜樣,終罹殺身之禍」(《雍正朱批諭旨》一函,石禮哈)。可見已招世宗猜忌。

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         《永憲錄》內頁有關年羮堯部分 

    在西北各地安插親信、擴充實力, 逐步形成一個宗派集團。年羹堯的潛越行為表現在各個方面, 並日益嚴重。 

年羹堯自恃功高,驕橫跋扈,趾高氣揚、氣勢凌人。他違制對將軍、督撫「擅用令諭」(蕭奭《永憲錄》卷3) 在從西安前往北京途中,竟令某些督撫「跪接」。他還曾令蒙古札薩克郡王額駙阿寶下跪; 對於雍正遣往軍中的侍衛, 竟「作奴隸使用」。這些行徑, 都已大大違背皇權專制下的君臣關係準則, 僅其中一項, 即會招致殺身之禍。

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    楊啟樵《雍正帝及其密折制度研究》

    尤為嚴重的是, 年羹堯還擅自改動雍正的諭旨。他在一個密折中寫道:臣羹堯捧讀頒發上諭, 周詳肫摯, 實能感動人心。但此次番彝作亂, 邊民受害者, 惟莊浪、涼州、永昌、古浪四處所屬村堡, 其甘州、肅州地方, 賊未到也。目下正值上納糧草之時, 是以臣冒昧稍為增減數位, 即通行曉諭, 以慰人心。」(註2)

    更有甚者, 他竟公然為雍正代筆:今年三月, 臣將所刻陸宣公奏議一部恭進, 蒙聖恩許賜序文,……伏念萬機無暇, 恭勸節勞頤養, 何敢以此上煩聖心, 不揣固陋, 代擬一序, 倘得宸翰揮灑頒發, 臣之榮耀永永無極。」(註3)

    臣下擅改諭旨,代皇帝撰寫序文, 而且先斬後奏, 這在專制王朝, 當然是大逆不道、不可寬恕之罪, 而年羹堯卻相繼做出, 足見其得意忘形之至, 同時也暴露出他對雍正的不恭之態、不臣之心。這已遠遠超出雍正所能容忍的程度, 儘管他當時隱而未發, 但惱怒之心情可想而知, 從而加速了他與年羹堯的決裂。 

總之,年羹堯被殺原因有三:一是世宗賞罰分明、功賞過罰,毫不留情;其次,世宗因派到年羹堯手下監視年的情報員被收買,大為惱火;其三乃是年羹堯驕橫貪暴自致死地。結果「年羹堯自難逃越鬼門關,而多年來,卻使世宗反蒙殺功臣的污名」。

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                 史家楊啟樵


    那麼雍正帝是以什麼為契機置年羹堯於死地的呢?有人說是「虎入年家」一事(此事《永憲錄》卷三也有記載)。雍正三年(1725)十二月初,有一野虎入京城至年羹堯宅,官兵趕來將虎殺死,相傳年羹堯出生時有白虎之兆,故他是白虎托生,現虎死年家,顯然是天令年死,迷信的雍正帝便下了迫年羹堯自殺的諭旨。而「虎入年家」的事,只算是助因而已。雍正帝遲早都是要對付年羹堯。 另有人認為,年羹堯一案起於文字之禍。雍正三年二月,日月合壁,五星連珠,年羹堯表賀,本想用「朝乾夕惕」一詞讚美雍正帝勤於政務,但竟將此語誤寫,終成雍正帝加罪年羹堯的藉口之一。至於究竟如何誤寫,又有二說,其一是將「朝乾夕惕」寫成「夕惕朝乾」,若真是這樣誤寫,語義與本來無異,文法亦無差錯;其二是寫成「夕陽朝乾」,這就說不通了。雍正帝借此大加發揮:年羹堯非粗心者,將朝乾夕惕寫作夕陽朝乾,是「直不欲以『朝乾夕惕』四字歸之於朕耳……謬誤之處,斷非無心」(《清世宗實錄》卷三十)。於是待時機一到,即下手除掉年羹堯,他今朝廷及地方官員檢舉其罪狀,最後刑部等衙門定他有九十二條大罪,應凌遲處死,雍正帝故作仁慈,「寬令」其自殺。 

    年羹堯父兄族中任官者俱革職,嫡親子孫發遣邊地充軍,家產抄沒入官。叱吒一時的年大將軍以身敗名裂、家破人亡告終。

 
(註1)「雍正八案」:
一說篡改遺詔案,年羹堯案,呂留良文字獄案
,張庭露科考案,雍正暴死案,曾靜反書案,
允禩、允禟八王議政案。(實則七案)
另一說雍正的繼位案、年羹堯案、曾靜呂留良
案、隆科多案、 謝濟世案、陸生楠案、屈大均
案、胤褆軟禁、雍正的死因等。(實則九案)

    這其實是現在的一些人為了轟動效應弄出來的東西,其實歷史上根本沒有這麼一說。 

(註2)《年羮堯滿漢奏摺譯編》第332頁 

(註3)《年羮堯滿漢奏摺譯編》第367頁 

參考資料: 

1. 清.蕭奭《永憲錄》(朱南銑點校),中華書局,1959年初版(1997年第2次版)。 

2. 王鍾翰《清世宗奪嫡考實》(《燕京學報》36期,1946年6月)。

3. 施宣圓《千古之謎----中國文化史500疑案》,中州古籍出版社,1989年。 

4. 田露汶《略論雍正帝與年羹堯關係的演變》,《歷史檔案》1997年第04期 

5. 楊啟樵《雍正帝及其密折制度研究》,上海古籍出版社,2003年。(本書原由香港三聯書店出版,此為增訂本。) 

6. 張海霞《年羹堯之死》,群文天地,2012年14期 

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山中人 | 10th Jan 2013 | 練功札記 | (346 Reads)

魏坤梁 太極拳《授秘歌》詮釋 (摘要1) 

原題:太極拳《授秘歌》釋(上)、(下)      載於《武當》2008年01期及02期 

一、歷史背景

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                    王新午
  
  許禹生弟子王新午著,1927年出版的《太極拳法闡宗》一書中有這樣一段敍述:「清末遺老宋書銘,精研易理,善太極拳,自言為宋遠橋十七世孫,其拳法名『三世七』,又名長拳,與十三勢太極拳大同小異,時年已七十。
名家紀子修、吳鑑泉、劉恩綬、姜殿臣諸教師與宋推手,皆隨其所指而跌,奔騰其腕下莫能自持……於是紀與吳、許、劉諸師皆叩頭稱弟子,從學於宋。」

              

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吳鑒泉先生(左)及其門人

    吳鑑泉先生(1870—1942年)其時正當壯年,與其他拳家當時在北京(北平)都已頗負盛名,與年已耄耋之宋推手居然被任意擺弄,可見這位曾被袁世凱聘為幕客的宋書銘先生拳術功夫已達爐火純青之候。吳圖南弟子于志鈞在《太極推手修煉》一書中說宋氏拳有與楊式太極拳不同的特點,吳鑑泉將其與楊式小架相融合從而編成了吳式太極拳,據沈壽在他所校《太極拳譜》一書中說,宋書銘於1916年讓他弟子傳抄他家世代秘傳的拳譜,其中不少內容也是楊氏古譜中所沒有的,宋氏與楊氏也無交往歷史。

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                  沈壽拳照

    而另一方面,沈壽在《太極拳譜》一書中寫道:「又據前人考證認為,宋書銘的基本拳法(包括太極推手在內)以及宗譜的一些拳訣,其理法均與當時在北京流傳的楊式太極拳相合。」宋書銘所具其先祖宋遠橋遺作《宋氏太極拳源流支派論》中指出:宋氏拳源流涉及到武當山,還可遠溯至唐代許宣平,而楊氏古譜《張三豐承留》一文指出:「授之至子來,字著宣平許。」「宣平許」即「許宣平」的錯序稱謂,該語的大意是說張三豐集大成之太極拳,其源可遠溯至唐代許宣平。

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          許宣平的太極功稱為「三世七」

               (共三十七式)

    楊氏古譜在楊、吳兩家流傳至今,吳公藻在1936年出版的《太極拳講義》一書中指出,他家流傳的楊氏古譜是他祖父全佑(1834—1902)得傳於楊班侯。從內容分析,楊氏有些古譜應是楊露禪得傳於他的老師,然楊氏古譜和宋氏古譜在拳史源流上的敍述卻兩相吻合,均溯及張三豐和許宣平,所以宋氏拳與武當山太極拳一樣,和楊氏所傳太極拳實是在古代同宗同源而異流的太極拳。                

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太極拳《授秘歌》是宋氏所傳十首歌訣中的一首,《宋氏太極拳源流支派論》(可見於董英傑《太極拳釋義》一書)說此歌是明代武當山一被稱為「夫子李」或被稱為「麩子李」的道人授予同行於武當山的宋遠橋之友俞蓮舟,授時沒有歌名,後來宋與俞等七人又向武當山玉虛子道人學習「十三式」(即後人稱為「太極拳」)。《三豐全書·後仙列傳》記述:「明正德年問,有楚人李夫子,名性子,入武當山修道,遇三豐授以丹法,後得正果。其言李夫子居武當山修道,以麥麩為食而辟穀,人稱『麩子李』。」文中所述李夫子情況與《宋氏太極拳源流支派論》所述相符,所以《授秘歌》其實也是張三豐一脈所傳。據沈壽校《太極拳譜》說,現在所知最早收藏「授秘歌」的出版物是上世紀出版的《太極拳功解》一書,書內有「萬縣興隆街裕興昌印」字樣,書中此歌題名為「授秘歌」,楊澄甫弟子于化行於1935年出版的《武當真傳太極拳全書》(下文簡稱為「于本」)中,此歌之名被易為「太極拳之真義」,每句歌訣之後出現了四字注文。

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 于化行《武當真傳太極拳全書》(「于本」)

楊澄甫再傳弟子、師從田兆麟的陳炎林於1943年出版的《太極拳刀劍杆散手合編》(下文簡稱為「炎本」)中,此歌亦收入其中,每句歌訣後的注文基本相同。

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陳炎林 太極拳刀劍杆散手合編(「炎本」)

此歌之名和注文究竟為何人所加,現都已無從考據,但歌名、注文雖非夫子李所授,顯然也是對此歌深研有得之太極拳先人心悟之作,所以,自它們傳世之後,太極拳先輩無不十分關注,師從田兆麟,又師從楊澄甫、李景林,創編了被後人稱為「葉氏太極拳」的葉大密先生於1967年八十歲時寫道:「此(歌)係太極拳鍛煉到最高最深的境界,也是延年益壽的好方法,絕非庸俗、粗淺、魯莽,簡單之輩可能夢想得到的。」(見葉大密弟子金仁霖校注《柔克齋太極傳心錄》)       Picture

《柔克齋太極傳心錄》有關授秘歌的按語

此語可說是反映了真正步入太極拳之門者的共同心語。但是這首歌訣與注文措詞含蓄,許多人感到不知何意,本文試對其作些初步的探析和注釋。

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         宋氏家傳太極功源流支派論封簽


二、試釋
  
 (一)歌名試釋

  「真義」和「秘」可稱高深奧妙真髓之理,「秘」也可稱自然界一些不為人知的奇怪現象,孫祿堂先生在《拳意述真·練拳經驗及三派之精義》中說:「拳即是道……內中消息,知者多不肯言,不知者茫茫然莫解。」所指就是這種「真義」之「秘」。
 

楊氏古譜反復強調要性命雙修,文武兼修,文修包括靜功,武修包括八五十三勢長拳(後被稱為「太極拳」),其中《張三豐以武事得道論》指出,只有文武性命雙修才能「自臻於日睿日智,乃聖乃神,所謂盡性立命,窮神達化在茲矣」。也即達到了太極拳經所謂的「階及神明」,《授秘歌》的末句即為「盡性立命」,指的都是太極拳修煉的最終目標。性命雙修到高層次過程中,修煉者身上會發生常人想像不到的一些奇怪變化,即孫祿堂先生所說的「內中消息」,也即古人所謂的由內視返聽而得的《內景圖》。

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     修真祕圖之一--內景圖(可點擊放大)

「太極拳真義」或「秘」,無疑指的就是這太極拳階及神明過程中的內景圖。

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        宋氏家傳太極功源流支派論內頁


  
(二)歌訣試釋


夫子李所授歌訣全文為:


  無形無象,全體透空;
  應物自然,西山懸磐;
  虎吼猿嗚,水清河靜;
  翻江播海,盡性立命。


試釋如下:


(1)無形無象


  健康的年青人有身體輕盈的感覺,重病之人有軀體沉重的感覺,身體輕盈感反映生理狀態優良,生命力旺盛。道家內功(現代稱為「氣功」)、太極拳修煉到高度入靜時,心理意識徹底消失,修煉者會有身體十分輕盈,甚至體重若失,飄然若仙,與天地融為一體,物我皆忘的無比舒適愉悅感覺,反映這種情況的資料雖寥若晨星,但也並非絕無僅有,如孫祿堂先生在《練拳經驗及三派之精義》一文中說:「動作練時,內中四肢融融、綿綿虛空……以後甚至於睡熟而內中不動,內外周身四肢忽然似空,周身融融和和,如沐如浴之景況……像在行止坐臥,四肢亦有發空之時,身中的情景異常舒暢……消除百病,精神有增無減。」

 

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             孫祿堂先生

 

太極拳一代宗師楊澄甫先生十分鍾情於宋代蘇軾《前赤壁賦》中的詞句「浩浩乎如馮虛禦風,而不知其所止,飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙。」(文中的「馮」為「憑」之通借字)並親書於條幅,顯然這是楊澄甫先生對他練拳過程的體驗抒發。

 

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                   楊澄甫先生
 

楊澄甫先生再傳弟子、師從田兆麟的陳志進在《論太極拳的品格功用》一文中講到練拳時寫到:「……心中空空洞洞,思慮全無,如莊周之夢蝶,人蝶不分……」講的也是這種練拳時物我兩忘的體驗,文中的「莊周夢蝶」語出《莊子·齊物論》,說莊子在夢中變成了一隻蝴蝶,在大自然中逍遙自在地上下飛舞,根本不知道自己是莊周,醒來後才知道自己是莊周,於是莊子苦苦思索:究竟自己是莊周做夢變成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢變成了莊周。將這種高度入靜時的感覺說的更加具體,不正是無形無象嗎? 于本該句的注文「己身忘之」,和炎本該句的注文「忘其有己」也正符合以上所述。 

  (2)全體透空


  于、炎兩本此句為「全身透空」,顯然與「全體透空」意思一致。


  氣功和太極拳練到相當入靜階段時,皮膚觸覺的靈敏度必然逐漸提高,就如郝為楨先生所說:「初層練習,身體如在水中,兩足踏地,周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習,身體手足動作如在水中,而兩足已浮起不著地,如長泅者浮游其間皆自如也」(見孫祿堂《拳意述真》)。當然這種感覺的出現還必須是人的活動處於用意不用力的狀態中。此外,人的先天性功能體呼吸也逐漸增強,人會感到全身通透舒暢,漸至感到人與大氣融為一體,不知道自己身體的存在,這不就是「全體透空」嗎? 「全體透空」也是對「無形無象」的進一步和另一側面的說明。


  此句的注文,于本是「內外如一」,炎本是「內外為一」,兩者正是這種自覺全身通透舒暢的說明。              

   
(3)應物自然


  太極拳懂勁功夫達到一定階段,人的運動功能和整體協調性被充分發揮,武術功夫漸達從心所欲的境界。許多著名拳家與一些太極高師推手,感到簡直「無手可推」,感到猶如被蛛網纏縛,又處處落空,動與不動都如將墜下深淵,恰如楊式太極拳前輩李雅軒先生所說,有「驚心動魄、傾刻生死」之感。功夫達神明階段的宗師甚至還會如孫祿堂先生在《拳意述真》中所說,「拳術至練虛合道,是將真意化到至虛之境,不動之時,內中寂然空虛無一動,其心至於忽然有不測之事,雖不見不聞而能覺而避之」。就他所知,李洛能、董海川、楊露禪、武禹襄先生就有這種不見不聞之知覺的功夫,此說是否真實且慢探討,不過有些自發動功功態中的人能不見不聞而避開障礙的事情,倒確實有不少人見到過。孫祿堂先生在該書中還說,「功夫入於虛境而未到於至虛」的人,雖沒有不見不聞而能知覺的功夫,但「如外有不測之事,只要眼見耳聞,無論來者如何疾快,但能躲閃」。這樣的功夫,在一些武術軼事中的記述就很多了,就如楊澄甫先生在《在太極拳使用法》一書中所說:「練成之後,無須有心之變化,身受擊處自能應敵,心中不知,敵跌出矣,即為不知手之舞之。」按現代生理學的觀點來分析,人的活動已不須由意識支配,純然屬於極靈敏的生理性的條件反射了。

    「應」有接受、應付、迎擊等義,「物」可泛指各種變化,「自然」為不勉強、從容之意,以上所述,不正是「應物自然」嗎?換言之,也就是王宗岳拳論所說的「從心所欲」。 

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                                      宋式太極拳(三世七)一式

(4)西山懸磬

  中國傳統文化,包括中醫,將人的五臟六腑與陰陽、五行、方位、天干等相配合;臟腑互為表裏,其中大腸與肺分屬陽陰和天干的庚辛,又同屬於五行的金和方位的西,所以肺可稱為陰金、金臟或西臟;歌中「西山」中的「西」即肺臟,「山」即借代指人的胸部。因為傳統認為金藏於山中,胸中正容納金肺臟,山為高地,胸部正為軀體之上部。
                   

  古時「磬」、「罄」兩字通用,罄是古代一種像寺院裏懸掛著的直鍾那樣的敲擊樂器,中部全空,有句成語日「室如懸罄」,語出《左傳·僖公二十六年》,其意就是室內徒存四壁,所以「懸罄」可形容空蕩虛無。道家內功和太極拳,要求人體達到虛空的最大部位就是胸部,所以,「西山懸磬」指的就是太極拳修煉達到高度入靜的某層次時,胸中無比空曠舒暢的感覺。

  此句的注義,于、炎兩本均是「海闊天空」,豈非十分合適。

           (未完待續)

教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

     兩途並進,貫通互補。 -->   

        道家修真研究      

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山中人 | 7th Jan 2013 | 文學欣賞 | (3354 Reads)

李商隱《蟬》賞析

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    本以高難飽,徒勞恨費聲(1)。

    五更疏欲斷(2),一樹碧無情(3)。

    薄宦梗猶泛,故園蕪已平(4)。

    煩君最相警,我亦舉家清(5)。 

【註釋】 

(1) 以,因。「高」,語帶雙關,既謂高處,亦謂清高。這兩句說既然以清高自處,就不能免於饑餓,怨悔之鳴只是「徒勞」(白白辛苦)而已。《吳越春秋·夫差內傳第五》云:「夫秋蟬,登髙樹,飮清露,隨風撝撓(拂撓),長吟悲鳴。」

(2)這句承上文的「聲」字,言通夜哀鳴,到天曉力竭聲疏。

(3) 這句承上文的「恨」字。蟬棲托在樹上,抱枝哀鳴,而樹卻「無情」自「碧」。作者以蟬自比,以樹比他所期望的援助者。

(4) 這兩句寫作者自己漂泊不定的遭遇。薄宦,微官。「梗」,草本植物的枝莖。「泛」,飄浮。梗猶泛:這裏是自傷淪落之意。《戰國策·齊策》:「桃梗(這裡指桃木製成的木偶)謂土偶人曰:『子西岸之土也,挺(治)子以為人。至歲八月,降雨下:淄水至,則汝殘矣。』土偶曰:『不然。吾西岸之上也;吾殘,則復西岸耳(變回西岸的泥土)。今子,東國之桃梗也;刻削子以為人,降雨下,淄水至,流子而去,則子漂漂者將何如耳!(你不知漂流到哪裡了)』」(《戰國策·趙策》又有「土梗(泥偶)與木梗(木偶)鬥」一段寓言,大致相似)隋.盧師道《聽鳴蟬篇》云:「故鄉已超忽,空庭正蕪沒」;又云:「詎念嫖姚嗟木梗」。這裏的兩句似受了盧詩的影響。蕪已平:荒蕪到了沒脛地步。野草連成片了。陶潛《歸去來辭》:「歸去來兮,田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲!」     

       

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                  古代木偶

 (5) 煩,勞。君,指蟬。這兩句是說多勞你給我敲警鐘,我這一家的生活也是清苦的。舉家清,一貧如洗。清,雙關語,清貧和清廉。「清」,又與篇首的「高」遙相呼應。 

【語譯】   

    你棲息在樹的高枝上,吸風飲露,本來就難以飽腹,何必哀惋地發出恨怨之聲?這一切其實都是徒勞的。由於徹夜鳴叫,到五更時已精疲力竭,可是那碧樹依然如故,毫不同情。我官職卑微,像桃木偶那樣四處漂泊,而故鄉的田園卻已荒蕪。煩請你用鳴叫之聲給我敲響警鐘,我的家境同樣貧寒而又淒清。 

【賞析】    

    歷代詠蟬詩佳作頗多,唐代虞世南有《蟬》、駱賓王有《在獄詠蟬》、李商隱也有《蟬》詩。這三首詩各有千秋,被人稱之為「唐人詠蟬三絕」。 

    三首詠蟬詩,他們都在詠蟬,但都不單純是詠蟬,而是借詠蟬來寄寓自己內心的獨特感受。虞世南的「居高聲自遠,非是藉秋風」,借蟬聲之遠來歌詠蟬的居高身正。駱賓王的「露重飛難進,風多響易沉」,借蟬的艱苦寄寓自己的淒苦淪落。 

    李商隱的這首詠蟬詩同樣是詠物詩。詩人借物喻情,全詩首尾相應,發出牢騷。這首詩融入了詩人本身的人生境遇和精神意緒,詩中的蟬也就是自己的影子。此詩以蟬自喻,表現出詩人的處境、地位及操守。    

    黃世中說:「詩以寒蟬之棲息高枝只能飲露,淒切悲鳴而食不果腹(果,像果實飽滿)來象徵自己的貧困和高潔。」(《李商隱詩選》)    

    馮浩《谿生年譜》(簡稱《馮)編此詩於唐宣宗大中五年(951年),義山在徐州府罷入朝,以文章干令狐綯。令狐綯拒絕援手之後,義山聽蟬自哀自警,有感而發,故作此詩。 

    張采田《玉谿生年譜會箋》(簡稱張《箋》),則入不編年,《箋》曰:「頗難徵實。馮編徐幕,無據。」張氏態度謹慎,可取。

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「本以高難飽,徒勞恨費聲」,首句聞蟬鳴而起興。「高」指蟬棲高樹,暗喻自己品格高尚;蟬在高樹吸風飲露 ,所以「難飽」,這又暗合作者身世。由「難飽」而引出「聲」來,故哀中含「恨」。但這樣的鳴聲是徒勞的,因為不能使它擺脫難飽的困境。                 

    詩人自許清高,不肯屈就,結果只落得生活困頓,這不就是「高難飽」嗎?他曾向令狐綯等當權者陳情,希望得到他們的理解和幫助,可最終還是不被人理會,依舊無法擺脫仕途坎坷的困境,這難道不是一場「徒勞」嗎?在這裏,蟬已經完全人格化了,詩人分明是借其表達自己艱難的身世和處境,所以紀昀說開頭兩句是「意在筆先」。 

    葉蔥奇說:「起二句用筆矯健,『破空而來』。」(《李商隱詩集疏注》) 

    接著「五更疏欲斷,一樹碧無情」兩句,從「恨費聲」裏引出「五更疏欲斷」,用「一樹碧無情」來作襯托,把不得志的感情推進一步,達到了抒情的頂點。蟬的鳴聲到五更天亮時,已經稀疏得快要斷絕了,可是一樹的葉子還是那樣碧綠,並不為它的「疏欲斷」而悲傷憔悴,顯得那樣冷酷無情。鍾惺說:「『碧無情』三字冷極幻極。」(《唐詩歸》) 

    這裏接觸到詠物詩的另一特色,即無理得妙。蟬聲的疏欲斷,與樹葉的綠碧本無聯繫,可是作者卻怪樹無動於衷,冷酷無情。這看似毫無道理,但無理處正見出作者的真實感情。「疏欲斷」既是寫蟬,也是寄託自己的身世遭遇。蟬,責怪樹的無情是無理;但從寄託身世遭遇說,責怪蟬本可以依託蔭庇而綠葉卻無情,又是有理的。 

    三四句拿五更時分蟬的清冷處境來暗比自己身世的淒涼,妙在毫不粘滯;而對蟬來說,非但寫出了向曉時的斷續長鳴,並且把周圍的環境也描畫出來,更襯托出了上句的蟬聲。    

    蟬聲與樹木的碧綠本來是毫不相干的,詩人卻責怪樹木的冷酷無情。顯然,這同樣是在寄託自己的身世遭遇,抒寫自己的哀告無門、受人冷落。 

    在昔日舊主令狐楚去世後,李商隱娶了為李黨所重的王茂元的女兒,為令狐楚之子令狐綯等「牛黨」謂其「背恩」。負上「背恩」之名的李商隱受到日愈得勢的「牛黨」的排濟,漂泊如梗泛,中年之後,景況日下,生活窘迫,痛失摯友,骨肉分離,喪失愛妻……。 

    曾經有過深交的令狐綯等人本來是可以幫助李商隱的,可是,他們不僅沒有伸出援助之手,反而處處排擠打擊他。在這樣的境況下,詩人怎能不怨恨與激憤。    

    小結:前四句詠蟬,即以蟬自比。 

    接下去出現了一個轉折 。「薄宦梗猶泛,故園蕪已平」。作者在各地當幕僚,是個小官,所以自稱薄宦。他經常在各地流離漂泊,好像大水中的枝莖到處漂流。這種動盪不安的生活,使他懷念故鄉。 李商隱是一個有政治主見的詩人,否則不會在李黨失勢時,「不憚牽牛妒」,追隨鄭亞前往桂林,他也在諸多詩文中肯定李德裕的政治遠識與政治作為,但也正因此他陷入了一個可怕的政治旋渦中。 詩人的一生長年顛沛流離於各幕府之間,夾在朋黨傾軋的縫隙中,倍受排擠。《流鶯》、《蟬》、《柳》、《高松》、《牡丹》等諸多詠物詩是詩人一生自我形象的寫照。

   「故園蕪已平」,從陶淵明《歸去來辭》的「田園將蕪胡不歸」化用而來。陶淵明做官不如意,想到自己家鄉的田地快要荒蕪了,就辭官而去,歸隱田園,自得其樂。自己也是仕途坎坷,處處碰壁,何不也像陶淵明那樣早日還鄉呢?可是,故園荒蕪,似乎已經沒有自己的立身之地,真是進亦難,退亦難! 經過這一轉折,上文詠蟬的抒情意味就更明白了。    

    五六二句表面似乎只是就自己說,其實人的萍漂梗泛和蟬的隨風飛集(也有說秋蟬由此樹飛到彼樹,猶人之宦途坎坷,亦通),故園的雜草叢生和高樹的寒蟬悲鳴,仍是呼吸相通,互相映照。 

    末聯「煩君最相警,我亦舉家清」,用擬人法寫蟬。「君」與「我」對舉,把詠物和抒情結合起來,呼應開頭,首尾圓合。蟬的難飽正與詩人自己舉家清貧相應;蟬的鳴叫聲,又提醒我這個與蟬命運相似的薄宦(小官),想到「故園蕪已平」,不免勾起賦歸之念。錢鍾書先生評論這首詩說:「蟬饑而哀鳴,樹則漠然無動,油然自綠也(油然自綠是對「碧」字的很好說明)。樹無情而人(『我』)有情,遂起同感。蟬棲樹上,卻恝置之(猶淡忘);蟬鳴非為『我』發,『我』卻謂其「相警」,是蟬於我亦「無情」,而我與之為有情也。錯綜細膩。」錢先生指出不僅樹無情而蟬亦無情,進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關係,對我們更有啟發。                 

    這兩句是作者對蟬說的話:多勞你給我警告,我一家人的生活也和你一樣清寒。「君」,指蟬。「警」,警醒,這裏有觸動的意思。蟬在告誡什麼呢?有人說是警告詩人為什麼不及早回頭,早歸故園;有人則認為是提醒詩人保持高潔的操守。    

    結句承五六二句,把自己和蟬結合到一起雙收,章法完整。 

    就感情起伏而言,前四句聯讀而下,正是情難自禁,悲憤難平。後四句卻微微紓緩了情緒,唯餘長歎。 

    詠物詩,貴在「體物為妙,功在密附」。這首詠蟬詩,「傳神空際,超超玄著」,被朱彝尊譽為「詠物最上乘」。李商隱的詠物詩,當以《蟬》為代表作。 

【集評】 

    清·紀昀評曰:「起二句斗入有力,所謂意在筆先。前四句寫蟬,即自喻,後四句自寫,仍歸到蟬。隱顯分合,章法可玩。」(《玉谿生詩說》) 

 周振甫《詩詞例話》引清·朱彝尊云:「三四一聯,傳神空際,超超玄箸,詠物最上乘。」(據劉學鍇等《李商隱詩歌集解》頁1136則謂「錢曰」,此數句是否出自朱彝尊,待考。)

             

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    朱彝尊又云:「第四句更奇,令人思路斷絕。」(《李義山詩集輯評》卷上引) 

    張采田說:「起四句暗托令狐屢啟陳情不省,有神無迹,真絕唱也,非細心不能辨之。」(《李義山詩辨正》)  

    陳伯海說:「詠物之中寄託作者的身世情懷。前半物我同一,寫蟬即寫人。高棲而又難飽,費聲而又徒勞,正是作者的自我寫照。後半物我相分,由蟬的悲鳴引出自己身世之感,又由自己的哀感轉向對蟬的同情,往復交流,淒切動人。」(《李商隱詩選注》)

參考資料:

1. 陳伯海《李商隱詩選注》,上海古籍出版社,1982年。

2. 葉蔥奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985。

3. 劉學鍇《匯評本李商隱詩》,上海社會科學院出版社,2001年。

4. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》,中華書局,2004年。

5. 周振甫《詩詞例話》,中國青年出版社,2006年。

6. 黃世中《李商隱詩選》,中華書局,2006年。

7. 聶石樵、王汝弼《玉谿生詩醇》,中華書局,2008年。 

           教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

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山中人 | 4th Jan 2013 | 武林掌故 | (215 Reads)

革命女俠-- 尹銳志、尹維俊姐妹

            

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油畫《孫中山和保鏢尹銳志、尹維峻姐妹》

 
 

    在晚清,有一對姐妹與「鑒湖女俠」秋瑾被時人共稱為「中國近代史中女界之三傑」。她們就是尹銳志和尹維峻(又名尹維進)。這是一對親姐妹,她們均深諳武當派內家武功,格鬥時姐妹倆皆可以一當十克敵制勝,堪稱「巾幗雙傑」。她們曾擔任孫中山的保鏢,孫中山先生尊稱尹氏姐妹為「革命女俠」,並在公開場合多次說她們「十餘次」救過自己的性命。

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     尹銳志、尹維峻姐妹的出生地西繡衣坊

                             

  尹銳志(1891-1948)和尹維峻(1896-1919)是浙江嵊縣人。姐姐尹銳志生於1891年,妹妹尹維峻生於1896年,父為鄉間小紳士,母早亡。姐妹倆由外祖母撫養成人。祖上世代習武。其少年時,父親將她倆送至摯友——清代山西太原府武藝總教習、江湖上畏稱「五毒殛手」的一代名師李德源(綽號「李老五」)處學練道家武當派太和門的武藝精華諸如「板功七大母架」、「五鳳齊鳴二重功夫十二大母架」、「神化五毒壘塔合形」及「武當君子劍」、「鴛鴦脫手飛彈」等且勤學苦練8個年頭。故而尹氏姐妹尚不足20周歲時,就已是武林高手了。

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                  尹銳志                                       

嵊州人素來民性強悍,富有反抗精神。自小,尹氏姐妹就經常在台門弄堂裏傾聽「牛大王竺紹康」、「嵊縣強盜王金發」聚集幫會、揭竿而起,反對清廷政府的故事。後來,她們又聽說遠在紹興的「鑒湖女俠」秋瑾衝破封建家庭束縛,自費留學日本。同時,還創辦《白話報》,以「鑒湖女俠秋瑾」署名,發表《致告中國二萬萬女同胞》《警告我同胞》等文章,宣傳反清革命,提倡男女平權。同是女子,卻有如此的膽識和氣魄!那一刻,姐妹倆的思想被迅速感染了。

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                   尹維峻

          

    1905年,科舉制度的廢除無疑成為革命烈火的助燃劑、歷史前進的推進器。也就在那段時間,為提倡女子教育、宣傳男女平等,辛亥革命志士謝飛麟在嵊縣縣城辦起了一所愛華女校。愛華女校,取愛我中華之意,自創辦之日起,就堅持教育與實際相結合,培養了一大批赤膽忠心的革命志士。 為爭取入學,尹銳志絕食數天,外祖母才讓尹銳志姐妹讀書。於是,尹銳志14歲入嵊縣愛華女學堂讀書。她思想激進,多次為革命黨人通風報信,並參加光復會。 

    當時,在徐錫麟和秋瑾的指示下,嵊縣設立了一個聯絡革命黨人的辦事機構,聰明的尹銳志每天上學放學都要經過,知道這是一個秘密的革命機關,便格外留意。 

    一天,她發現兩個人鬼鬼祟祟地躲在角落裏,豎耳一聽,原來是官方派來的密探,與辦事機構中的內奸在約定時間,陰謀裏應外合,企圖將革命黨人一網打盡。尹銳志弄清情況後,立即巧妙地向組織彙報,使得革命黨人迅速捉出內奸,並做好應變準備。這樣一來,官方派來的人無從下手,只得敗興而歸。  

    見尹銳志人小膽子大,且富有鬥爭精神,光復會的同志便破格將她吸收為會員。 

入會第二年為反抗包辦婚姻離家出走 

    當時,盼著女兒「安分守己」的父親,準備提早將尹銳志許人。以防萬一,還將其鎖進房內,嚴加看守。不屈不撓的尹銳志當然不會輕易就範,在一個月黑風高的夜晚,帶上妹妹以及一筆私款,順利逃出了牢籠,並遠赴紹興。       

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                   秋瑾

    15歲的尹銳志攜著妹妹尹維峻到了紹興,進明道女學堂讀書。秋瑾還破格將年僅10歲的尹維峻也吸收入光復會。 

    尹氏姐妹倆追隨秋瑾後,一直跟著秋瑾革命、學習、生活,秋瑾的一言一行深深地影響了她們。秋瑾在上海成立銳峻學社,取她們姐妹名字中的一字組成學社名稱,銳峻學社成為光復會在上海的聯絡點。尹銳志協助秋瑾做著《中國女報》的發行工作,尹維峻作為報童,一面賣報一面收集情報。尹氏姐妹深得其師秋瑾賞識,甚至掌管上海光復會日常機關事務,四處籌措資金,積極籌備起義。   秋瑾主持大通學堂後,派尹銳志和竺紹康等回嵊縣聯絡會黨,謀劃接應事宜。 

    1907年,徐錫麟、秋瑾皖浙舉義失敗以後,尹銳志也被通緝,流亡上海,以賣報為掩護,與姚勇忱、王金發等秘密開展革命活動,並學習製造炸彈。次年夏,尹銳志回紹興辦女學,協同王金發處死了殺害秋瑾的幕後人胡道南。 

    銳峻學社是丁未(1907年)起義失敗後實際負責光復會對外通訊聯絡和偵查工作的總機關。 

    在辛亥革命中,底定東南的光復會「厥功甚偉」。1911年6月,光復會領導人陶成章去南洋募款,光復會的日常工作實際由尹氏姐妹主持。         

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            浙軍攻克南京入城的情景

    這年10月武昌起義爆發,尹氏姐妹力謀響應,以陶成章名義運動滬上各界人士,例如:聯絡滬軍管帶陳某、吳淞海軍朱庭燎、陸軍黃漢湘參加光復會,共同策劃革命。不久,同盟會元老李燮和從南洋回到上海,任光復軍總司令。上海製造局的滬軍反正後,同盟會會員陳其美提出擁有製造局所存槍械的大部分、平分製造局存銀、在製造局設立滬軍都督府、由他任滬軍都督、光復軍總司令部移駐吳淞等要求,尹銳志都一一答應。(見周亞衛的《辛亥革命親歷記》)為了顧全大局,李燮和也「力示謙遜」,陳其美就這樣成為了上海光復後的滬軍都督。 

  上海光復後,尹銳志等又派人前往蘇州,遊說江蘇都督程德全。尹銳志為支援攻打南京趕製炸彈,不慎爆炸造成後腦受傷,於是就由尹維峻率女子蕩寧隊(亦稱女子先鋒隊),參加江浙滬聯軍會攻南京。在佔領雨花臺、強登中華門戰役中,尹維峻身先士卒,受通令嘉獎。上海、江蘇獨立後,浙江巡撫增韞仍負隅頑抗,尹銳志率部親往杭州,發動起義。起義中,年僅十七歲的尹維峻手持炸彈、帶領敢死隊率先衝進巡撫衙門,投擲了第一顆炸彈,取得了此役的勝利。

      

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 「尹維峻為敢死隊隊長,騎駿馬,左手執短槍,右手執炸彈,與男女敢死隊員衝入撫署,擲出炸彈,嚇得撫署守衛清軍立即舉白旗投降。」

見錢方來:《尹銳志、尹維峻姐妹合傳》,嵊縣文史資料,第五輯,第108頁,1987年12月。

正如日本歷史學家中村哲夫教授指出的:光復會在上海率先響應鄂省獨立,連帶推動江蘇、浙江的獨立,「直接影響和決定了清朝日後的傾覆」。尹銳志、尹維俊姐妹就是光復會實際的主持者,而且更直接參與軍事行動,可謂立了大功。

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    上海女國民軍在光復南京的戰役中立下戰功 

護衛孫中山先生 

1911年11月初,經山西都督閻錫山、上海都督陳其美共同舉薦,尹銳志、尹維俊姐妹來到上海,擔負起護衛孫中山先生的特別任務。

    

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          尹銳志、尹維俊姐妹(1)   

    尹銳志和尹維峻姐妹二人給孫中山當保鏢期間的出色表現更是可圈可點。 

    武昌起義成功後,孫中山正在歐洲宣傳中國革命,並為此籌款。他聽到這一喜訊後,立即動身,乘船回國。1911年12月25日,孫中山抵達上海。消息傳到南京後,各省革命黨人的代表一致推選其出任臨時大總統,組建中華民國臨時政府,和清廷對抗。此時,對革命黨人來說,保護孫中山的安全,成了頭等大事。一些習武團體或個人,紛紛毛遂自薦,追隨其左右。在追隨過孫中山的眾多保鏢中,有一對「姐妹花」。她們就是尹銳志、尹維峻姐妹。 

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            尹銳志、尹維俊姐妹(2)

    舊上海黑社會橫行,處處暗藏殺機。孫中山抵達上海的當天下午,上海閘北警署的偵緝隊捕獲了一名小偷,在他偷來的一個錢包裏發現這樣一封信:「鳳梧兄大鑒:馬輝和曾全已於昨日抵滬,並潛入哈同腹地,妥甚。俟彼等插標賣首者在自吹自擂之際,奪其群龍之首,豈不美哉,兄靜候佳音。敬請籌安。弟老戚頓首。」署長見此信頗有來頭,火速上報了滬軍都督府。

               

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哈同花園

   時任滬軍都督的陳其美見後大驚。如不能在孫中山到達哈同花園前破獲此案,中山先生的人身安全就會受到威脅,但若取消此次歡迎活動,會在群眾中造成不良影響,而且孫中山又堅決不同意,執意準時赴會。陳其美只有求助於中山先生的兩名保鏢——尹銳志、尹維峻姐妹。 

  12月25日下午四點,孫中山按原計劃來到哈同花園,同上海各界人士會面。孫中山先生的身後,跟著一位文靜的女秘書(尹銳志),而女秘書的身後則跟著一個侍女打扮的「小姑娘」(尹維峻)。宴會結束後,眾人走進一個大廳,觀看演出。孫中山與陳其美並肩坐在前排;尹銳志就坐在孫中山身後的座位上;尹維峻則到處走動,與人交談。陳其美環顧四周,見預先佈置下的警衛人員均已進入崗位,注視著自己的警戒範圍,緊張的心情也就鬆弛了下來。

 

25日下午4時光景,孫中山來到哈同花園,秘書模樣的尹銳志及其16歲的胞妹維峻也隨同而來。入座開席後,尹銳志坐在孫中山身邊,警惕四顧,而維峻卻以侍女的身份,到處走動,不動聲色地尋找著一切可疑的地方。

        

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孫中山出席公開場合,清政府密謀綁架或暗殺。   

    宴會開始後,廳上演出全本《長生殿》(唐玄宗與楊貴妃的故事)。當演到大將陳玄禮六軍不發,要皇上處死楊氏兄妹時,戲臺上掛出了這折戲的戲目《馬嵬坡前》。坐在銳志邊上的陳英士無意地把戲目念了好幾遍,可銳志聽來卻是「馬輝普全、馬輝普全」,她輕輕一拉陳英士:「好戲!」兩人都明白這是敵人動手的暗號了。   

    演出進入高潮時,扮演陳玄禮的武打演員上場了,在一段高亢激昂的唱腔後,來一個高難度的動作亮相,引得全場喝彩。此時,尹維峻猛然發現那演員的袖管裏正有一支手槍對著孫中山,她大喝一聲:「馬輝、普全在這裏!」平地躍起撲向那演員。一聲槍響,幸虧打偏了。銳志掏出手槍,擊碎了兩盞最亮的大吊燈,對陳英士喊了聲:「你設法擋著!」然後拉著孫中山趁亂奪門而出。 這時就見尹維峻飛身躥上舞臺,雙手抖動分別發出一枚暗器,擊中了那名武戲演員的雙眼,輕鬆地擒住了那個武打演員——他正是企圖行刺孫中山的殺手!原來他是清廷多年豢養隱藏在戲班中的刺客李方行。一個行刺孫中山的陰謀被粉碎了,而孫中山得以躲過一劫。   

    事後陳其美問尹銳志:「你既然發現了武打演員是刺客,為何不將其擊斃,反而打滅了舞臺上兩盞大吊燈?黑暗之中刺客是最容易渾水摸魚的。」尹銳志答道:「戲一開場,我就發現武打演員有問題,因為演員的行規是不向台下看觀眾,只專心演自己的戲。可是這個武生頻頻向台下偷眼窺望,當戲進入高潮時就沒有這種現象了,而且在武打的做功上特別賣力,藉以吸引各方面的注意力,我就知道這個刺客要動手了。若出槍把他擊斃,怕其他刺客借混亂之際下手,所以打滅了舞臺上的吊燈,舞臺上光線很亮,刺客的瞳孔一定擴得很大,燈滅之後光線驟黑,刺客的眼睛在這一刹那間什麼都瞧不見,極易被擒。其他刺客在燈滅之後覺得事出突然,也就不敢輕易動手。你佈置的警衛人員,在槍響燈滅之時,一定會出槍準備射擊,這些人一暴露身份,即便是會場之上還有其他刺客,也會被震懾,來個三十六計走為上。」由此可見尹銳志心思之縝密。 幾天以後,孫中山再遇險情,又是保鏢「姐妹花」出手相救。   

    1912年1月1日,孫中山乘坐火車,從上海出發趕赴南京,並於當天晚上十點舉行臨時總統就職典禮。第二天下午,他帶著一名文職秘書,走出總統府,沿街體察南京民情。其間,尹氏姐妹混在不遠處的人群中,嚴密觀察周圍的動靜。在夫子廟內,孫中山看到,象徵共和的五色旗已經取代大清王朝的黃龍旗。觸景生情的他,站在一張椅子上,開始進行他出任臨時大總統後的首次演講,呼籲廢除封建等級、禮節和稱謂,傳播「國民是主人、官吏是公僕」的觀念。孫中山侃侃而談,市民們則奔相走告。很快,街頭的人流向夫子廟擁去。   

    此時,危險再次逼近了孫中山。在奔向夫子廟的人群中,藏有三名來自廣東的刺客。他們是清廷江南提督張勳逃離南京時留下的散兵遊勇。聽說孫中山正在街頭發表演講,他們當即決定展開刺殺行動。他們相信,若能成功行刺孫中山,清廷(當時清帝尚未遜位)一定會對他們論功行賞。此三人中,官階最高的「哨官」(相當於連長)帶著一支左輪手槍;「棚長」(相當於排長)帶有一支狀元梅花筆(一種鋒利的兵器);「驍勇」(普通士兵)的綁腿中插著匕首。他們以為南京街頭的人聽不懂粵語,便肆無忌憚地商量好了分工:「驍勇」負責行刺,其餘二人負責掩護。但他們沒料到,懂粵語的尹氏姐妹不僅早已盯上了他們,還將他們的話聽得一清二楚。   

    姐妹倆互相遞了個眼色,很默契地完成了分工。尹銳志負責對付「哨官」和「棚長」,尹維峻盯住「驍勇」。「驍勇」離開同伴後,尹銳志立即走到兩名刺客面前,雙手齊出,以迅雷不及掩耳之勢,奪下二人的手槍和狀元梅花筆。跟蹤「驍勇」的尹維峻則發現,對手似乎有些功夫,便決定智取。她乘「驍勇」不備,將其絆倒在地,並眼疾手快地抽走了他身上的匕首。不一會兒,「驍勇」擠到了孫中山的身邊,伸手去摸綁腿,卻發現匕首已不翼而飛。他嚇得掉頭就跑,哪裡還顧得上動手!   

    臨時政府陸軍部長黃興得知此事後,高興地稱讚尹氏姐妹為「革命女俠,民國功臣」。   

    民國二年(1913年),尹銳志、尹維峻姐妹去北京探親,袁世凱企圖籠絡收買她們,但被她們拒絕了。   

妹妹尹維峻1914年與浙江同鄉、光復會會員裘紹(註1)結婚。惜天不假年,尹維峻於1919年在汕頭病逝。(這說法有可疑,因尹維峻只是24歲,由於自小習武,一向健康良好。)

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另一說,尹維峻後來還準備北伐袁軍,後因南北議和而中止,直到1919年7月16日被暗殺,年輕的生命就停留在24歲那一年,比恩師秋瑾還年輕8歲。

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   西湖孤山北麓裘紹尹維峻合葬地  

墓碑上銘文如下:

尹維峻(1896—1919),又名尹維進,嵊州城人。1904年與二姐銳志等組織「興漢會」(會長孫中山)。入光復會、同盟會。1907年回嵊回應皖浙「丁末起義」。1911年與銳志密通廣州起義,九月參加武昌起義。孫中山稱讚秋瑾、尹氏姐妹為中國三女傑。1917年7月與裘紹隨孫中山赴粵護法。1919年7月16日被北洋軍閥暗殺於廣東汕頭,年僅24歲。

       

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尹維峻和裘紹的墓地碑文

 
 

姐姐尹銳志1916年與同鄉、光復會會員周亞衛(註2)結婚,次年,周亞衛被選送入日本陸軍大學學習,尹銳志同往。兩年後回國,定居北京,成為家庭婦女,此後長時間不參與政治活動。

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                 周亞衛晚年照  

 

            抗戰期間,尹銳志在重慶先後擔任婦女工作隊副隊長、抗日軍工烈屬工廠廠長,積極參與抗日救亡活動。

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    1935年44歲的尹銳志(中坐者)攝於杭州

    1948年1月10日,尹銳志也遭暗殺,卒於重慶,年57歲。

 註釋: 

(註1) 裘紹(1887-1920),諱繼紹,考諱紹,號濟美,浙江嵊州雅璜鄉人。光緒三十二年(1906),在浙江弁目學堂學習,由秋瑾介紹入光復會同盟會。皖浙案後被清廷通緝。辛亥之役協同尹維峻等率敢死隊攻撫署、藩署等。杭州光復任浙軍攻甯支隊司令部參謀副官,率百名敢死隊攻佔南京紫金山。1912年與尹氏姐妹等反袁護國。1913年娶尹維峻為妻。1920年3月21日在福建廈門郊外遭北洋軍閥殘害,年僅34歲。 

(註2) 周亞衛,又名信文,嵊縣普義鄉(今嵊州甘霖鎮)白泥墩村人。1946年12月,與尹銳志、童杭時等在重慶重建光復會,任副會長。後被聘為浙江省政府顧問。新中國成立後,任中央軍事委員會高級軍訓部研究室主任,北京文史館館員,全國政協特邀委員。 

參考資料: 

1.     龔啟耀《論浙江尹銳志、尹維峻姐妹對辛亥革命的貢獻》,《寧德師專學報》,2006年第1期(總第76期)

2.魯曉敏《民國之花——尹銳志、尹維峻》,辛亥革命網 2011年04月08日,原載於《浙江日報》。

3. 尹暢晨《感受千年剡溪——嵊籍辛亥志士尹銳志、尹維峻姐妹》,嵊州新聞網,2011年09月02日
 

4. 劉繼興《尹氏姐妹:多次救過孫中山的「巾幗雙傑」》天津日報,2012-05-01 
   

                                  教授氣功及太極拳 

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

             兩途並進,貫通互補。

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山中人 | 2nd Jan 2013 | 科學新知 | (191 Reads)

原子能和太極圖的故事

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      尼爾斯.玻爾(Niels H.D.Bohr) 

          1962年11月18日,一顆科學「巨星」從丹麥哥本哈根市隕落──傑出的科學家玻爾與世長辭了。但是,他一生的豐功偉績,至今仍閃閃發光。 

出類拔萃 

    1885年10月7日尼爾斯.玻爾(Niels H.D.Bohr)生於哥本哈根的一個知識分子家庭,父親(Christian)是哥本哈根大學生理學教授,母親(Ellen Aldler)是一位賢慧端莊的婦人。

    書香門第給玻爾的童年提供了良好的教育條件,環境的熏陶,使他從小養成愛好學習和體育鍛練的習慣。在中學時代他不僅文才出眾,而且在體育上還是一位出色的運動員,他酷愛足球運動,無論是寒風呼呼的冬天和烈日炎炎的夏日,都生龍活虎般地馳騁在綠茵坪上。 

    1906年玻爾以優異的成績考入哥本哈根大學。他富觀察力,喜歡鑽研,善於應用最新理論,洞察事物。在大學階段就嚴密地觀察一個有規律的振動射流,並用精確方法測定水的表面張力而嶄露頭角。1916年他又寫出〈金屬電子理論的研究〉論文,以精闢的見解,論述金屬中電子運動的情況,獲頒哲學博士。此外,玻爾還是哥本哈根大學一位出色的足球隊員,經常在重大比賽中取得優異成績。

堅持真理 

年方26歲的玻爾,雖已獲得了博士學位,但是,他沒有墜入讚揚聲的迷惘。相反,他覺得自己應放眼世界,吸收更多的知識,決定到國外深造,1911年冬天在父母親的鼓勵和支持下,到英國劍橋大學卡文迪許(Cavendish)實驗室,經歷他一生難忘的一頁。

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          劍橋大學的卡文迪許實驗室  

 

劍橋大學的卡文迪許實驗室是當時世界上第一流的實驗室,這裏設備優良,名家匯集,實驗室負責人正是那位赫赫有名的湯姆生(J.J.Thomson)教授,按理,如此肥沃的科學「土壤」,玻爾應是能更好發揮才能的。但是,一開始就事違人願了。

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           此時此刻的湯姆生教授,獎章和榮譽壓得他變成十分固執且近於頑固。他堅守經典物理學領域,一開始就跟主張用「新血液」──蒲朗克量子說,灌澆物理學的玻爾格格不入。湯姆生惱火這位年輕的丹麥人,認為玻爾是標新立異。他對玻爾不但態度冷淡,還不許玻爾參加重要的實驗。在公開場合下聲稱「自己對玻爾的理論毫不感興趣」。在這樣一位權威的影響下,劍橋大學的許多人也隨聲應和,攻擊玻爾不知天高地厚、異想天開。劍橋學會甚至無端指責玻爾所寫的論文太長,價值不高,不予發表。 

但是,面對這樣不公平的現實,玻爾並沒有氣餒,堅信自己的理論是正確的。為了尋求知音──新理論的支持,玻爾毅然離開劍橋到曼徹斯特實驗室去,從此,玻爾開始了新的生涯。

        

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1911年10月29日至11月3日在布魯塞爾舉行的索爾未會議,首次將當代物理學菁英共聚一堂,這場盛會留下一張珍貴照片

幸遇良師

    1912年三月,英國曼徹斯特正是春光明媚、百花含苞的時節,玻爾充滿信心地來到了曼徹斯特實驗室,幸遇良師──拉塞福,另譯盧瑟福,(E.Rutherford),在這位老師的關懷幫助下,譜寫了一曲又一曲的科學凱歌。                  

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 拉塞福,另譯盧瑟福,(E.Rutherford)

    起初,由於劍橋吹來「冷風」,曾使曼徹斯特實驗室負責人拉塞福教授,對玻爾也抱懷疑態度,但是,一經交談,一切疑忌就煙消雲散了。當時拉塞福已提出了行星式的原子模型──原子核在原子中心像太陽,電子像行星圍繞原子核旋轉。這個模型,曾受到古典物理學家的冷落,以為如果是這樣的話,電子就會很快落在原子核內了。許多守舊派人士也攻擊拉塞福這一模型是奇談怪論。然而,玻爾則表示堅決支持拉塞福理論,並願為這一模型提供更多論證。這樣,第一次見面兩人就很投緣。             

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          玻爾和其他著名物理學家

    至於拉塞福和玻爾之間的友誼,還有一段小插曲。當玻爾用自己的新觀點推算,自然地得出自然界存在同位素的結論,拉塞福一時還難以接受,勸玻爾不要走得太遠,但玻爾堅信自己的推論是正確的,兩人曾引起激烈爭論,後來大量事實證明同位素確實存在。 在拉塞福的支持下,玻爾在曼徹斯物實驗室經過一番刻苦鑽研,提出了有劃時代意義的新理論──玻爾理論。他果斷地全盤吸收蒲朗克量子學說的觀點,並用它來作為描述原子內部運動的基礎。同時,還支持拉塞福的行星原子模型,認為電子繞核作高速運動時,可以不吸收或放出能量;只有在電子躍遷時,才能放出或吸收能量,而且能量是量子化的。根據這個看法不僅可成功地解釋實驗得到的氫原子光譜,同時還輕而易舉地計算出原子半徑:              

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行星式的原子模型

    於是1913年,一篇題為〈原子和分子結構〉的論文誕生了,年方28歲的玻爾譜寫了一曲優美的科學凱歌。 

玻爾的成就,和他的良師益友拉塞福分不開,這使他後來仍念念不忘這位導師兼知音者,他常告誡自己的學生說:「假使一個人不能與自己最接近同事之間有完美、深刻了解,就簡直不能工作。」這句話,充分體現科學事業的完成,需要有一個合作的團隊。

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       玻爾修正拉塞福的原子模型

再接再勵 

    1912年秋天,玻爾滿載自己的實驗數據、資料和盛譽,回到丹麥,從此,開始他科學研究的黃金歲月。 

    玻爾有劍橋和曼徹斯特兩地的正反經驗教訓,切身的教訓使他懂得新生力量的可貴和一個團結的、志同道合的研究集體的重要性。因此,玻爾雖然盛譽接踵而來,但他總是態度和藹,虛心待人,從不以權威自居,孜孜不倦地團結同事們,共同努力。在他主持下的哥本哈根原子結構研究所,在短短幾年內不僅成績卓著,而且還培養出像鮑立、海森堡等優秀科學家。 

    在困難歲月,玻爾毫不氣餒,在榮譽面前玻爾又從不自滿,正是他的這種人格起的作用,他的著作發明,層出不窮。 1922年,在玻爾領導下的研究所發現第72號元素──鉿(Hf)。 

1923年,瑞典科學院表彰他在原子結構理論出色貢獻,授予他諾貝爾獎。

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             瑞典科學院 

    1924年,玻爾提出著名的互補理論,認為可以用玻和微粒兩種情況解釋電子運動,這是人們第一次用理論成功地解釋德布羅意(L. de Broglie)發現的物質玻。 

    1925年,玻爾發表〈量子輻射〉論文,成功地把量子學說應用到光輻射上。 

    1927年,玻爾全力支持並鼓勵德國年輕科學家海森堡提出的「測不準」關係,並親力親為地用實驗來證明它是微觀系統的一個基本關係。 

    1936年,玻爾提出核反應堆的〈液滴模型〉,這是他為建造核反應堆提供理論基礎。     

《太極圖》的啟發

               

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                 太極圖(1)
 

1937 年,微觀物理研究領域的科學家丹麥人——爾,來華訪問時,在見到中國古代哲學的《太極圖》時大為震驚,並據此圖反思了他以前為了解決有核原子結構模型中的繞核電子運動矛盾(根據傳統的電磁理論,運動著的電子勢必發射能量,電子最終令能量損失落入核中,致使原子結構得不到穩定)所提出的量子化電子運動,即電子各按一定能量軌道繞核運動而不發射能量,只有向上、下級的躍進有所吸收的發放(經光譜實驗證明),玻爾自己稱這種運動為互補性原理」,他所提的電子軌道雖然不可觀測,卻推動了量子力學的前進。當時,玻爾面對傳統的經典電磁理論學說,提出了「互補性原理」,這無疑是始於大膽的設想,可是當他見到了我國的太極圖中陰陽相對的互補性內涵後,才知道中國已在很久以前就有了這種哲理,玻爾對這一思想的深奧而普及的力量極為珍重,以至把太極圖作為自己家族的族徽。

         

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                  太極圖(2) 

   

美國物理學家J.A.Wheeler(約翰.惠勒),算是玻爾的知音,他在1981 年訪華時曾經說過:「一路上我都似乎在感到我是用兩雙眼睛在看,用兩雙耳朵在聽。一雙眼睛和耳朵是我自己的,而另一雙眼睛和耳朵則是玻爾的。」

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           J.A.Wheeler(約翰.惠勒) 

    當談到1937 年玻爾的訪華時,他提到了玻爾用「陰陽符號」來象徵性地表示互補性。他說:「在西方,互補性觀念似乎是革命性的。然而玻爾非常高興地發現,在東方,互補性觀念卻是一種自然而然的思想方法。」

           1938--1939年,玻爾和著名科學家愛因斯坦合作,在美國完成了原子反應堆裂變和裂變衰變放射性理論工作,並且用實驗事實證明哈恩(O.Hahn)提出的鈾原子在中子撞擊下,可以裂變的想法,並指出只有質量數為235的鈾同位素,才能由慢中子撞擊裂變,其他鈾同位素則不能。這樣,他和愛因斯坦實際上已完成了原子能應用的理論工作,為今後原子能的各種應用開拓了前景。這無疑是當時最光輝的成就之一。             

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                 太極圖(3) 

            值得一提的是,在這黃金歲月裏,玻爾及其夫人瑪格蕾特育有六個子女(二個夭折)。她為了使玻爾專心研究,毅然承擔起一切家務和教育子女的任務。                         

   

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    兒子阿格·玻爾 (1922-- ) 1975年分享物理學獎 

驚險一頁 

雖然玻爾在科學上頗具洞察力,早被舉世公認為第一流科學家了,但對希特勒納粹主義的認識不足,經歷了一段痛苦的時期,還譜出了驚險一頁。

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             希特勒

       1933年,希特勒上台後,立即開展大規模迫害猶太人運動。由於玻爾的母親也是猶太人,因此他自然地表示反對,並將自己諾貝爾獎金捐贈給救濟組織。但是,他並未放棄對希特勒幻想。他仍希望有朝一日,希特勒及其黨徒們,會「放下屠刀」。 

    1939年9月3日,第二次世界大戰終於爆發了。戰爭風暴,席捲歐洲。1940年4月丹麥也淪為納粹鐵蹄下了。然而,這一切風暴還沒有震憾玻爾,他一方面埋頭於實驗室做實驗,另一方面,仍希望希特勒回心轉意,退出佔領國。所以,當納粹佔領丹麥時,玻爾還拒絕到英國去。 此時,焦急萬分的倒是英國首相邱吉爾和美國總統羅斯福,因為他倆知道德國正致力於製造原子彈,納粹已從挪威獲得大量重水,如玻爾再落到德國人手中,這可能會大大地加速德國製造原子彈的工作。 

          

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               英國首相邱吉爾 

事實畢竟是最好的鏡子。德國人佔領哥本哈根後,血雨腥風就不斷襲擊玻爾的實驗室,當玻爾看到納粹一幕幕的慘劇後,才決心逃脫納粹魔掌。在他出走的那一天,希特勒正巧下達逮捕玻爾的命令。

            

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               美國總統羅斯福

     玻爾充分估計到自己這次出逃的危險性,他破釜沈舟地取回他保存在好朋友那裏的諾貝爾獎章,把它溶在王水中,然後,坐上汽車,風馳電掣般地向瑞典斯德哥爾摩機場疾馳。

    1943年10月的一個夜晚,秋風瑟瑟,寒風逼人,斯德哥爾摩郊外飛機場上停著一架周身烏黑,沒有任何標記的蚊式轟炸機,它早已發動起來等待「來客」,原來,它就是英國首相邱吉爾派來的專機,為接這位舉世聞名的玻爾。 

    玻爾一到,立即鑽進了飛機的炸彈艙,不久就消失在茫茫夜空了。炸彈艙四周密閉,空氣不能對流,玻爾在嚴重缺氧下掙扎,好在飛機只用幾十分鐘就到了英國北部愛丁堡機場。此時,玻爾已處於奄奄一息了,好不容易才用擔架抬下了玻爾,立即送空軍醫院急救,這才結束玻爾一生最驚險的一頁。

    五天之後,當邱吉爾會見玻爾時,第一句話就是:「祝賀玻爾平安地完成這一次最驚險又富戲劇性的『旅行』。」

參與「曼哈頓計畫」 

    在英國,德國容克式飛機幾乎是不分晝夜地轟炸英國。英倫五島無時不在受炸彈的洗禮。當邱吉爾要求他到美國參加曼哈頓計畫──製造原子彈時,玻爾感慨地說:「時代不好,為了挽救一個國家最寶貴的東西,我只有去了。」 

    1943年冬,在寒風凜冽的日子裏,玻爾來到美國,跟愛因斯坦、費米等知名科學家通力合作,使曼哈頓計畫完成,第一顆威力強大的原子彈,終於誕生了。           

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              原子彈蘑菇雲 

 

           原子彈奪走了數十萬無辜人民的生命,使數十萬座建築物淪為虛墟,玻爾感到良心受到責備,戰後,他離開美國,回到了丹麥就任皇家科學院院長和丹麥原子能委員會主席。此後,這位久經滄桑的老人,致力於和平事業,他建議東西方結束冷戰,大力裁軍,停止軍備競賽和原子能用於和平事業。這對今天來說,仍是十分可貴的。 

    玻爾的一生留給我們寶貴的財富,有許多是值得人們學習和借鏡的。 

    早年,他堅韌不拔,虛心嚴謹,對新事物有高度的洞察力和敏感性,能及時地吸收最新的科學思想來充實自己。在那黃金時期,他又能團結同事,了解青年科學家的特點,引導他們共同前進。難能可貴的是在獲得諾貝爾獎金後,玻爾從不驕傲自滿,繼續奮發圖強,做出傑出貢獻。 

    晚年時他面對現實,主張博愛、自由、和平。他的一生是奮鬥的一生、光榮的一生,他堪稱科學家的楷模。 

參考資料:

1. 《科學家的楷模──玻爾》,《科學月刊》

2. 曾仕強:「何謂太極」,百家講壇,2009年第315期 

http://baidu.cntv.cn/act/schedule.jsp?scheduleId=SCHE1268034720250424&videoId=f6260ed783f948eeda308aa4ac5213fd

3. 王汰非《東方太極科學》,中國科技研究交流中心

4.玻爾家族:最大的影響都來自父親》,《資訊時報》,2006年10月15日

5. 戈革譯:《尼耳斯·玻爾哲學文選》,商務印書館1999 年版

            教授氣功及太極拳 

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

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山中人 | 30th Dec 2012 | 中國之最 | (501 Reads)

中國最後一個狀元--劉春霖 

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              劉春霖年青照(1) 

 

           中國古代自隋朝實行科舉考試到1905年滿清廢除科舉有1300餘年的歷史,在這漫長的歲月裏,陸陸續續產生了600多名狀元(武狀元除外)。那麼究竟誰才是中國歷史上最後一名狀元呢?通過查閱史籍得知:清光緒年間的劉春霖是中國歷史上最後一名狀元,他的一生都充滿了傳奇色彩。 

同治末年,劉春霖父親劉魁書經一個在濟南經商的遠房親戚介紹,到濟南府衙做了皂隸(衙門裏的差役),後來又到了保定府衙。他妻子隨劉魁書身邊,除照顧他日常起居,還為人漿洗衣服,得點小收入。劉魁書讀過兩年私塾,通曉文墨,知書達理,且為人忠厚老實,在府衙人緣也很好,日子雖不算殷實,卻也溫飽平安。

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劉春霖年青照(2)

    劉春霖,(1872--1944),字潤琴,號石雲,直隸肅寧人,清光緒30年(1904年)甲辰科狀元,亦是中國歷史上最後一名狀元,所謂「第一人中最後人」。 

劉春霖自幼聰慧,在父親悉心教育下,兩歲熟背《三字經》;三歲閱讀的文章;四歲始臨字帖;六歲時的字橫平豎直,勻稱周正,凡見過他字的人無不稱奇。劉春霖有兩個姐姐,一個早亡;還有一個哥哥,名春堂,年長春霖兩歲。

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                 清代皂隸  

    清代科舉規定,凡娼(娼妓)、優(賣唱的)、隸(皂隸)、卒(軍中執役打人的)為身家不清,要退免三代才能應試。劉魁書因在府衙為隸,為此大傷了腦筋。他怕耽誤兩個兒子的前程,就讓兩個兒子回肅寧老家,寄養在北石寶村劉春霖堂兄家裏,又讓他們入其伯父戶籍,跟本村劉春熙先生上私塾。劉春霖倍受劉春熙喜愛,8歲時能將300餘首唐詩倒背如流,10歲時趕集賣字,被鄉裏譽為「神童」。 

  劉春霖出身貧寒,從小胸懷抱負,立志刻苦讀書,長大成才,博取功名。因此,他自幼勤學好練,少年時便能寫出一手好文章好書法,令一些文人雅士刮目相看。光緒年間,他連續科考,院試中秀才,鄉試中舉人。光緒三十年(1904年),適值慈禧太后七十大壽,清廷舉行恩科會試,他又中試,緊接著在殿試中獨領風騷,一舉奪魁,成為中國歷史上最後一科狀元。     

 

劉春霖及第狀元內幕(傳聞) 

19047月,清朝照例舉行了一次殿試,主考大臣經過認真挑選,把入選的試卷按名次排列,呈請慈禧太后欽定    

    一說會試第一名本是譚延闓,但閱卷大臣擔心「譚」字會使慈禧太后聯想「戊戌六君子」之一的譚嗣同,於是將第一名改為朱汝珍。但光緒帝卻認為朱的文章不佳,而把原定為探花的劉春霖晉升為狀元。這個說法不可信,因光緒帝於戊戌政變失敗後,已被軟禁,欽點狀元的事豈能過問? (案:光緒三十年(1904年)3譚延闓於開封會試第一名,成為中國最後一個會元,亦填補了湖南在清代200餘年無會元的空白。同年7月殿試位列二甲三十五名。)     

          Picture                          譚延闓 

    另一說法是閱卷大臣選定的第一名為朱汝珍,但慈禧太后看到朱的卷子後,即刻將其姓氏與朱元璋聯繫起來,並從「珍」字聯想起被她害死的珍妃,等等。又加上朱汝珍是廣東人,更使慈禧火上澆油。想起太平天國洪秀全,維新派康有為、梁啟超,高舉反清大旗的孫中山……這些大清朝的首逆都出自廣東,在慈禧看來廣東人是她的剋星,是無法容忍的,於是將朱汝珍的試卷扔到一旁。 

    這些儘管與朱汝珍實不相干,但卻觸及了慈禧的敏感神經,令她從內心感到隱痛、厭惡,於是便把朱的試卷棄之一旁,再去翻閱其他卷子。當看到劉春霖卷子時,慈禧不禁為之一喜:一是劉之試卷字體娟秀、文章亦優,二是「春霖」之名,有「春風化雨,普降甘霖」之意,劉之籍貫「肅寧」,又有「肅靖」、「安寧」之意。這一切在迷信心理嚴重的慈禧看來,對風雨飄搖的大清王朝都是吉兆,於是便選中劉春霖為狀元。北京孔廟先師門內矗立的高大進士碑林,一排東數第一座便刻有劉春霖之名。 

               

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北京孔廟先師門內進士碑林(1)

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北京孔廟先師門內進士碑林(2)

    經過主考官的保奏,為照顧社會輿論,朱汝珍的名字雖然沒有抹去,也只得屈居劉春霖之後了。             

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科舉放榜的榜文

    劉春霖中狀元後的第二年(1905年)就廢除了科舉考試。1911年辛亥革命爆發,清朝滅亡,科舉制度被徹底取消,劉春霖便成了中國歷史上最後一名狀元。 

    劉春霖於清光緒三十年(1904年)考中狀元後,原配夫人去世,再婚問題提上日程,人們紛紛給劉提親。 

劉春霖的家鄉肅寧縣屬於滄州,當時滄州有一世家,張姓,其女未嫁,經過多次說合,張家很同意,劉春霖也很樂意成就這門親事。但就在這時,節外生枝,劉春霖的老師楊士驤(曾任直隸總督)也給劉春霖說親來了,他說的是頗有地位和名聲的裕庚之次女(裕容齡)。「狀元配名人之女」,一時成為人們關注的熱門婚事。

    

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德齡、慈禧、容齡

    這門親事,當時在社會上傳得沸沸揚揚,人們都覺得一說即成。然而出乎意料的是,劉春霖性格剛直,不求高攀,竟果斷地婉言謝絕了。

  劉春霖及第狀元後,授翰林院修撰,並被派往日本東京法政大學深造。光緒33年(1907年)回國,他歷任咨政院議員、記名福建提學使、直隸法政學校提調、北洋女子師範學校監督等職。

    1909年當選為諮議局議員,繼而又被議員們選為資政院議員。1910104日第一屆資政院會議開始,劉春霖出席,多次質詢軍機處的政令。 

                             

辛亥革命爆發,他曾一度隱居家中,以讀書、弈棋為消遣,不參政事。繼而出任袁世凱大總統府內史,從事些文字應酬;191712月,任中央農事試驗場場長。在徐世昌、曹錕當大總統期間,被授予總統府秘書幫辦兼代秘書廳廳長。後又任直隸省教育廳廳長、直隸自治籌備處處長等。曾兩次代表徐世昌到山東曲阜主持孔子大成節典禮,並因此名噪一時。

          

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            孔子大成節典禮  

          但在當時各派軍閥明爭暗鬥、政治腐敗的情況下,他根本無法有所作為,只能以超然物外的態度在官場生活。1927(一說1928年)辭職家居。先居上海,後移北平,脫離政界,終日以詩書、字畫為友,聊以自慰。儘管如此,劉春霖不忘國事,並堅守氣節。雖然生活清苦,曾以賣字為生但他先後嚴辭拒絕了偽滿洲國總理鄭孝胥和偽華北政務委員會委員長王揖唐的邀請,顯示出高尚的民族氣節,受到國人稱讚。 

1931年「九一八事變」後,偽「滿洲國」政府總理鄭孝胥派人以宣統帝名義,邀其出任偽滿洲教育部部長,劉卻明確表示:君非昔日之君,臣亦非昔日之臣,斷然拒絕了鄭孝胥之邀。

1933年,冀、魯、豫受災嚴重,劉為移民成員之一,為安置災民四處奔走。

1937年,「七七事變」爆發,日軍佔領北平,偽華北政務委員會委員長王揖唐,以高官厚祿為誘餌,請劉春霖出任北平市長,遭到劉的當面怒斥。王惱羞成怒,派兵抄走劉歷年珍藏的書畫及家中貴重物品,並將全家趕出門外,流落街頭,從而使他身心遭到極大摧殘,久病不愈,1944年與世長辭。

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劉春霖博學多才,在古文字和金石學等方面尤有造詣。他工於書法,尤擅小楷,至今仍有大楷學「顏」(真卿),小楷學「劉」(春霖)之說,可見他的書法備受書法界推崇!劉春霖所處封建社會之末,一生經歷複雜、坎坷,雖滿腹經綸,但在社會動盪背景之下,才華未能施展。他在《六十自述》詩中談道:「平生志不在溫飽」,「不崇高位崇高行」。這正是他一生中大節的真實寫照。

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劉春霖的書法    

    劉春霖出身貧寒,劉自幼被寄養在肅伯父家中。後因父親在保定當皂隸的原因,劉全家遷至保定,劉有幸進蓮池書院學習。蓮池書院是書風極盛之地,名人書跡甚多,現有《蓮池書院法帖》行世。特別是以寫北碑聞名於世的張裕釗先生曾主持蓮池書院,對其書風的形成與推進不乏積極影響。張裕釗的《南宮碑》墨蹟現存,影響遠播日本。清代著名的書法評論家包世臣對張裕釗書法有極高評價。

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                  蓮池書院

    劉春霖在蓮池書院的良好學習環境中,讀書習字認真刻苦,所以在少年時期即練就一手好文章及書法。據說在他中狀元之前,翁同見其字驚歎不已,預言他將大魁天下。作為科舉取士的幸運兒,劉的館閣體小楷是絕對一流的,對此似有公論;但僅僅一個館閣體尚不能概括他的全部書法風格,其書以唐為宗,特別是虞世南,歐陽詢書法對他的影響頗多。這構成了劉書法風格的主流。

               

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劉春霖的館閣體

    劉春霖家書中所使用的行書,則是博采各家之長,筆力清秀挺拔,點畫精到,結體縱橫倚正多姿多變,充分體現了他在金石、古文字、史學上的造詣。家書的隨意與公文的拘謹,寫家書時父對子與寫公文時下屬上司的不同心態,形成巨大反差,故家書中的書法在其全部書法作品中應是最本色,最天真爛漫亦即最優秀的,特別是北碑成分的導入,更使這部分書法作品多了幾分陽剛與豪放,其藝術成就遠遠高過作為科舉工具的館閣體

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               劉春霖家書(1)

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               劉春霖家書(2)

興學和救災 

    春堂、劉春霖兄弟二人,小時候在老家肅寧縣北石寶村跟隨伯父生活,由於家庭生活困難,只是由表叔王鐵山教他二人讀書。由此,劉春霖深知農村兒童讀書的困難。劉春霖考中狀元後,沒有在老家廣修「狀元府」來光耀自家的門庭,而在本村修建了一所小學堂,學堂的房屋、教椅、教桌及教具等,全由劉春霖出資捐助,並在學堂門口題有「鑄才爐」匾額一方,立有石碑一座,作有《勸學篇》一文留念。這所「北石寶小學堂」是肅寧縣最早的,也是唯一的一所私人捐資辦的「義學」。石碑至今尚存。 劉春霖非常關心鄉梓教育,當肅寧縣建立「肅寧縣師資講習所」和「高級小學堂」時,劉春霖的入室弟子吳友梅(清朝末科秀才)校長,特請劉春霖為學堂正廳的明柱上寫書了抱柱對聯(木製雕刻的黑底金字),聯為:

       「天開新學界,地嬗古遺風。」 

            

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吳友梅山水冊

    吳友梅並請劉春霖為學堂撰擬了校歌歌詞。歌詞為:

    「地嬗古遺風,毛公設帳,董相傳經。荊軻故里,武垣城。儒文俠武,燕趙遺風。莘莘學子,負笈來從,普被時雨並春風。春風暖,雨露濃,高門桃李及時榮。」 

    在肅寧縣高小學堂的這首歌詞裏,毛公指漢代毛萇,注解《詩經》,曾在肅寧一帶設帳授徒;董相,指漢代董仲舒,曾在肅寧講學;傳說荊軻由魯地遷居燕國時,曾暫住肅寧,今仍有荊軻村;武垣城,指漢代修建的武垣城郭,至今城牆仍存,為河北省文物保護單位。這一切說明瞭肅寧縣自古以來就是文風很盛的地方。劉春霖就以此來鼓舞鄉梓青少年們努力學習,對之進行文化教育。 

    劉春霖在北京居住多年,他與民國時期旅居北京的河北省知名人士為同鄉在京的子女們籌建了一所中學,名為「燕冀中學」(由畿輔學堂擴建而成)。該校分為男、女兩校,男校在外城廣安門大街,女校在內城西什庫後庫。劉春霖不僅為建校捐款並贈書,而且還任燕冀中學校董。後來該校日益擴大,不僅限河北省籍學生,並招收外省、市籍學生。當年,女校在北京市成為有名的私立學校之一。1951年,燕冀中學改名為「北京市第十四中學」。

                 

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燕冀中學老照片

     1933年夏季,黃河決口,河北、河南、山東三角地帶洪水氾濫,受災嚴重,人民流離失所,無家可歸。當時的河北省知名人士劉春霖、段繩武、谷鍾秀、齊振林等,呼籲援救河北同鄉人民,組織成立了「河北省移民協會」,會長一職大家共推段繩武擔任,負責協會主要工作。該會組織領導災區難民救濟,對無家可歸者,遷徙到包頭城東15里的南海子一帶,開墾荒地,建立「河北新村」。先後移民兩次,共計330戶,1100多人,一切費用除發起人捐助外,並向多方慕集。劉春霖不顧年邁,各方奔走,並聯繫當時的河北省政府主席于學忠,於學忠明令各級地方政府給予協助。 

    包頭南海子這個地區,經河北移民的辛勤勞動,發展很快,人口日益增多,村莊逐漸擴大,發展成為四五個「河北新村」。一直到1937年抗日戰爭爆發後,方振武將軍遷移到抗日後方,這個地方淪陷,為日本侵略者佔領。 

一語救人危 

    1921年前後,軍閥割據,北方演成直(吳佩孚)、皖(段祺瑞)、奉(張作霖)三系軍閥混戰,發展成直奉戰爭、直皖戰爭。 

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                   吳佩孚

    有一次,直系首領吳佩孚的一個師的參謀長,由於對直奉戰爭的觀點不同,有人誤解他對戰爭不滿,必定和奉系張作霖有聯繫,便報告給吳佩孚。吳聞之大怒,即將這位參謀長逮捕入獄,師長蔣雁行也受到吳佩孚的嚴厲訓斥,並要槍斃這個參謀長。吳佩孚的將領為之求情,吳一律不准,而且決定了執行死刑的日期。這時有人想到劉春霖和吳佩孚素有來往(因吳佩孚也是清朝秀才出身,善書法,他的大字草書很有名),便請劉春霖出面來說情。 劉春霖得知此事後,先到和平門里後細瓦廠4號師長蔣雁行家。蔣雁行見劉春霖到來,急忙出迎,請到客廳,把事情原委詳細介紹清楚,懇請劉春霖在吳佩孚面前說情。並作保證,那事純屬虛傳,吳大帥誤解。劉春霖答應去見吳佩孚勸說。 

    劉春霖很快就到了東城什錦花園吳佩孚寓所。他見吳佩孚後,說明來意,並告訴吳,請把這事弄清楚,不能草率槍決人,以免造成冤案,後悔亦遲。劉並作人保。吳佩孚當面應允。果然,到期沒有執行,挽救了一條人命。 有人問吳佩孚:「許多人前來說情,大帥不允;為什麼劉春霖來一說,大帥就馬上答應了呢?」吳佩孚笑答道:「劉殿撰(劉春霖曾任翰林院修撰)為人忠厚誠實,性格耿直,做事謹慎而細緻,我相信他不能虛言。……我不能不聽從他的話。」後來將此事徹底查清,確係誤傳。這位參謀長得救,深感劉春霖的恩情。 後來吳佩孚見到劉春霖,談起此事,吳佩孚自責說:「潤琴兄(劉春霖字潤琴),幸有你一言,否則造成冤案。這是我做事魯莽、草率失察,日後我做事當以此為記。」劉春霖謝道:「子玉兄(吳佩孚字子玉)予以小弟情面,我應謹謝。」 劉春霖的「一語救人危」之事,在報章上登出後,為當時廣大人士所稱道。劉春霖在其《六十自述》詩中,也記述了這件事,發出了「一語能回季布危」的感歎。 

與宋哲元的友情 

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               宋哲元將軍

    抗日將領宋哲元將軍任河北省政府主席時,為了使部下將領和省政府高級官員學習古典文學,在保定(當時河北省會所在地)古蓮池公園開設了一個經學講習班。每星期有一二次講課,讓官員輪流聽講。他聘請了劉春霖、傅增湘、潘齡皋、陳雲皓等老翰林輪流主講,並編寫了經、詩、易、四書等簡明講義,印發給學員。從這時起,宋哲元就非常尊重劉春霖。 

    宋哲元任冀察政務委員會委員長兼冀察綏靖主任和第二十九軍軍長時,駐在北京,他便專門邀請劉春霖為他講學,每月「逢三」(即農曆初三、十三、二十三)劉春霖就到西城豐盛胡同宋哲元家講學。劉春霖每次到來,宋哲元必親自迎接,在客廳內親手奉一杯茶,以師禮待之。如果「逢三」日宋哲元有事,他必先派人通知劉春霖不要前往,有「宋哲元請假」之語相告。 

    同時,宋哲元也時常到王恭廠智義伯大院劉春霖住所,劉春霖給他談古論今,講述歷代帝王興衰之事和經史知識,兩人交往過從甚密。他二人的談話內容,當年曾在報章上披露,常有「劉春霖對宋哲元之言過……」為題的報導。 

    在交往中,宋哲元又常和劉春霖到和平門外琉璃廠文化街各古書店、古玩店閒遊,劉為宋介紹古書、古玩。對一部書或一件古玩,如果劉春霖有愛不釋手的樣子,宋哲元便默記在心,回寓所後即派副官將該書或古玩買來,翌日即令副官送到劉春霖家,告稱係宋委員長贈送。 

    劉春霖還曾向宋哲元建議創辦一所學校,以教育、培養青年。宋哲元欣然接受了他的意見,即出資創辦了「明軒中學」(宋哲元,字明軒)。該校成立董事會,宋哲元為名譽董事長,劉春霖則為董事,劉並捐贈了一部分圖書,建立起學校圖書館。 

憂國願豐年 

    劉春霖親身經歷了清朝、民國兩個時代的變更。清光緒二十六年(1900年),他目睹了庚子八國聯軍侵略中國,那時他正在保定蓮池書院讀書。八國聯軍的英國軍隊開到保定,將保定的城門樓、關帝廟、興善寺等燒毀(當時這些地方駐紮著反抗洋兵的義和團)。英國的領兵杜德維於1900年11月11日在給他的英司令赫德的一份報告中稱:「把(保定)附近一個村的大小男女一齊殺掉!」劉春霖親睹了這種混亂慘狀,在日記中曾寫道:「洋兵駐保定時,遊弋四鄉,姦淫擄掠,或乘醉殺人,鄉民苦之。」他對侵略者對中國人民的掠奪、侵略,極為憤恨。 

    民國建立後,腐敗的清朝宣告結束。劉春霖希望民主建立,能使國家走上富強,不再受外國的欺辱,毅然參加了政界。可是,袁世凱的竊國稱帝以及黎元洪、段祺瑞的府院之爭,繼之軍閥割據,直奉、直皖戰爭的混亂局面等等政權頻繁更迭的情況,使劉春霖對國家興衰頗感憂慮。所以,他不久便脫離政界,在家隱居。隱居期間對國家的興衰仍很關心。 

    1931年日本侵佔我國東北時,正值劉春霖的60整壽,家人準備給他祝壽。劉春霖卻攔阻家人說:「國不安寧,民不聊生,我的生辰不准聲張,不迎客,咱們一家人玩兒一天就行。」然而,生日臨近幾天,滄州、保定的親戚便提前來了,各地摯友也相繼祝賀。兒子劉海雲在這種情況下,不得不應酬答謝,只好請來個京劇、曲藝團在家辦了堂會。演出京劇時,劉海雲並效法老萊子彩衣慰親,粉墨登場,四座賓朋為之歡呼不已。在這種歡樂情況下,劉春霖憂國憂民之心,依然是有增無減。他在壽期的詩詞中,詠出了「憂國忍能看彩戲,為傳雪已兆豐年」的詩句,以杜甫「憂國願豐年」的典故,來表達自己的心情。這兩句詩也寫進了他的《六十自述》詩中。 

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          被破壞前的劉春霖墓地

  (為了發展地產項目,地方官員不理會歷史文物的保護。)

       

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山中人 | 27th Dec 2012 | 郵票錢幣 | (318 Reads)

國共內戰(1945—1949年)

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  1945.10.10中華民國《慶祝勝利紀念郵票》

  

隨著日本的投降,國民政府軍隊與中共軍隊之間展開了一場激烈的競賽,雙方都力爭首先到達敵佔區接受日軍的投降,從而收取大量的敵方武器和軍事裝備。在這場競賽中,中共似乎佔有明顯的地理優勢。中共在華北、華南和華中控制著人口達一億之眾的十八個「解放區」,並聲稱擁有一百萬正規軍和兩百萬民兵,分佈在黃河、長江和珠江流域的廣大農村。位於這些江河流域的北平、天津、上海、南京、漢口和廣州的大都市,成了中共控制下農村海洋中的城市孤島。

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     1947年8月27日發行的教師節紀念郵票 

國民政府軍隊分散在幾條戰線和中國的西部地區,所以在這場競賽中處在很不利的位置,但蔣中正決意不讓勝利果實從他的手指縫間溜走。8月10日,他要求中共領導人不得獨自行動,並命日本軍隊和偽軍堅守陣地對付非國民政府軍隊。

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        中華民國三十五年(1946年)  

       中央銀行東北九省流通券伍百元 

    美國支持國民黨政府軍為壓倒中共的地理優勢,蔣請求美國支持,將部隊空運和海運至淪陷區。美國立即前來援助,命令將政府軍隊運輸到淪陷區,並派5萬名美國海軍陸戰隊登陸到一些重要港口和交通樞紐,等候政府軍隊的到達。政府的三個軍被空運到北平、天津、上海和南京,隨後有總計50萬部隊運到了全國各地。此外,華盛頓對東京的總一號命令明確指示駐中國(東北除外)、臺灣和北緯16度線以北的法屬印度支那的日本軍隊向蔣和他的代表投降。8月15日,蔣親自命令岡村寧次在淪陷區內維持秩序及控制所有軍事裝備。8月22日,岡村進一步受命只允許政府軍隊進駐淪陷區。這位日本司令官完全服從了這些指令。 

國民政府依靠美國的幫助和日本的合作,在第一輪競賽中取得了勝利。政府重新獲得對華中、華東和華南幾乎所有重要城市和交通樞紐的控制,而中共的部隊則暫時撤退至鄉村。

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      1947年國民政府還都紀念郵票 

    蘇軍幫助中共部隊進軍東北 蘇軍突入東北,兩天後又與從外蒙古前來增援的突擊部隊會師。蘇軍沒有追隨8月日本的投降而停止推進;也沒有在東北的地理界線上停頓下來。蘇軍深深滲入至熱河和察哈爾腹地,以便幫助中共部隊進軍東北。蘇聯人將相當數量投降日軍的武器交給了中共軍隊。然而,蘇軍並沒有讓中國共產黨接管東北。 

重慶會談          

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            1945年 蔣介石和毛澤東

              

     為設法解決這些棘手的難題並與中共達成和解,蔣三次電邀毛澤東赴重慶會談。儘管毛澤東很不情願前往和擔心國民黨的詭計,但在美國特使赫爾利赴延安擔保他的安全之後,最後還是決定前往。1945年8月28日,毛澤東飛赴重慶。 

在正式的談判中,毛澤東樹立了通情達理和願意妥協的形象。他不再堅持聯合政府,但要求召開國是會議來研究與建立聯合政府、召開國民大會和制定憲法相關的問題。

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        1946年冀南銀行壹百元樣本  

由蔣和毛在10月10日發表的最後協議,強調他們同意召開一次政治協商會議,並共同認識到和平建國的重要性。他們之間分歧的程度沒有透露給公眾,但顯然談判未能產生具體的結果。在返回延安後,毛澤東號召黨人通過發動群眾、擴充人民軍隊去締造一個新中國來加強「和平」努力。他的這一膽大氣壯的態度,部分源於東北事態的新發展。 

    史太林建議毛與蔣達成某種協定。毛表面上聽從史太林的告誡,但私下裏卻決定與國民政府展開軍事對抗。蔣決意收復東北,他稱此舉乃中國進行八年抗日戰爭的根本原因。魏德邁將軍懷疑國民黨是否有能力控制東北,他曾建議蔣首先鞏固長城以南和長江以北的地區,以及確保華北的交通線。蔣否決了這項建議,把最精銳的近五十萬部隊投入東北,他日後將為這個決定而後悔不已。最後,蘇軍統帥允許美國空運國民政府部隊到東北的大城市,於是政府軍在1946年1月5日進駐了長春,三星期後進駐了瀋陽。同一時間,中共軍隊幾乎已完全控制了這幾個據點以外的農村,以此來對抗處於困境的國民黨。蘇聯軍隊最後於1946年5月撤離了東北。美國對華政策的轉變 

       

1945年11月,華盛頓已採取了一項新的政策,該政策繼續支持國民政府,條件是國民政府不可使用美國武器進行內戰,並且努力與中共達成協定。實際上,這一政策轉變代表著推翻了以前那種無條件支持國民政府的政策。

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       1946年 蔣介石在南京與美國馬歇爾將軍 

    杜魯門總統於是任命二戰期間最傑出的美國軍人馬歇爾(George C. Marshall)將軍擔任總統駐華特使。馬歇爾受命協助國民政府盡可能廣泛地重建其權威,包括在東北的權威,但不得使美國捲入任何直接的軍事干涉。 

    國共兩黨互不信任的程度非常深,國民黨在1946年初擁有比共產黨多五倍的軍事優勢,自信有能力一舉摧毀敵方。另一方面,共產黨輕蔑地稱國民黨為「紙老虎」,並且肯定自己能在一場延長的鬥爭中,將這只紙老虎撕個粉碎。雙方都堅持一套對方無法接受的合作條件。國府要求共產黨在建立立憲政府之前交出軍隊,而共產黨則堅持這樣的合併應在立憲政府建立之後實施。美國調停政策表面成功 馬歇爾積極的調停產生了迅速而令人印象深刻的結果。1946年1月10日,國共兩黨同意召開一次政治協商會議、立即停火及恢復交通。此外,成立了一個三人軍調處執行部,由一個國民黨代表、一個共產黨代表和一個美國代表組成,以美方代表為主席;執行部的決定需全體一致同意。同樣,為監督停火事宜,也由三方代表組成的調查小組將派往戰場巡視。 

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    1947年 解放區晉察冀邊區銀行伍千元紙幣

 

    馬歇爾的迅速成功導致杜魯門總統在1946年2月25日宣佈,成立由魏德邁將軍率領一千名官兵組成的美國駐華軍事使團。根據馬歇爾早前的承諾,人們理解到,中共的部隊將包括在美國訓練計畫之內,而且將在編入國民政府軍隊之前獲得美國的裝備。1946年3月11日,心滿意足而一身輕鬆的馬歇爾返回美國,操辦一筆由進出口銀行提供的五億美元貸款。正是在他這段短暫離開中國期間,國民黨和共產黨的誠意經受了嚴峻的考驗。

   

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1947年中華民國郵政總局成立五十周年

紀念郵票

國共互不信任 

國民黨和共產黨都相互不信任對方,因為各自是追求不同目擴充軍隊和地盤的活動。僅僅是馬歇爾的在場防止了兩黨撕破合作的臉面。但一當他離開,他們便藐視停火協議,尋求改善在戰場上的態勢,以便在最終協定無法實現時自己能處在更有利的位置上。開始時的地方性衝突很快在1946年4月升級為大規模的戰鬥。政治協商會議的決議仍然是一紙空文。

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 中華民國三十七年(1948年)中央銀行

           金元券伍角

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  中華民國三十八年(1949年)中央銀行

            金元券壹百元 

全面內戰 

東北的戰事尤為激烈。中共軍隊對政府軍隊發起了毀滅性的打擊,並於1946年4月18日佔領了戰略重鎮長春。中共仰仗這個巨大的勝利,要求在東北與國民政府的駐軍比例從1:14個師提高到5:14。蔣惱怒地拒絕了這個要求,下令發起全線進攻,結果在5月份奪回了長春。要不是此刻返回了中國的馬歇爾之規勸,戰事可能就迅速地失控了。6月6日達成了一項為期15天的停火協定。兩黨都受到了戰爭狂熱的支配,那種覺得馬歇爾妨礙了戰勝對方的機會。

         

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1948年晉察冀邊區毛澤東像無齒孔郵票

    國共兩黨似乎都在1946年中期決定採取一種新的行動方針,置馬歇爾的調停於不顧。馬歇爾的影響跌落到了最低點。 初期國軍佔上風 1946年的7月到9月,國民政府軍隊實際上打贏了每場戰役,這個事實似乎加強了那種認為馬歇爾推遲了國民政府勝利的觀念。暫時退下來的共產黨,公開指責美國在支持蔣打內戰的同時利用調停來施放煙幕。由於他的信譽受到了懷疑,馬歇爾於10月1日警告蔣,除非停止作戰,否則他將終止調停回國。繼續在戰場上獲勝的蔣拒絕停戰。隨後,他以一種寬宏大量的傲慢姿態,在11月8日國民大會召開前幾天,宣佈暫停進攻,以便讓共產黨和民主同盟重新考慮他們的立場。蔣深信自己的方針正確和獲勝的能力,以致他在1946年12月1日對馬歇爾說,敵軍將在八至十個月內被消滅。 

馬歇爾意識到自己的使命已經可悲地失敗了。1947年1月6日,杜魯門總統宣佈將他召回。美國在中國調停之夢就結束了。

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   中華民國三十七年(1948年) 中央銀行        

           東北九省流通券壹萬元 

    在內戰初期,政府軍在各個戰場上取得了勝利。另一方面,共產黨預見到在取得最後勝利之前將要度過許多艱難歲月。毛澤東在1946年預言大約需要五年左右時間打倒國民政府,中共準備好要進行一場長期艱苦的鬥爭。  

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       中華民國三十八年(1949年)中央銀行

              金元券壹百萬元

1946年7月到12月,國民政府從共產黨手裏奪取了165座城鎮和174,000平方公里土地。1947年3月國民政府取得了最大的勝利,攻佔了共產黨的基地延安。蔣充滿信心地告訴美國大使司徒雷登(Leighton Smart),敵人將在八、九月份被徹底打敗或被趕到偏僻腹地。確實,毛澤東和中共中央機關被迫暫時退卻。他們於3月18日撤出了延安逃匿起來,背後有40萬國民政府大軍在拼命追趕。到1947年6月第一年內戰結束之時,共產黨的「解放區」減少了191,000平方公里面積和1,800萬人口。

        

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中華民國三十八年 貴州製造 一元銀元竹圖案

(1949年仍有銀元發行)

1947年6月後中共軍開始反攻 

1947年年中似乎標誌著戰爭形勢的一個轉捩點。取得了充分勝利的政府軍隊出現了問題,部分原因是由於越來越多的部隊擔任起守戍克復地區的職責,實際作戰部隊便相應地減少了。相反,共產黨軍隊的規模已穩步地擴大,1947年6月達到了195萬,而政府軍隊則為373萬。共產黨在1947年下半年發起了全面進攻,在河南和河北取得了一些勝利。

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        1949年 閩粵贛邊區銀行拾元紙幣

遼瀋戰役 

    對國民政府最嚴重的打擊發生在東北。在1947年耶誕節以後的三個月內,林彪的部隊使國府的精銳部隊遭受了十五萬人的損失。餘下的部隊被壓迫到瀋陽、長春和錦州一線的一小塊三角地帶,只占東北總面積的不到l%。要守住這樣一塊無法堅守的陣地是毫無希望的,但蔣決定血戰到底。到1948年年中,林彪將敵軍圍困得密不透風,足以令敵方窒息。在消滅了十萬名政府軍後,林彪於10月14日佔領了錦州,10月l8日攻取了長春,11月2日攻克了瀋陽。東北的戰役令蔣損失了四十七萬最精銳的部隊,並對整個政府軍的士氣給予了致命的打擊。東北的戰役的失敗「揭開了國民政府崩潰的開端」。 

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           1949年中華民國 銀元券1角

       

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 1949年中華民國 銀元券2角

淮海戰役 

    在東北戰役進行的同時,由陳毅率領的另一支中共野戰軍發動攻勢,在1948年9月26日的濟南大戰之後佔領了山東。當取得了這樣的戰果,中共五十五萬的大軍便進取位於津浦線和隴海線交匯處的徐州。蔣部署了四十萬配備有坦克、重炮和裝甲車的機械化部隊,來保衛這個通向南京的門戶。但在敵軍不懈的猛攻之下,蔣手下的許多軍官鬥志全失;再加上暴雨和風雪,令機械無法操作。1948年10月淮海戰役剛一打響,國府兩整個師便叛變了。從11月11日到22日,十萬名政府軍被殲滅了。徐州於12月15日丟失。到1949年1月淮海戰役結束時,國民政府已損失了不下二十萬部隊。洋溢著成功激情的毛澤東信心十足地預言一年內取得勝利。他的軍隊向國民政府所在地南京進逼。 

       

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華東解放郵票

平津戰役 

    與此同時,林彪的八十萬大軍從東北的戰事中騰出手來,與中共華北軍團一起,在1948年12月形成了鉗形合擊態勢對付平津。國民政府的平津守衛者、曾在綏遠擊敗過共軍的傅作義將軍手頭有五十萬人。但當他的防禦計畫被司令部裏的一名共產黨間諜偷走時,所有的抵抗希望全泡湯了。政府軍隊在戰略上處於劣勢,在數量上也毫無希望地遠遠少於對手,於是,駐天津和北平的守軍分別在1949年1月15日和23日投降了。傅作義將軍自己率二十萬軍隊投誠。從1948年9月到1949年1月,政府損失了一百五十萬人。在如此驚人的損失面前,國府兵敗如山倒。 

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           南京上海解放郵票連紀念印

渡江戰役與國府遷台 

    蔣中正在黨內主和派的壓迫下於1949年1月21日辭職,副總統李宗仁以代總統身分接管了政府。仍指望保住長江以南半壁河山的李宗仁試圖與共產黨開始談判,但無法實現。勝利在握的毛澤東覺得沒有理由作出妥協。4月21日,他的部隊渡過長江,三天後佔領了南京,迫使國民政府逃往廣州避難。現在中共軍隊向各個方向迅猛推進,根本無法抵擋。在整個中國尚未征服之前,毛澤東就於1949年10月1日宣佈建立中華人民共和國。

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           廣州解放紀念郵票

    在國民政府於10月13日從廣州逃往重慶、又於12月8日逃往臺灣之時,共產黨完成了對中國大陸的征服。經過二十八年(1921—1949年)的奮鬥,毛澤東登上了權力頂峰。 

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            第一套人民幣100元

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            第一套人民幣500元

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            第一套人民幣1000元

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            第一套人民幣5000元

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        太極鬆功、太極樁功、 

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山中人 | 24th Dec 2012 | 古今笑話 | (142 Reads)

古今笑話選(五十二)    

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杞國有個人總是擔心天塌地陷了怎麼辦,因此整天睡不好覺,吃不下飯。有人很擔心他這麼憂愁下去,便前去勸他,說天是氣體組成的,不會塌下來。杞人又問:「如果天是氣體,那日月星辰不是要掉下來了麼?」那人回答說:「日月星辰只是有光的氣,掉下來也不會傷人。」杞人又問:「那地陷了怎麼辦?」那人說:「大地則是由土壤添塞,充滿各處,是不會陷下去的。」杞人聽了鬆了一口氣,非常高興。那個前來勸他的人放下心來,也很高興。

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 原文:    

《列子.天瑞》:「杞國有人憂天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者。又有憂彼之所憂者,因往曉之,曰:『天積氣耳,亡處亡氣,若屈伸呼吸,終日在天中行止,奈何憂崩墜乎?』其人曰:『天果積氣,日月星宿不當墜邪?』曉之者曰:『日月星宿,亦積氣中之有光耀者,只使墜亦不能有所中傷。』其人曰:『奈地壞何?』曉者曰:『地積塊耳,充塞四虛,亡處亡塊,若躇步跐蹈,終日在地上行止,奈何憂其壞?』其人舍然大喜,曉之者亦舍然大喜。」

    杞人憂天是《列子·天瑞》篇中的一則寓言,後來成為一個固定成語,常用來諷刺那些不必要的擔心,但也有人用其表達一種憂患意識。 

世界末日笑話兩則

(一)

             

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  牧師在描述「世界末日」的時候,喊道:「那時候會打雷閃電,火焰從天而降,海水漲溢,洪水氾濫,地裂山崩。」

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  正當他說得口沫橫飛,眼睛閃閃生光時,一個小孩問道:「那時學校會放假嗎?」

 

       

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  (二)     

          

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           上帝問皮克和他的妻子:「如果距離世界末日只剩五分鐘了,你們最想做的事是什麼?」

  皮克說:「我們會盡情做愛的。」

  妻子白了皮克一眼:「那還有剩下四分鐘又要幹嘛?」
 

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北京氣功師學習,練功三十多年。   

      
教授新編氣功課程及楊式太極拳

       (1) 
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加強自衞能力,開發人體潛能。
 
   
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楊式太極拳及用法、  

      
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山中人 | 20th Dec 2012 | 時事談論 | (228 Reads)

習近平與彭麗媛的愛情故事

               

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習仲勳和夫人齊心與兒子近平(右)、遠平

    習近平出生於1953年6月,祖籍陝西富平。出生的時候,他的父親習仲勳擔任中共中央宣傳部部長、政務院(後改稱國務院)文教委員會副主任。 

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          習近平(右)與父親習仲勳 

    「文革」中,習仲勳是第一批受衝擊的幹部,而這個家庭也是「文革」中被衝擊的第一批幹部家庭之一。1969年1月,習近平插隊落戶到陝西省延川縣一個名叫梁家河的小山村。 

    搬運行李的時候,有一個小插曲。「當時有個後生,平時村裏人都知道他精明。那天給知青扛箱子的時候,他率先挑了一個看起來比較小的棕箱,結果在路上還是落在了後面。等歇息的時候,他隨手掂量了一下別人扛的大箱子,才發現遠沒有自己的沉,他嘴裏嘀咕說,這北京知青是不是帶了金元寶。後來證實,那個箱子是習近平帶的,裏面裝的不是金元寶,而是一箱子書。」 

    在陝北農村時,當地的老百姓有空就愛跑到習近平的土窯裏,跟他聊天。習近平給父老鄉親講大山外的世界,講古今中外的事。村裏人深深地喜愛他,老老少少都喜歡找習近平聊天。  

    習近平酷愛學習,白天幹一天活,深夜還要在煤油燈下讀書,讀那些磚頭一樣厚的書。 

    1972年8月,習近平作為知青積極分子,被延川縣抽調到馮家坪公社趙家河大隊搞「路線教育」。1973年冬天,習近平任梁家河大隊黨支部書記。他帶領社員到寨子渠打壩,當時天寒地凍,打壩的河渠裏冰塊很厚,不處理掉,壩基不穩,春天一融化,壩就塌了,會勞民傷財。工地上,習近平做了下渠挖冰塊的動員,可是寒冷刺骨,社員們沒有行動。習近平二話不說,第一個跳進冰水裏往外搬冰塊。幹了一陣,群眾感動了,紛紛脫掉棉襖、棉褲下水幹了起來。  

           

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習近平擔任梁家河村支書期間,帶領社員打壩淤地造良田。

    習近平帶領社員們日夜奮戰,給村裏打了十幾個土壩,治理了好幾條爛溝。習近平還給社員們大辦沼氣,解決燒柴問題。當時,陝西省政府有關部門曾專門到梁家河召開推廣現場會。  

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      習近平在梁家河村插隊時住過的窯洞

    1975年,習近平被推薦上清華大學。他要回北京了,臨走時,家家戶戶都請他吃飯。走的那天,全村人都沒上山幹活,排了很長很長的隊送他上路,送了十多里,社員們還在送。習近平哭了,說:「你們對我這麼好,我不想走,就在這裏紮根農村一輩子吧。」一個和他非常要好的青年農民大聲對他吼:「你快走,你上了清華大學,我們就有條件去北京,要不然去北京沒有人管我們的飯。為了我們將來看北京,你非得走不可。」之後,送行的社員才依依不捨地回去了些。但十幾個年輕人一直步行60華里送習近平到縣城,晚上又一同擠在國營旅館的一間平房裏打地鋪睡。第二天,習近平帶著社員們到照相館照了紀念照。那是山裏人第一次照相,用了5.50元錢。習近平付錢時,社員們不讓,你三角他五角就湊夠了。 

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在送習近平上大學時,梁家河村民和習近平的合影(前排中為習近平) 

          大學畢業後,習近平被分配到國務院辦公廳,擔任耿彪的秘書。  

    很多人認為,作為高幹子弟的習近平身上卻有一種「平民情懷」,這或許與他的經歷有關。  

彭麗媛

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                 油畫中的彭麗媛

    彭麗媛(1962年11月20日-),山東省鄆城縣人,中國著名民族聲樂歌手。 彭麗媛的父親叫彭龍坤,已於2009年在北京去世了。彭麗媛的母親現隨子女住在北京,有時還回鄆城看看。 彭麗媛的母親,早年是縣劇團的主要演員。彭麗媛是老大,1962年出生。她有一個妹妹叫彭麗娟,一個弟弟叫彭蕾。彭麗媛的童年,很多時光是在縣劇團的牛車上度過的。媽媽隨團到鄉下去演出,彭麗媛也跟著坐劇團的牛車「四處漂泊」,經常饑一頓飽一頓。  

    彭麗媛的啟蒙老師是高承本,而高老師是1960-70年代鄆城一中唯一一位聲樂老師,吹拉彈唱樣樣精通。高老師的老伴苑老師,當年曾是彭麗媛小學時的老師。                 

    彭麗媛15歲考入山東藝術學院中專部,18歲參軍到總政,後考入中國音樂學院聲樂系,攻讀大專、本科直至研究生,獲碩士學位(我國聲樂專業最高學歷)。彭麗媛在中國音樂學院一學就是7年。不僅完成了聲樂本科的學業,還創造了一項紀錄——1990年獲得碩士學位,成為我國首位民族聲樂碩士。  

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    1979年,王音璇教授(我國早期的女高音歌唱家)帶著彭麗媛到山東淄博參加全省民歌會演。彭麗媛以一曲《趕牛山》引起轟動。從此,山東歌壇多了一個閃閃新星。1980年,王教授帶著彭麗媛到北京參加全國民族民間唱法會演。彭麗媛演唱的《清藍藍的河》、《微山湖蕩起採蓮船》和《包楞調》等民歌,轟動了京城。   

       

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    1985年7月,彭麗媛加入中國共產黨。現任中國人民解放軍總政治部歌舞團團長,解放軍文職幹部,北京大學兼職教授她又是國家一級歌唱演員,全國政協委員。 

    20餘年的舞臺生涯,彭麗媛為什麼總是光彩照人,有什麼秘訣?她坦言道:「這跟我的家庭有關,如果我的婚姻不幸福,心有磨難的話,我能有這個光彩留給大家嗎?」對於事業和家庭,彭麗媛的態度很鮮明:「一個女人,事業和家庭都很重要。若叫我為事業,不要家庭、不要孩子,我覺得不可以理解。家庭是女人的靠山,是平靜的港灣。我的家庭,同所有老百姓一樣,是一個普遍的家庭,是一個幸福的家庭。」    

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    彭麗媛原以為自己熟悉農村生活,吃過不少苦。可未想到,習近平經歷過的生活比她更苦。  

一見鍾情     

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習近平與彭麗媛

          1986年底,朋友給26歲的彭麗媛介紹了個男人。當聽說此人在廈門工作時,彭麗媛說:「兩地分居怎麼辦?」她本不想接觸,但聽朋友說此人「出類拔萃」時,才答應見見面。當時彭麗媛已在歌壇擁有一席之地,且是解放軍總政歌舞團國家一級演員。早在1982年她就已參加中央電視臺第一屆的春節聯歡晚會,一曲「在希望的田野上」獲得滿堂彩。        

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習近平與彭麗媛

  見面那天,彭麗媛故意穿了條肥大的軍褲,有意考驗一下對方是否只看重外貌。沒想到,習近平穿得跟自己一樣樸素,而且一開口就吸引了她。他不問「當前流行什麼歌」、「出場費多少」,而是問:「聲樂分幾種唱法?」彭麗媛一下子覺得跟眼前這個陌生人有了默契。 彭麗媛回答後,他又問:「很對不起,我很少看電視,你唱過什麼歌?」「唱過《在希望的田野上》。」他「哦」了一聲,「這歌我聽過,挺好的。」也許這就是心有靈犀。女友在樓下喊她,她沒有走。她不僅同他談了很久,還和他約定了下次「不見不散」。彭麗媛說:「當時我心裏一動——『這不就是我心中的他嗎?他純樸又很有思想。』後來他告訴我,『和你相見不到40分鐘,我就認定你是我的妻子了』。」

    第二次握手,兩顆心更加被對方強烈地吸引著。他為她的執著、純樸、善良而傾心;她為他的深刻、坦誠、頑強、也為他的事業心而傾慕。習近平坦誠地告訴她:「我從事行政工作,很可能一天十幾個小時都不能顧及家。」彭麗媛說:「事業搞好了,家庭才能搞好,兩者相輔相成。」談歷史,談現在,談中國,談國外,談生活,談追求。臨別時,他深情地對她說:「雖然我們都受過很多苦,但是我們都保持了原有的純真和善良,希望再次相見……」          

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    彭麗媛在心頭默默地以心相許。後來,家庭出現了一些阻力。彭麗媛的父母不願女兒嫁給高幹子弟。他們認為高幹子弟中不乏紈絝子弟,不想攀高結貴,更不願女兒受委屈。習近平安慰彭麗媛:「我父親是農民的兒子,很平易近人。我家的孩子找的都是平民的孩子,況且家庭不能跟我們一生,我會向你父母解釋清楚的,他們會接受我的。」

                 

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2005年3月,時任浙江省委書記的習近平到淳安縣視察的時候,專門參觀了當地下姜村的沼氣池。

喜結良緣         

     1987年9月1日,彭麗媛和習近平舉行了簡單的婚禮。當時,身在北京的彭麗媛接到遠在廈門的習近平的電話,幾句話商定後,她到單位開了張介紹信,坐上飛機直飛到廈門。一下飛機,習近平就帶著她到照相館去拍結婚快照。負責結婚登記的工作人員登門服務,到家裏給他們辦結婚證。接著習近平給市長匯報,市長立即向市委、市政府領導發出電話邀請:「晚上7點,集合吃飯。」

    晚上7時許,新娘新郎準時恭候,迎接客人。市政府秘書長先到,他認出了彭麗媛。秘書長與習近平握手時不解地問:「她怎麼來了?」習近平說:「她是我愛人。」同事們陸續來了,望著牆上的大紅「囍」字,再相互瞧瞧,都有些納悶。習近平又忙著介紹:「這是我的愛人彭麗媛。」這下熱鬧了,「好你個老習,你真能當保密局長了。」「搞得我們喝著喜酒還不知你和誰結婚……」 新婚第四天,彭麗媛飛回北京參加全國藝術節,接著又出訪加拿大、美國。新婚後的第一次小別就是兩三個月。 

    結婚這麼多年來,他們總是聚少離多。習近平先是從廈門市副市長崗位上調任閔東寧德地委書記,後調任福州市委書記、福建省委常委、福建省委副書記、代省長、省長,2002年11月又調任浙江省委書記,2007年3月,任上海市委書記。重任在身,他不能常常回北京來;而彭麗媛的工作單位在北京,也不能常常到丈夫身邊去,兩人一直過著當代牛郎織女的生活。但做丈夫的從不埋怨,相反,他在生活中總是對彭麗媛說:「國家培養你那麼長時間,尤其是部隊培養你那麼多年,已形成了這個狀況——許多觀眾都離不開你,我不能讓你為了我馬上離開舞臺,那樣也太自私了。」彭麗媛很少對家庭付出,而習近平也要求不高,所以他們結婚後,心態一直都是平衡的。  

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                彭麗媛軍裝照

    他們工作性質不同,但相互之間總能找到契合點。他搞行政,她當歌手;他研讀政治、哲學書籍,她博覽藝術、文學作品。習近平對彭麗媛不僅有丈夫的體貼和照顧,還有著師長般的關懷。 

    彭麗媛說:「或許是年齡差距的緣故,他待我如同小妹妹。我認為他是所有女人心目中最稱職的丈夫,女兒心目中最稱職的父親。近平很辛苦,心裏牽掛著千家萬戶,哪裡顧得上自己?有時我去看他,他還要把會議、下鄉往後推,就為了有時間和我在一起。我覺得太麻煩他了,就很少回去。一回到他身邊,我就給他做可口的飯菜,調劑一下生活。」像普通婦女一樣,彭麗媛也操持柴米油鹽,上街買菜。  

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    彭麗媛懷著平常心過非常平凡的生活,她從不將臺上的感覺混同於台下的感覺。「近平回到家中,我從沒有意識過是什麼領導來了,他在我眼中,只是我的丈夫!我回到家,他也不會想什麼明星、名人來啦,在他眼中,我就是他老婆!」習近平面對彭麗媛總是一種平和的心態,從未要求過彭麗媛在家做家務,伺候自己。他說:「我沒有為彭麗媛的事業、生活方面操心過,也幫不上忙。因此,我怎麼能反過來要求她做這做那呢?只要她一切都好,在家幹不幹家務,我都高興。」 

    彭麗媛拿到碩士學位那天打電話告訴習近平,「是嗎?」電話那頭是習近平不緊不慢的聲音:「你趕緊回來吧!」彭麗媛問:「怎麼不祝賀我?」他說:「有什麼好祝賀的?我這裏有一大批碩士,還等著分配工作呢!」  

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    習近平對自己要求十分嚴格,每次彭麗媛到他那裏,他從不聲張,很多可以攜夫人一起前往的場合,也都不讓彭麗媛參加,說:「成天帶著老婆,別人會說閒話,影響不好。」習近平對彭麗媛的要求更是嚴格,他曾與她約法三章:「我是黨員幹部,你可不能走穴(註)。」彭麗媛嚴格遵守。  

    「近平是個很好的人,在任何人面前都不擺架子。他的同學有的出國成了富翁,他有條件出去,但他卻選擇了一條艱難的路,做人民的公僕。所以,我不能讓丈夫放下五百萬父老鄉親的重托而為自己一個人!」彭麗媛不僅深深地理解和支持自己的丈夫,在生活上也總是盡可能地給予他無微不至的關懷和體貼。  

            

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    彭麗媛頭一回到福建探親,才體驗到南方過冬沒暖氣的滋味。回到北京,她就惦記著給近平做一床棉被。街上賣的尺寸小,近平個子高,蓋不住腳。她想起山東老家的棉花好,特地叫媽媽用新棉花做了一床6斤重的大棉被。  

    正巧她要外出演出,先去東北,最後回到福州,她就背上鼓囊囊的大被子上路了,瀋陽、長春、鞍山,走一路背一路。搭乘瀋陽——福州的航班時,有兩個旅客指著她的大被子打起了賭。 一個說:「這人像彭麗媛。」 一個講:「笑話,彭麗媛能背著被子到外地演出嗎?不信咱倆打賭!」 同行的演員看著彭麗媛戴著墨鏡,扛著被子的滑稽樣更是一路取笑個不停,可她依然笑著說:「我彭麗媛就不能為丈夫扛回被子?!」 

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    到了福州,彭麗媛抱著被子顛簸了300多公里才到寧德。 當時,習近平還在寧德當地委書記,他蓋上了新被子,連聲說好。  

    因為晚育,彭麗媛的女兒比妹妹的孩子還小。1992年,彭麗媛臨產的日子裏,習近平也不能陪伴她。為了工作,他依然三天兩頭下鄉。那段時間寧德地區遇到強颱風的襲擊,習近平去了抗洪搶險第一線,整整三天三夜都沒回家,更不用說到醫院探望彭麗媛和孩子了。  

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    說起孩子,彭麗媛非常動情:「當初,我希望生個兒子,近平卻希望生個女兒,結果還是他如願了。看著他和女兒在一起時喜滋滋的模樣,我怎能不樂在其中?女兒很像他,也和他最親。我帶她時,她老是調皮搗蛋,可是一跟她爸爸,她就乖得像只聽話的小貓。」  

         

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    他們的女兒小名叫木子,正式名字是習明澤。「希望她將來清清白白地做人,做個對社會有用的人。」說完,彭麗媛露出了母親的滿足與自豪。習明澤的名字是習近平的父親習仲勳給起的,「希望她將來清清白白地做人,做個對社會有用的人」。 

註釋:

    「走穴」原是相聲界用語,清末民初時相聲演員所在表演場地被稱為「穴口」,而到其他地方的穴口表演就被稱為「走穴」。二十世紀八十年代,走穴一詞被用於演藝界人士在國家體制之外進行演出,又被稱為「走學」或「私演私分」,召集走穴的人被稱為「穴頭」。後來「走穴」一詞被擴展使用到各行各業,如醫生、教授、節目主持人、畫家、官員等等避開單位工作,運用自己技能或人脈關係到外面賺外快,都稱為「走穴」。

 視頻: 彭麗媛《在希望的田野上》http://v.youku.com/v_show/id_XMjE2MTM4MDA=.html 

參考資料: 

1.《彭麗媛談幸福家庭生活》,《湛江晚報》2007年10月5日。

2.《習近平副主席在延安插隊的日子》,新華網,2008年12月19日

3.《彭麗媛的新使命》,光明網《文摘報》,2011年7月2日

4.《彭麗媛回憶與習近平初識  稱其純樸又很有思想》,中國新聞週刊,2012-02-17

5. 《揭秘--習近平延安「知青生活」:下鄉時不到16歲》,人民網,2012年9月5日(摘自:《濟南日報》,7月9日) 

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山中人 | 17th Dec 2012 | 近現代史秘聞 | (82 Reads)
西安事變揭祕(3) 

張學良與共產黨的關係

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    很多年來,面對蔣介石的《西安半月記》與大陸公佈的周恩來在事變期間打給中共中央的電報中的不同說法,人們也都在猜測:究竟在事變期間,在蔣介石和周恩來之間發生過什麼,他們兩人的說法誰的更真實一些?而讀過張學良《西安事變懺悔錄》的讀者,也會或多或少地對事變前張學良與中共的關係問題,發生強烈的興趣。然而,因為缺乏足夠的研究資料,這一切謎團都無從解答。 

    1990年起,作為西安事變謀主的張學良,在被迫與世隔絕了50餘年後終於獲得了自由,於是,所有的人都希望張學良能夠就西安事變說點兒什麼。然而,張學良自由後就西安事變所講到的情況,甚至還不如他40年前不自由時給蔣介石寫的《西安事變懺悔錄》中講的多。不過,只要稍微留意一點,就會發覺,張學良最不想講的,就是涉及到中共的問題。


自1934年起張學良開始閱讀馬列主義

 

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             黎天才 (又名李渤海)

    據張魁堂先生引述黎天才的話說,還在1929年東北易幟之後不久,張學良就邀請黎天才(前共產黨員)到東北任張學良的私人秘書兼東北軍講武堂教官,以後負責機要情報工作。而黎天才也利用這一有利條件,先後推薦了做過中共總書記向忠發秘書的潘文郁和前中共中央候補委員吳汝銘做張學良的機要秘書。既然黎天才等三人都曾經是共產黨人,因此,張學良自然也就或多或少地對共產主義的學說有了一些興趣。據說,自1934年起,張學良在黎天才、潘文郁和吳汝銘的幫助下,就「開始閱讀馬列主義著作,如辯證唯物主義、布哈林的《共產主義ABC》、列寧的《左傾幼稚病》、《資本論》等,還要潘、黎經常給他講解」,吳更是「專辦隨車講課」。他任鄂豫皖三省「剿總」副總司令和武昌行營主任時,在武昌徐家棚居住,在望山門原兩湖總督衙門辦公,每天乘車前往要40多分鐘,張學良常要他們隨車講課。甚至到南京開會,住在蔣介石的陵園別墅裏,張也毫無顧忌地要他們給他講國際共產主義運動的歷史。

根據當時曾任中共北方局特科成員的吳成方後來的一份回憶,中共北方局特科從搜集情報的角度考慮,曾經利用黎天才、潘文郁進行過一些工作,甚至通過他們推動張學良釋放過一批被捕入獄的共產黨人。如果這個情況屬實的話,這或者可以算是張學良與中共發生關係的一段前緣。

            

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                  潘文郁 

 

張學良與中共人員的初次接觸

    張學良自己說,當他在武昌時,張學良過去的部下,九一八事變後揭旗抗日的前東北軍依蘭鎮守使兼第二十四旅旅長李杜,曾首先向張學良談起聯絡共產黨問題。張稱:李杜當時希望返回東北召集舊部再事抗日,並提出:

(1) 去北滿,必須經俄,其次北滿已有共黨活動勢力,故必須向共產黨取得聯繫。

(2) 路費及活動款項由張學良供給。

(3) 請張學良選派二人幫彼辦事,並任聯絡。張學良全部同意,「乃派總部秘書應德田、前吉林旅長趙毅二人,隨李杜出國,行至德國,未能到達目的而返,應、趙二人,仍回總部任事,此為後來交結中國共產黨之線索也。」


    張學良這裏的回憶,不僅沒有交待具體時間,並且也沒有講清楚此事與後來結交中共之間有什麼聯繫。

             

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1933年張學良、于鳳至夫婦與長女張閭瑛在英國期間留影

    張學良擔任武昌行營主任的時間,是從1934年3月到1935年9月。據應德田回憶,張學良見李杜談聯絡共產黨問題,其實是在1935年底,而且是張「提出找共產黨負責人聯繫的問題」。應德田這裏所談到的時間和情況,似乎比張學良自己的回憶更合乎邏輯。這是因為,在1935年9月之前,張學良仍在積極參加蔣介石的軍事剿共戰爭,並且在10月初剛剛接受了國民政府的任命,擔任西北「剿總」副總司令,代行總司令職權,從他當時多次對部隊講「先『剿共』後攘外」的必要性可以看出,他當時對去西北剿共還並不十分恐懼,因為在此之前東北軍可以說還從沒有真正和紅軍交過手。張學良開始感到「剿共」對東北軍是一個災難,理應是在1935年10—11月期間東北軍三次嚴重受挫之後。


    東北軍的慘敗分別發生在1935年10月1日、25日和11月21日,地點在陝北的勞山、榆林橋和直羅鎮,三仗整整損失了兩個師,死了兩個師長(何立中和牛元峰),兩個師參謀長,6個團長非死即俘。這種仗再繼續打下去,他張學良有什麼面目去見那成千上萬流亡關內還指望他回東北的父老鄉親?

 據張學良自述:「當是時也,共產黨之停內戰,共同抗日,高唱入雲,實攻我心,不只對良個人,並已動搖大部分東北將士,至少深入少壯者之心。當進剿再見不能成功,良覺一己主張,自問失敗,徵詢眾人意見,遂有聯絡共產黨,同楊虎城合作,停止剿匪,保存實力,共同抗日種種獻策。……但當時,未知共黨真意何在?研討之下,必先設法同共黨取得連繫,方能知其真意,而良等皆從未同共黨有過來往,遂想到李杜往事,派人到滬(上海),向李杜徵詢,李派一代表來,名劉鼎者,彼自稱曾參加共黨,被捕經保釋放,彼可向滬方共黨負責者接洽,彼自身並非全權代表也。」

              

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東北軍圍剿紅軍失利(1)


    張學良在東北軍在軍事上接連失利後,急於尋找共產黨關係,這是事實。在張學良身邊,後來也確實來過一位叫劉鼎的中共聯絡員。但劉到西安的時間已經是1936年3月底了,而張學良情急之際當然不會為了上海的一個劉鼎等上3個多月的時間。實際上,還在1936年1月,張學良就已經與陝北的共產黨方面接上關係了。只不過,最初張學良仍舊以為中共中央應當還在上海,並沒有放棄到上海去找共產黨的努力。

                           

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東北軍圍剿紅軍失利(2)


    但是,在交待張學良與陝北中共接上關係之前,還必須提到張學良所見的第一位共產黨人。這個人既不是劉鼎,也不是陝北的共產黨代表,而是一位手持國民政府財政部調查員公函的牧師真名叫董健吾(化名王牧師),此前為上海中共特科成員。這時因為蔣介石秘密尋找共產黨關係以便進行談判,宋慶齡特地推薦了他。他是宋子文的同學,在上海做牧師多年有相當影響,從蔣介石到青幫頭子杜月笙他都打過交道,因此很容易就被國民黨人委以重任,取得了進入陝北蘇區的通行證。

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          董健吾(化名王牧師)


    董健吾要進陝北蘇區,必須經過張學良這道關口。因此,董一到西安就拜訪了張學良,聲言「我是來向你借飛機到紅區去的」。據說,「張學良吃了一驚,跳起來瞪著眼睛說:『什麼?你敢到這裏來提出這樣的要求?你不知道憑這一點就可以把你押出去槍斃麼?』」


    張學良就這件事回憶說:當董健吾來時,「良親為談詢,彼不吐實,良告以若不露真實任務,難獲通過,(彼)被迫無奈,告良負有接洽任務。良云匪區危險,共匪素不講情面,以當年在鄂招賀龍之人被殺相告。於是彼吐露係共黨同路人。(良)遂以王以哲將該人送入匪區,俟其返,告良接洽經過,並同良約,邇後互通消息。」

 

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    這個王牧師後來又來過西北,他在西安遇上了正好也想進入蘇區的美國記者斯諾,一同進到了蘇區去。因此,我們得以在斯諾的《西行漫記》中看到當時這位王牧師的形象。據斯諾記述說,這位王牧師是「一個身材高大,胖得有點圓滾滾的,但是體格結實,儀表堂堂的中國人」,「外表像個富裕商人」。不過,董既沒有成為陝北中共與南京國民黨之間的聯絡人,也沒有成為張學良與中共關係的搭橋人。

高福源為張學良接通共產黨

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                  高福源
    在1935年底1936年初,陝北蘇區的實際控制區,主要還在保安、安塞和瓦窯堡一帶,周圍稍大些的縣鎮,差不多都在國民黨軍隊的控制之下。在這些國民黨軍隊中,最具威脅的就要數沿著洛川、富縣、甘泉和延安一線直接深入到陝北蘇區中心地區的以王以哲為軍長的東北軍第六十七軍了。紅軍為了準備預定中的東征山西作戰,不得不首先南進,圍延安、困宜川、打甘泉,並準備適時襲取六十七軍軍部的所在地洛川,以解除後顧之憂。

    這個時候的中共中央,雖然已經決定對東北軍展開統戰工作,但對身為西北「剿總」代總司令的張學良,無論如何不抱任何幻想。因此,這時紅軍的各種宣傳品中,幾乎都是把張學良與蔣介石相提並論的。一個很偶然的機會,才使紅軍瞭解到,他們眼裏那個十惡不赦的張學良,竟然也處在動搖之中!

    當時,由於幾度與東北軍交手,發現東北軍戰鬥力較弱,紅軍將領多不把東北軍放在眼裏。除了像延安、宜川那樣有完整城牆的縣城,紅軍因為裝備落後無力攻取外,一般進攻計畫制定得相當大膽。想不到,在照計畫進攻甘泉時,卻受到了頑強的抵抗。


    紅軍之敢於放手進攻甘泉,原因是甘泉城牆殘破不堪,守軍又只有5個連,照理不能阻擋紅軍。想不到,紅軍十五軍團八十一師數度展開進攻,憑藉武器優勢,硬是把紅軍擋在了城外。眼看強攻傷亡較大,前線總指揮彭德懷下令圍而不攻,每日利用前東北軍俘虜宣傳喊話,動搖守軍軍心。這種攻心之策頗見成效,不斷有持械來歸的東北軍士兵。鑒於守軍軍心已經動搖,彭德懷乾脆調來被俘不久,已經歸順紅軍的前東北軍六十七軍一0七師六一九團團長高福源,讓他前往甘泉進行現身說法,勸告守軍指揮官放棄甘泉,甚至實行火線起義。

 

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                    王以哲


    高福源是東北講武堂第五期步兵科學生,後升入講武堂高等軍學研究班,頗受張學良和六十七軍軍長王以哲賞識。畢業後即在王以哲軍長手下任職,直至擔任六一九團團長。但高早先又曾是北京大學的學生,在校時恰值「五四」運動之後,深受新思潮影響,因此思想上一向較為激進,被俘後自然很容易就對共產黨的主張感到心悅誠服,由他來進行現身說法,確實容易收到效果。但是,讓彭德懷萬萬想不到的是,高福源剛剛進到甘泉勸降,就通過守軍電臺得知,王以哲軍長要他速往洛川六十七軍軍部一談。

    高福源本來就是王以哲的部下,得到電報後,當即出城徵求彭德懷等紅軍領導人的意見,並明確表示願意進一步見王以哲說明共產黨人的聯合抗日主張。彭德懷對此雖不無疑問,但仍然表示了贊同的意見。隨後,高福源即動身前往洛川了。 

    高福源前往洛川的時間是1936年1月8日,這個時間距離張學良得知東北軍牛元峰師被殲,趕回西安不過兩周多點兒時間。王以哲雖說是張學良信任的將領,但依照王以哲謹慎的性格和對張學良的服從,斷斷不會自作這等主張。王以哲明知高福源肩負中共勸降使命,卻仍然堅持要他前來洛川,清楚地顯示,張學良是幕後的主使人。

    果然,一周之後,即1月15日,高福源就帶著令人吃驚的消息返回了甘泉附近的紅一方面軍司令部。據高福源說,他在洛川不僅見到了王以哲,張學良也親自駕機飛來與他談話,談話結果很讓人感到興奮。因為不僅王以哲對於中共共同抗日的主張深表贊成,而且張學良也表示願意親自與中共方面的全權代表就共同抗日問題進行商談。
    張學良也會贊同聯共抗日?彭德懷多少感到意外。但彭德懷還是立即致電中共中央,說明了這一新的重要情況。

    張學良是否真有誠意,這在毛澤東看來並特別不重要。與國民黨地方派系打交道多了,毛深知國民黨內的矛盾是可以利用的。還在瓦窯堡會議之後就建立反日統一戰線問題所做的報告中,他就明確講過,國民黨裏有「大狗小狗飽狗餓狗」的爭鬥,「這點爭鬥,這個缺口,這種矛盾,對於革命的人民卻是有用的」。不管張學良是為了保存實力或是為了別的什麼目的來找中共,一旦與東北軍實現全線停戰,整個西北的局面就會改觀,紅軍下一步東進山西就減少了許多後顧之憂。

    因此,毛澤東得到彭德懷電報後,立即回電提出:對張學良、王以哲應提出如下條件:

一、全部軍隊停戰,全力抗日討蔣;

二、目前各就原防互不攻擊,互派代表商定停戰辦法;

三、提議組織國防政府抗日聯軍,要求張、王意見;

四、請張、王表示目前東北軍可能採取之抗日討蔣最低限度之步驟(不論是積極的或消極的);

五、立即交換密碼;

六、歡迎王軍長與彭德懷見面,目前派紅一軍團政治部秘書長周桓去洛川,編一適當密碼帶去,來回最好是十天以內。

與張學良、王以哲這樣高層的國民黨軍事將領打交道,必須派經驗豐富的交際裏手,因此,人選問題頗費周折。毛澤東反復考慮,又接連提出了伍修權、葉劍英、蕭勁光等人選,但彭德懷都認為不適宜。此時,恰逢中共中央聯絡局局長李克農來到甘泉附近的方面軍司令部,彭德懷當即提議「改派李克農隨高福源去洛川」。由此,引出了李克農與張學良、王以哲洛川談判的重要一幕。

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張學良對中共代表表示希望紅軍赴綏遠抗日

1月16日,李克農隨高福源前往洛川。次日,即17日,王以哲通過電報通知了張學良,同時於當天晚上與李克農見了面,雙方進行了初步的交談。這次談話沒有太多涉及實質性的問題,但氣氛相當融洽。李克農當天即通過王以哲軍部的電臺電告毛澤東和彭德懷稱:王以哲對中共關於組織全國國防政府和抗日聯軍的主張表示同情,但一切需決定於張學良。

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           李克農與張學良於洛川會談

    第二天,即18日,張學良打來電報,請王以哲轉告李克農,他將於明後日親到洛川與李克農晤談。李克農立即通過王以哲的電臺,將這個消息通報給了中共中央。 

    鑒於兩軍正式接觸已經開始,為促使談判成功,毛澤東於20日明確指示彭德懷解除對甘泉包圍,並要彭德懷迅速將這一消息通知李克農,以便轉知張學良與王以哲,顯示紅軍的誠意。彭德懷當即下令為甘泉解圍,同時於當晚用電報通知了王以哲,說明甘泉之圍已解,並且正動員群眾為城內守軍運送所急需之柴草。

    就在這一天晚上,張學良也親自駕機飛來洛川,秘密與李克農面談。不過,關於這次會晤的情況,張學良後來在《懺悔錄》中的說法與當時的文字記錄多有不合。張說:正當剿共失利,思想動搖之際,「甘泉自動解圍,共匪表示不敵視東北軍之誠意,王以哲來電言,共匪派來負責代表一人,到彼軍部,請良親為接見。此時良記及昔年左文襄公收撫馬化龍之故事,同時心中已早存有上述種種,遂飛洛川,會見該人,彼自稱為李克農,良當時不悉李克農為共黨中何等人物,談判之下,所提之請,與後來共黨所提之條件大致相似,良答復如彼等真誠,可以容納轉陳,但彼之地位,是否可能代表該黨,表示懷疑,促其首領毛澤東、周恩來輩來見,彼答以共黨所提諸事,曾經其全體表決者,如良誠信,彼可商請毛、周來見,彼立即北返。」

    張學良在這裏所說的左文襄公,是晚清陝甘總督左宗棠。所謂左文襄公收撫馬化龍事,是指1870年左宗棠重兵圍攻甘肅反清回民武裝馬化龍部於金積堡,不戰而降馬化龍的事。至於張學良在這裏所說的李克農「所提之請」「與後來共黨所提之條件大致相似」一句,說的是中共決心「重受蔣公領導」,「取消紅軍名稱」,「接受點編集訓」等等。
    不難看出,《懺悔錄》中所說的情況,與事實相差甚遠。李克農來洛川見張、王,明明是張學良方面的主動,如何就變成了李克農自行前來,王以哲「請良親為接見」?李克農當時受彭德懷派遣來洛,張要見中共高級領導人,也只能是邀會彭德懷,如何會「促其首領毛澤東、周恩來輩來見」?要知道,不要說張學良這時不瞭解中共領袖是些什麼人,就是了解,周恩來這時也與此事完全沒有關連,如何會想到請周來見?

    同樣,說張這時想當左宗棠,不戰而降紅軍,也不合情理。試想,當年左宗棠能夠收撫馬化龍,口舌之利固然有用,但若無清兵在軍事上的強大優勢,馬化龍又如何會輕易歸降?而連遭紅軍挫敗的張學良,這時又有什麼樣的優勢可利用呢?毛澤東一個月前寫信給楊虎城時曾清楚地表示過對這位敗軍之將的輕視,信稱:「敝軍初到陝西,未遑寧處,聊一還擊,即得槍四千餘枝,俘虜五千餘人,董英斌(即東北軍第五十七軍軍長)星夜逃還合水,敝人等近日函董謂,此僅對賣國將軍(指張學良)略施警告,勸其及早改圖反蔣抗日,警告之不聽,則其後患不堪設想。」連遭敗績,被動已極,深恐再與紅軍作戰的張學良,這時又如何會指望做左宗棠?
    更為荒謬的是,說什麼李克農來洛川表示紅軍準備取消名稱,接受蔣介石領導。從前引毛澤東給中共談判代表的指示和毛給楊虎城的信中可以看得很清楚,在痛打了東北軍之後,中共中央估計張學良主動求和是為了保存實力,因此,毛澤東要求李克農乘勢去談「目前東北軍可能採取之抗日討蔣最低限度之步驟」,「勸其及早改圖反蔣抗日」。如果說李克農未必能夠堅持以「抗日討蔣」為談判前提,但至少也不會擅作主張,反過來代表中共中央要求國民黨收編紅軍吧?

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山中人 | 13th Dec 2012 | 老莊淺談 | (156 Reads)
論老子的軍事思想    

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    唐朝王真寫了一篇《道德經用兵要義術》,說《老子》五千之言」,「未嘗有一篇不屬意於兵也。到明清之際,王夫之評議《老子》,以為用兵者師之,晚清章炳麟也有同樣的論述。軍事家、戰略家毛澤東對兵法韜略研究甚深他也曾說過:《老子》是一部兵書。」現代學術界未必同意《老子》是一部兵書,但至低限度,《老子》一書中有不少軍事思想,相信這是大家贊成的。 在未論老子的軍事思想之前,先看看老子對戰爭的看法。

   《老子》(《道德經》)第30章中,反戰思想甚為突出:「以道作主佐人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所處,荊棘生焉。大軍過後,必有凶年。善者果則已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,是果而勿強。物壯則老,謂之不道,不道早已。」 意思是:用道來行使主權的人,不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。軍隊進駐之地,荊棘便長出來;每逢大戰之後,凶年接著來到。良善自會結果,無須強奪硬取。成功了而不矜持,成功了而不炫耀,成功了而不驕傲,成功了像是不得已,成功了而不逞強。任何事物一逞強示壯就會老朽,因這不是出於道。不是出於道的,是早已註定要死亡了。 

    老子雖然反對戰爭,但他不是一味的反對,而是比較客觀的對待。 

他認為對待戰爭應持三原則:(1)惡殺。(2)不得已而戰時,當少殺。(3)勝後勿得意,當悲哀。也就是說,對待戰爭的首要態度是惡殺,即反對戰爭。但是作為君子,在迫不得已時,也要用戰爭的方式來達到自己的目的,但要降低傷害為目標。並且在獲取勝利時不要以兵力逞強,而對於在戰爭中死去的人,還要真心表示哀傷痛心,並以喪禮妥善安置死者。他在《老子》31章說:「夫兵者,不祥之器,物或惡之,教有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右,偏將軍據左,上將軍據右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰勝以喪禮處之。」為什麼上將軍據右昵?因為軍中視戰事為喪事,所以不論是對於殺傷或是對於戰勝,都以喪禮來處理。因此上將軍據於右方喪禮之位。這表明老子在詛咒戰爭的同時,也承認在「不得已」時要採用之。當然,這種戰爭也就是正義戰爭了。

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               古代戰爭(1) 

    基本上,老子反對戰爭,可見《老子》(《道德經》) 不是一本兵書,同時,《老子》一書內論及軍事的內容,只是全書一小部分。當代學者張松如認為,老子81章中直接談兵的,不過是30章、3l章及69章而已,講哲理偶以兵事喻取者,不及10章。因此,《老子》(《道德經》) 不算是一本兵書。但《老子》一書卻包含豐富的軍事思想,開了後世「兵書」或軍事哲學的先河。

(一)    以柔制剛 

    《老子》說:「是謂微明, 柔弱勝剛強。」柔弱勝剛強的思想包含了「以弱勝強」的戰略發展觀, 又說:「人之生也柔弱, 其死也堅強。萬物草木之生也柔脆, 其死也枯。故堅強者,死之徒, 柔弱者, 生之徒。是以兵強則滅, 木強則折, 堅強處下, 柔弱處上。」 

    《老子》從人類和草木生存現象中歸納出一條普遍原理成長的東西都是柔弱的, 但有生命力, 因而最終會強大起來,是「居上」的。在這裏,柔弱與堅強,「生之徒」與「死之徒」, 都是事物變化發展的內在因素起作用。堅強的東西, 隨著時間的流逝, 生機也會逐漸失去, 故居於下降的地位;柔弱的東西, 正在生長發展, 是新生事物, 故居於上升的地位。這是《老子》對各種現象矛盾發展過程和結果的一種帶有規律性的總結, 是一種戰略觀、世界觀,同時這一思想也表明《老子》在社會生活中處理矛盾的戰略和策略的考慮, 對待強大的敵人, 不要硬碰硬, 而要採取「以弱勝強」、「以柔克剛」的策略。 

    《老子》以水為例,「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝, 以其無以易之也」,「天下之至柔, 馳騁於天下之至堅」。當然,《老子》並不認為任何柔弱的東西在任何時候都能戰勝「堅強」的東西。他以水穿越堅石硬壁為例, 認為弱者要符合規律, 符合「道」 ,「弱者道之用」。我們從《老子》全書可以看出,只有符合「道」的規律的弱小力量,才能有生命力, 才能戰勝剛強。同時, 柔弱勝剛強是有過程的。弱水穿石,沒有韌性和堅持不懈精神是不行的。所謂「合抱之木, 生於豪末;九層之台, 起於壘土;千里之行,始於足下」。

    老子所謂的柔,不是一種單純的圓滑,也並非對不公平的一種緘默無聲,更不是指那種奴顏婢膝、阿諛奉承——柔,應該是一種策略,一種智慧,一種彈性,一種韌勁。 

柔弱勝剛強」的思想為孫子所吸收,他在兵書中寫道:夫兵形象水,水之形避高而趨下,兵之形避實而擊虛。」「勝者之戰,若決積水於千仞之谿者,形也。並把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:出其不意,攻其不備中的不意不備,就是,水常居高臨下,避實擊虛,兵也是如此。

       

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               古代戰爭(2) 

    《老子》36將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。自居於弱勢、靜態而保持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、誇張發展以至成為脆弱,即產生盛衰的對轉,老子對戰爭辯證法闡述得確實非常深刻。  

    此外,老子主張以柔制剛的思想,後世道家或道門中人發展成為一種養生與技擊兼顧的內家拳法,稱為「先天拳」,又稱為「長拳」、「棉拳」、「軟手」、「十三勢」等,到了明末清初才有「太極拳」的名稱。

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                太極推手

(二)    以奇用兵,以正治國 

    老子:「以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。」(《老子》第57章) 

    《道德經》中多次提到「正」這個字,「正」就是自然法則,是人的行為要符合自然法則的意思。老子所說的「正」對統治者來講,就是「見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂」,就是「居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時」一句話,就是「無為而治」。 

    但「無為而治」是有前提的,這前提是「有之以為利,無之以為用」,沒有這個保證,「無為」就是一句空話。所以,大從保全國家,小到愛護身體,都是一種「無為」之舉,這是必須的,是前提。這種思想,就是老子所說的「正」。

    具體到用兵上,老子還用了一個「奇」字,這不只是出奇不意,不只儘量少用,而且「設而不用」。就像現代的核武器,放在那裏,其震懾作用就足以使別人不敢來冒犯。 

    擁有一支讓敵人捉摸不透的、具有強大震懾力的軍隊,是令敵國膽寒而不敢輕舉妄動的「國之利器」,是保衛國家的法寶。這就是老子「正道」之下的「奇」兵。 「以正治國,以奇用兵,以無事取天下。」「以清靜之道治國,以詭奇的方法用兵,以不攪擾人民來治理天下。」這不僅是治國用兵的道理,也是作為做人處世的借鑒。遇到難題,我們可以用智慧,出「奇招」來解決,但正常的時候,或者要作正大之事的時候,事業也保持一種正常的常態,就像老子曾經說過的「企者不立」一樣,歸於自然之道,方是天下歸仁之時。 「企者不立,跨者不行。」(《老子》第24章)

「踮起腳跟,無法站得久;跨步前進,無法走得遠。」一個人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創造出美麗的舞蹈來,可是也只是在跳舞的時候才用腳尖,日常行走還是要遵循自然。「企者不立」,意味著我們必須有堅實的基礎,哪怕是才華橫溢,也要修煉基本功,使它自然充實,從而做到「企者不立」而時常可以立,關鍵的時候可以企。

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    用兵是特殊的情況,是不得已而採取的國家暴力行為。用兵的目的在於取得勝利,孫子說:「兵貴勝,不貴久。」。戰場上是只求勝利而不擇手段的,為了勝利可以犧牲別的一切——戰場不是講究正道、濫施仁義的地方。所以戰爭的精華在於出「奇」制勝。事實上,孫子把老子的「以奇用兵」原則,發揮得淋漓盡致,寫成《孫子兵法》,為後世兵家所取法。更進一步,孫子更提出「奇正相生」和「奇正之變」。孫子說:奇正相生如迴圈之無端,奇正之變不可勝窮也。這些宏論同《老子》哲學中的以正治國,以奇用兵有無相生的原理是一致的。簡單來說,《孫子兵法》的軍事思想基礎是《老子》哲學

(三) 不爭而勝 

    在戰爭問題上,老子反對輕率用兵,主張「天之道,不爭而善勝。」 首先,老子非常注重「積德」的力量,認為無論做什麼事,「重積德」可以攻無不克。那麼,為什麼注重積德就能攻無不克?老子認為:「含德之厚,比於赤子……物壯則老,謂之不道」,通過積德,具有深厚修養境界者,能返到嬰兒般純真柔和。因為他幼嫩,不恃勇好鬥,所以來日方長、前程遠大;而那些自命不凡、看似強壯者,卻因其違背規律而註定早夭。

    其次,老子特別看重「慈」這一品德的戰略價值,把它視為克敵制勝的法寶。他說:「我有三寶,持而寶之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」這個「慈」,實即慈愛之心、仁義之心。他認為「慈」在戰爭中具有重要的作用,它是贏得戰爭勝利的必要條件。老子提出:「慈,故能勇。」在他看來,仁慈之心能夠在危難關頭激發人們的勇氣。既能使統治者出於為民抗侮而無所畏懼,又能使民心歸順,人人憐貧惜幼,慈愛互助,戰則勇於保家衛國,這種基於正義感的「慈勇」是克敵制勝的法寶,用老子的話來說,叫做「夫慈,以戰則勝,以守則固。」以慈為戰,就能戰無不勝。在老子看來,用慈愛之心進行自衛戰爭,是符合天道的,即所謂「天將救之,以慈衛之。」

    實際上,老子用自己的特殊語言,肯定了自衛防禦的正義戰爭的道德價值。老子不愧為軍事大家的境界,是從前、現在乃至將來對為軍、為商、為事、為人都最具教學價值的精湛謀略。我們來看看他是怎麼說的(第68章): 善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。 

大概的意思是:
    善於作將帥的人,不露實力卻讓對方逞勇顯武(善為士者不武);善於格鬥作戰的人,冷靜自己而怒化對手(善戰者不怒);善於克敵制勝的人,不主動交鋒而是讓對方先出手(善勝敵者弗[不]與);善於使用人力資源的人,不僅要善於使用自己的人,更要善於使用和調動對手(善用人者),他會態度謙恭、尊賢敬勇地對待自己人,也會在對手面前掩實避虛,示弱藏強(為之下)。

    這些可以稱之為以不逞強為特徵的、對待極端衝突最圓融和諧的行為策略(是謂不爭之德)。這種行為策略最好地發揮了對手的作用,稱為用人(是謂用人)。這種行為策略也是順應對手的破綻,最大限度地去調動一切力量,去加速對手的敗勢,稱之為配天(是謂配天)。

     這是自古以來軍事家使用人力資源的最高水準(古之極也)。
    「不武,不怒,弗與」是「善為士者,善戰者,成為善勝敵者」之所「善」,也就是他們的擅長,是他們不僅應用自如,而且得心應手的戰略戰術素養。「不武」,是相對讓對手逞勇顯武而言的,讓對手「武」起來,不僅可以暴露他的實力,也可以助長他的驕兵意識,甚至讓他四面樹敵,自陷絕境;「不怒」,是相對對手的不冷靜而言的,讓對手「怒」起來,不僅可以使他進一步地暴露他的短板,也可以助使他盲目衝動,不能有效使用他的戰鬥資源,甚至自傷其類,窩裏鬥。不武不怒的靈魂,不是知己知彼,知己知彼是前提,是基礎,讓對手「武」起來、「怒」起來,可以更深入的知己知彼,但這不是目的和靈魂,它的靈魂是把對手當作一個致勝的力量來使用,借力打力,於無形中使自己戰力倍增,所以,真正掌握這個秘訣的「善為士者和善戰者」最終成為善勝敵者時,他們與敵人交鋒的行為特徵是「弗與」。

    這裏,老子用了一個「弗」字,而不沿用前面的「不」字,不是文學的功夫,而是大學問!這個字可不能簡單等同於「不」字。在《老子》全文5490多個字中,老子共用了198個「不」字和38個「弗」字,如果輕易的、隨意的就把這兩個字混同理解,是根本無法讀懂老子的(詳解見《老子破譯》)。「弗與」不是「不與」,是要以「萬變保不變,不變應萬變」的靈活機動的智慧變化,以最終勝敵為前提來與對手交鋒,是要把對手當作一支致勝的力量來使用。這是戰爭中最高的用人境界,是人類最高的智慧藝術,因此叫配天,古之極也。


    通行本把「善勝敵者弗與」解作:「善於戰勝敵人的人,不在於動輒跟敵人爭鬥」,不好;也有解為:「善於勝敵的不與敵人正面衝突」,極易誤解。

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    孫子深受這種思想的影響,他指出:凡興師十萬……日費千金……是故百戰百勝,非善之善也,不戰而屈人之兵,善之善也,他強調:善用兵者,屈人之兵而非戰也。由此可見自古知兵非好戰。

    總之,我們看到了老子高瞻遠矚的軍事方略和對戰爭最重要的人力資源的高超謀略。我認為《老子》不是兵書,然而其對治國用兵、戰爭本質看得十分通透,對用兵方策和韜略給我們以極大的啟示。老子提出了他對戰爭的態度,對戰將的要求,對戰略的見解,對後世的影響極其深遠。
                        

參考資料 

1. 錢念文、洪坦《<老子>是一部兵書嗎?《寧波大學學報(教育科學版),197902  

2. 高亨《老子注譯》,河南人民出版社,1980年 

3. 陳鼓應《老子注譯及評介》,中華書局出版,1984年 

4. 汪秀麗《老子戰爭思想剖析——兼駁<老子>兵書論,《安徽大學學報(哲學社會科學) 26卷第5期,20029 

5. 李雲章《<孫子兵法>的軍事思想淵源》,中國軍網,2004年 

6. 郝建民奇怪的戰爭:淺論老子的軍事思想》,知遠戰略與防務研究所2009年  

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     
北京氣功師學習,練功三十多年。   

      
教授新編氣功課程及楊式太極拳

       (1) 
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楊式太極拳及用法、  

      
太極鬆功、太極樁功、 

     
太極推手、太極拳內功心法等

   
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山中人 | 9th Dec 2012 | 武術隨筆 | (307 Reads)

三皇炮捶拳史

(一)三皇炮捶拳的源與流 
                

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會友鏢局的鏢師收徒時在糧食店街南口西側的天壽堂飯店合影

    傳說三皇炮捶門歷史淵源悠久,奉人文初祖軒轅黃帝(即人皇氏)為祖,故又稱「人宗門」、「人祖門」、「三皇門」。實際上,三皇炮捶傳自清初,起源於河南嵩山少林寺,師承於僧人普照,後來傳至俗家。 但直至明末清初年間河北冀縣武術名家喬三秀傳授此藝,始有文字記載和文物可考。 據江湖傳聞,當年喬三秀嵩山訪普照時,普照曾用了「青萍渡水」與「力墜千斤」之功法點化,使喬折服於他,後收為弟子。喬三秀與甘鳳池乃同門兄弟,兩人從師期間,朝夕不離師側,晨昏用功,寒暑不戳,勤奮不息,經多年刻苦學藝而成。他倆在炮捶拳藝上功有大進,並不斷創新發展,能夠根據自己的條件及專長,創造出不同拳藝風格:一是由剛化柔,意在修身。但是由於當時傳人極少,雖在拳藝上有不同發展,可是並未形成自己的派系,僅是方法與內涵有別而已。後來,三秀和鳳池拳藝均達上乘,別師各自遠遊,走天下,訪異能,成為武林奇人。

    起初炮捶拳只是沿襲上古時期流傳下來的人與自然、人與兇禽猛獸格鬥搏擊之法為其拳術之本,內容並無套路,皆用於求生實戰之用途。目前廣泛流傳於社會上的演練形式和訓練方法,都是歷代前輩人演化發展積累起來的心血結晶。由於炮捶拳內容簡練,好學易懂,既育小又養老,樸實無華,重於技擊實用,早為廣大群眾深深喜愛。因此自清咸豐年間神拳宋老邁帶藝進京投神機營以後,即在北京流傳開來,沿襲至今,已有140餘年歷史。後來宋邁倫之弟子,于、宋兩派的嫡傳高足「小辮于」于鑒又把三皇炮捶拳藝傳入山西,再後于鑒的晚輩門生帶藝下關東,後來即在遼寧、吉林等地流傳至今。       

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          《精武》三皇炮捶拳專題  

據拳譜記載,目前各地流傳的炮捶拳藝,均為第二代喬三秀所傳。三秀之子喬鶴齡,中年時常遨遊四川峨嵋山等地,武藝出眾,為當時武林怪傑,江湖人稱「峨嵋真人」。喬鶴齡晚年在家鄉河北冀縣馮管村傳藝於一些弟子。據傳喬在遊峨嵋山時巧遇宋邁倫,盤道論武後收宋為弟子,爾後又收于連登。宋邁倫、于連登從師多年,藝成後分別創立了于、宋兩派,為三皇炮捶拳藝的發展奠定了堅實的基礎。據知喬鶴齡之弟子有:宋邁倫、于連登、王雙奎、張文彩、喬老豹等人。繼承喬公之藝者,僅宋邁倫和于連登二人。

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              宋邁倫神道碑

     1983年10月末,北京三皇炮捶拳研究會派出五人小組,專程赴河北冀縣趙家莊和高家莊調查炮捶拳拳史情況(趙家莊乃宋邁倫之家鄉,高家莊距趙家莊八里乃宋彩臣之婿高麟閣之家鄉),由高麟閣、趙國華之弟子:趙根深、趙根玉、趙慎言和宋氏宗孫宋振行等熱情接待了五人小組。在冀縣訪問期間,舉行了多次聯席會議,交流了北京與河北三皇炮捶拳的歷史及發展情況,進行了聯歡表演並交流了拳藝,參觀了歷史遺跡、遺物和神道碑,走訪了高麟閣夫人。據保存的宋邁倫之神道碑記載,宋邁倫乃清朝欽加五品官,受業於冀縣馮管村之名士喬公鶴齡,由此證實三皇炮捶自喬公起即有了確切的文字記載,作為史料依據無疑。又據北京炮捶研究會今已89歲高齡的袁敬老人介紹:袁在1983年訪問河南少林寺時,曾與德禪法師晤談,德禪講:少林寺曾確有普照其人,雲遊四方不知所終,對其傳藝情況不詳。
    據神道碑文記載:吾太老夫子宋公,彥超其諱邁倫其字。信都之處士,前清之高人者,公少聰慧,夙有所習,無不過人。然性豪邁,立志遠大,每有投筆從戎之慨。故子經史集略觀大意,……公雖耕讀家風,而世以武道相傳,各門技藝般般精通,早為遠近所稱許。後有同郡馮管村喬公者,獨得技藝真傳而聲名沸著蓋隱於賈,不求聞達者也。公因戚誼介紹得顏會晤,聆聽聞所未聞,論槍劍拳勇皆以理節為本,力不妄用,巧隨機生,進退擊刺,準此對壘,佈陣亦準。近可敵一人,遠可敵萬人也。公遂盡棄其所得而學焉。學之數年盡得其道。回憶夙昔人所稱許者,不覺汗顏矣……

    又據拳譜記載:「宋邁倫,河北冀縣城西南五十里趙家莊人,生於清嘉慶十五年(1810年),卒於光緒十九年(1893年)。耕讀世家,父宋奇策為清大學士,奇策有四子,邁倫為長。幼年受伯父宋奇斌(清武庠生)和堂伯父鐵胳臂宋奇彪的影響,酷愛武術,九歲學藝,練習弓刀石馬步箭,二十歲中武舉人。因邁倫夙有大志,聰明過人,苦於勤奮,曾學各門拳腳武藝甚精。三十歲遊峨嵋山巧遇峨嵋真人喬鶴齡,二人暢談一晝夜毫無倦意。宋聞喬公奇異之論,表裏如一,從所未聞;喬見宋功有造詣,武道甚精,談吐文雅不俗,後即收為弟子。爾後喬公定居冀縣馮管村,邁倫追隨喬公奉師至終,孝盡天年,深得喬公之真傳」。以上兩份史料,記載略有差異,但宋邁倫受藝於喬公則一致無誤。

    據資料記載,宋邁倫家鄉趙家莊,距馮管村十二華里。喬公過世後,宋在家閉門三年不出,探索拳理意求深造,將所學各拳之精集之大成為三皇炮捶所用;將各拳之理融會貫通,昇華集中;將各拳之法與炮捶之技熔為一體,創造出「夫子三拱手」搏擊攻防技術,使三皇炮捶技擊實踐有了理論依據和堅實的技術基礎,為以後的普及發展創造了條件,並完成了風格獨特的宋派三皇炮捶拳。

(二)宋邁倫與于連登

    宋邁倫創藝成功,江湖人稱「神拳宋」。36歲進北京後投神機營,被管營老七王賞識。曾與眾教習比武,眾人皆敗在宋邁倫手下,老七王視為奇人,賜五品頂帶。總教習劉二不服,持大槍與宋較藝,宋用兩根火筷子與劉比武,只兩個回合劉二臉上即被印上兩道黑印,劉二大驚,拜服於地。老七王大悅,又賜宋五品亮紅頂子大花翎。

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               清代神機營

    宋邁倫熱愛祖國英風俠骨,在1860年英法聯軍侵掠北京時,他率領眾弟子勝利地保衛了大柵欄商業區,並推薦他的弟子去著名愛國鐵路工程師詹天佑家做衛士,保護愛國人士。宋邁倫曾多次告誡弟子:三皇炮捶拳技藝,不准傳與外國人。

    宋邁倫在京期間曾與八卦掌祖師董公海川論藝為友,堪稱莫逆之交,並互換弟子成為武林佳話。宋在京傳藝弟子眾多,上至王公大臣,下至車夫小販無不身受其惠。其中有光緒皇帝的妹夫大阿夫,刑部御史惠銘,九門提督惠崇,白雲觀道士趙秋水。 
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宋邁倫的弟子孫德潤、于鑒、張殿華等在北京糧店街南口路西,主持了北京會友標局,並在家鄉冀縣馬頭里鎮由宋之弟子鐵襠盧玉璞、袁長順等人開設了南會友標局。南北會友標局各經歷了80餘年四代人的歷史。據傳宋邁倫在京時曾收養了來京避難的山西某縣令之女「晉生」為義女,後賜名宋大成,盡心授其武藝,16歲藝成,在師兄宋幫真等人的協助下,殺奸除害,替父報仇,江湖人稱「白玫瑰」。

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         白色瓷磚鑲牆的賓館的所在地就是

              當年會友鏢局的遺址

 

    宋邁倫在京傳徒授藝經多年之實踐,隨炮捶拳藝之推廣,早已形成宋式三皇炮,自成一家,名噪當時武林。

    宋氏一生不僅武功卓著,而且擅長繪畫,他的梅、蘭、竹、菊畫造詣極深,筆法蒼勁,後人視為珍品。

    宋邁倫晚年回歸故里,親授子孫武藝,爾後家鄉即由其侄宋彩臣秉承其業,留傳後世。宋邁倫去世後,由弟子惠銘、惠崇、趙致忠等人,於光緒三十一年(1905年)掛匾一方《芳型振古》。爾後又於民國六年(1917年)由南北會友標局眾弟子袁長順、于鏡堂、盧玉璞等立《前清欽加五品諱彥超字邁倫宋老夫子之神道碑》碑一尊獻於邁翁墓前。

    喬公第二繼承人于連登,字金榜,與宋邁倫同師學藝,河北冀縣中馮管村人。少年好武,曾學各門拳藝,後拜喬公習炮捶。藝成後在家鄉授徒並傳後人,弟子眾多,是于派創始人。因其拳藝與師兄宋邁倫有別故稱于派。于連登有六子,五人從父學武,六子于鑒因體弱父不傳藝。于鑒夙有大志,偷學父藝久而成大器。連登病危喚徒眾床前演練,做最後指導。于鑒在榻前懇求獻藝,父尚不知其偷學拳藝,觀後吃驚不已,歎曰:眾子弟多年來吾費多少心血,尚不如偷學之鑒拳藝之一半,今我已將去,悔之晚矣!對于鑒說:你藝已成,可惜有拳無手,待我修書一封,我死之後你進京投宋師伯深造,大器可成。

    于連登謝世後,于鑒持父親手書進北京投宋師伯學技擊深造,深得于宋兩家之真傳。于鑒掌握了于宋兩家拳藝的精髓,故有「于拳宋手」之說。

北京的三皇炮捶拳,自宋邁倫1846年帶藝進京始,這是毫無疑問的。應該說沒有宋邁倫進京傳藝,北京就不會有三皇炮捶。北京、山西的于派拳都是自于鑒始。

       

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復建的北京前門外大街(包括糧食店街)

 
 (三)「小辮于」于鑒

    于鑒,字鏡堂,河北冀縣馮管村人,生於1871年(清同治十年),卒於1938年,享年67歲。于鑒少年時即得于宋兩家真傳,武功造詣極深,大搞技擊,單手托掌可發人丈外,是于宋兩家唯一的兩派合一的繼承人。于鑒身材瘦小,目光深邃,單手托水煙袋,腦後有條小辮,手上非常厲害,故江湖人稱「小辮于」。于鑒在京藝成後即與同門孫德潤(行內都叫他老四掌櫃),張殿華(人稱張老殿)等主持會友鏢局,專走西北路鏢。于鑒走鏢並非風平浪靜,有一次鏢至塞北遇二山賊劫鏢,于鑒手持大杆子一場惡鬥,傷敵二十餘人,力降二寇,從此威振塞外。

于鑒在20世紀二十年代,由山西閻錫山的副官長李德茂邀請入晉,主持太原國術館。到太原後在酒席宴前戰勝當地的武林高手,小辮于揚威太原城。因此說山西的三皇炮捶自于鑒始。于鑒在山西期間,在督軍府任武術教官,並主持太原國術館,是時于鑒除太原外還到定襄縣河邊村任教。于鑒曾在民國十八年(1929年)擔任華北運動會武術總裁判長。1980年5月張凱隨北京及體院武術隊去忻縣表演時,即有曲玉生、張能富兩位老人來訪,敍談得知二人是于鑒在山西時的最小弟子。他們介紹了于鑒在山西的很多情況,經核實,很多事與北京過去所傳聞是一致的,但細節更清楚了,他們補充了一些鮮為人知的事實,充實了我們研究歷史的依據。

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              會友鏢局鏢旗

于鑒在北京會友鏢局期間,長期在前門外九門錢市傳徒授藝,弟子眾多,威名遠鎮,所以於式炮捶在北京傳授較廣。後來在北京城的前三門一帶、天橋永定門一帶,練三皇炮捶的大部分都是于鑒的弟子或再晚門生。            

    于鑒在會友標局期間能繼承其業的高足有「鐵羅漢」王福全、陳友清、大槍侯金魁、大刀劉德勝等人,這都是會友標局第三代的著名標師。

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            四大鏢師之大力士陳友清

于鑒於1938年病故於太原大鍾寺後的泰山廟,終年67歲。

    第四代傳人主要有宋邁倫之侄宋雲達(字彩臣)、張殿華、孫德潤(會友鏢局老四掌櫃)、宋幫真、宋大成、宋雲渠、趙致中(字秋水,白雲觀道長)、大阿夫(清光緒 皇帝妹丈)、惠銘(清刑部掌印)、惠崇(清京都九門提督)、張玉福、劉兆祥和河北省新河縣碼頭李鎮「京都會友縹局分號」即「南會友」經理袁長順、盧玉璞等數十人。尤其是于鑒來京後使三皇炮捶門進一步發展壯大,成為第四代人中的佼佼者。

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          鏢師練習三皇炮捶拳的合影

 

    第五代傳人中主要有名揚大河上下長城內外的鏢頭「四大亭」,即:王蘭亭、王顯亭、王豪亭、孫立亭,和各個身懷絕技名震武林的「大槍侯金魁」、「大槍陳友清」、「神彈子白雲峰」、「大刀劉德勝」、「鐵羅漢王福全」以及艾振芳、焦鳳林、申武、李淳風、劉奉朝、董永昌、鮑林格、李堯臣(著名的愛國鏢師)等。

    三皇炮捶門第六代主要傳人有王萬芳、劉進朝、杜九齡、白瑾、劉鳳軒、王月波、王寶英、劉樹昌、崔廷忠、馬恩瑞、曹德林、劉成祥、王文元、劉登厚、陳昆、楊尊寶、孔繁才、祖仲惠、祖仲芳、尹樹增、張本立等。

試列簡表如下,以見三皇炮捶拳的傳承:
1代  喬三秀
2代  喬鶴齡
3代  宋彥超(字邁倫)、于連登
4代  宋雲達(字彩臣)、于鑒、張殿華、孫德潤(會友鏢局老四掌櫃)、宋幫真、宋大成、宋雲渠、趙致中(字秋水,白雲觀道長)、大阿夫(清光緒皇帝妹丈)、惠銘(清刑部掌印)、惠崇(清京都九門提督)、張玉福、劉兆祥等
5代  王蘭亭、王顯亭、王豪亭、孫立亭、田老義、「大槍侯金魁」、「大槍陳友清」、「神彈子白雲峰」、「大刀劉德勝」、「鐵羅漢王福全」、艾振芳、焦鳳林、申武、李淳風、劉奉朝、董永昌、鮑林格、李堯臣(著名的愛國鏢師)
6代  劉進朝、王萬芳、杜九齡、白瑾、劉鳳軒、王月波、王德山、王漢武、董繼榮、丁維喜、袁文海、段庶卿、張慶雲、董英俊、張華甫、劉寶民、尹樹增、歐錫九
7代  劉普泉、張堃坡、呂繼才、馬壬申、侯德山,王紫祥、王義鈞、任鶴才、劉紹江、白慶齋、王聯銘、楊寶田、侯春明、王連吉、李雙洲、王繼勇、周玉文、徐漢元、李嵐嶺、張漢文、劉振華、黃雲祥、邢兆祿、王景禮、李春生、張成仁、董洪林、劉利生、周學良、于德才、張宗義、張桂生、歐學民、竇其水、萬家良、張凱、祖飛龍、解保勤、劉立才、劉立喜、劉太平、丁履亭、龐連福等人。
8代  劉柱、蔣齊芳、徐萬剛、田福中、姜自華、徐萬發、張寶成、李生、劉志海、王鵬飛、張玉寬、李連旺、王燕林、孫立、付國利、韓雲閣、王立新、范思翔、周德生、梁小兵、王 琪、宣永革、許盛春、張善、陳銘、呂俊國、郜二堂、張玉林、賈朋軍、王亞利、趙保田、孫傑泉、呼士洪、付平、宋振華、張宇祥、牛永利、薛連忠、張守營、師振江、李文林、李紹增、王玉海、孟昭貴、邢福平、謝國華、張新增、劉英、劉玉榮、張國霞、朱衛東、秦利泰、藺曉光等人。

三皇炮捶拳的風格特點

三皇炮捶拳屬於內家拳,傳人北京已有一百多年的歷史。這門拳術是技擊與氣功相結合的拳術,強調「以氣為主,以理當先。上步有情理,腳下有圈勁」。沉穩剛勁,內力充實;快猛巧捷,飄忽輕靈。發力氣勁合一,剛柔相濟,氣勢勇猛。常以利斧破硬柴的勁力表現出勇往直前所向無敵的氣勢,給人一種清新爽快,樸雅大方之感。因其出拳威力如炮,故得其名。

      

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位於琉璃廠東街93號的三皇炮捶研究會


  
  歸納起來三皇炮捶拳有四大風格特點:
  
  一、簡練樸實。大道至簡至易。合於陰陽天地之道。優美繁雜的陽春白雪,中看不中用。簡練樸實,舒展大方更顯其高雅,外表雖是粗拳笨腿,內情卻精微異特,樸實無華,美在自然。招一式,一呼一吸,一蓄一放,剛柔相濟,陰陽變化之妙。難以用文字和語言盡述,非師授加實踐揣摸不可得。
  
  二、沉穩剛勁。本門拳要求樁功扎實,上虛下實,兩腿穩健有勁,機體鬆靜自然。提攜天地,天人合一,沉穩放鬆、有利於天地之氣融貫全身,從而達到得氣快,氣感強的功效,並激發出人體的內在潛能。練功者全身感到呼吸時的通氣量較大。甚至手心裏有顆心臟,與胸腔的心臟同時跳動。拳術體勢要求收頦頂項,胸部鬆含,氣沉丹田。沉肩墜肘,收臀提肛,撐膝圈襠,足趾抓地。上三節肩、肘、腕沉;中三節胸、腰、丹田蓄、下三節足、膝、胯提,上虛下實,虛靈穩健,鬆而不懈,摽而不僵,內力充實,氣勁順達,不浮不燥,一派正氣。

 

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        張凱擺出三皇炮捶拳的拳式


  
  三、氣勢勇猛。練拳時要神、意、氣、勁形神合一,氣勁貫通,神不外溢,意不旁馳,勁不妄用,氣勁合一。招式之變,猶如迅雷不及掩耳之勢使人防不勝防,氣勢如獅虎般威猛,顯示出勇往直前,所向無敵的氣勢。外形即此,其內形乃陰陽變化,靜極生動,動極生靜,外靜而內動,孕育之變,極柔變化極剛力,太極圈內變無窮。一動一靜,是中和感通之妙用。
  
  四、內外合一。這是該門派拳理中整體論的具體體現。手足相合,肘膝相合,肩胯相合是為外三合;心意相合,意與氣合,氣與力合是為內三合,總合為六台。手、腳、身,精、氣、神協調統一。

 

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            四大鏢師之大刀劉德勝 

附錄:

武林奇人劉普泉先生----二兒子劉柱演練三皇炮捶第一路錄像網址http://video.sina.com.cn/v/b/45838926-1278021732.html 

參考資料:

1.     張凱《三皇炮捶拳史初探》,《搏擊》2004年11期

2. 張凱《三皇炮捶拳史略》,《精武》2006年第03期

3.《豪門鏢局演繹京城舊時物流》,新京報,2007年5月30日

4. 董曉雅《拳拳之心拳相印—訪徐漢元》,《記者觀察》2009年第12期或《記者觀察(下半月)》2009年第06期

5. 全球功夫網訊:三皇炮捶名家尹樹增(內有部分三皇炮捶拳傳承資料)

6. 周畢文《三皇炮捶拳----劉普泉師承關係分析》 

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山中人 | 6th Dec 2012 | 文學欣賞 | (3974 Reads)

王維《輞川閒居贈裴秀才迪》賞析

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王維《輞川閒居贈裴秀才迪》(1) 

    寒山轉蒼翠,秋水日潺湲(2)。

    倚杖柴門外,臨風聽暮蟬。

    渡頭餘落日,墟里上孤煙(3)

    復值接輿醉(4),狂歌五柳前(5)

【註釋】

(1) 「輞川」,水名,在今陝西省藍田縣南終南山下。山麓有宋之問的別墅,後歸王維。王維在這裏住了三十多年。裴迪,詩人,王維的好友,與王維唱和較多。

(2) 轉蒼翠,一作「積蒼翠」。潺湲,水流聲。

(3) 墟里,村落。孤煙,炊煙。

(4) 接輿,春秋時楚國隱士陸通,字接輿,佯狂遁世。此處以接輿指裴迪。

(5)「五柳」,即陶潛。此處王維以陶潛自比。

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                王維《雪溪圖》

【語譯】


寒山轉變得格外鬱鬱蒼蒼,
秋水日日舒緩地流向遠方。
我拄杖佇立在茅舍的門外,
迎風細聽著那暮蟬的吟唱。
渡頭那邊太陽快要落山了,
村子裏的炊煙一縷縷飄升。
又碰到裴迪這個接輿酒醉,
在恰如陶潛的我面前狂歌。

 

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                 王維詩意

生平及思想 

    王維字摩詰,太原祁(今山西省祁縣)人,世稱「詩佛」。開元九年(721年)進士。張九齡為相後擢為右拾遺,轉監察御史。「安史之亂」起,京城混亂,唐玄宗匆匆奔蜀,維不及逃出,被迫受偽職。兩京收復後,責授太子中允,後官至上書右丞。王維的人生歷程,可以「安史之亂」而分為兩個時期。早期的王維是官僚貴族子弟,年少才高、詩藝傑著,開元初到長安就受到上層社會的青睞。據《舊唐書王維傳》記載,當時「凡諸王、附馬、豪右、貴勢之門。無不拂席迎之,寧王、薛王待之如師友」。加之其時的李唐王朝.正如日中天,處於極盛時期,這一切表面上的繁華、祥和,使年輕氣盛的王維如沐春風,幻想著救國濟世大展宏圖。表現在他早期的詩歌中,就充滿了積極、昂揚、進取的激情。如《使至塞上》:「單車欲問邊,屬國過居延。征蓬出漢塞,歸雁人胡天。大漠孤煙直,長河落日圓。蕭關逢侯騎,都護在燕然。」鐵馬金戈,征蓬歸雁,長河落日,大漠孤煙,詩中洋溢著昂揚的時代氣息。 

    天寶十四年(755年),「安史之亂」爆發。王維被叛軍所拘,繫於洛陽,迫受偽職。兩京收復後,責授太子中允。歷盡劫難,身心受辱,王維雅潔清高的自尊心受到致命一擊。加之當時朝庭綱紀紊亂、君臣昏庸,因之更加消沉、苦悶。而理想、出路、未來、人生,這一切都像無字天書,難解難讀。於是,王維走上了「不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛」的通往禪悟的路。回歸自然、嚮往山林,自性內照、遠離紅塵,在隨遇而安的自然和諧中,盡享恬適、雅致、沖淡的人生。因此,自覺地喜愛山水成了王維想超脫塵世的煩擾,悠閒自在.亦官亦隱的生活主旋律。「中歲頗好道,晚家南山陲」。(《終南別業》)「晚年惟好靜,萬事不關心」。(《酬張少府》)「欲知除老病,唯有學無生」。(《秋夜獨坐》)「但去奠複問,白雲無盡時」。(《送別》)

    這些詩由絢燦之極而歸於平淡。似禪意,卻似情意。這是一種發自心靈深處的濃情厚意,讓人於亦美亦禪的詩境裏,如置身靈秀的風景,樂不知返。可見,王維對自然山水的喜愛,常常是透過朦朧的禪理,亦真亦幻地流露出來的。 

王維的山水詩,自然而然地與禪攜起手來,看是偶然巧合,實《新唐書·王維傳》:「別墅在輞川,地奇勝……與裴迪遊其中,賦詩相酬為樂。」這首詩即與裴迪相酬為樂之作。

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     王維輞川閒居贈裴秀才迪書法

【賞析】 

    這是一首寓情於景、情景交融的五言律詩,又是一首詩、畫、音樂完美結合的藝術作品。首聯和頸聯寫景,描繪輞川附近山水田園的深秋暮色;頷聯和尾聯寫人,刻畫詩人和裴迪兩個隱士的形象。風光人物,交替行文,相映成趣,形成物我一體、情景交融的藝術境界,抒寫詩人的閒居之樂和對友人的真切情誼。 

「寒山轉蒼翠,秋水日潺湲。」

    首聯交代環境、時間:依山傍水,序屬深秋,寫山中秋景。時在水落石出的寒秋,山間泉水不停歇地潺潺作響;隨著天色向晚,山色也變得更加蒼翠。不待頷聯說出「暮」字,已給人以時近黃昏的印象。「轉」和「日」用得巧妙,這二字作為主體與客體之間多維聯繫的媒介,更為這種美感錦上添花:山為靜態,著一「轉」字,使之賦予共時性的動態美;水為動態,用一「日」字,則使之給人以歷時性的守恆感,內中不無對人生哲理的深刻感悟。 

    轉蒼翠,表示山色愈來愈深,愈來愈濃;山是靜止的,著一「轉」字,便憑藉顏色的漸變而寫出它的動態。日潺湲,就是日日潺湲,每日每時都在喧響;水是流動的,用一「日」字,卻令人感覺它始終如一的守恆。寥寥十字,勾勒出一幅有色彩,有音響,動靜結合的畫面。 

    山水並提,雖無新意,但詩人以「蒼翠」為山著色,以「潺湲」為水增響,於是,深秋山水本能給予人的那種蒼涼蕭瑟的感受,遂昇華為一種富有生命活力的色彩美和音樂美的情感。這是一種融詩人的個體主體性於客體之中的美感效應。 

「渡頭餘落日,墟里上孤煙。」----頸聯(第五、六句)寫原野暮色。夕陽欲落,炊煙初升,這是田野黃昏的典型景象。渡頭在水,墟里在陸;落日屬自然,炊煙屬人事:景物的選取是很見匠心的。「墟里上孤煙」,顯然是從陶潛「曖曖遠人村,依依墟里煙」(《歸田園居之一》)點化而來。但陶句是擬人化的表現遠處村落上方炊煙縈繞、不忍離去的情味,王句卻是用白描手法表現黃昏第一縷炊煙嫋嫋升到半空的景象,各有各的形象,各有各的意境。這一聯是王維修辭的名句,歷來被人稱道。「渡頭餘落日」,精確地剪取落日行將與水面相切的一瞬間,富有包孕地顯示了落日的動態和趨向,在時間和空間上都為讀者留下想像的餘地。「墟里上孤煙」,寫的也是富有包孕的片刻。「上」字,不僅寫出炊煙悠然上升的動態,而且顯示已經升到相當的高度。

     

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輞川山谷

    (第一、二句)和(第五、六句)寫山水原野的深秋晚景,詩人選擇富有季節和時間特徵的景物:蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽,墟里的炊煙,有聲有色,動靜結合,勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機的田園山水畫。 

    但這風景並非單純的孤立的客觀存在,而是畫在人裏,人在畫圖中,一景一物都經過詩人主觀的過濾而帶上了感情色彩。 

詩起句(第一、二句)工對,頷聯(第三、四句)反而不對,實在不合律詩的格律。喻守真疑為首聯與頷聯顛倒錯亂,如若對調,則平仄格律既不失粘,且在意義上比較自然。

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懷禪微刻《輞川閒居贈裴秀才迪》及《山居秋暝》

    那麼,詩人的形象是怎樣的呢?請看頷聯: 「倚杖柴門外,臨風聽暮蟬。」這就是詩人的形象。柴門,表現隱居生活和田園風味;倚杖,表現年事已高和意態安閒。柴門之外,倚杖臨風,聽晚樹鳴蟬、寒山泉水,看渡頭落日、墟里孤煙,那安逸的神態,瀟灑的閒情,和「策扶老以流憩,時矯首而遐觀」(《歸去來辭》)的陶淵明不是有幾分相似嗎?事實上,王維對那位「古今隱逸詩人之宗」,也是十分仰慕的,就在這首詩中,不僅仿效了陶潛的詩句,而且在尾聯引用了陶潛的典故:「復值接輿醉,狂歌五柳前。」 

    陶文《五柳先生傳》的主人公,是一位忘懷得失、詩酒自娛的隱者,「宅邊有五柳樹,因以為號焉。」實則,這位先生正是陶潛的自我寫照;而王維自稱五柳,就是以陶潛自況的。接輿,是春秋時代「鳳歌笑孔丘」的楚國狂士,詩人把沉醉狂歌的裴迪與楚狂接輿相比,乃是對這位年輕朋友的讚許。陶潛與接輿──王維與裴迪,個性雖大不一樣,但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以,「復值接輿醉」的復字,不表示又一次遇見裴迪,而是表示詩人情感的加倍和進層:既賞佳景,更遇良朋,輞川閒居之樂,至於此極啊!   

    末聯生動地刻畫了裴迪的狂士形象,表明了詩人對他的由衷的好感和歡迎,詩題中的贈字,也便有了著落。 

頷聯(第三、四句)和尾聯(第七、八句),對兩個人物形象的刻畫,也不是孤立進行,而是和景物描寫密切結合的。柴門、暮蟬、晚風、五柳,有形無形,有聲無聲,都是寫景。五柳,雖是典故,但對王維說來,模仿陶淵明筆下的人物,植五柳於柴門之外,不也是自然而然的嗎?

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總結:    

    開頭二句寫景,著意刻畫水色山光之可愛,雖深秋,山依然蒼翠,水依舊潺流。三、四兩句,轉而寫情。倚杖柴門,臨風聽蟬,神馳邈遠,自由自在。五、六句又間寫景致。渡頭落日,墟里孤煙,地道山村風物。最後兩句再寫人情。接輿、五柳、潔身自好,高風脫俗。風光無限,加之人物疏狂,令人情趣陶然。     

    胡應麟《詩藪》說,王維的輞川諸作「字字入禪」,讀後使人「名言兩忘,色相俱泯」。王維的山水詩,自然而然地與禪攜起手來,看是偶然巧合,實為必然歸宿。這是他借禪家的思想作為工具,開了山水詩通往淡泊清空一條路。他使中國山水詩的美學歷程逐漸向心靈走近,起了承先啟後的作用。他上承山水詩人謝靈運,自發鍾情山水之風,下啟宋代陸游自由親近山水,以山水為故人的風氣,功不可沒。歸根結柢,這與王維獨特的人生經歷、個性化的生活情趣有關。 

參考資料: 

1. 姚敏傑《寓情於景 情景交融——王維<輞川閒居贈裴秀才迪>賞析》,載於《文史知識》,1995年第11期。 

2.胡遂《論王維詩宗教體驗與審美體驗之融合》,《湖南師範大學社會科學學報》,2000年第1期

3.蕭滌非《唐詩鑒賞辭典》,上海辭書出版社,2004年12月第2版 

4. 孫偉《淺析王維山水詩藝術特點的成因》,載於《科技資訊》--名作賞析,2007年第34期 

5. 中國社會科學院文學研究所《唐詩選》,人民文學出版社,2009年。 

 

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山中人 | 3rd Dec 2012 | 中國書畫 | (414 Reads)
唐代李思訓《江帆樓閣圖》與李邕《雲麾將軍
李思訓碑》欣賞
【李思訓簡介】
 
                  Picture
李思訓,651年生,716年逝世,成紀(今甘肅
天水)人。唐代書畫家。字建,一作建景。宗
孝斌子。官至右武衛大將軍。封彭國公。李
邕碑稱「雲麾將軍」。工書法,尤擅畫山水樹
石,筆力遒勁,格調細密。好寫「湍瀨潺涭、
雲霞縹緲」之景,金碧輝映為一家法,鳥獸草
木皆窮其態,還常用神仙故事來點綴幽曲的岩
嶺。這種以青綠為質,金碧為紋的山水畫,富
有裝飾性。源於隋代展子虔,繼承發展了六朝
以來以色彩為主要的表現形式。朱景玄說他
「國朝(唐朝)山水第一,列神品」。明代董其
昌推之為「北宗」之祖。
 
  【畫作賞析】
 
  《江帆樓閣圖》為立軸,絹本,青綠設色,縱:
101.9釐米,橫:54.7釐米。文物原屬故宮舊藏
,現藏於臺北故宮博物院。
              Picture
               《江帆樓閣圖》
                (可點擊放大)
    作者融合了山水丘壑和人物動態, 闡明唐代
山水畫已著意於生活與自然之交織、輝映,一派明
媚春光景象。畫中山石用墨線勾勒輪廓,石綠渲染
。畫樹、松已用交叉取勢,整體勢態蔥郁, 富有
裝飾味,和有勾無皴的山石,起伏均勻的水紋,精
麗工致的屋宇,圖案形狀的夾葉,十分相稱,而且
還可以看出其中吸取域外繪畫的跡痕。
  
唐代張彥遠說:「山水之變始於吳(道子),
成於二李」(李思訓、李昭道父子)。李思訓
之畫風為後代金碧青綠山水者所取;子李昭道
亦擅山水,創畫海圖。人稱他們父子為「大、
小李將軍」。畫跡有《山居四皓圖》、《江山
漁樂圖》、《群峰茂林圖》等17件。著錄於
《宣和畫譜》。 
 
    大多數專家認為這件作品並非李思訓真跡,
應是唐代或宋代摹本。但從題材內容、表現技法
方面看,都屬於李思訓流派,是研究李派山水的
一件重要作品。
 
    李思訓擅畫青綠山水,受展子虔的影響,筆力
遒勁。題材上多表現幽居之所。傳為他的作品有臺
北故宮博物院藏的《江帆樓閣圖》軸,畫遊人在江
邊活動,以細筆勾勒山石輪廓,賦重青綠色,富於
裝飾性。此畫雖今被認定為唐人或宋人手筆,但可
以反映他的畫風。他的兒子李昭道,官至太子中舍
人,也是著名的畫家,人稱「小李將軍」,秉承家
學,亦擅青綠山水,風格工巧繁縟。
  
此圖畫遊人在江邊的活動,江天空閣,風帆縹
緲。畫家以俯瞰的角度,描繪了山腳叢林中的
樓閣庭院和煙水遼闊的江流、帆影,境界廣漠
幽曠。畫樹已注重交叉取勢,顯得繁茂厚重,
但枝、幹、葉,仍用工整的雙勾填色法;山石
用中鋒硬線勾描,無明顯的皴筆,設色以石青
、石綠為主,墨線轉折處用金粉提醒,具有交
相輝映的強烈效果。畫法沿襲展子虔《遊春圖》
的青綠設色而有所演進,甚至在景物佈置上參
考了《遊春圖》左段而略有變通,比之《遊春
圖》更有雄渾的氣勢。
 

    此外,唐代李思訓的《江帆樓閣圖》中,近景山石樹木之「實」與遠處江面船隻之「虛」形成強烈的對比。所謂虛實,指畫面中物象的疏密、聚散、濃淡、遠近等因素的對比關係。中國畫講究計白當黑、虛實相生。例如在山水畫中,山石樹木等物象為「實」,天空雲水為「虛」。

評論:

                                 Picture

                                     張彥遠與《歷代名畫記》

唐代張彥遠《歷代名畫記》說:「李思訓……其畫山水樹石,筆格遒勁,湍瀨潺湲,雲霞縹緲,時睹神仙之事,窅然岩嶺之幽。」

 

五代時著名畫家荊浩評論李思訓畫作時說:「李將軍理深思遠,筆跡甚精,雖巧而華,大虧墨彩。」

 

明代徐沁在《明畫錄》中說:「自唐以來,畫學與禪宗並盛,山水一派亦分為南北兩宗。北宗首推李思訓昭道父子 ,流傳為宋之趙幹及伯駒、伯驌,下逮南宋之李唐、夏圭、馬遠。」 

           清人安岐《墨緣彙觀》認為此畫「傅色古豔,筆墨超軼,雖千里希遠不能辨其青綠朱墨,傳經久遠,深透絹背,有入木三分之妙,的係唐畫無疑,宜命為真跡」。安岐是位有眼光的鑒藏家,他的意見值得重視和參考。

         Picture
            墨緣彙觀內頁
            (可點擊放大) 
 

《雲麾將軍李思訓碑》是唐朝名碑,是「書中仙手」李邕(李北海)的代表作之一。李邕的書法後人推崇備至,蘇軾、趙子昂、董其昌等都從中得到益處。

         Picture

           雲麾將軍李思訓碑(1)

               (可點擊放大)

 

李思訓墓是李旦(唐睿宗)橋陵的陪葬墓,墓碑據說還在原來位置。

         Picture

 

  《雲麾將軍李思訓碑》,全稱《唐故雲麾將軍右武衛大將軍贈秦州都督彭國公諡曰昭公李府君神道碑並序》,亦稱《雲麾將軍碑》, 又名《李思訓碑》,李邕撰文並書。 唐開元八年(公元720年)建於今陝西境內。《金石萃編》載:碑高一丈一尺三寸六分,寬四尺八寸五分。字共三十行,滿行七十字。碑石下半段文字殘缺已甚。

           

Picture

 
             雲麾將軍李思訓碑(2) 

                 (可點擊放大)

  此碑書法瘦勁,凜然有勢,結字取勢縱長,奇宕流暢,其頓挫起伏奕奕動人,歷來與《麓山寺碑》同被人推崇。明楊慎在《楊升庵集》中云:「李北海書《雲麾將軍碑》為其第一。」

            

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              雲麾將軍李思訓碑(3) 

                 (可點擊放大)

    清.康有為《廣藝舟雙楫》:「若唐碑則懷仁所集之《聖教序》,不復論。外此可學,猶有三碑:李北海之《雲麾將軍》,寓奇變於規矩之中;顏平原之《裴將軍》,藏分法於奮斫之內;《令狐夫人墓誌》,使轉頓挫,毫芒皆見,可為學行書石本佳碑,以筆法有入處也。」到訪者看到仰慕不已的原碑的時候,短暫的喜悅後,是無盡的感傷和噓唏,因為這麼煊赫的名跡,荒野之間,任人椎拓,無人過問。地方文物部門,保護不力,令人慨嘆!

                              

Picture

唐睿宗橋陵一景

Picture

唐睿宗橋陵一景

展子虔《遊春圖》欣賞網址

 

http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=2546716

 參考資料: 

1. 潘天授《中國繪畫史》,中國書店出版,1988年(據商務印書館1926年版影印)

 

2. 李淞、顧森《中國繪畫斷代史.隋唐繪畫》,北京:人民美術出版社,2004年

 

3.《中國傳世山水畫》,北京出版社,2004年。

 4. 鄭午昌《中國畫學全史》,上海世紀出版社,上海古籍出版社,2008年    

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山中人 | 29th Nov 2012 | 練功札記 | (334 Reads)

李派太極拳名家張紹堂談練太極拳如何出功夫(摘要下)

          

Picture

張紹堂拳照

    練習太極拳是從無到有,又從有到無。前面的那個「無」,是什麼也沒有,你沒練當然就沒有,你就要通過苦練,練而有之,有了拳法也有了手法。這時候你就作到了從無到有,後面的那個「無」,是你功夫的昇華,你的拳法、手法純熟了,運用自如了,你就「懂勁」了,可以實戰了,進一步練下去,你先天本有的良能良知就能練出來了,你就接近「神明」了。這就是所謂「拳無拳,意無意,無意之中是真意」,這不是王薌齋的發明,李瑞東先生早就說過類似的話,意拳(大成拳)的理論並沒有超越傳統武術的理論範圍,岳氏心意拳理論也有這樣的內容。功夫練到了這一步,你完全可以不必刻意去想什麼招式對付什麼手法了,一伸手就有了。李瑞東先生說:「不練招法手」,指的就是這個時候。所謂「無招勝有招」。任何人炫耀自己某個招式如何高明,那他的功夫肯定還不是很高的。  

高手比武是絕不會事先準備好用某招來對付對手的某招的而是審時度勢、隨機應變,靠什麼來隨機應變?就是靠你練出來的先天的靈敏反應,這就是「無招」。但是,你要明白,這個無招的基礎是「有招」,要想達到「無」,還必須從「有」開始的。我說盤架子不能總是按照順序去練套路,練習純熟後就要打亂順序任意連接,按照「理」「勢」「氣」「機」的次序去練,這樣盤架子就是從「有」練到「無」的一個過程。我這樣說應該是比較通俗的吧?

       Picture

  李派拳師賈仕文(左)年輕時與李式太極拳      

       第三代傳人張萬生(右)推手 

    再說說推手吧!推手有「定步」、「活步」、「四正」、「四隅」、「單推手」、「雙推手」多種,你不要以為太極拳就只有通過推手來培養實戰能力的。它只是實戰訓練過程中的一個環節而已。太極拳的「聽勁」,就是從推手的練習過程訓練出來的。推手訓練也可以用於切磋功夫,因為是一種比較文明的切磋方式,也不易傷人,所以通過推手來進行切磋、比試的就很多。有些人甚至不練實戰的其他方法,而專門練推手,現在這些人不在少數,所以人們就以為太極拳就只剩下了套路和推手了,其實這是一種非常嚴重的誤解。太極拳培養實戰能力的方法很多,盤架子、推手是其中的內容,但是還有雙操和雙練以及各種輔助功法。其中雙練是非常重要的內容之一,李派主要是按照李瑞東先生所總結的《雙練三要》來進行的,所謂三要就是「比較」、「問難」、「爭強」。  

    李派太極拳有很多種輔助功法,都是借助於器材來練習的,我就舉幾個例子簡單地說一說:

    一、李派有「抖綆繩」,方法是用一條粗約雙手一掬,長兩丈餘,重三十六斤的粗繩兩端套著兩個鐵環,固定一端,練習者手握鐵環另一端抖起來,主要是練習抖勁。 

    二、李派傳有八卦九宮樁,就是用軟藤捆紮成直徑約八寸的藤束,栽於地面,共九束,練習者其間穿行擠靠,藤束富有彈性,練習者可以體會人體的彈性,這叫「盤樁」,盤樁是有步法的。 

    三、李派有太極球的練習方法,可以練習和體會太極拳的圓活,也能練出各種勁力。

         

Picture

李派太極拳一式

     李派《太極球十二法口訣》,就是:「金絲串腕出連勁,女子撈線出粘勁。老人端鐘出接勁,二龍戲珠出帶勁。仙人過橋出隨勁,丹鳳朝陽出掤勁。金雞上架出崩勁,夜摸珠子出圓勁。懷中抱月出空勁,老僧托缽出領勁。張飛蹁馬出沾勁,奴家磨刀出拱勁」。 

    四、打袋,除了打各種沙袋以外,還有一種是將書本裝在一個口袋裏,吊起來來擊打,這樣練習日久,能練出一種穿透力來。 

    另外還有一種練習手指的方法,就是用一根竹子做成環狀,用很厚的牛皮紙糊上,吊起來,用手指來點,要求練到手指點破牛皮紙而竹環不動。難度是很大的,這個勁力練出來是很實用的。此外還有太極尺等等。 

    總之,借助於器材練習各種輔助功法是很重要的手段。比如抖綆繩功夫,當你把三十六斤重的繩子抖的「嗡嗡」作響、連繩子都看不清時,你的抖勁就相當出色了。而你把太極球十二法練成後,你會十分的圓活,能掌握多種勁法。對於技擊、實戰是很有幫助的。  要想成為實戰高手,內功也是重要的一環,以李派的「釣蟾功」為例,其中的吞氣法也就是「大蟾氣」能夠直接運用到實戰當中的,而且威力是非常的驚人,因為此功不能濫傳,所以就不多說了。

    張紹堂先生說,太極拳的運作包含著很多技巧和功夫,那麼,什麼是技巧,什麼是功夫?張紹堂先生說道:太極拳的技巧有些是能夠在短時間內掌握的,有些則需要較長時間來掌握;而有一些東西則是必須經過長時間刻苦練習才能掌握的,這就是「功夫」,功夫與技巧是既有區別又有聯繫的。功夫裏面往往包含著技巧,沒有技巧的純功夫只是笨功夫,而太極拳裏面沒有笨功夫的。就說所謂「四兩撥千斤」吧!你只要充分地掌握了推手的技巧,就不難理解。意思是說,對方來的勁力,你只要用很小的勁力,利用手臂的滾動,腰胯和周身關節的協調,很容易化掉對方很大的勁力。這是不難掌握的。 

    推手是包含著技巧的功夫,因為推手是需要「聽勁」、「化勁」、「發勁」的。這就不是短時間內所能掌握的了。為什麼有的太極拳高手不用力手臂也是非常沉重,如綿裏藏針?因為那就是多年的功夫了。我們練習太極拳要弄明白這些,知道功夫和技巧的區別及關聯,凡是技巧要儘快掌握,盡力多掌握,凡是功夫要下苦功練習,這是非常重要的。比如有太極拳高手打人時,一掌將人打出丈外,觀者皆言神奇,尤其是不懂太極拳者就會認為,這功夫很了不起,一百多斤重的一個人,被一掌就打出一丈多遠,這不是功夫是什麼呢?可是在我看來,這只是技巧而已,掌握它並不難。因為打人和打物不同,首先人是會動的,其次人的身體是有彈性的,再次人是會呼吸的,這三條都是你所能利用的。  

只要你充分地掌握了技巧,你也完全可以做到的。人只要一動起來,就會給你利用他本人的力的機會,就是借對方的力打擊對方。我打個比方來說,對方一拳向你打來,你可以化掉、或閃開他的力,等他往回快速抽手時,你的勁可以隨著進去,這就叫「隨勁」,你隨著進去了,對方就會被你一下子擊飛出去。這是對方有一部分力量被你借了;即使對方不動,你也可以借他的力來打他,你的手掌在他的身體上一按,隨之一抖,他的身體本身就有彈性,你利用的是對方身體的反彈力,利用好了,你也可以一掌將對方打出去一丈多遠。這沒有任何神秘可言再比如對手總是要呼吸的,當對手吸氣時,正是你的勁進入他身體內部的「機」。

      

Picture

    李派太極拳老架

     當然了,你打隨勁也要將勁力發整,這樣才會有威力。但是,把勁練整了並不容易,需要練到全身各部位充分協調,這很需要工夫的,因此,整勁本身也是功夫。還有一種現象,就是你一掌擊出去,打在對方身上,對方身體看似沒有動,可是對方的內臟卻能受傷,這就需要相當的功力了。李派祖師李瑞東先生當年能夠一掌將家裏一頭受驚的大犍牛,打的當場吐血而死,且斷了三根肋條,內臟淤血,這當然就是功夫了。  

    太極拳的實戰運用裏充斥著太多的技巧和功夫,沒有哪一位太極拳家將這些完全掌握,但是,越是高手,掌握的就越多。且各自有不同的側重和特長,太極拳實戰的前提就是充分利用技巧,不和對手硬頂,最常見的一種方法就是沾住對手,用「沾」「粘」「連」「隨」來控制對手。只要對手不是練太極拳和其他內家拳的,你只要沾住他,你就佔了很大的便宜。因為一般來說,外家拳打人都是在有一種衝擊距離的條件下進行的。你沾住了他,他就沒有辦法來打你了,但是,你卻可以打他,可以把他玩弄於股掌之中。如果對手也是練太極拳的,這時就要看誰的技巧更多,功夫更深了。因為往往兩個太極拳練習者之間進行較量,往往是沾在一起進行的。這就是在「沾」的狀態下進行「粘」「連」「隨」的打法,但是李派多了一種叫「離」「粘」「隨」的打法,「離」就是「沾」的破解之法,對手要沾你,你既可以不讓他沾,也可以在被對手沾上後離開對手,隨之就打,「離」有八種「閃離」之法。

    功夫最主要也是最現實的一種表現形式就是「勁」,勁多種多樣,就像有頻率似的,有長、短、斷、續,剛、柔的區別,但主要分剛柔兩類,剛勁屬陽,柔勁屬陰,所屬經絡也不同。往細裏分,剛勁有很多種,柔勁也是多種。李派講究「八剛十二柔」主要二十種勁法,八種剛勁為:「反弓」、「箭督」、「風猛」、「炮燃」、「雷震」、「電閃」、「山峙」、「剛硬」;十二種柔勁為:「輪轉」、「球滾」、「膠粘」、「磁吸」、「木漂」、「水流」、「金柔」、「綿軟」、「針尖柔」、「籮底絲纏」、「籮中蹦豆」(案: 原文漏了一勁--「平準勁」)。

    舉例談一下勁力的不同:比如剛勁中的「反弓」,其實就是抖勁的比喻,如同弓弦突然斷開,弓臂反彈所發出的那種抖勁。所謂「箭督」勁,就像是箭之中的,正中靶心時一瞬間的那種穿透勁。「風猛」勁,是一種長勁,其勁長而猛也,猶如一股大風。雷震勁,就是一種震動勁,「電閃」勁,就是一種迅速、猛烈而短促的勁力特點是快。

    柔勁中的針尖柔是一種非常奇妙的勁力,練成之後,手指尖輕輕一觸對手的身體,其勁力猶如涓涓細流,傳入對手體內,對手會感覺頓時麻遍全身,失去反抗能力。球滾勁是一種圓活勁,磁吸勁如同磁石見鐵的那種吸引勁,這裏就不一一解釋各種柔勁了。


   總之,李派太極拳勁法很多,並不局限於「八剛十二柔」這二十種勁力,但是主要強調練成這二十種勁力。當你練成了這二十種勁力時,你的太極拳功夫已經完全可以應付實戰的一般需要了。  

附錄張紹堂大師太極風采

http://video.sina.com.cn/v/b/37431883-1311971634.html 

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