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山中人 | 27th Jul 2013 | 歷史之謎 | (275 Reads)

香妃之謎----傳說和史實

 


                      


據傳聞,乾隆中葉,清軍入回疆,定邊將軍兆惠俘獲一回部王妃,此女子天生麗質,更奇的是她身體會散發異香,人稱香妃。乾隆帝對她大為傾心,執意納之為妃,為討其歡心,特在西宛建造一座寶月樓,供香妃居住,並常親臨探視,希其順從。然而香妃性格剛烈,誓死不從,並身藏利刃,表示不屈決心,還時常因思念家鄉淒然淚下。皇太后得知此事,召見香妃,問她:「你不肯屈志,究竟作何打算?」香妃以「唯死而已」相答,太后說:「那麼今日就賜你一死。」

香妃頓首拜謝,於是太后趁乾隆帝單獨宿齋宮之際,命人將香妃縊死。太后處死香妃的原因,除了上述為成全其名節外,另有說是太后擔心自己的兒子弘曆(即乾隆帝)為香妃所害,還有說由於香妃受乾隆帝寵愛,諸妃妒忌,向太后進讒言,太后聽信讒言而加害香妃。

 

                         



孝聖憲皇后(皇太后)

 

 

香妃死後,乾隆帝悲傷不已,最後以妃禮將其棺槨送往故鄉安葬。此說在清末民初流傳頗廣,出現不少敍述香妃故事的戲曲說唱、小說詩歌,繪聲繪色,淒婉動人,使不少人對香妃傳聞信以為實。1914年故宮浴德堂展出一幅以《香妃戎裝像》為題的清代女子戎裝油畫像,於是傳說更甚。

                       


《香妃戎裝像》


有人指出,有關香妃事蹟僅為傳說而已,並非歷史事實,根本不存在香妃其人。乾隆帝先後有嬪妃四十多人,只有容妃和卓氏來自葉爾羌(今新疆莎車)回部,一般認為她就是傳說中附會的香妃,但實際上容妃並不是被掠進宮的。

「香妃」名稱之謎

「香妃」之名早在清朝末年的一些私人著述中就已出現了。據迄今為止的考證得知,最早出現香妃之名的當屬光緒十八年(1892)蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四「香娘娘廟」,其中有「紛紛女伴謁香娘」一語。他在附錄中進一步寫到:「香娘娘,乾隆年間喀什噶爾人,降生不凡,體有香氣,性真篤,因戀母,歸沒於家。」

光緒三十年(1904)刊印的《王湘綺先生全集》第五卷中,記有回妃被拐入宮,不順從皇帝,最後被皇太后絞殺的情節。

1907年,光緒三十三年《今烈女傳》有「回妃」美色,準回之平進宮,妃懷國破家亡復仇之志,太后知,趁帝郊天宿齋宮,詔妃至宮,絞殺之。

「香妃」之名的廣泛流傳是在清王朝滅亡以後。

1913年《滿清稗史》首次將1907年《今烈女傳》之「回妃」改名為「香妃」,情節加了:體有異香,不假熏沐,兆惠平回,掠入宮,妃裼衣藏利刃,乾隆不得近身,在居樓外建市肆、廬舍、禮拜堂如西域式以媚之。太后處死情節同,妃死後葬都下陶然亭「香塚」。

1914年,故宮古物陳列所從瀋陽故宮和承德避暑山莊調來一批文物搞展覽,其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下面的說明文字中,明確指出:「香妃者,回部王妃也。美姿色,生而體有異香,不假熏沐,國人號之曰香妃。」從此以後,香妃之名大震。

由上述記載我們可以得到兩個資訊:第一,香妃是回族;第二,香妃之得名與生來就「體有異香」有關(因身有沙棗花的清香而被稱為香妃 (據《喀什香妃墓調查報告》)。人真的可以「不假熏沐」就「體有異香」嗎?根據人的生理特徵,每一個人通過汗腺、皮脂腺,都會分泌出一些氣味來,人的五臟六腑內的氣味通過人的一些器官也會排出來,幾乎一人一味,有的氣味濃,有的清淡些。香妃身上的香味是否屬於這種氣味?不得而知。


                          


「香妃」(實際是容妃的訛傳)

再者,一些愛美、生活講究的女子,常洗一種「花草浴」或「奶浴」。還有一些女人喜歡搽抹一些具有特殊香氣的高級脂粉之類。浴後、搽後,身體自然會散發出引人注意的、沁人心脾的香味來。香妃身上的香味是否來自化妝品或者浴液的氣味?這對我們而言同樣是個難解之謎。

反過來,說香妃之得名源於「體有異香」,也可能是一種望文生義的解釋,也不能排除由於香妃長得太美、秀色可餐,故美其名曰「香妃」這種可能性。總之,為什麼叫香妃,說法很多,至今尚無定論。

歷史上真正的香妃----容妃

關於香妃的傳說,如此紛紜複雜,那麼,歷史上真正的香妃究竟怎樣呢?以現在一般公認的觀點,香妃就是文獻記載中的容妃,她是新疆伊斯蘭教上層和卓家族的後裔。

《清史稿·后妃傳》記載:「容妃,和卓氏,回部台吉和札賚女。初入宮,號貴人。累進為妃。薨。」

容妃(和卓氏)生於雍正十二年(1734)九月十五日,屬和卓旗。

容妃出生於新疆伊斯蘭教白山派教祖瑪木特素甫的後裔家裏(一說是秉持回教始祖派噶木巴爾的後裔),世代居住在葉爾羌,其族稱和卓,因此稱為和卓氏(她的原名叫瑪慕黎茲姆,或譯買木熱·艾孜木)。

乾隆二十三年1758),和卓家族的一支──霍集占發動叛亂,香妃的叔叔額色依及兄長圖爾都率部配合清軍平叛。乾隆二十五年(176O)二月,定邊將軍兆惠平定回部,和卓氏親屬因配合清軍作戰有功而受封,並到京師定居,和卓氏也隨同到京師。

輔國公額色依的侄女(瑪慕黎茲姆)隨圖爾都進京在乾隆二十五年即1760年進宮後,先當了「貴人」,因為是和卓家族的人,便稱之為「和貴人」。這一年她27(或26歲),乾隆50(或49)歲。

從香妃(和貴人--容妃)的經歷來看,她無疑是乾隆帝較寵愛的一個妃子。

與傳說中「香妃」(實則上是容妃)奉太后之命賜死的情形恰恰相反,事實上,奉太后之命,乾隆二十六年底,「香妃」由貴人晉升為嬪,乾隆三十三年六月,又由嬪晉升為妃,稱為容妃。太后於乾隆四十二年去世,容妃死於五十三年,她當然不會是太后賜死的。

由於乾隆後期不設皇后,容妃在諸妃中位居第三,地位很高。容妃在宮中享有特殊待遇,乾隆帝注意照顧她的民族習慣,她在宮中長期穿著維吾爾族服裝,保持維族飲食習慣,宮中專設了維族廚役,以保證她的特殊需要。每逢賞賜,她得到的哈密瓜一類的西北貢品較一般妃嬪為多。乾隆三十年春,她以妃嬪的身份隨同乾隆下江南,遊歷了蘇州杭州等地,一路上她所得的賞賜均為清真食品技術與伊斯蘭教習俗的物品。除這次隨駕南巡外,容妃還多次隨乾隆出巡,乾隆三十六年,隨駕東巡,遊歷泰山曲阜;四十三年七月,隨駕赴盛京,曾到瀋陽故宮等處。拜謁過清太祖努爾哈赤陵。從出巡記錄來看,容妃地位在不斷提高,所得賞賜不斷增加。頻繁的隨駕出巡,也說明她深得皇帝寵愛。


 奉天宮中藏高宗狩獵圖(《威弧獲鹿》局部)

《威弧獲鹿》局部    

    《威弧獲鹿》手卷,為佚名宮廷畫師所作。其人物當出自如意館西方傳教士之手,而坡石樹木為如意館畫人所繪。     早在1940年商務印書館出版的《中國人名大辭典•香妃條》就有「奉天宮中藏高宗狩獵圖,帝與一女並轡,女持箭遞與帝,云即香妃(容妃)也」的記載。 

與傳說中香妃早死的情況相反,香妃(容妃)實際活到50多歲,現在人們已經找到她四十歲千秋,五十歲千秋時宮中賞給她的大量物品的記錄乾隆五十三年1788)四月,香妃(容妃)病死於宮中,年五十五歲,葬於河北遵化清東陵,出土的花白髮辮也說明她的年齡。

史籍與檔案中,也未見容妃有體散異香的記載,更無被皇太后賜死的結局。可見,容妃並無傳說中香妃的曲折經歷。

另外,有史料證明,乾隆帝下令在西苑建寶月樓的目的不是為容妃(或所謂「香妃」),從時間來看,寶月樓建在容妃進京之前,當時乾隆帝怎麼知道和卓氏進京並能為己所愛?那幅清代女子戎裝像的命名,也是極不可靠的。所以香妃的事蹟純屬子虛。

                          

寶月樓(建在容妃進京之前)


    此外,關於容妃墓的地點,一為喀什噶爾(今新疆喀什),一為河北遵化縣東陵。容妃一人怎葬兩地?

傳說當年容妃去世後,其遺體由靈轎運送到喀什噶爾東北郊的伊斯蘭墓群下葬,一架「馱轎」還停放墓側。但這不是容妃的墓,這只是容妃的家族墓地,也可能包含容妃的衣物首飾。

喀什的「香妃墓」其實是為從中亞來喀什的傳教士阿帕霍加·玉素甫修建的,初建於 1640年左右,原稱玉素甫霍加麻扎(「麻扎」是墓地的意思)。玉素甫長子阿帕霍加死後也葬於這裏 , 因他政治聲望和宗教地位高於其父 , 遂改名為阿帕霍加墓。清末以來 ,因香妃的傳說故事 ,此墓便被人們俗稱為「香妃墓」。(據《喀什香妃墓調查報告》)

  


   喀什的「香妃墓」只是容妃的家族墓地


 

容妃真正的墓應在河北遵化縣馬蘭峪清東陵裕妃園寢中。1979 年10月被發掘,地宮有兩個券堂組成,均為拱券石結構。在金券的寶床上,停放一紅漆棺木,棺幫為盜墓人砍開一大洞,棺中已空,棺頭正中有數行回文文字,意為「以真主名義……」棺木西側有一頭骨,西北角又有一根八十五釐米長的花白髮辮、青緞襯帽、包頭青紗等,還有一些龍袍殘片和幾件織物,織物上織有「江南織造臣成善」、「蘇州織造臣四德」等字樣。

                         

容妃墓


    墓中還存有如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鑽石等。棺頭文字表明墓主為伊斯蘭教信徒,龍袍和貓眼石等證明其身份為妃子,由花白髮辮推斷死者為五十五歲左右,織物上「四德」、「成善」皆為乾隆五十三年的織造官,可見這才是真正的容妃墓。

有關香妃的傳奇故事,經過多年的講述以及世人的發揮,漸漸地完整了,並在民間廣為流傳,就在香妃傳說被傳得沸沸揚揚時,著名的史學專家孟森教授於1937年經過考查,得出香妃就是乾隆皇帝的容妃的結論。但因為當時出示的證據不夠充分,與傳說中的香妃形象有很大的差別,因此人們對此事也是半信半疑。

直到1979年10月,遵化清東陵文物保管所人員(其中一位是于善浦)偶然來到了容妃的地宮。其中出土一批殘碎物品,考證這批物品,並和傳世的史料相對照,可以證實孟森教授所說的「香妃就是容妃」的結論是正確的。

  由於對容妃童年、少年時代沒有詳細的記載,因此關於她在這一階段的情況世人並不瞭解。史書記載,和卓家族經受了種種災難。她的父親阿里和卓曾帶著家人在伊犁流浪,為準噶爾汗開墾荒地、放牧。容妃來到這個世間的時候,她的家族正處於苦難之中,她就在別人的屋簷下度過了童年和少年時期。

  就在容妃16 歲那年,準噶爾部落爆發了爭奪汗位的內訌。乾隆帝派部隊到準噶爾,把準部內訌問題解決之後,南疆由於失去教主統領,內部即將爆發戰爭。乾隆帝決定用宗教維持民心,讓和卓家庭繼承教主地位,這樣情況才算有所緩和。容妃一家雖然還是住在伊犁,但與霍集占共同管理穆斯林,地位提高了。這一年容妃21歲。她與霍集占事實上是遠親也就是堂兄妹,並不是傳說中的香妃與霍集占是夫妻。

  和卓家族重建家園後,霍集占煽動他的哥哥博羅尼都背叛清廷。兄弟倆稱大、小和卓,傳檄南疆各城主,發起了所謂「聖戰」。一時間,南疆硝煙滾滾,大有席捲中原之勢。

  乾隆二十三年(1735年),弘曆下令伊犁將軍兆惠率兵抵達南疆。由於急於攻城而冒險前進,差一點就全軍覆沒,多虧容妃叔父額色伊、哥哥圖爾都包抄霍集占後路,兆惠才得以逃脫。清乾隆二十四年(西元1736年)八月,平定了南疆叛亂,戰報報到京師,弘曆非常高興,讓有功人員進京覲見。

  

乾隆帝於承德山莊接見各部族首領


  乾隆二十五年(1737年)二月初,容妃和她的六叔帕爾薩、侄子巴巴和卓最後一批來到京城,同叔叔、哥哥在新建的回子營中共同生活。按理說,乾隆帝也會召見有功於清室的和卓家族的最後一批客人。

傳說,在慶功宴會上,額色依家族行參拜大禮:「謝聖上待西域臣民恩重如山,情深似海。」乾隆答道:「有功即登殿,休論東西南北。」大家面面相覷,不知如何回答。這時,瑪慕黎茲姆(買木熱·艾孜木)緩步向前,立於殿下,答道:「無色也進宮,不分漢滿蒙回。」乾隆驚問道:「下邊答話者何人?」「小女和卓氏叩謝萬歲之恩。」說著伏地叩頭,不慎把放在袖內的一枝沙棗花失落在地,素愛吟詩聯句的乾隆皇帝,脫口吟道:「小女子袖內攜花,暗藏春色。」瑪慕黎茲姆見金碧輝煌的皇宮裏香煙繚繞,便答道:「萬歲爺金殿秉燭,明察秋毫。」乾隆聽後,深感這一西域女子竟如此才思敏捷,談吐非凡,十分歡喜,當即封為「貴人」。

不曉得是因為容妃長得太迷人了,還是因為有政治目的,總之,乾隆帝見過容妃後就決定將她接入宮中。攀上皇親,對和卓家族自然是一件大大的喜事。

二月初四這一天,容妃穿著回部服裝,跨進了莊嚴神秘的紫禁城內宮。乾隆帝破格封她為和貴人,她成了乾隆帝一生中惟一一位回部妻子。這年,容妃27歲,乾隆帝正好進入「知命」之年(50歲)。

  從乾隆五十二年(1787年)十月開始,史書上又有了有關容妃的事蹟。不過非常令人遺憾,這些記載並不是容妃身體健康、安然無恙之類的記述,而是說她重病在身。乾隆五十三年,容妃病逝。死後,以貴妃之禮入葬。她是信仰伊斯蘭教的,因而在棺木上特地刻上了《古蘭經》的經文。


  清朝皇帝的妃嬪本來是滿、蒙、漢族都有。弘曆有后妃36 人,只有一名回妃。《中國野史大觀》上記載香妃在宮中身藏匕首,最後遭到太后賜死,與史實不符。容妃死後葬在遵化清東陵的妃子寢園,也是確鑿無疑的。傳奇性的故事並不能真正代替歷史,那麼關於香妃的傳說是什麼人編造的呢(蕭雄和王湘綺外,還有沒有更早的人)?編造這一傳奇故事的用意何在?這仍然是未解開的謎。

參考資料:

1.于善浦《乾隆皇帝的香妃》,中國人民大學出版社,2012年。

2.周鴻《喀什香妃墓記》,載於《文化交流》2004年第6期

3.職勇《喀什香妃墓調查報告》,《新疆旅遊民俗論文》,

機械電氣化學院。

4. 閻崇年《正說清朝十二帝》,(乾隆帝弘曆一章中有《香妃身世之謎》),中華書局出版,2004年。

5. 《考古中國---河北遵化清東陵香妃墓.墓中的「香妃」到底是誰?》網頁

  http://www.kgzg.cn/thread-2464-1-1.html

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山中人 | 23rd Jul 2013 | 練功札記 | (409 Reads)

內經圖淺釋(二 

來遠內經圖試釋(摘要)    

           Picture 

                                    內經圖(可點擊放大)

           內經圖即為北宗氣功,小周天功法,百日築基之秘要。其要求在氣發丹田,使任督兩脈,連接周流運行,循環不息,以維持人體陰陽平衡,使氣經常環繞各大穴道,周流全身,佈滿腦、神經、血管、內分泌等各系統,以產生按摩作用。故有袪病強身,延年益壽的效果…… 

依據摹圖人素雲道人記述,此圖向無傳本,緣丹道廣大精微,鈍根人無從領悟,是以罕傳於世。道人偶於高松山齋中,檢觀書畫,此圖適懸壁上,繪法工細,始悟一身之呼吸吐納,即天地之盈虛消息,苟能神而明之,金丹大道,思過半矣。不敢獨得,爰急付梓,以廣流傳云云。練丹者應知經絡,按「內經圖」依照人體經絡穴位繪成,來自「內經」,亦名「黃帝內經」,為我國醫籍之最古者。分素問、靈樞兩種,素問二十四卷,記黃帝與歧伯問答之語,多為養生之道。唐王冰註漢書藝文志,載黃帝內經十八篇,無素問之名。東漢張機傷寒論引之,始稱素問、故隋書經籍志,始著錄之。靈樞計十二篇,其中所論多詳於針刺,均與人體經穴位有關。所謂氣走經絡,乃維持人類生命的氣血經絡,就在經絡構成精密的網路中運行。內溫五臟六腑,外潤皮膚筋骨。因此經絡學說,在歐美醫界造成莫大之震憾。這是一種我國固有文化不可思議的智慧,所以人體經絡學說,和氣功修煉有密切關係,倘能熟研經絡,更有助於氣功的修煉,經穴便是肩負交流調節重任的閘門,切勿忽視。

    抱朴子內篇金丹云:「老子之訣言云:『子不得還丹金液,虛自苦耳。』夫丹之為物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,有練不消。服此二物,練人身體,故能令人不老不死。」又云:『凡草木燒之即燼,而丹燒之成水銀,積變又還成丹砂。其去凡草木亦還矣,故能令人長生。』依據此金,即黃金液,丹即由丹砂煉成之還丹也。又有內丹外丹之別。道家以烹煉金石為外丹;龍虎胎息,吐故納新為內丹,乃修煉己身丹田內之精氣神而成。

    宋史藝文志:「梁丘子注:(黃庭內景玉經一卷),六一題跋:「黃庭經,今道藏別有三十七章回黃庭內景。所謂內景者,乃此經之義疏也。」雲笈七籤:「陽為外景,為外神也。陰為內景,為內神也。」本圖以人體經絡穴位內景繪成,自頭頂泥丸宮,又稱上丹田,經中丹田,下丹田,至陰蹻,再並行經督脈上行,經尾閭,夾脊、玉枕三關,而達百會穴,故有坎水逆流之說。茲更分別說明如下:

    一、本圖左方為任脈,右方為督脈,其穴位可參考第一期來靜師寫的「坐功中之注意事項」,所附二圖,即可明瞭。上圖即為任脈經過諸穴之圖;下圖即為督脈經過諸穴之圖,茲不贅述其穴名。李時珍說:「任督兩脈,人身之子午也。乃丹家陽火陰符,升降之道,坎離水火交媾之鄉。」故任督二脈通,其餘六脈,十二經,亦應可逐步打通。

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                    李時珍

二、頭部即為上丹田,百會穴所在,亦稱泥丸宮、升陽府、 崑崙頂、靈台等,別名甚多。又在兩眼,及兩眉牽直,而額骨到鼻骨之中間,正在十字中心,即玄關一竅,亦稱祖竅,道家稱成金丹之穴,此竅至寶至貴。玄關者,大道之正門,故曰天地靈根,原始祖氣,至善之地,玄牝之鄉。玄關藏性,性是神,神屬陽,陽中有陰,為其陰。是以在圖中載有:「白頭老子眉垂地,若向此玄玄會得,此玄之外更無玄。」至「碧眼胡僧手託天」,似為舌頂上顎之意,亦即上鵲橋所在之處。

    三、中丹田所在之處,自承漿下十二層樓(喉管)到黃庭,即為膻中穴。周圍環有「心神丹元字守靈」,以牛郎代表為陽性,此外有肝、膽、脾、腎、均各有專職。共同耕種心田,故有:「我家耑種自家田,內有靈苗活萬年,花似黃金色不易,子如玉粒果皆圓,栽培全賴中宮土,灌溉須憑上谷泉(指津液),功課一朝成大道,逍遙陸地作蓬仙。

    四、下丹田位於臍下三寸,亦有稱一寸三分(案:卧下取穴),即圖中丹田所在,下丹田為藏命之所,命是氣,氣屬陰,以織女為代表陰性,但陰中有陽,曰真陽,故真陰與配其陽。老子謂:「穀神不死,是為玄牝。」河上公註:「以玄為天,於人為鼻;牝為地也,於人為口。鼻口之門,為天地之元氣所從往來。」金丹家則謂坎為玄門,離為牝戶。坎離交媾,即將丹田旋轉一點真陽,採還於離位,與真陰相合,謂之抽坎填離。為將玄關一點真陰,復還坎宮與真陽相合,謂之降離歸坎。如此往後,現出本來真性,此其之門一開,則為超生了死,可為仙佛。故圖中有「鐵牛耕地種金錢,刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川。白頭老子眉垂地,碧眼胡僧手托天,若向此玄玄會得,此玄玄之外更無玄。」之說明。

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    五、圖之右方為督脈,有三關;最重要者為尾閭關,亦稱下鵲橋,故有「坎水逆流」而上;經第二關為夾脊關,在命門之上,亦稱轤轆關;第三關為玉枕關,即玉真上關,靈峰之穴。此三關必須長久修練,打通後,則任督兩脈循環周流,即能增強本身氣的能量,並增強抗力,小病不易近身,而延年益壽。倘能三才合一,就可長生不老成為金仙。

    最後圖中「延壽仙佛」 ,指神仙也。所謂「一粒粟中藏世界」,言煉成全丹,如同一粟,與宇宙景象相同,須經過苦練後,方能九轉還丹成仙,誠不易也。正需要有耐心、信心、恆心、和愛心,方能達成正果。抱樸子金丹謂:「一轉之丹,服之三年得仙;二轉之丹,服之二年得仙;三轉之丹,服之一年得仙;四轉之丹,服之半年得仙;五轉之丹,服之百日得仙;八轉之丹,服之十日得仙;九轉之丹,服之三日得仙。」按抱樸子謂九轉丹,即太清神丹,出太清觀天經。

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山中人案: 內經圖為小周天功法,要點為打通任督兩脈,古人認為是修煉成仙之道術,現代人認為是健康長壽的方法之一。至於有人宣傳可用一天,甚至一小時就打通任督兩脈,本人認為此乃迎合現代人希望不必苦練,易於收效的心理,不切實際,反不如前人指出內經圖是「百日築基(約修習三個月)之秘要」。

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        內經圖--任督二脈詳解 (可點擊放大)

               (未完待續)


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山中人 | 20th Jul 2013 | 文學欣賞 | (193 Reads)

賈島宿山寺賞析

       

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    宿山寺(1)

眾岫聳寒色,精廬向此分(2)。
流星透疏木,走月逆行雲(3)。
絕頂人來少,高松鶴不群(4)。
一僧年八十,世事未曾聞(5)。
 

 

【生平簡介】

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    賈島(779——843)唐著名詩人,字閬仙(一作「浪仙」),涿州范陽縣人(今河北涿州)。

    賈島家境貧寒,少時曾在瀛州(今河間)法普寺為僧,法名無本。後至東都洛陽,洛陽令禁止僧午後出寺,島為此作詩自傷,當時監察御史韓愈見詩,深表同情,教導棄僧讀書經科舉進入仕途。 

    島還俗後,屢舉進士不第。為官低下,至普州司倉參軍。與孟郊以苦吟齊名,人稱其風格為「郊寒島瘦」。工詩,詩作多寫閒居生活,或詠景感懷,清奇苦澀為其特色。長五律,著重詞句錘煉,有「兩句三年得,一吟雙淚流」之自述,為苦吟詩人深感肺腑的生動寫照。          

    賈島曾任長江(今四川遂寧西北)主簿、普州(今四川安岳縣)司倉參軍。後卒於普州任上,終年44歲。著有《長江集》。 

賈島似乎一直未脫離過「僧本位」的思想。在他那以「幽奇寒僻」的風格見長的詩作中,往往蘊含著耐人尋味的禪意。這首詩,堪稱其中的佳作。

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【註釋】

(1)        《詩淵》題作山寺或暮過山寺。

(2)        眾岫:群山。岫,山峰。寒色,既可指秋冬山色蕭條,又可指夏季山樹茂密而山色清陰。精廬:佛寺。

(3) 三四名句,是中晚唐善刻劃眼前景者。

(4) 五六句描寫人迹罕到的境界,不僅僧人遠離塵囂,鶴亦不群而居。

(5) 末句透露賈島因厭棄世俗而不接觸人事,雖寫僧人,實自狀其中。

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             宿山寺畫意

 【作品賞析】 

    詩人首先寫道:「眾岫聳寒色,精廬向此分。」「岫」即山。這一句的意思是說,群峰高聳,翠色浮空,透出一片寒意。詩人起筆從視覺形象寫起,給人一種有力的氣勢。其中,「聳」說山高,當然山峰也極為挺拔。一個「寒」字,不但表明了氣候的寒冷,也是詩人心境的體現。 

    「精廬向此分」中「精」即完美的,最好的。「精廬」即佛寺,僧舍,或者寺廟。「向此分」就是指寺廟對著高山而分。

    《北齊書·楊愔傳》:「至碻磝戍,州內有愔家舊佛寺,入精廬禮拜。」宋代辛棄疾在《漢宮春·答李兼善提舉和章》中寫道:「心似孤僧,更茂林修竹,山上精廬。」這是說寺院就坐落在群峰環繞的山峰絕頂之上。這是詩人投宿的地方。詩人首先描寫山,在突出了山中的寺院,並點明了寺院位置「高」的特點。  

    接著第二聯承上而來,寫道:「流星透疏木,走月逆行雲」。這裏,詩人具體描繪夜空天體運行的景觀。意思是說,從寺外疏落的樹枝空隙之間,看見夜空的流星劃過,那朵朵輕雲,逆著月亮運行的方向飄移,月亮就在雲際中遊動。詩人描繪了一幅幽清奇麗的景象。其中,詩人用一個「透」字與「疏」字結合,不但讓詩人看到了疏木「透」出了「流星」,看到了「透」出的「走月逆行雲」的景象。這裏,詩人通過與行雲襯托下的流星走月的自落自行,不但渲染出空山幽寂清冷的氣氛,而且有力地襯托了山寺的淒冷荒寂。 沈德潛評「走月逆行雲」說:「順行雲則月隱矣,妙處全在逆字。」(《唐詩別裁》) 

    第三聯承第二聯一轉,詩人寫道:「絕頂人來少,高松鶴不群。」這裏,從自然景觀轉入對人事議論。「絕頂」即 山的最高峰。杜甫在《望嶽》中寫道:「會當凌絕頂,一覽眾山小。」「絕頂人來少」不但說山寺因在絕頂而人跡罕至,也暗示了山寺的遠離世塵,絕妙清淨之地,真有「空山不見人」(王維《鹿柴》)的空靈之妙。 接著下句詩人寫道:「高松鶴不群。」這裏是一個特寫鏡頭,寫鶴棲高松之上。「松」與「鶴」在古典詩文中,常作為高潔與長壽的象徵。唐代詩人杜荀鶴《小松》中寫道:「自小刺頭深草裏,而今漸覺出蓬蒿,時人不識凌雲木,直待凌雲始道高。」 這首小詩借松寫人,意蘊十分深刻。  

    唐代詩人崔顥《黃鶴樓》中也說:「昔人已乘黃鶴去, 此地空餘黃鶴樓,黃鶴一去不復返,白雲千載空悠悠。」其中的「黃鶴」喻指仙人。這裏,詩人賈島看到松樹上的鶴,放大了山巔上的「松鶴」,是有其用意的。可以說,以松鶴喻人,其中意蘊是不言而喻的。同時,根據詩句的內容,也為下面寫寺中高僧作了鋪墊。 

尾聯是合,集中情感表現高僧的品質。詩人寫道:「一僧年八十,世事未曾聞。」「世事未曾聞」就是說這位高僧身處高山之巔,沒有聽說塵世紛爭。詩人在這兩句中集中寫高僧,突出了這位八十歲高齡的高僧,雖然久經春秋(歲月),但一直與世無爭。同時,「一僧年八十」表明了「高夀」,恰好與詩歌開始寫道的「絕頂」之高,「高松」之高照應,不但表明了環境對人壽命的影響,也暗示了這位身處「絕頂」之高(遠離塵世)人所具有的品質——開闊的心胸,與世無爭的生活,從而也間接地表現了詩人對這樣的生活的希望與追求。

           

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  《寒士的低吟:賈島詩歌藝術新探》封面 

 

           在藝術上,此詩有以下特色:

(一)  結構嚴謹。 

    整首詩歌按照起承轉合結構,步步緊扣,環環相生。在詩人看來,有此眾岫環抱空寂之山,才有此絕頂孤峙之寺,有此絕頂孤峙之寺,才有此超然世外之僧。 

(二)  情景交融,融情入景。 

就寫景來說,作者用了水墨畫的技法,勾畫出山寺孤峙高寒的特點。

詩人來到這裏,投宿其寺,觸景生情,感受到山巔的幽靜,又加上親見其僧,這時的詩人感受頗深——也許忘記了塵世,也許忘記了功利,也許,還有很多難以言說的也許。 

(三)  借物抒情,托物言志。 

    例如,詩歌中的「松」與「鶴」。「高松鶴不群」,寫獨鶴單棲高松之上。鶴為仙禽,青霄遐舉,不於雞鶩為伍,本即離塵脫俗,益以古刹旁之高松,巢在其上,倍顯其了無俗氣,卓爾不群。 

(四)  襯托的表現手法。 

    詩歌中,眾岫之寒,流星之爍,林木之疏,松樹之高,仙鶴不群,老僧之壽,都襯托山寺的孤峙高寒,清幽靜寂,以及遠離世俗,超乎物外之情。 

  賈島的《宿山寺》,全篇一山,一寺,一星,
一水,一月,一雲,一松,一鶴,一僧,全非
下方俗世所有,來此一宿,不禁煩襟滌盡,皈
依之念頓生。眾岫之寒,流星之爍,流水之疏,
走月之逆,行雲之行,松巢之高,仙鶴之不群,
老僧之混沌,契合一體,詩人的筆意,地僻境
,遠離俗世。胸襟高潔超群之致,隨手拈來
,流露於字裏行間,實在令人歎為觀止。
 

【參考資料】

1. 李建崑《論賈島之寒狹詩風及其在中晚唐詩壇之地位》,《國立中興大學文史學報》,第28期,1998年06月。

2. 黃鵬《賈島詩集箋注》,巴蜀書社,2002年

3. 張震英《寒士的低吟:賈島詩歌藝術新探》,中國社會科學出版社,2006年。

4. 李小榮《賈島佛教詩研究二題》,湖南科技學院學報,32 卷第9期,20119月。

5. 繆誠:《賈島宿山寺審美賞析》,新浪博客,2012年12月24日。 

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氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
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山中人 | 14th Jul 2013 | 武林掌故 | (146 Reads)

武林愛侶--溫敬銘和劉玉華(下)

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劉玉華是國內最早的9段高手,大兒子溫力是第一屆武術研究生,小兒子溫莊曾擔任湖北省武術散手隊總教練,一家四口,共同演繹著中華武術的傳奇故事……

       

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    傅淑雲和劉玉華在1936年柏林奧運會表演國術。

       1916年,劉玉華出生在開封古城,從小就身體虛弱,沒錢看醫買藥,父母希望她能受益於武術鍛煉,藉以去病,所以劉玉華從小就開始學習武術。她的老師是有名的大刀何福同、大槍孟廣泰。  

    劉玉華白天上學讀書,晚上練拳習武,那時,在傳統思想束縛下,親友、鄰居們的閒言碎語,就像風沙刮進耳朵裏。有人說:「閨女家連腳都不裹,男男女女混在一起,蹦蹦跳跳真不象話,難道讓閨女當武狀元嗎?」可是為了她的健康,父母不但沒有被閒話動搖,還始終鼓勵她好好練下去。  

    劉玉華逐漸愛上了武術運動,經過常年的武術鍛煉,她進步飛速,以前那個弱不禁風的模樣一去無蹤影。從1929年起,她連續參加了河南省的歷次武術運動會,河南省考,第十六、十七、十八屆華北運動會,第五、第六屆全國運動會以及國術國考等,每次都取得好成績。1936年,劉玉華通過河南省和全國的選拔,代表中國參加第十一屆奧運會。在奧運會全國性的選拔賽上,劉玉華認識了他的丈夫、著名武術家溫敬銘。    

            

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              1936年的劉玉華 

    提到1936年的情景,劉玉華至去世前仍記憶猶新。 

那年,通過短暫的集訓,劉玉華隨同代表團於八月初抵達柏林。當代表團抵達柏林車站時,圍觀的人爭先恐後地一邊觀看她們女運動員的腳,一邊交頭接耳地議論。她很奇怪,就問中國留德的學生,他們說:「德國人印象中的中國女子都纏足,所以這麼看。」這就是人們對舊中國「東亞病夫」的印象。劉玉華想,自己的大腳也算為國爭了口氣。休息兩天後,隊伍到漢堡表演。先是在大街上做遊行式的表演。時間雖短,卻備受歡迎,圍觀群眾的熱烈掌聲一浪高過一浪。       

          回到柏林,國術隊參加了中國留歐和留德同學會主辦的歡迎大會。當時,我國在歐洲的留學生不算少,據說僅德國就有近千人,這些留學生愛國熱情很高,盼望體育代表團能賽出好成績為國爭光,會場上充滿了愛國熱情,每個發言的人都憤怒地譴責日本對中國的侵略,他們期望體育代表團一定要為國爭光。不料一無所獲。唯有武術,第一次出國表演,受到意料之外的好評,為國爭光。

  從小便開始的武術訓練,使劉玉華接受了不一樣的思維方式,她已經習慣簡單的直線了,無論是武術還是思維,沒有障礙、沒有曲折,沒有繁複,沒有任何轉彎抹角,一切都簡潔明瞭。在她一波三折的武術之路上,她也是愛恨分明。

              

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傳淑雲、翟連沅、劉玉華、溫敬銘等返回上海時攝

  當中華武術轟動柏林的時候,回到國內,國民政府對武術運動的態度卻涼了劉玉華的心。「他們不但對武術不重視,而且把武術稱作土體育、開倒車,把武術運動員和武術工作者看作是跑江湖賣膏藥的。」劉玉華矛盾重重,看來搞武術是沒什麼希望了,想過放棄。可是武術是她從兒童時代就熱愛的為了它,她自己流過多少汗水,老師付出多少心血,父母又忍受了多少非議?一想到這些,劉玉華就打消了念頭,繼續堅持武術這條異常艱苦的路。

  1946年正是八年抗戰取得勝利、人人歡欣鼓舞的時刻,劉玉華卻在當了六年教師後被認為年紀大了(只是30歲)不能再搞體育了而被解聘,攜兒帶女失了業。劉玉華的心徹底冷了,她停止了一切武術活動,發誓再也不搞武術了。  

    新中國成立後,1953年在天津舉辦全國民族形式體育運動大會,各地都在積極籌備選拔運動員,這標誌著新中國對民族體育的提倡和振興。自幼愛好武術而又發過誓永不再搞武術的劉玉華也被震動了。朋友們鼓勵她,希望她再去參加大會,在這種情況下,她想自己已經是三個孩子的母親了,工作忙,家庭負擔重,和武術分手已經整整七年,應該打退堂鼓了,可是她卻怎麼也安不下心來。想了好久,她終於下了決心再搞武術。晚上夜深人靜的時候,她自己偷偷在院子裏練。雖然荒廢了多年,畢竟有著深厚的基礎,技術迅速恢復。通過選拔,她以中南地區代表的資格參加了在天津舉行的大會,並在比賽中獲得了一等獎,還作為赴京匯報團的成員,到北京參加了匯報表演。  

    歷經苦難的磨練與開闊的胸襟融合在劉玉華的武術演練中,使她達到了一個很多人嚮往、但都無法達到的高境界。  

    從此,她連續參加了三屆全國武術比賽和1959年的第一屆全國運動會,都取得了優異的成績,一顆在舊社會冷下去的心,在新中國重新發熱了。她當上了武術教師,又全心投入到武術教學、訓練和研究工作中。  

    好景不長,「文化大革命」開始了。劉玉華全家受到衝擊,愛人被打成「反動學術權威」,孩子們也受牽連。她不得不再一次與深愛的武術分手。禍不單行,劉玉華患重病動大手術,剛出院一周就白天挨鬥、勞動,晚上寫檢查。悶熱的天氣、營養的缺乏再加上得不到充分的休息,劉玉華連續發了一個多月的高燒,身體垮了。  

    雨過天晴,雲開霧散。1967年,「四人幫」被粉碎了,武術競賽恢復了,劉玉華做夢也沒有想到,她又作為特邀代表參加了1977年、1978年的全國武術比賽大會和1979年的全國武術觀摩交流大會。就這樣,1929年至1979年,劉玉華在武術比賽場上度過了整整五十年。

  在一波三折、坎坎坷坷的武術生涯中,劉玉華把自己對舊社會、對「四人幫」的刻骨仇恨化作對武術深深的熱愛。劉玉華說:「無論怎樣,我是離不開武術的。」

           

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傅淑雲、張文廣、劉玉華晚年歡聚

  晚年的劉玉華和大兒子溫力(中國最早的武術研究生,現為武漢體育學院教授。)住在一起,身體硬朗,生活幸福。二兒子溫莊帶領湖北體工隊,是中國散打十大名帥之一。溫光是劉玉華與溫敬銘惟一的女兒。 

            

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              武漢體育學院教授溫力

  談到2008年在北京舉行的奧運會(當時尚未舉行),劉玉華教授說:「北京獲得舉辦權那天,我看了電視,非常非常高興。1936年去德國表演,就希望有一天奧運會能在中國舉行,武術能成為奧運會的比賽項目。可是,當時的國家內憂外患、國力很弱,接下來的是抗日戰爭、解放戰爭,戰火連年,這個願望的實現也就無從談起了。北京申奧成功是我國綜合國力強大、中國體育空前發展的必然結果。」劉玉華說,自己60多年的願望,終於要實現了。「希望武術有朝一日能成為奧運會正式比賽專案。為此,還有很多事要做。中國武術界應團結世界武術同仁,推動武術運動的科學化進程,按照公平競賽的原則,完善武術競賽項目。既要得到各國運動員的接受和奧會認可,同時又要有東方文化的特色。」

              

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溫莊獲得散打冠軍

    我國著名的武術家、武術教育家、中國民主同盟盟員、「中國體育開拓者」榮譽獎獲得者、武漢體育學院教授劉玉華女士於2008年2月15日凌晨3時許逝世,享年92歲。 

    劉玉華生前曾任湖北省第三屆人民代表大會代表,湖北省第四、五屆政協委員,湖北省武術協會副秘書長,湖北省老年人體育協會副主席。

    劉玉華一生為我國的武術事業做出了巨大的貢獻。自1929年開始參加武術比賽至1979年最後一次以特邀代表參加全國武術觀摩交流大會,整整在武術賽場上活躍了五十年。劉玉華曾於1936年作為中國體育代表團國術隊成員參加了第十一屆奧運會。劉玉華同志多次在全國武術比賽中擔任副總裁判長、總評議長、仲裁委員會委員、仲裁委員會副主任等工作,並於1986年擔任全日本第三回武術太極拳比賽總裁判長,1995年再次赴日本參加第六屆中日太極拳交流大會擔任督查委員。  

    劉玉華參加了全國體育院系通用《武術》教材的編寫和武漢體育學院《武術》教材的編寫工作,在幾十年的武術教學、訓練工作中培養了大批的武術專業人才,晚年還培養了五名碩士研究生和一名日本留學生。 

    在劉玉華的告別會上,有挽聯曰:「雙刀似雪雪伴春淨,一生如玉玉隨香歸」,恰如其分地總結了她的絕技和人格。劉玉華的辭世,是中國武術界的重大損失。
  

珍貴錄像:

1.  1936年柏林奧運會開幕式

http://v.youku.com/v_show/id_XMjcyMjI0MzI=.html

2.「我的老師溫敬銘教授和劉玉華教授一家記實」:

http://www.56.com/u11/v_MzQ4MTAwNjI.html 

參考資料:

 1. 鄭祖偉《一代宗師:溫敬銘》,武漢體育學院網上校報,2007-1-19

 2. 劉素娥奧運情緣——一代武宗溫敬銘的奧運傳奇》,河北教育出版社,2008

 3. 郭志昆 冉文園《溫敬銘:河北奧運首人武學一代宗師》,《保定晚報》,2008年9月13日。

 4.《一個武術世家的傳奇故事》,荊楚網(楚天金報),2012年9月2日,《體育.湖北》

 5.趙迦頤(哲谷迦蘭)《懷念我的舅母劉玉華》,新浪網誌 

 

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山中人 | 26th May 2013 | 周易解讀 | (522 Reads)
《易經》第四十九卦 革卦闡釋改革的原則 

革卦  下離上兌 (澤火革)

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,己(巳)日乃孚。元亨利貞,悔亡。
「白話」《革卦》象徵變革:在祭祀的日子革舊的事物,能夠使民眾深深的信服,前途通暢,堅守正道,最後就會取得成功,悔恨終將會消釋 「序卦傳」說:「井道不可不革,故受之以革。」意思是說,井道不可不經常更新,所以在井卦之後接著是革卦。革是更新的意思。

「革」原義是皮革,獸皮經過加工,製造成柔軟的皮革,含有改革,變革的意思。這一卦,上卦「兌」是澤,下卦「離」是火,獸皮在水中浸,在火上烤,製成皮革。又下卦的形狀像是灶;上卦的形狀像是被烘烤的皮,兩個陽爻是皮的堅實部分,上面的一個陰爻,像是要除去的毛及鬆軟的部分。製成的革。使原來的獸皮面目一新,而內的實質,卻沒有改變;亦即,王朝可以變換,風俗習慣、文物制度,可以改革,但治國的根本原則,不會改變。

革,己(巳)日乃孚。元亨利貞,悔亡。
  革卦,己(巳)日得到孚信。大亨通,利於正固,憂悔消亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正。革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!

  革卦,水火互相熄滅。兩個女子住在一起,心志不相容,稱作革。己日得到孚信,是變革取得人們的信任。有文明的美德,使人心喜悅(即順應人心),大亨通而中正。變革適當,憂悔就會消亡。天地變革才能形成四季,商湯革除了夏王朝的天命,周武王革除了商王朝的天命,順應天道人心。變革時間的選擇,其意義是極重大的了。(變革要合乎時宜。)

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             周公--周代的改革者

   (由迷信鬼神改為尊天敬祖,並制禮作樂
。)

象曰:澤中有火,革。君子以治曆明時。
  大澤中有火就是革卦。君子從中得到啟示,要制定曆法,明辨天時。(君子據卦象悟知變革之理。)
「白話」《象辭》說:《革卦》的卦像是離(火)下兌(澤)上,為澤中有火之表像。大水可以使火熄滅;大火也可以使水蒸發,如此,水火相克相生,從而產生變革。君子根據變革的規律制定曆法以明辨春、夏、秋、冬四季的變化。

初九:鞏用黃牛之革

「白話」初九,應該用黃牛的皮革牢牢地捆綁住。
象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。
  

           

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 「鞏」是用皮革捆紮,固的意思。「初九」在卦的最下位,與上方的「九四」,又不相應;因而,不能積極有所作為,但可以鞏固防衛自己;因而,以使用黃牛的革來鞏固,作為比喻。黃是中色,有中庸的德性,牛有順從的德性;亦即,應以中庸、順從的德性,鞏固自己,不可以冒進,變革必須極端慎重。
這一爻,說明變革必須先鞏固自己。(變革之初不宜輕舉妄動。)

六二:己(巳)日乃革之,征吉,無咎。「白話」六二,在巳日(祭祀日)進行變革,前途必獲吉祥,不會有災禍
象曰:巳日革之,行有嘉也。
  「六二」柔順中正,是下卦的主爻。下卦「離」是明;所以,「六二」具備文明的德性,成為改革的主體,又有「九五」應援,可以發動改革。但改革必須時機成熟,要等待盛極而衰,腐敗已經顯露的時刻,才能發動改革;這時,前進吉祥,不會有災難。

這一爻,說明改革必須時機成熟。

九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。
「白話」九三,急進會發生兇險,要以正防危;對於變革的言論,要多次研究周密考慮,贏得人們的信賴,就可以進行變革了。
 象曰:革言三就,又何之矣。
  「革言三就」,不容易瞭解。一說,變革必須慎重,須再三經過討論,三次意見一致,認為可行,才能行動;一說,是指武王革命成功之後,並不立即實施政令,先寬恕萁子等,採取三項安撫措施。在此處,採用前者的說法。
  「九三」剛爻剛位,過於剛強,又離開中位,到達下卦的最上位,表示操之過急;這時前進,即或行動正當,也有危險。然而,位置正在上下卦的分離處,以時機來說,又必須採取行動;因而,經過再三詳細審議,意見一致時,再採取行動,這樣才能得到群眾的信賴,獲得成功。
「象傳」說:因為已經沒有其他的途徑可走,不得不採取變革行動。


這一爻,說明變革即或勢在必行,也應極端謹慎,再三考慮。

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        朱熹《周易本義》內頁

九四:悔亡,有孚改命,吉。
「白話」九四,悔恨已經消釋,仍舊需要人們的信賴,以革除舊的事物,這樣做是吉祥的。
 象曰:改命之吉,信志也。
「九四」陽爻陰位不正,所以有後悔。但在時間上,變革已經超過一半,上卦的「水」與下卦的「火」,由勢均力敵,走向逆轉的邊緣,正當天命轉變的時刻;而且,「九四」陽爻陰位,象徵剛柔兼備,要有堅定的信心,既不畏怯,亦不妄進,正是改革家的性格;所以,想像中的後悔消失。然而仍然需要得到群眾的信賴與支援,然而行動,才會吉祥。


這一爻,說明改革者的性格、時間因素,以及首先贏得群眾信賴的重要性。

 

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          周易評注(唐明邦主編) 內頁

九五:大人虎變,未占有孚
「白話」九五,偉大的人物像猛虎一般進行變革,不必置疑一定能光大誠信的美德。
 象曰:大人虎變,其文炳也。
「變」指野獸夏季脫毛,色彩淺,到冬季,毛變厚,光澤美麗。「文」是斑紋、文采。「炳」是光輝。

  「九五」陽剛中正,在君位,是革卦的主體,相當於偉大的人物。當從事應革之前,領導變革的偉大人物,必須自己先行改革,然後改革周圍的人,最後推廣於天下,改革才能成功。而且,改革並非修補裝飾,而是要徹底使其面目一新,就像老虎的斑紋,到了秋天,變得光澤鮮明。老虎在野獸中,最有威嚴,相當於偉大人物,所以用虎比擬。不過,改革雖然可以成功,但先決條件,應當在沒有占卜吉凶之前,先得到群眾的信賴與支持。

這一爻,說明變革必須徹底,而非修飾,並不再三強調,必須得群眾的信賴與支持。

上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉
「白話」上六,君子像有斑紋的豹子那樣進行變革,連小人也順應變革改變舊日傾向;急進會有兇險,居而守正可以得到吉祥。
 象曰:君子豹變,其文蔚也。小人革面,順以從君也。

君子比大人低一級,豹也比虎的光采次一等。「蔚」同鬱,繁盛但不顯明,比炳也稍差。

「上六」是革卦的極點,表示改革已經完成。在這時候,君子應當隨著時代的演進,繼續革新自己,致力於新的文化建設,就像豹的斑紋,隨勒季節,成鮮艷光彩。庶民也應革除邪惡,善良溫順的追隨領導,才能享受改革的成果。當改革完成之後,不可再採取積極行動,應當使群眾有喘息休養的期間,以適應新的生活;所以說,前進有凶險,安靜無所作為,才正當而且吉祥。

這一爻,說明變革成功以後,上下應當洗心革面,並不與民休息。

 Picture    《周易革卦的創新思想》論文部分 

總結    

    《革卦》的卦象是離(火)下兌(澤)上,為(澤)水下有火,水能撲滅火,火能蒸發水之表象。因此,水火相克又相生而產生了變革,變革就是指在本質上實行的一種改革,讓事物的本質發生變化從而往前發展。對舊事物或舊制度的變革,才能迎合天下民眾的意願,符合民意往前發展。

    《革卦》闡述了變革中的幾個重要性,變革勢在必行,必須堅定信念。變革要有手段,堅守德行正道。變革要有時機,迎合天下民意。 

    革卦,闡釋變革的原則。盛極而衰,當腐敗跡象已經顯露,就必須採取變革的非常行動,但一切文物制度可以變革,根本原則卻不會改變。變革的原則,首先應鞏固自己,並且等待時機成熟,當勢在必行,然後發動,順天應民,始可得到群眾的信任與支持。而且,變革為非常行動,需要極端慎重,不可急功好利。領導變革,必須誠信,動機純正,手段正當,剛柔並濟,既不畏怯,也不妄進,把握中庸原則。變革並非修飾,而應徹底革新,以身作則,推廣及於大眾。變革成功之後,上下即應洗心革面,而且與民休息,以適應新的生活。 

注釋

革:六十四卦卦名之一。乃論述君王如何變革之卦。

己日:一個卦裏連用兩個「己日」,由此可見並非泛用。但自古以來沒有有關「己日」的確切注釋。查《周易》《豐》卦卦辭中有「宜日中」一辭,此「日中」乃言日中午極豐盛之時。若按此「日中」所言時間用語的用法,「己日」用法也當效此。「己」時在中國計時排位上,它排在天干「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」的第六位,若按太陽上午、中午、下午的計時看,它當值日過中午偏西下斜之勢;故「己日」當按日己過極盛轉衰之時講。此處有喻國勢由盛轉衰之跡象。另有一種解釋:「己日乃孚」,應標點為「己,日乃孚」。己,是十天干的己,指己時(日出的時間),日是指太陽,孚,即出生,是指太陽出來了。就是說己時,太陽就會出來。山中人案:古代只用地支紀時,即子、丑、寅、卯等時辰,並沒有甲、乙、丙、丁、戊、己等時辰。朱熹《周易本義》作「巳日」,而唐明邦主編《周易評注》謂:巳同祀,巳日」,即祭祀之日,此說最可取。

鞏用黃牛之革:「鞏」,牢固。此處指根深蒂固的陳規陋習和腐朽社會勢力。「革」,古獸皮加工去毛曰「革」;再加工變柔曰「(weī)。由於此卦為變革之卦,其他各爻均談的是變革之事,因此,這一「革」字也當指變革,而不是指一般牛皮或牛皮條。「鞏用黃牛之革」,是說對原來根深蒂固的腐朽的社會現象和勢力,必須像加工黃牛皮那樣予以變革,絕不能等閒視之。

征吉:「征」、跡象。「征吉」,跡象很吉祥。

征凶:跡象很兇險。

革言三就:這裏可能兩種含義兼而有之。一種指再三慎重考慮並制定出改革的方針政策;一種指再三向國人宣傳改革的利弊得失和再三申飭改革的命令。若按「革言三就」前有「征凶,貞厲」後有「有孚」來看,將更偏重於後一種意思。

有孚改命:接上爻「革言三就,有孚」,乃言上下同心於改革。「改命」,有關國家政權命運的政策。

大人虎變:君主應象猛虎一樣雷厲風行地進行改革。

未占有孚:「占」,占卜。此句是說君主的革除舊弊用不著占卜也會得到上下的讚譽和信服。

君子豹變:喻君主的改革有如豹子斑紋一樣有一處無一處。

小人革面:指小人們應付差事,只做一些表面文章。

征凶:跡象很兇險。

居貞,吉:君王居而守正則吉祥。 

參考資料:

1. 朱熹撰《周易本義》,四庫全書.經部.易類。

2. 唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。

3. 王文清《簡論<周易>的改革思想及其現實意義》(未知年份)

4. 蔣強、周愛保《周易革卦的適應性管理思想研究》,《求索》,2010年第10期 

5. 楊上海《周易革卦的創新思想》,《濮陽職業技術學院學報》,2012年第25卷第2期。

                     

                        

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山中人 | 21st May 2013 | 中國之最 | (258 Reads)

中國第一位芭蕾舞舞蹈家----裕容齡

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裕容齡(1882--1973)是清代末年出生在天津的舞蹈家。裕容齡出生貴族,其父裕庚為清朝一品官(一說三品官)。他的兩個女兒德齡與容齡出生後,按清朝慣例,必須向朝廷登記,待長大成人後,候選人宮為妃。裕庚另闢生活道路,大膽決定不向朝廷登記。裕容齡從小熱愛舞蹈。家庭教師發現她很有舞蹈天才,於是親自為她彈七弦琴伴奏,裕容齡隨琴聲起舞,舞姿十分優美。她也是唯一曾親自向現代舞鼻祖伊莎朵拉·鄧肯學習過舞蹈的中國人。

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              裕庚

          

簡介

  清末舞蹈家裕容齡(1882-1973年)是中國近現代舞蹈史上第一個學習歐美和日本舞蹈的中國人,也是唯一一個曾親自向現代舞蹈家鼻祖伊莎朵拉·鄧肯(Isadora Duncan)學習過舞蹈的中國人。

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生平  

    裕容齡出生貴族,係滿族正白旗漢軍旗人。1895年其父裕庚出任駐日本公使,裕容齡母女隨行。在日本時她曾向紅葉館舞師學習日本舞,並向日本大禮官長崎學習外交禮節和音樂、古典舞、美術插花。裕庚後來調任駐法國公使,17歲的裕容齡隨父親到法國巴黎。在巴黎期間,裕容齡曾向鄧肯學習現代舞,她的舞蹈才華得到鄧肯的讚賞,並在鄧肯創編的古代希臘神話舞劇中扮演角色。鄧肯要求個性解放、追求自由的進步思想也深深地影響了她。後來裕容齡還向法國國立歌劇院的著名教授薩那夫尼學習芭蕾舞。1902年,20歲的裕容齡在巴黎公開登臺表演了《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》、《奧菲利亞》、《水仙女》、《西班牙舞》等舞劇,博得了觀眾的好評。    

    裕家1903回國,裕容齡入宮成為慈禧的御前女官,慈禧親賜封號為山壽郡主。從此,開始了她作為宮廷舞蹈家的生涯,也是她一生中從事舞蹈創作、表演活動最頻繁的時期。裕容齡從入宮到1907年出宮,在僅僅3年時間內,創作表演了約五六個具有中國風格的舞蹈作品,有《劍舞》、《扇子舞》、《菩薩舞》、《荷花仙子舞》、《如意舞》。她是一位宮廷舞蹈家,受過良好的舞蹈教育,對我國戲曲藝術頗有研究,知識淵博,善於廣納博采。    

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    裕容齡的中國風格舞蹈作品,來源於中國的民間舞與京劇舞蹈。在她創作表演的《扇子舞》中,主要吸收了民間扇舞。她還創作表演了《菩薩舞》,服飾化妝,都參照了佛教藝術中的觀音塑像。她創作的《劍舞》,從照片上看,其服飾與舞姿均具有戲曲舞的韻味。    

    清王朝覆滅以後,裕容齡積極參加公益義演,表現了她的善良和對勞苦人民的同情心,當時她已40多歲了,可見其舞蹈功底的深厚。  

  1949年新中國成立後,裕容齡被聘為國務院文史館館員,著有《清宮瑣記》等書。文革期間,她受到衝擊,折斷了雙腿,加上生活過得十分困苦,年邁的她承受不住,終於在1973年1月16日病故,享年91歲。

               

對舞蹈的熱愛   

    裕容齡出生於滿清貴族,由於她酷愛舞蹈,能衝破封建禮教的重重壓力和束縛,堅持學習百折不撓地投身於舞蹈藝術,把國外舞蹈藝術通過宮廷演出方式介紹到中國來,並在創作表演中,努力運用自己在國外學習的知識和技能,創作表演具有中國風格的作品,十分難能可貴。她是我國清代同時學習東西方舞蹈的第一人。  

清宮宴樂舞蹈還包括另外八部兄弟民族及外國樂舞,即:瓦爾格部樂舞、朝鮮國俳、蒙古樂、回部樂、番子樂、廓爾喀部樂、緬甸國樂、安南國樂。這些以民族、地名、國名為樂部名稱的樂舞,不僅具有鮮明的民族風格和地方特色,而且猶如唐代宮廷《九部樂》、《十部樂》一樣,宣揚了國力的強盛,客觀上起到各種舞蹈藝術互相交流的作用。

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求學經歷

  日本  

    1895年裕庚出任駐日本公使,夫人女兒隨行。在一次宴會上,一位著名日本舞伎表演的日本古典舞,給13歲容齡的心中留下了深深的印象。於是容齡開始偷偷地讓一位能歌善舞的女僕教她日本舞。聰穎的容齡,很快掌握了日本舞的風格韻律和技法。一天,日本宮內大臣土方先生的夫人來看望容齡母親。容齡機敏地穿上和服,請求為土方夫人表演了日本古典舞——《鶴龜舞》,受到客人連連讚美。客人走後,容齡卻受到父母的嚴厲斥責,認為她有失身分,作為一個滿清王朝一品官的格格,未徵得父母允許,竟然擅自在外國高官的大人面前跳舞。但容齡還是堅持要學習日本舞,父母只好有條件地同意她學舞蹈。但規定,學舞蹈只是消遣,不能登臺表演。接著請了紅葉館一位著名的舞師來教容齡、德齡跳日本舞,同時還學習英文、日文等課程。  

  法國 

四年後,裕庚1899年奉命調離日本,出任駐法國公使。17歲的容齡隨父親到法國巴黎,就讀於巴黎女子聖心學校。在此期間,一位外交官的夫人到裕庚家看望,見到聰明美麗的容齡、德齡姊妹倆,便對裕大人說:「美國依沙朵拉·鄧肯正在巴黎教舞蹈,我有兩個女兒,你們也有兩個可愛的女兒,我們可以為這四個女孩子開一個班,請鄧肯來教她們舞蹈。」巴黎上流社會以培養孩子多才多藝為美德的風氣,多少改變了裕夫人以舞為恥的舊觀念,欣然同意了這個建議。

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  拜師   

    當伊莎朵拉·鄧肯初次見到中國姑娘容齡時,很高興,裕容齡當即為鄧肯即興表演了幾個舞蹈。鄧肯看後,不禁驚歎地說:「這個中國姑娘具有非凡的舞蹈天才,我白教她也願意。」容齡經過三年學習,很有成效。在接受鄧肯舞蹈技藝的同時,鄧肯要求個性解放、追求自由的進步思想也深深地影響了她。希臘的雕塑藝術對鄧肯的舞蹈創作,產生過深遠影響。當時,她根據希臘神話編了一個舞劇,在挑選主要演員時,鄧肯決定讓容齡來擔任主角。舞劇上演時,容齡的父母也被法國友人邀去觀看。裕庚夫婦看到舞臺上的舞者,瀟灑地散著長髮,身披白紗,長裙曳地,赤足裸臂,優美的舞姿令人陶醉。但他們定神一看時,才發現這美麗的舞神,竟是自己的小女兒容齡!他們強忍著怒火,回到家中立即把容齡反鎖在房裏軟禁起來,真是反啦!一個公爵的格格,怎能在外國的舞臺上拋頭露面,簡直有辱門庭。一直關了一星期,但容齡一點也不屈服,還是決心要做舞蹈家。裕庚夫婦畢竟是愛容齡的,最後不得不同意容齡向法國國立歌劇院的著名教授薩那大尼學習芭蕾,後來又到巴黎音樂學院學習深造。 

  演繹   

    1902年,20歲的容齡在巴黎公開登臺表演了兩個節目:《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》,博得了觀眾的好評。

               

   1903年冬裕庚任期已滿,全家回國。1904年陰曆五月初二,裕夫人、德齡、容齡人宮成為慈禧的御前女官。從此,容齡開始了她作為宮廷舞蹈家的生涯,這也是她一生中從事舞蹈創作、表演活動最頻繁的時期。   

希臘舞

容齡從入宮到1907年出宮,僅僅3年時間,這三年中,她創作表演了約五、六個具有中國風的舞蹈作品,與此同時,還表演過《希臘舞》、《西班牙舞》等外國舞蹈。

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  成就   

    清末,宮廷舞蹈出現了維新傾向,其代表人物是裕容齡。裕容齡是滿族人,自幼喜愛舞蹈,12歲時其父出任日本公使,她隨父赴日,學會了日本古典的《鶴龜舞》及其他民間舞蹈。後又隨父至法國,學習西洋芭蕾舞,並在美國著名舞蹈藝術家依莎多娜·鄧肯的直接指導下,研習舞蹈藝術,在巴黎公開登臺表演《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》等。20歲時,其父任滿回國,她相與歸來,不久便與其母、其姊一同入宮,成了慈禧太后的御前女官。在宮中接觸了中國傳統舞蹈,先後編導了《扇子舞》、《荷花仙子舞》、《觀音舞》、《菩薩舞》、《如意舞》等,並為慈禧太后表演了《如意舞》、《西班牙舞》、《希臘舞》,動作奔放,技術純熟,轟動了整個宮廷。三年後,因父病,母女三人奏請出宮,藝術活動即告停止。然而,她不愧是我國學習西方芭蕾舞和現代舞的第一人。

  評價   

    裕容齡的中國風舞蹈作品,來源於中國的民間舞與京劇舞蹈。清官每逢節慶,都有京劇名角到宮中演出。正月十五一向是「皇帝與民間同樂」的日子,故常有民間歌舞雜技等(這種表演隊伍叫「走會」或「花會」)人宮表演,「走會」中有許多民間舞節目如《秧歌》、《旱船》、《小車》、《高蹺》、刪幣子舞》等。    

    裕容齡在觀賞「花會」中的民間舞蹈和京劇舞蹈時,有職業舞蹈者那種特有的敏感性和強烈的吸取精神,在她創作表演的《扇子舞》中,主要吸收了民間扇舞(也可能融人了她早年在日本學習《鶴龜舞》的某些因素)。她本是滿族人,但表演《扇舞》卻穿戴著典型的漢裝。因為《扇舞》是漢族的傳統舞蹈,她忠實於民族傳統舞蹈藝術的思想脈絡,清晰可見。    

    清代統治者提倡佛教(主要是藏傳佛教),慈禧太后曾裝扮成觀音菩薩,坐在荷花叢中安置的蓮花座上,這對容齡也有啟發。於是,她創作表演了《菩薩舞》,也稱《觀音舞》。服飾化妝,都參照了佛教藝術中的觀音塑像。如頭上戴著象徵佛光的珍環,同時在服裝上又作了便於舞蹈的改造,她身穿有帔肩的短袖衣,雙臂裸露,這在當時不能不說是一種大膽的嘗試。裸臂戴臂環,坐在一朵大蓮臺上,一手曲托胸前,一手作僧人禮拜(作揖)狀,表情肅穆,可能是一個節奏徐緩、感情含蓄、虔誠的舞蹈。明代已有《觀音舞》在貴族宴會中和街頭遊行表演的記載。裕容齡的《觀音舞》與明代同名舞蹈有何傳承關係尚待進一步研究。    

    她創作的《劍舞》,從照片上看,其服飾與舞姿均具有戲曲舞的韻味,很像是以《霸下別姬》虞姬舞劍中吸收營養創作的。    

    7月15口中元節放荷(河)燈,慈禧等在中南海放萬盞荷燈,景象—十分壯觀美麗,啟發容齡創作表演了《荷花仙子舞》。  

生活

  裕容齡人宮的三年中,表面上看,宮中的生活是安逸平靜的。但1900年八國聯軍入侵的陰影仍然籠罩在人們心上給慈禧精神上很大壓力,因此她常悶悶不樂。為了給慈禧解悶,大太監李蓮英提議,讓五姑娘(裕容齡)跳幾段舞。這個建議促成裕容齡在宮中舉行了一次最盛大的演出。裕容齡演了《西班牙舞》、《希臘舞》、《如意舞》,前兩個舞當然是從外國學來的,《如意舞》卻是應時編創的,吸收了戲曲舞蹈和古代仕女畫舞姿編演,舞者穿旗裝,梳兩把頭,手捧紅色如意,舞畢跪下給慈禧獻上「如意」,慈禧大喜。

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       慈禧太后與裕德齡、裕容齡姐妹賞雪 

    以上這些舞蹈雖是創作於清宮,表演於清宮,觀眾是皇室貴族慈禧等人,但仍顯示了作者傑出的藝術才能和對舞蹈藝術完美的追求。更加難能可貴的是裕容齡在外國學的是日本舞、芭蕾和現代舞,但回到中國,卻努力創作表演中國民族舞,如《劍舞》、《扇舞》、《荷花仙子舞》、《觀音舞》、《如意舞》等,這種洋為中用的創作方法,由一個清宮貴族如意運用,且運用得如此自覺自如,不得不使人驚歎。    

    裕容齡還參加了兩次義演。  

   1922年1月8日,在上海真光劇院為救濟郊區農民參加義演。清朝滅亡已11年,時年40歲。     

    1928年2月18日,在協利禮堂由京泮中外慈善家舉行的義演人會。上表演了《華燈舞》、《荷花龍船舞》等。清朝滅亡已17年,時年46歲。  

  清王朝覆滅以後,裕容齡仍積極參加公益義演,表現了她的善良和對勞苦人民的同情心。從她的年齡看,她的舞蹈功底是非常深厚的,而且沒有間斷練習,如果間斷了練習到這個年齡就很難表演了。

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    新中國成立後,1955年據說由周恩來總理提名,裕容齡被聘為中央文史館館員。1961年6月2日,作者等人曾為了研究清宮的舞蹈及中國近現代舞蹈史,訪問過79歲的裕容齡。當時她的精神狀態很好,為研究者講述了清宮演戲,民間「走會」人宮表演等情況,以及她自己在清宮的舞蹈活動等等,她撰寫的《清宮瑣記》,也為中國近代舞蹈史留下了珍貴的紀錄。 

參考資料

1. 全國政協文史委編《晚清宮廷生活見聞》,文史資料出版社,1982年。

2. 裕容齡《慈禧與我》(包括《清宮瑣記》在內),遼沈書社,1994年。

3.清朝郡主裕德齡:教光緒學英文 做慈禧翻譯》人民網,2012年08月15日(來源:廣州日報)

 

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     
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    (1) 
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    (2) 
楊式太極拳及用法、  

       
太極鬆功、太極樁功、 

   
太極推手、太極拳內功心法等

   
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、

  
增強免疫能力、追求健康長壽、

    
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特點----功法自然、安全、符合科學,

     
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山中人 | 14th May 2013 | 武術隨筆 | (377 Reads)

岳氏八翻手拳法概述             

           

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    八翻手是一風格獨特、內容豐富、技擊性強的傳統武術套路,在山西太原流行較廣,為武林名師王新午先生傳授,它的姿勢舒展大方,動作樸實無華、靈活多變,每動都有攻防意義。其練法強調內外兼修、身活步穩、手急眼快、神聚勁順、快慢結合、剛柔相濟。它不但有增強人體的力量、速度靈敏、協調、柔韌等素質的價值,而且能起到防病抗衰、自衛禦敵的作用。     

    岳氏八翻手,這一技擊性強,健身效益顯著的拳法,至今能在山西流傳,尤其太原附近,習練者十分普遍,此乃王新午(華傑)老先生之功也。 

                            

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王新午

王新午,山西汾陽縣人,幼年多病,父母憂之,晨夕教以運動,始八歲即投以長拳、習跳躍,久之體漸強。青年時期,遊金台,從京兆許禹生、東北紀子修、吳鑒泉諸老前輩受太極十三勢,又從河北衡水劉殿升(恩綬)老前輩學岳氏八翻手。其法由岳氏散手變化而來,為清光緒間,大槍劉德寬所編創,傳為少林嫡系,劉殿升為劉德寬之高足,功行精邃,名盛一時,八翻手為岳家散手之精華,復經諸老前輩數十年之研求,參以太極拳剛柔相濟之精義,健身致用,綽有餘裕。

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            王新午《岳氏八翻手》(1)   

    王新午在太原政界供職,業餘之暇致力於武術事業,辛勤競業,不遺餘力。約在1930年,王新午先後於文瀛湖畔,首義街青年會院內,成立了國術操練場和國術促進會,各縣區鎮也紛紛成立了國術館,習武練功者風起雲湧,盛極一時。國術促進會邀集了三晉各拳派名師,教拳傳技,曾多次組織過楊氏太極拳、岳氏八翻手、其他拳種及雙手代等多期短訓班,以推廣普及武術運動,參加人數每次都多至數十百人。因此八翻手在山西太原地區,一直有傳授和堅持鍛煉者。  

八翻手之源流 

  八翻手為少林派之嫡系,八翻手又名子母拳,以其變化無窮而得名,又名岳氏連拳,相傳宋岳武穆得散手於麗泉山僧,其初僅九手,後變為二十手,更分左右衍為三百六十手,其腿名勾腿盤旋法,後人名之曰岳家散手。清同(治)光(緒)之際,雄縣劉世俊(即雄縣劉)得其真傳,授徒於北京護軍營,劉德寬 (字敬遠,人稱大槍劉)從而學之,遂擇其精華編為八路,左右互練,一路既盡,輛(兩)翻轉身法,再接一路,而其勁不斷,連續變化,神妙莫測。此拳尚有中八路和後八路以及劉德寬同年查君所編之夫子拳,皆發源於岳氏散手,著勁、手法均出一轍,此拳樸實而不華,得此已足升堂入室。

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             王新午《岳氏八翻手》(2) 

八翻手之優點  

1. 關於運動宗旨: 此拳式路簡單,動作順適,持久練 ,可以助人體自然發育,加之左右互練,更無偏頗之弊,深合各級年齡的人鍛煉,得以體魄之健壯。且富有趣味,人不厭倦,長久練習,則體力可轉弱為強、神經敏捷、智慧日增。  

2. 教練方法: 個人練和團體練均宜,雖按動作施以口令,但不影響其應用和精神集中。整齊雄壯,動作一致,尤為特色。  

3.關於應用: 習拳為防身自衛,以講求應用為最要。然徒恃血氣之勇,未必能勝,故須研磨著勁以術制人。此拳各路之中,無一式不有著,且無一式不講勁,剛柔進退,變化神奇,可玩敵於掌股之上,沈著穩固,更非花招贅勢,徒悅人耳目者可比。至於各路動作,所包含應用之法,第一路為攻防並用法,第二路為正面捋打法,第三路為側後面捋打法,第四路為擒拿靠打法,第五路為捆拿推擲法,第六路為捆鎖擠擲法,第七路為截拿捆打法,第八路為擺肘壓打法等等,總括言之,凡捋、打、擒、拿、推、按、攔、截、滾、肘、靠、壓、擠、鎖、捆、擲等法,無不應有盡有,包羅諸法。 

八翻手的特長   

    凡各種拳術,均各有其特長,如太極拳之長於柔化,形意拳之長於勇速,八卦掌之步,潭腿之腿,長拳之敏捷縱跳等,皆各有其獨到之處。

    八翻手的特長有:   

1. 專為搏擊敵人之要害。   

2. 毀傷敵人之四肢,其用於制勝者為掌與拳;其著主要為捆與拿。蓋必制敵於死命,不容其有絲毫抵抗之閑,而我可策萬全,其剛而有應變之能,或上制敵手,或下制敵步,每路動作以捋手當先,尤為獨到。其他著法,則千變萬化,可隨心所欲耳。  

八翻手之鍛煉要領 

    據王錦泉《岳氏八翻手拳法》,八翻手各路中特有幾種手型、步型、步法和腿法。    

基本手型、步型、步法、腿法、身法:  

1.拳的形式   

    四指緊卷,以大拇指堵壓拳眼。但大拇指不得突出食指之中關節以外,腕與拳均須平直,不要仰腕與彎拳,發拳時拳眼向上。  

2.掌的形式

  (1)撲面掌:五指微屈,自然併攏,掌心微凹向外,指尖斜向左側成橫掌,手、腕、臂稍彎曲成弧形(以右掌為例)。

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                披面掌和捋手式   

(2)披面掌:五指微屈,自然併攏,與撲面掌要求相同,惟掌心向裏,指尖傾斜向上,屈肘仰臂(小臂微仰向上與掌成坡狀)。   

(3)橫攔掌:四指自然伸展,大拇指尖微屈貼於食指側,掌心斜仰向上。橫攔掌另一形式,此式意在以小臂攔擊敵之腹脅,以誘敵之手來格也。因用法不同,其形式亦異,左(右)臂微屈橫向前伸,掌成半握拳,拳心向上,左(右)肘尖貼於右(左)拳背上,為防敵之擒我肘臂與手指也。

(4)摜耳掌:五指微屈併攏,指端向前,掌心向裏,小指與掌根微斜向上。因用時以掌根兜擊敵之耳門,故須突出掌根之勁。

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         岳氏八翻手的拳和掌

  3.步型:靜止時下肢的姿勢   

(1)乘騎步:兩腿分開與肩同寬,兩膝微向裏扣,屈腿下蹲,如騎馬時兩膝內扣夾馬相似,收腹提肛,臀不外翻重心在兩腿之間。   

(2)丁八馬步:兩腿前後分開,屈膝半蹲,小腿垂直,大腿與地面平行,前腳尖向前微向裏扣,後腳尖橫向外展,上身正直,不前栽後仰、左偏右倚。

(3)虛步:兩腳前後相距約一腳或稍大點,兩腿彎曲半蹲,重心在後腿上,兩腳跟前後相對,前腿膝部稍彎屈。腳尖點地,並略向裏扣,後腳外展約45度。   

(4)歇步(亦叫剪子股):兩腿交叉相疊,後膝吻合於前腿彎處(即委中穴處),屈膝下蹲,前腳全腳著地,腳尖橫向側前,後腳跟離地豎起,後腳尖裏扣斜向前。此步型在八翻手第一路中有高低兩種,高的即剪子股步,低的即為長拳中的歇步。  

(5)「《」字步:兩腿稍屈,前後兩腳約距一腳半,或稍遠些,重心偏於後腿,其形如符號中的: 「《」字,故名之曰「《」字步。前進時,用此步型,會發出後蹬、前踩、上拱、前摧之勁。本拳第五路中的推山掌式即為此步型。   

(6)拗步:異側手腳在前即為拗步,前腿微屈,膝不前頂,後腿膝稍挺,但勿過直,前腳尖稍向內扣,後腳跟略向側擺。   

4.步法——下肢在運動中的方法   

(1)勾腿盤旋法:此步法係本拳法中的基本步法,別的拳種也用。其法,前腳繞內圓弧外擺前踏,後腳隨即繞外圓孤向前進步,腳尖裏扣,以備扣住敵人之腳向後勾撤。   

(2)進步:前腳前進半步,接著後腳向前跟進,依次前進稱為進步。   

(3)上步:前腳進半步,接著後腳前進一步,後腳落在前腳前,謂之上步。   

(4)跟步:前腳進半步,後腳隨之跟進半步,後腳落於前腳後邊約距一腳或一腳半,謂之跟步。

(5)撤步:後腳向後退步後,前腳隨之後撤半步接近後腳,變為虛步,腳尖著地,後腿半蹲,收腹提肛,蓄力待發。   

(6)卸步:前腳向後撤回半步,腳尖點地,斂勢蓄力以備進著。   

(7)並步:後腳向前足靠攏並步,兩腳平行向前或前腳直前,後腳外展約45度,兩腳跟靠近。前腳橫立,後腳向前腳橫並,兩腳尖平行,均稱之為橫並步。   

(8)擺步:前腳弧形前進,落腳時腳尖外擺,謂之擺步。   

(9)扣步:前腳弧形擺步前進,後腳向前上步,落腳時腳尖裏扣,謂之扣步。   

(10)蓋步:後腳提起向前橫腳邁進,落於前腳之前,腳尖外展約45度,勢子高低隨動作需要而定。

(11)墊步:後腳向前邁進,在靠近前腳跟時,用力踏地震腳,以助拳勢之勁力,然後前腳再進。

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             岳氏八翻手的連環動作  

5.腿法——下肢進行攻擊的方法節    

(1)戮腳:左腿支撐,用力著地勿使動搖,右腳抬起,腳尖外展向前橫端,高在膝上,低在脛骨,勁力著意在腳跟、腳心之間,用以點、截、挫之法。

(2)踢腳:右腳在前,左腳向前成蓋步,左腿作支撐,右腳高抬前踢,腳掌著力,高在敵腹,低在敵檔。

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             岳氏八翻手對練  

6.身法    

    手、眼、身法、步在武術中,不論什麼拳種,都要求很嚴格,因為它可以正確姿勢、順達勁力,所以身法在武術中特別重要,尤其技擊,就更需要有一個眼到手到、身靈步活的好身法,方能達到進退攻防,變化神奇,隨心所欲的境地。   

(1)頭頂項豎,鬆肩垂肘   

    頭為全身之主,頭正則精氣貫頂,精神振作,動作敏捷,無遲重之虞,但必須鬆沉自然,勿使項挺僵硬,以致周身動轉呆滯不靈。   

(2)虛領頂勁,含胸拔背   

    由於頭部向上頂,腰部向下沉,使脊背有上下互撥之勁,加之兩肩鬆沉,肩窩後吸,胸部內含,肘下垂,幾個部分的聯合動作,可使周身發出上拱、前摧之勁。並能使氣沉丹田,動作沉穩扎實,下肢穩固,渾身完整一致,但勿含胸過度,致使凹胸弓背。   

(3)收腹提肛,鬆腰塌胯   

    拳術中,不論動作的靈活敏捷,或是身法之順達中正,其主宰在腰,「如不得勢,腰腿求之」。同時前栽後仰,臀部外翻突出,這不僅是沒有收腹提肛,且腰也沒有鬆開,因之每一舉動,都要注意收腹提肛,鬆腰塌胯,使腰脊和尾閭中正,促進含胸拔背,氣沉丹田,全身貫通,時著發勁就自然運用自如了。但切勿過分收提而造成呼吸緊促,胸腔悶漲,下盤失根。  

關於鍛煉步驟與教練方法   

    八翻手式路短小精悍,動作簡練樸實,易學易記,但勁力剛柔、身法、步穩卻不易掌握,故在習練中,需分段掌握,按段教練。第一階段是基礎階段,第二階段是鞏固階段,第三階段是提高階段。

  1、基礎階段。在初學階段,首先讓習練者掌握姿勢與基本動作的要領,尤其要求動作的舉止合度及勢法的中正,通過鍛煉以培養耐力、速度、柔韌等身體素質。在基礎階段的教學方法,應以分解教學為主,一動、一勢要反復練習,這樣既可使習練者學會動作,掌握要領,正確姿勢,同時通過反復練習增強體質,堅實體魄精神。    

    2、鞏固階段。這個階段的教練,著重使基本動作連貫起來,使動作更加熟練正確,整個姿勢舒展自如,要有連綿不斷的氣勢,突出周身的完整性,提高反映能力和速度、耐力、柔韌等身體素質。   

    3、提高階段。這一階段是在上兩個階段的基礎上,進一步精練提高,在姿勢上要求更加連貫順達,勢正著圓。在勁力上要求發於根,順於中,達於梢(即所謂勁順力達)。在動作上要身靈步活,快速敏捷。更主要的是,在一著一勢的鍛煉實踐中,悟出一著一勢的攻防含義和使用方法,逐漸達到意、氣、勁力融會貫通,達到心領神會,意到勁發,勢換勁連,快慢自如,步穩身靈,節奏協調,剛柔相濟,勢法、勁力自然恰到好處。    

    總括言之,凡習武練功之人,必須先將基礎打好,動作由熟練到精練,逐步發展,逐步提高。因之在最初階段要苦下功夫,對每一階段裏的要求、要領要傾心領會,持之以恆,不可一暴十寒,時掇時斷,所謂「一日練一日功,一日不練十日空」,並非誇張也。漫道添功如添線,月到十五自然圓,習武練功者要立志成才,必信心百倍地、耐心刻苦地堅持下去,悉心鑽研,探索精微,完全可以登堂入室以至著法變化隨心所欲耳。 

鍛煉中應注意事項  

1.循序漸進逐步提高。無論練習何種拳法,不能貪多求快不求甚解,姿勢動作長期得不到正確要領,這不僅費時誤功,同時身體機能也難以得到改善,武功技藝更難提高。    

2.呼吸要順乎自然。八翻手拳法,動作迅速而剛健有力,因之鍛煉要符合動作要領,如著勢起落,步法進退,肢體伸束均須鬆胸實腹,呼吸自然,當呼則呼,應吸就吸,呼吸配合動作,呼吸舒暢自然,勢法就深沉有勁。    

3.因人而異適當安排。八翻手這一拳種,雖動作迅速,剛健有力,從實踐證明,青壯老弱,婦女兒童均可參加鍛煉。但在鍛煉時則須因人而異分別對待,青壯年體質健壯,精力充沛,在掌握了動作要領後,可以按要求進行練習,發放明勁,力稍剛點;而年老體弱與兒童婦女和有慢性病者,動作則要緩和,進度要慢,不打剛勁,鍛煉時間短些,在正確的訓練指導下,循序漸進,經過一段時間的鍛煉,體質強壯後,再逐漸增加鍛煉內容和加強運動密度與強度。  

參考資料:

1. 王新午《岳氏八翻手》,山西科學技術出版社,2003   (複印民國原版)

2. 王錦泉《岳氏八翻手拳法》,山西人民出版社,1986

3. 馬野居《岳氏連拳》,陝西科學技術出版社,19894. 張廣居《岳式連拳》(出版情況未明)

4. 岳氏八翻手——視頻片段(演練:楊軍)  http://www.youtube.com/watch?v=OLol-BDGQkg 

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山中人 | 11th May 2013 | 歷史之謎 | (928 Reads)

乾隆皇帝的父母是漢人嗎?

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                乾隆皇帝年青像

 

                    看過金庸小說《書劍恩仇錄》的人對書中的一個說法一定很好奇,因為書中說乾隆是陳家洛之兄。其實,小說中的說法並非空穴來風,是有一定來歷的。

                                
  清末,上自官僚縉紳,下迄婦孺百姓,幾乎人人皆知這麼一個傳說,清初的某個皇帝是浙江海寧陳家的兒子。這個皇帝是誰呢?有人便說是乾隆皇帝弘曆。                                  

·                                 但是,很早以來,尤其是清亡之後的一段時間,野史、文人評述和民間傳說,不少是說乾隆並非雍正帝妃的兒子,而是漢人之子。最為流行的一種傳說是,弘曆是漢官陳閣老陳世倌的兒子。

                                                

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             《清朝野史大觀》內頁                    

                     《清朝野史大觀》卷一《高宗之與海寧陳氏》一文有這樣的記敍:陳世倌是浙江海寧人,康熙年間入朝為官,與雍親王家常有來往。雍正帝胤禛當皇子時,與海寧陳氏很好,兩家來往頻繁。這一年恰巧兩家在同月同日同時辰生子。只是胤禛家為女孩,陳家為男孩。胤禛命人抱來看看,但卻偷偷把孩子換了。陳家發現孩子被換,大驚失色。但迫於對方權勢,不敢追究,也不敢聲張。不久康熙去世,傳皇位於胤禛。胤禛即位後,陳氏一門數人也都官至顯要。以後乾隆帝即位,對陳氏更是禮遇有加。乾隆六次南巡江浙,其中四次都到過海寧陳家,最後一次臨走時步至中門,對陳氏說:「以後若非皇帝親臨,這門不要輕易打開。」從此這座門就再也沒被打開過了。

·                                
  持上述觀點之人還提出另外一些證據,海寧陳氏的宅堂中有兩方皇帝親筆書寫的匾額,一方題為「愛日堂」,一方題為「春暉堂」。「愛日」一詞,是從漢辭賦家楊雄《孝至》一文「孝子愛日」中來的,後世把兒子奉侍父母之日叫愛日。「春暉」一詞是從唐代孟郊《遊子吟》:「誰言寸草心,報得三春暉」的詩句中來的。後人常以春暉來比喻母愛。這兩方匾額的題詞內容都有兒子尊敬和孝順父母的意思。後來,與海寧陳氏的兒子相交換的那個女孩便在海寧陳家成長,到了婚嫁年齡便嫁與江蘇常熟蔣氏,蔣氏專門為她築了一座小樓,後世稱之為「公主樓」。這些史料或傳說讓人相信乾隆是漢人之子。

            

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海寧陳氏的祠堂牌匾

                               
  《清宮詞》中有一首詞說:「冕旒漢制終難復,曾向安瀾駐翠蕤。」詞中暗指乾隆與海寧陳氏關係,然而,這其中關係究竟怎樣,乾隆身世究竟如何似乎成為未解之謎了。 

揭開乾隆帝親生父母之謎 

    弘曆,生於康熙五十年,是當時雍親王胤禛的第四個兒子,雍正十三年九月25歲時繼位登基為君,嘉慶元年正月禪位於皇十五子顒琰,當太上皇帝,四年正月初三日病逝,享年89歲。    

    根據《清實錄》等官方書籍檔案的記載,乾隆皇帝弘曆的父親是雍正帝胤禛,母親是四品典儀凌柱之女鈕祜祿氏(小說《甄嬛傳》女主角的歷史原型是孝聖憲皇后鈕祜祿•瑾譞,即乾隆帝的母親)                 

           弘曆,生於康熙五十年,是當時雍親王胤禛的第四個兒子,雍正十三年九月25歲時繼位登基為君,嘉慶元年正月禪位於皇十五子顒琰,當太上皇帝,四年正月初三日病逝,享年89歲。    

    根據《清實錄》等官方書籍檔案的記載,乾隆皇帝弘曆的父親是雍正帝胤禛,母親是四品典儀凌柱之女鈕祜祿氏。   

    乾隆皇帝弘曆是漢官陳閣老(陳世倌)的兒子這個傳說雖然甚為流行,但是畢竟不是事實,至少有四個無法解答的疑問。   

              

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              《乾隆圖傳》封面   

    疑問之一,陳世倌曾不止一次地遭到乾隆帝譴責和處罰。陳世倌為人廉儉純篤,每在皇帝面前談及民間水旱疾苦,必反復陳述,甚至流淚泣訴,乾隆深受感動,說:「陳世倌又來為百姓哭矣。」因《平安春信圖》此圖存在二說:一是畫面中為雍正、乾隆父子,二是反映乾隆皇帝不同時期的形象。              

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海寧陳家廳堂雍容華貴

  雍正五年陳世倌以督修水利工程遲誤被革職,在家閒居八九年,乾隆即位後委任其為左副都御史,後歷任倉場侍郎、戶部左侍郎、左都御史、工部尚書,乾隆六年授文淵閣大學士,升遷不為不快,但一旦有違上意,則予嚴懲。乾隆十三年十一月,雲南巡撫圖爾炳阿疏參趙州知州樊廣德虧空。按照定例,巡撫參劾屬員,應由總督審擬,而內閣卻錯誤地擬為由巡撫審擬。乾隆發現其誤,即予痛斥,命將大學士陳世倌、史貽直交部嚴查議奏。部議應革職。乾隆降旨批示說:陳世倌自補授大學士以來,無參贊之能,多卑瑣之節,綸扉重地,實不稱職,著照部議革職。隨即他又就陳世倌的「卑瑣之節」加以具體化,下旨說:朕前謂陳世倌多卑瑣之節,並非泛論。例如,陳係浙江人,乃伊因與孔府有交往,便於山東兗州私置田產,「冀分其餘潤,此豈大臣所為」?諭命山東巡撫,不准陳世倌居住兗州。按常理說,既為人之子,豈能罵父親「多卑瑣之節」,而且具體引例為證,還諭命革其官職不准住居兗州。自詡以孝治天下的乾隆帝,怎能如此斥責親生父親,還要罷其官職?               

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海寧陳家顯赫的地位

  疑問之二,所謂乾隆南巡是為了探望親生父母,四次皆住陳家,可是,陳世倌自十六年蒙恩復官以後,二十二年便以老病奏准解任養老,二十三年二月陛辭,還未成行,於四月病故。而乾隆於十六年一下江南,二十二年再下江南,都沒有到海寧,雍正皇帝朝服像第三次南巡起,到六下江南,才去到海寧,視察海塘工程,並住在陳世倌家的隅園,這時陳已故去。乾隆之住陳府,並將隅園賜名為「安瀾園」,顯然是為了修建海塘,防禦海潮侵襲。   

    疑問之三,雍親王如果要抱養別人之子為己子,並且是抱養漢人之子,這嚴重違犯了滿漢不能過繼的法令,更是混淆天潢貴胄的大罪,一旦被爭奪皇位的政敵發現,雍親王便會削爵下獄,永世不能翻身。心思細密疑心特重的雍親王,他會行此冒天下大不韙之事嗎?             

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海寧陳家的愛日堂

  疑問之四,雍親王即使膽比天大,敢於做出這等危險萬分的事,可是,有這個必要嗎?除非他是斷子絕孫,並且不能生育,要不然,他絕對不會這樣行事的。可是,雍親王並非斷子絕孫之人,此時他才34歲,已有了3個王子,雖然其中兩個王子已早殤,但第三個王子弘時已經8歲,並且弘曆生下之日,還有一個已經懷孕六七個月的王妃,在這樣條件下,雍親王怎會抱養漢人之子為自己的兒子呢?可見,弘曆是陳閣老之子的傳說,是無法成立的,不是事實。 

               除了以上的疑問外,更有實証顯示乾隆帝不是海寧陳氏的子孫。乾隆生於康熙五十年八月十三日,若論抱養異姓之子,必須生年在康熙五十年內,且月份日期也不能有較大出入,而且必須是當朝天子康熙或雍親王胤之所為。據考這一年海寧陳氏在朝者有兩位達官,一是陳世倌之父陳詵,時方由湖北巡撫內升工部尚書,其擢職在四月,已在京朝任事;另一位是陳元龍,是八月初四日由吏部左侍郎遷廣西巡撫,距乾隆生日只差九日,當尚在朝,未赴新任。陳詵與陳元龍為同祖兄弟,皆為大學士陳元成之孫。值得注意的是,傳說帝家以女換去陳世倌之子,而當時陳世倌並未在京任朝官,縱然是時生育一子亦無條件被帝家易去。而陳氏在朝者陳詵、陳元龍,其子嗣由來及後世俱明,又何曾別有一子為帝家所換。   

    另一種說法是,弘曆是雍親王胤禛的兒子,可是卻非鈕祜祿氏所生,弘曆的生母不是滿人,而是漢女。

  傳說乾隆是在康熙年間,為熱河行宮——避暑山莊的宮女所生,這宮女名叫李金桂。康熙四十九年秋季,皇帝率領皇子親貴,文武大臣,來到「木蘭圍場」舉行一次大規模的狩獵活動。這「木蘭圍場」在承德以北四百里的地方,此地山高林密,百獸俱全,是個理想的狩獵場所。方圓數百里的圍場,由近五十個小圍場組成。八月底的一天,在阿格鳩圍場,康熙皇帝端起獵槍,打中了一頭肥碩的梅花鹿。皇帝的槍聲就是信號,各隊扈從聞聲策馬揚鞭,追逐四散的群鹿。其中一隊的領隊是皇四子雍親王胤禛,胤禛身材魁偉,能騎善射。只見他挑中一隻大鹿,全力追趕,足足追有一頓飯的功夫,方舉槍射擊,連發兩槍,結果了這頭鹿的性命。胤禛勒住馬,回頭望去,只有貼身的一個叫恩普的「哈哈珠子」(男孩子),氣喘吁吁趕上來,其他人馬已不知去向。胤高興地指示恩普,砍下鹿角,好回去登賬。恩普卻先拿出一個木碗,割開鹿的喉管,接一碗鹿血,遞給胤禛,胤禛一口氣喝了大半碗,然後才動作麻利地砍下鹿角,主僕二人跨上馬,緩緩南行。

             

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木蘭卷局部

(清代皇家狩獵活動)

    鹿血有壯陽補氣之神效。不多時,只見騎在馬上的胤禛臉脹得通紅,鹿血勁發,心裏像有一團壓不住的火,喉嚨熱乎乎的,像有東西梗得難受,喘不上氣來。胤禛忙叫住恩普道:「這附近有人家嗎?」恩普說:「四爺,翻過前面的山,就能看見行宮,我去找個妞兒讓您享用。」胤只好重新上馬。他們順坡而下,很快到了平地,只見平地盡處,是一個菜園,菜園邊處,又是一片樹林,林邊一座茅屋映入眼簾。主僕二人停住馬,恩普忙說:「四爺,您先進屋等等,我很快就回來。」胤禛明白他去做什麼,便進屋坐在炕沿上等著。不多時,恩普就將一位宮女推進屋,然後又掩上門。宮女驚叫一聲:「四阿哥!」胤早已按捺不住欲火,黑暗之中與這宮女草草完了事情,演出了這段露水姻緣。事畢,胤推開屋門,回頭一望,真是吃驚不小,這宮女長得實在太醜,想到剛才那番光景,不由大失所望,恨不能馬上離開此地。於是急忙叫道:「恩普,快牽馬來!」恩普牽過馬來,胤禛上了馬後,一言不發,往北走去,心裏在叨咕:原來清朝家規嚴格,皇子私通宮女,算是穢亂宮闈,這事如果傳出,不僅自己競爭皇位無望,也會給臣下和後人留下笑柄。只有當機立斷,除掉這知情的哈哈珠子。想著想著便走近峽谷,這峽谷路很窄,一面是懸崖,一面是峭壁。胤禛讓恩普前面帶路,自己揚鞭策馬跟著,當他靠著峭壁一面與恩普的馬接近時,便舉起鞭子狠狠向恩普的馬眼抽去,恩普馬受驚,亂踹亂跳,三下兩下,就把恩普拋下懸崖,馬也隨後落進谷底。 當胤禛望見前面有七八個康熙皇帝派遣的近侍騎馬迎來,都停住馬,一名御前侍衛忙說:「四阿哥,奴才們可找到你了。」胤禛便將如何追上了一頭大鹿,恩普又如何不小心掉下懸崖之事細述一遍,御前侍衛安慰一番,留下兩名侍衛查找恩普下落,自己便陪著胤禛上馬,趕回圍場。自然免不了皇父幾聲責備,便又隨皇帝回到避暑山莊。隨後,御前侍衛稟報了恩普的死訊及善後處理。不久,雍親王及陪侍人馬就隨皇帝回京了。 

    後來,金桂在破舊不堪的馬棚裏生下一子。宮中知道後,由德妃出面,求得康熙帝同意,才將這個孩子抱入宮中,傳說他就是乾隆帝。還有一些傳說,也與此類似,例如把宮女改為民女,時間晚,破綻多,難以相信。   

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           乾隆的生母孝聖憲皇后鈕祜祿氏

                   (崇慶皇太后)

                 

    不過,有幾條史料,對於乾隆的生母鈕祜祿氏的記述,不盡一致。《玉牒》載:

  乾隆為孝聖太后打造的金髮塔--世宗憲皇帝(雍正帝)第四子高宗純皇帝(乾隆帝),於康熙五十年辛卯八月十三日,由孝聖憲皇后鈕祜祿氏,凌柱之女誕於雍和宮。

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乾隆為崇慶皇太后鈕祜祿氏打造的金髮塔

乾隆四十二年(1777年),乾隆帝的生母崇慶皇太后病逝於圓明園長春仙館。乾隆帝為表示對已故母親的孝敬,在其母去世不到一月時,即下詔製作金塔一座,專盛皇太后御髮。金髮塔共用黃金三千多兩,由清宮造辦處承做,並派遣大臣福隆安、和珅等督辦。

  金髮塔設計式樣經乾隆帝欽定,而後經過三個多月的緊張趕製而成,安放在崇慶皇太后生前居住過的壽康宮東佛堂內。

  《雍正朝漢文諭旨匯編》載:   

    雍正元年二月十四日奉上諭:遵太后聖母諭旨:側福晉年氏封為貴妃,側福晉李氏封為齊妃,格格錢氏封為熹妃,格格宋氏封為裕嬪,格格耿氏封為懋嬪。該部知道。    

    成書於乾隆六年的《清世宗實錄》卷四卻在熹妃的記述上有了差異。它寫道:   

    甲子(二月十四日),諭禮部:奉皇太后聖母懿旨:側妃年氏封為貴妃,側妃李氏封為齊妃,格格鈕祜祿氏封為熹妃,格格宋氏封為懋嬪,格格耿氏封為裕嬪。    

    成書於乾隆十七年的《永憲錄》卷二,對熹妃的記述與《諭旨彙編》基本相同,時間卻有差異。它寫道:   

    雍正元年十二月丁卯(二十二日),上御太和殿,遣使冊立中宮那拉氏為皇后,詔告天下,恩赦有差。封年氏為貴妃,李氏為齊妃,錢氏為熹妃,宋氏為裕嬪,耿氏為懋嬪。   

    為什麼《漢文諭旨》把受封熹妃的人寫為格格錢氏,而《清世宗實錄》卻寫為格格鈕祜祿氏,《玉牒》也寫為乾隆之母鈕祜祿氏?這個問題還有待於今後深入研究。  

         

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《中國未解之謎》內頁

                         有人提出了乾隆帝絕不是漢人的意見。                                
  雍正帝有皇子十個,公主六個。乾隆帝是其第四子,推及情理根本沒有把別姓的孩子換來當自己孩子來繼承皇位的必要性。這是最有說服力的論證。

                                
  其次,從清代皇帝與海寧陳氏的關係來看,純是君臣友誼。陳氏是清初的名門望族,在康熙、雍正、乾隆三朝,陳家歷代都仕途通達,官居高職,煊赫一時。雍正初年,為了滿足錢塘江下游經濟發展和人民生活的需要,大舉修建浙江海塘。但雍正帝忙於政務,而且海潮沖刷堤岸的危害還未到十分嚴重的程度,因此未能親自前往。乾隆即位後,對這項工程非常重視,數次南巡,有四次來到海寧勘察,那麼既到海寧,總得有個合適的住所,而陳氏是康、雍、乾三朝宰輔,其家園是海寧名勝,亭台樓榭,花木扶疏,自然就成為接駕駐蹕之處。這個園子本叫「隅園」,乾隆帝把它改名為「安瀾園」。「安瀾」即水波不興之意,由此也可以看出,乾隆帝臨視海寧,是為了巡視海塘工程,而不是為了探視父母。


  至於那兩塊匾額,據史學家孟森考證,清國史館編纂的《陳元龍傳》中說:康熙三十九年(1700年)四月,康熙在便殿召見群臣,說:「你們家中各有堂名,不妨當場寫給我。我寫出來賜給你們。」陳元龍奏稱,父親年逾八十,故擬「愛日堂」三字。

    《海寧州志》還提到,康熙五十四年(1715年)六月,因陳元龍胞弟陳維坤的妻子黃氏寡四十一年,(1715年)便御書「節孝」兩字賜之,又賜以「春暉堂」匾額。這就是說,兩方匾額的題詞,是康熙帝根據臣下的請示書寫的,與孝敬父母的意思根本沒有任何聯繫。因而,說乾隆是漢人之子只是無稽之談。   

    綜上所述,雖然一些野史、傳說與某些近人的評述,給乾隆帝弘曆找了另外的人當作他的生父生母,但都無確鑿可靠的史料為證,難以令人信服。所以,還是《清實錄》等官方文書檔案的記載,是符合實際的,乾隆帝弘曆的親生父親是雍正帝胤禛,親生母親是四品典儀凌柱之女鈕祜祿氏。  

參考資料 

1. 施宣圓《千古之謎----中國文化史500疑案》,中州古籍出版社,1989年

2. 李廣生主編《中國歷史之謎》,百花文藝出版社,2007年

3. 翟文明《乾隆圖傳》,中國戲劇出版社,2001

4. 周遠廉《乾隆皇帝大傳 》,陝西人民出版社,2008年。     

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    太極推手、太極拳內功心法等

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山中人 | 7th May 2013 | 練功札記 | (1124 Reads)

內經圖淺釋 (一         

  

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              兩岸共研內經圖 

原作者:李經緯
李經緯:中國中醫研究院醫史文獻研究所研究員、博士生導師

一、關於《內經圖》名稱:

    《內經圖》,又名《內景圖》,為北宗氣功、小周天功法、百日築基之秘要。向無傳本,緣丹道廣大精微,鈍根人無從領悟,是我國底蘊深厚的古文化中不可思議的智慧結晶,是以罕傳於世,實屬罕世之瑰寶。

《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖,其目的是要給予學習人體解剖、內臟關係的人以圖示,而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經圖》或《內景圖》實際上可能都源於《黃帝內經》之有關內容,而《內經圖》之命名,可能包含著「內丹修煉」經典之意。

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            有關《內經圖》書籍封面 

 

二、《內經圖》與中醫學、道家的關係

    從《內經圖》的內容實質來看,所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關係看,與中醫學健康長壽、養生養性學問關係密切,或即源於中醫學內容之發展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領來看,其語言特點比其道家理論更為突出。

    中醫學的發展與中國道家有著密切的關係,特別是中醫學養生的理論與技術,與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫理論源於《黃帝內經》與中藥典籍《神農本草經》中,有著深湛的滲透。或者說,道家關於健康、長壽的思想在一定程度上曾經指導過中醫藥學的發展。譬如:《黃帝內經·素問》開卷就以黃帝問天師曰:「余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,何也?」岐伯對曰:「上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數……而盡終其天年,度百歲乃去。……」「夫道者,能卻老而全形。」「故能壽敝天地,無有終時。」《神農本草經》分藥為上、中、下三品,上品多述服之輕身延年,不老神仙之服食煉丹之藥品,幾乎完全是道家煉丹服後以求健康長壽甚至成仙的理論。

    古代著名中醫學家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時珍等等,既是偉大的醫學家,也以精於道家學理對道家養生養性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫學的發展作出過重大成就,而且在融道家養生養性思想與方法於中醫學、促進中醫學養生養性健康長壽的完善,也作出了巨大的貢獻。

隨著社會的進步和科學的發展,道家養生養性在追求不老神仙的目標上,在唐末、宋、明時期,他們日益將其內容、人體臟腑、經絡、體位功能等神秘化,發展了含蓄、曲隱風格,謎辭隱語泛化,而且在命名、理論上日益眾說紛紜,使一般人越來越難以理解與掌握,成為少數道師、道士的專利。中醫學在道家養生思想之影響下,逐步擺脫修煉成仙的目標,而對其有益於人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發展,從而比較科學地養生養性。

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             內經圖(彩繪)

三、道家養生與《內經圖》

    道家關於追求健康,延年益壽思想與方法技術,集中表現在:
1、修煉長生不老丹藥,希望服食不老丹藥而成仙,即煉丹派,後稱為外丹;
2、修練內丹,後世發展為靜養功,即將外丹煉製方面的若干學理、術語引入人體靜養功法之中,或即現時所稱的氣功;
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。

    煉丹服食盛行於秦漢魏晉時期,由於引起服食者的廣泛中毒而遭到醫學家、學術界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續得到發展和豐富。

    《內經圖》代表了道家靜養功思想與技術的真諦,其謎詞和隱語在圖示與論述上大量出現,更是宋明以來道家的典型風格。

據分析研究,《內經圖》繪於清初皇宮如意館道家畫師之手,《內經圖》的創意依據,當源於明代氣功學家尹真人佚名弟子於萬曆年間(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較,認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風,使靜功小周天法(內丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術化,使整個人體形象完全隱於一幅「山水風景」之中,從而以謎辭隱語結合精美圖畫,形象化講述了道家「內丹修煉」的經旨、方法與技術。

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         《性命圭旨》內照圖


    
內丹:是以人體喻爐鼎,精、氣為藥物,以神運精氣,通過意念修煉而結丹藥者,即內丹,亦稱聖胎。隋·蘇玄郎稱行氣導引為內丹。

小周天:全名為「陰陽循環一小周天」。練功者閉目靜坐,鼻吸清氣,使吸入之氣下降臍下(丹田),過肛門而沿督脈尾閭(下關)上行,經夾脊(中關)至玉枕(上關),到頭頂之百會,入泥丸(上丹田,或以兩眉間為上丹田),順面部至舌與任脈接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田復沿原路循行,即一小周天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想某處,以達到強身卻病、延年益壽的目的。

    按道家認為:上中下三丹田,上中下三關打通後,則任、督脈可循環周流,就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽。

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         《性命圭旨》反照圖 

四、《內經圖》主要術語簡介

    上丹田:為百會所在,亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈台等,道家所指名稱甚多,可以說是各自命名,眾說紛紜,不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處,道家對此也十分重視,認為是入道之門,或泛指氣功基礎,認為是天地靈根,是祖竅,至寶至貴。

    中丹田:為膻中所在,為自承漿下十二層樓(指喉管)至黃庭(指人體內中虛空竅,或在心之下……),以牛郎代表心為陽,有肝膽脾均各自專職,共同耕種心田,故有「我家專種自家田,可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉(指舌頂上顎,所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋),有朝一日功行滿,便是蓬萊大羅仙。」

    下丹田:即正丹田,在臍下,或有稱之為氣海,藏命之所,以織女代表腎為陰性。按道家以織女喻腎,為真陰,在卦為坎;以牛郎喻心,為真陽,在卦為離,陰陽合則為真夫妻,陰陽合則生丹藥,所以還有坎離交媾,男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交,水火交,龍虎交之類等等,也都是指練功中之術語。圖中「水火交煉池」即喻心腎相交之處所。

    尾閭關:為下關,在人體尾骶骨之末節,或指長強穴之所在,為任脈向督脈過渡之處,亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所,《金丹大成集》:「水火之際曰尾閭關。」亦叫虛危穴、尾閭穴,或稱為天人合發之機,子母分胎之路,精氣聚散常在此處,水火發端也在此處,陰陽變化也在此處。道家認為此穴「繫人生死岸頭」,仙家稱為生死窟,可見其多麼重要,也是修煉通關最難處。

    夾脊關:即轆轤關,為中關,釋意資料很少,僅知為練功陰陽和合上行的第二關,按《金丹大成集》命名為轆轤關,似有提升上行之喻意。

    玉京關:為上關,即玉枕,位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》:「腦後曰玉枕關」。由此上行則可會於泥丸宮,完成任督二脈通,達到任督二脈循環周流,當然也至關重要。

「鐵牛耕地種金錢」,以鐵牛耕地,比喻修煉下丹田,精、氣、神三合與通過尾閭關之不易,三合生丹田爐火,即農夫腳下有一鐵爐,爐中火十分盛熾,使水火相濟,水火相交。圖中有丹鼎,爐火正旺,下有男女童子車水,喻促進水火相交,心腎交,陰陽合,坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處,能否通關是十分關鍵的,故以「鐵牛耕地種金錢……」一段作為比喻。

              

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            內經圖 (淡色大圖)               

-- 可點擊放大 

 

    《內經圖》將中醫學對人體生理、病理認識,對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃、三焦等六腑,以及任督脈與十二經脈循行的生理功能、解剖關係與相互間關係按道家丹經理論,將人體設計成為一個小天地,並不斷加以神化、神秘化、形象化,不同時期的道師們,以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻,也可能與道家逐漸轉為道教理論相關,從追求健康長壽而妄圖化身不老神仙有關,或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統治者寵信,求得道家的發展,求得與佛教的爭鬥中立於不敗之地有關。

    總之,這個神秘化與當初道師們的意圖,恐怕所能獲得的效益正相反,它逐漸使自己更加孤立,神秘化的過程也促進了非科學內容的不斷滲透。我(原作者--中醫)的專業是研究醫學發展史的,平素對道、佛、哲學思想與醫學發展的關係也涉及甚少,為求得對《內經圖》的透徹瞭解,我希望當今道家學術的研究者,道教的師長們以及廣大對此有興趣的朋友們,大家共同參與,大家點擊求證,使《內經圖》所示,更多的為我們的健康服務。

(山中人摘要) 

           教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

       兩途並進,貫通互補。 -->

          道家修真研究 
      

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山中人 | 3rd May 2013 | 文學欣賞 | (6447 Reads)

李清照《如夢令.昨夜雨疏風驟》賞析 

昨夜雨疏風驟濃睡不消殘酒

試問捲簾人卻道海棠依舊。

知否?知否? 應是綠肥紅瘦

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注釋

疏:指稀疏。(「疏」有解作疏放、疏狂。)雨疏風驟:雨點稀疏,晚風急猛。

濃睡不消殘酒:雖然睡了一夜,仍有餘醉未消。濃睡:酣睡 殘酒:尚未消散的醉意。

捲簾人:研究者多認為此指侍女。吳小如先生對此詞有獨到理解,其《詩詞札叢》(北京出版社1988 年9 月版)第258-259 頁,認為詞中的「捲簾人」是指作者的丈夫趙明誠。

 

綠肥紅瘦:綠葉繁茂,紅花凋零。

            

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《如夢令.昨夜雨疏風驟》(1)

 譯文 

    昨天夜裏雨點雖然稀疏,但是風卻勁吹不停,我酣睡一夜,然而醒來之後依然覺得還有一點酒意沒有消盡。於是就問正在捲簾的侍女,外面的情況如何,她只對我說:「海棠花依舊如故」。我說:「你知道嗎?你知道嗎?應是綠葉繁茂,紅花凋零。」 

詞牌格律

  詞牌 

    《如夢令》,原名《憶仙姿》,為後唐莊宗李存勖所作,因嫌其名不雅遂取尾句「如夢,如夢,殘月落花煙重」中的「如夢」得名。又名《宴桃園》、《不見》、《如意令》、《無夢令》、《比梅》等,有單雙調。單調正體三十三字。七句五仄韻一疊韻。雙調六十六字,上下片各七句五仄韻一疊韻。

  格律

    詞作的韻腳是:二十六宥;可「二十五有/二十六宥」通押。 

昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒,

○○▲,○○▲。

試問捲簾人,卻道海棠依舊。

●●○○,●●○○▲。

知否,知否,應是綠肥紅瘦。

○▲,○▲,●●○○▲。 

(注:○平聲 ●仄聲 可平可仄 平韻 ▲仄韻)

         

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         《如夢令.昨夜雨疏風驟》(2) 

【寫作背景】 

    這首小令是李清照的奠定「才女」地位之作,轟動朝野。傳聞就是這首詞,使得趙明誠日夜作相思之夢,充分說明了這首小令在當時引起的轟動。

    此詞是化用唐代韓偓《懶起》詩意。韓詩曰:「昨夜三更雨,臨明一陣寒。海棠花在否?側臥捲簾看。」但李清照的小令較原詩更勝一籌,入木三分地刻畫了少女的傷春心境。 

    此詞借早上酒醒後詢問花事的描寫,曲折委婉地表達了詞人的惜花傷春之情,更惜自己那逝去的青春年華(據考李清照當時只是16歲,尚未出嫁;另一說謂李清照是新婚不久,則是18歲或19歲。),語言清新,詞意雋永,令人玩味不已。 

作品賞析

    本篇是李清照早期的詞作之一。這首小令只有六句,有人物,有場景,還有對白,充分顯示了宋詞的語言表現力和詞人的才華。 

    「昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒。」這兩句寫昨夜的風很急,還淅淅瀝瀝的下起小雨。當此芳春,名花正好,偏那風雨就來逼迫了,作者心緒如潮,不得入睡,只有借酒消愁。酒喝得多了,覺也睡得濃了,直到早上醒來酒意還沒有完全退去。 

    一開始就將整首詞的時間、環境勾勒得十分清楚。「雨疏風驟」十分恰當地寫出了暮春的特點,風吹的緊而雨卻是疏落,四個字即使人能夠感受到暮春的氣息。 

    「濃睡不消殘酒」則寫出了人物現在的狀態,剛剛醒來略略還帶些酒意,一副慵懶的模樣,這種狀態下最容易想起昨夜的雨疏風驟,隱隱心底還藏著些許心事,這樣就順理成章地引出下文。上下兩句前者寫室外,後者寫室內,轉折巧妙恰當,靈動自然。

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  作者一醒覺來,天已大亮。但昨夜的心事,卻仍然如隔在胸,所以一醒來便要詢問意中懸念之事。因而,她急問清理衡宇,啟戶捲簾的侍女:海棠花若何樣了?侍女看了一看,笑回道:「還不錯,一夜風雨,海棠一點兒沒變!」女主人聽了,嗔歎道:「傻丫頭,你可知道那海棠花叢已是紅的見少,綠的見多了嗎!?」(另一說捲簾之人是趙明誠,見注釋)


  這句對白寫出了詩畫所不能道,寫出了傷春惜春的閨中人複雜的神氣口吻,可謂「傳神之筆」。 作者以「濃睡」、「殘酒」搭橋,寫出了白夜至早晨的時間變化和心理演變。然後一個「捲簾」,點破日曙天明,巧妙得當。然而,問捲簾之人,卻一字不提所問何事,只於答話中透露出謎底。


  真是絕妙工巧,不著痕跡。詞人為花而喜,為花而悲,為花而醉,為花而嗔,實則是傷春惜春,以花自喻,慨歎自己的青春易逝。


  詞中充分體現出作者對大自然、對春天的熱愛。它寫的是春夜裏大自然經歷了一場風吹雨打,詞人預感到庭園中的花木必然是綠葉繁茂,紅花凋零了。因此,翌日清晨她急切地向「捲簾人」詢問室外的變化,粗心的「捲簾人」卻答之以「海棠依舊」。對此,詞人禁不住連用兩個「知否」與一個「應是」來糾正其觀察的粗疏與回答的錯誤。「綠肥紅瘦」一句,形象地反映出作者對春天將逝的惋惜之情。

              

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    起首兩句,如何理解頗有爭議。蓋推以事理邏輯:既然是「濃睡不消殘酒」,(「濃睡」時如何知屋外「風雨」?)又何以知道「昨夜雨疏風驟」,這豈不是自相矛盾?其實對這兩句詞,是不能用生活中的簡單事理去體會理解的,因為詞人的本意實不在此,而是通過這兩句詞表達無限的惜花之情。大凡惜花的詩詞都言及風雨。

    白居易《惜牡丹二首》詩:「明朝風起花應盡,夜惜衰紅把火看。」

    馮延巳《長相思》詞:「紅滿枝,綠滿枝,宿雨厭厭睡起遲。」

    周邦彥《少年游》詞:「一夕東風,海棠花謝,樓上捲簾看。」花在風雨中零落,這層意思是容易理解的。但是說「濃睡不消殘酒」也是寫惜花之情,恐怕就不太容易理解了。不過只要多讀些前人寫的惜花詩詞,也就不難體會了。 

    韋莊《又玄集》卷下錄鮑征君(文姬)《惜花吟》詩:「枝上花,花下人,可憐顏色俱青春。昨日看花花灼灼,今日看花花欲落。不如盡此花下飲,莫待春風總吹卻。」

    這些詩詞正可用來作為「濃睡不消殘酒」的注腳。易安在其詠紅梅的《玉樓春》詞中所云:「紅酥肯放瓊苞碎,探著南枝開遍未。……要來小酌便來休,未必明朝風不起。」亦可視為對「濃睡」一句的自注。這句詞的辭面上雖然只寫了昨夜飲酒過量,翌日晨起宿醉尚未盡消,但在這個辭面的背後還潛藏著另一層意思,那就是昨夜酒醉是因為惜花。這位女詞人不忍看到明朝海棠花謝,所以昨夜在海棠花下才飲了過量的酒,直到今朝尚有餘醉。《漱玉詞》中曾多處寫到飲酒,可見易安居士是善飲的。善飲尚且酒醉而致濃睡,一夜濃睡之後酒力還未全消,這就不是一般的過量了。讀者只要思索一下詞人為什麼要寫「濃睡不消殘酒」這句詞,得到的回答只能是「惜花」。就這句詞的立意而言,與上引杜甫和鮑文姬的詩句都是同一機杼,並無二致。但易安的高處正在於不落窠臼,獨闢蹊徑。一旦領悟了潛藏在「濃睡不消殘酒」背後的這層「惜花」之意,那麼對以下數句的理解也就水到渠成了。 

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    接下去三、四兩句所寫,是惜花心理的必然反映。儘管飲酒致醉一夜濃睡,但清曉酒醒後所關心的第一件事仍是園中海棠。詞人明知海棠不堪一夜急風驟雨的揉損(以往經驗),窗外定是殘紅狼藉,落花滿眼,卻又不忍親見,於是試著向正在捲簾的侍女問個究竟。一個「試」字,將詞人關心花事卻又害怕聽到花落的消息、不忍親見落花卻又想知道究竟的矛盾心理,表達得貼切入微,曲折有致。相比之下,周邦彥《少年游》:「一夕東風,海棠花謝,樓上捲簾看。」便顯得尋常直接,有欠含蓄了。 

    「試問」的結果——「卻道海棠依舊。」侍女的回答卻讓詞人感到非常意外。本來以為經過一夜風雨,海棠花一定凋謝得不成樣子了,可是侍女卷起窗簾,看了看外面之後,卻漫不經心地答道:海棠花還是那樣。「卻」字同時寫出了作者原有的心思和聽到回答後的意外之情及疑惑不解,還隱隱道出了捲簾人不瞭解作者的委曲的心事對窗外發生的變化無動於衷及回答時的漫不經心,這兩者之間形成了一個微妙的對比,作者的細膩委婉與捲簾人粗疏淡漠之間的對比。詞至此,又疊進一層,意境又開一境界。 

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               《李清照集箋注》內頁

    作者想:「雨疏風驟」之後,「海棠」怎會「依舊」呢?這就非常自然地帶出了結尾兩句。 

    「知否?知否?應是綠肥紅瘦。」這既是對侍女的反詰,也像是自言自語:這個粗心的丫頭,你知道不知道,園中的海棠應該是綠葉繁茂、紅花稀少才是!這句對白寫出了詩畫所不能道,寫出了傷春易春的閨中人複雜的神情口吻,可謂「傳神之筆」。「應是」,表明詞人對窗外景象的推測與判斷,口吻極當。因為她畢竟尚未親眼目睹,所以說話時要留有餘地。同時,這一詞語中也暗含著「必然是」和「不得不是」之意。海棠雖好,風雨無情,它是不可能長開不謝的。一語之中,含有不盡的無可奈何的惜花情在,可謂語淺意深。而這一層惜花的殷殷情意,自然是「捲簾人」所不能體察也無須更多理會的,她畢竟不能像她的女主人那樣感情細膩,那樣對自然和人生有著更深的感悟。這也許是她所以作出上面的回答的原因。 

    作者畢竟還是知道這是暮春時節,況且昨夜又是一夜風雨,海棠花斷然是不會依舊了,因此她連用兩個「知否」來糾正捲簾人的答覆,口語的語氣使得這兩個「知否」讓人讀來頗覺清新。

    「應是綠肥紅瘦」一句寫出了當前的情形。這句是最為世人稱道的一句,它十分的新穎別致、生動傳神,看似信手拈來,卻是功力獨到。她用「綠」代指滿枝的綠葉,用「紅」代指枝頭的花朵,「肥」替換了「多」,「瘦」替換了「少」,寫出了一個全新的意境。無怪乎多為歷代詞論者讚譽,如《草堂詩餘別錄》中曰「結句尤為委曲工整,含蓄無窮意焉」。而更深一層,「紅」又不單指花朵,還隱指了春天萬紫千紅的景象與色彩,隱指了春天眾多無比美好的事物,隱指了在春天裏的喜悅心情。這樣「紅瘦」一詞就逼真地寫出了人物地傷春情思。不需直言,不假雕飾,卻更令人心動,這是李清照的詞作給讀者的一個典型感受。

    末尾的「綠肥紅瘦」一語,更是全詞的精絕之筆,歷來為世人所稱道。「綠」代替葉,「紅」代替花,是兩種顏色的對比;「肥」形容雨後的葉子因水份充足而茂盛肥大,「瘦」形容雨後的花朵因不堪雨打而凋謝稀少,是兩種狀態的對比。本來平平常常的四個字,經詞人的搭配組合,竟顯得如此色彩鮮明、形象生動,這實在是語言運用上的一個創造。由這四個字生發聯想,那「紅瘦」正是表明春天的漸漸消逝,而「綠肥」正是象徵著綠葉成蔭的盛夏的即將來臨。這種極富概括性的語言,又實在令人歎為觀止。

     胡仔[音只]《苕溪漁隱叢話》稱:「此語甚新。」《草堂詩餘別錄》評:「結句尤為委曲精工,含蓄無窮意焉。」皆非虛譽。 

    這首小詞,只有短短六句三十三字,卻寫得曲折委婉,極有層次。詞人因惜花而痛飲,因情知花謝卻又抱一絲僥倖心理而「試問」,因不相信「捲簾人」的回答而再次反問,如此層層轉折,步步深入,將惜花之情表達得搖曳多姿。《蓼園詞選》云:「短幅中藏無數曲折,自是聖於詞者。」評價非常得當。 

寫作手法

(一)   綜合運用擬人化、借代及對比手法,用語清新。 

    詞中把本來用以形容人的「肥」、「瘦」二字,借來用以形容綠葉的繁茂與紅花的稀少,暗示出春天的逐漸消失。同時,「綠」代替葉,「紅」代替花,這又是借代手法的成功運用。 

    「綠肥紅瘦」一語,更是全詞的精絕之筆,歷來為世人所稱道。「綠」代替葉,「紅」代替花,既是代手法,又是兩種顏色的對比;「肥」形容雨後的葉子因水份充足而茂盛肥大,「瘦」形容雨後的花朵因不堪雨打而凋謝稀少,是兩種狀態的對比。本來平平常常的四個字,經詞人的搭配組合,竟顯得如此色彩鮮明、形象生動,這實在是語言運用上的一個創造。 

    宋朝胡仔《苕溪漁隱叢話》(前集卷六十):近時婦人能文詞,如李易安頗多佳句。小詞云:「綠肥紅瘦」,此語甚新。

(二)  妙在含蓄、曲折,極有層次。  

    作為李清照的成名作之一,這首小令寫得非常曲折委婉,意境層層疊進,雖只六句,卻幾度轉承,極有層次。 詞人因惜花而痛飲,因情知花謝卻又抱一絲僥倖心理而「試問」,因不相信「捲簾人」的回答而再次反問,如此層層轉折,步步深入,將惜花之情表達得搖曳多姿。 黃蓼園《寥園詞選》:「一問極有情,答以『依舊』,答得極淡。跌出『知否』二句來,而『綠肥紅瘦』,無限淒婉,卻又妙在含蓄,短幅中藏無數曲折,自是聖於詞者。」 

    同為傷春之作,作者並沒有像其他詩篇一樣直接寫如何百花凋零、如何悲傷惆悵,而是通過聽覺、視覺等側面營造暮春時節的氛圍,從客觀現實逐漸轉入主觀感受,從而能夠更加強烈的引起讀者的共鳴。   

(三)  化用前人詩意而有創造性 

    很明顯,李清照讀了韓偓的《懶起》一詩,得到啟發,而化用其詩意入詞。韓詩是這樣寫的:

    「百舌喚朝眠,春心動幾般。枕痕霞黯澹,淚粉玉闌珊。籠繡香煙歇,屏山燭焰殘。暖嫌羅襪窄,瘦覺衣帶寬。昨夜三更雨,今朝一陣寒。海棠花在否,側臥捲簾看。」 

    「昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒」,同樣是寫昨夜的雨,李清照把雨的情狀給模擬出來了,「雨疏風驟」,風疾雨點大。起首陡然寫昨夜風雨,其實是為後面鋪陳的,緊接著的下句就凸顯了。昨夜其實睡得很好,「濃睡」比酣睡、沉睡都好,既酣暢淋漓又沉沉踏實,只是,儘管濃睡,仍聽到了昨夜的雨疏風驟,說明風雨之大。睡得如此之沉,昨夜的殘酒卻仍未消散。有人說是因為昨夜風大雨大,憐惜開得正好的海棠花而借酒消愁,所以才睡了一夜還宿醉未醒。 

    「試問捲簾人,卻道:『海棠依舊』」,宿醉未消所以躺在床上懶懶的,卻猛然想起,昨夜那麼大的風雨,院裏開得正豔的海棠如何了呢?那樣嬌嫩的海棠一定不堪風雨的蹂躪,窗外不會已經是殘紅點點了吧?不忍親見,也仍懶得起身,於是試著問「捲簾人」,海棠怎樣了? 對於海棠,侍女是漠然的,漫不經心隨口答道:「海棠依舊。」與韓偓的《懶起》相比,一樣的擔憂海棠,但多了與侍女的對話,就生動多了。 

(四)  用字精鍊 

    經歷了一場風吹雨打,作者心中十分想知道園中的海棠是否花瓣零落,令人不忍面對,因此急急地向「捲簾人」詢問。一個「試」字,寫出了人物心中的擔憂,她不願意春天就這麼快的過去。「試」字將不忍問卻又忍不住想知道的矛盾心理刻畫的淋漓盡致。 

    「綠肥紅瘦」一語,除了是多種修辭技巧的綜合運用外,又是用字精鍊的一例。 

(五)  巧妙運用對話 

    最後,作者通過女主人與捲簾人的對話來展開全文。這種寫法,不僅是讀者如聞其聲、如見其人,在腦海裏形成一副完整的畫面,增添了真切感,而且行文上也顯得緊湊而有內容。同時還將人物的心境通過話語表現出來,更顯得真實可信。此外作者在對話中稍加點綴,如「試」、「卻」等字,將人物情感的轉折細膩地刻畫出來,對比著描寫了兩個人物的情感心思。 

名家評價 

1.胡雲翼《宋詞選》:李清照在北宋顛覆之前的詞頗多飲酒、惜花之作,反映出她那種極其悠閒、風雅的生活情調。這首詞在寫作上以寥寥數語的對話,曲折地表達出主人公惜花的情感,寫得那麼傳神。「綠肥紅瘦」,用語簡練,又很形象化。 

2.《唐宋詞百首詳解》:這首詞用寥寥數語,委婉地表達了女主人惜花的情感,委婉、活潑、平易、精煉,極盡傳神之妙。

3.宋朝陳郁《藏一話腴》內篇卷下:李易安工造語,《如夢令》「綠肥紅瘦」之句,天下稱之。 

4.張思岩《詞林紀事》卷十九引清朝査初白:可與唐莊公《如夢令》疊字爭勝。

5.清朝徐釚《詞苑叢談》卷三:李又有春晚《如夢令》云云,極為人所膾炙。 

6. 《四庫提要》云:「清照以一婦人,而詞格乃抗軼周(邦彥)柳(永),雖篇帙無多,固不能不寶而存之,為詞家一大宗矣。」 李清照雖然不是一位多產的作家,其詞流傳至今的只不過四五十首,但是卻「無一首不工」,「為詞家一大宗矣」。如這首《如夢令》,便是一首「天下稱之」的不朽名篇。 

參考資料

1.     吳小如《詩詞札叢》,北京出版社1988 年。另一版本:吳小如《古典詩詞札叢》,天津古籍出版社,2002 年。

2. 徐培均《李清照集笺注》,上海古籍出版社,2002年。

3. 陳祖美《李清照詞新釋輯評》,中國書店,2003年。

4. 鄧紅梅《李清照新傳》,上海古籍出版社,2005年。

5. 陳祖美《李清照評傳》(中國思想家叢書),南京大學出版社,2011年。 

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山中人 | 29th Apr 2013 | 武林掌故 | (266 Reads)
武林愛侶--溫敬銘和劉玉華(上) 

甲、一代武宗溫敬銘1905--1985)

                

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溫敬銘年青照

 

           河北省蠡縣自古人傑地靈、民風淳樸、民俗剽悍,具有尚武之風。一代武宗溫敬銘就出生在這個小縣城。          

    20世紀初,滿清官府對義和團起義的餘驚未消,擔心再聚集為民間武裝勢力,一再下旨嚴禁武刀弄捧、練拳習武。對屢禁不止者,以「拳匪」、「拳亂」問罪。一時間,蠡縣習武之人悄然隱退。 民國成立後,環境好轉,原來遠走天涯的義和團拳師們陸續回來了,習武之風才又漸漸興起。這時的溫喜太(溫敬銘小時的名字)已經懂得一些事理,也學會了思考和觀察一些事情了。 

    溫敬銘,河北省蠡縣人。其家世代務農,家境貧寒,父名溫慶林。溫敬銘從小聽當地老人說故事,就開始知道了太平天國和義和團的故事,開始了對民族英雄的敬佩,也開始了對滿清政府先利用後鎮壓義和團的憤恨,強烈的民族正義感,開始在他小小的心靈裏紮根了。 

    1912年(6歲)開始從鄉鄰賈魁、賈俊峰習武。他們白天下田耕種,夜裏設館授徒。他們廣收弟子,因材施教,卻不取分文。其目的就是想把自己的武藝傳下來。他們對弟子要求非常嚴格,而溫敬銘又敏而好學、勤學苦練,很快就脫穎而出,成為蠡縣的小拳師。 

    每當蠡縣城的廟會燈節時,比武活動是最引人注目的。當時的人們給這種比武叫「少林會」。每到「少林會」時,方圓幾十里甚至上百里好武藝的人們就都紛紛趕來了。他們有的親身參加比試,有的是專門來觀看助威的。溫敬銘雖然才12歲,就已經敢上臺比試了。 

    拜師訪友的武林傳統也成了溫敬銘自幼養成的習慣。一天勞作後,雖然精疲力盡了,也還要和小夥伴乘著月色,穿過密密的青紗帳(指夏秋間長得高而密的大面積高粱、玉米等),找鄰村的高手切磋武藝。倘若風聞有名師路過,那就更不惜奔波幾十里往求一見了。 

    在賈魁武館裏,進來一位年老的黑臉人。當時武門有「以武會友」的習慣。那人進到場裏,拱手環顧四周,然後不動聲色地亮了一套綿拳。那綿拳動作柔和,勁力綿長,柔中寓剛,節奏鮮明。特別是那腰腿功夫極佳,平衡能力也極強。一腿支撐,另一腿可隨意又蹬又踹,接著「朝天一柱香」紋絲不動。隨後,前傾跌叉,暴發用力,旋即跳叉而起,又來了個「回頭望月」和「夜叉探海」,一連串動作好不乾淨利落。 大家當時雖沒有拍手叫好,但心中都暗暗佩服。不過,也有個血氣方剛的後生,不以為然地說:「就算你拳腳不錯,你能扎大槍嗎?」

    這後生想難住黑臉人。他們有眼不識泰山,原來黑臉人就是「大槍羅」(羅成立,號熙績)。大槍羅接過長槍,隨便揮舞數下,只見大槍貼身而翻,擦地而起,疾迅勇猛,剛烈莫擋,可稱一絕。 

    賈魁知道他是大槍羅成立後,立時驚羨不已,忙弓身施禮,只恨相見甚晚。接下來,賈魁和大槍羅槍便成了莫逆之交。可惜當時溫敬銘未能向他拜師。

    巧的是,溫敬銘的校長王聘之和老師張肇一也都喜歡習武練拳。每逢學校節假日,還常常在學校搞些武術活動。這次二人聽說大槍羅來了,立即便去登門拜訪。 

    校長和老師便又把自己和師生們崇尚武藝的情況介紹了一下,並邀請大槍羅到學校去指導一下學生們演練。羅成立聽了,很賞識兩位對武術的鍾愛,更賞識他們對弟子的關懷,便欣然前往。 

    溫敬銘終於可以跟從武林名師「大槍羅熙績」習武。藝蓋武林的大槍羅是溫敬銘終生敬畏的嚴師。這位年近花甲的老壯士帶過上百名門徒,卻把溫敬銘視為最得意的高足弟子。 

溫敬銘勤習綿拳、銬手翻子拳、大槍及劍術等,技藝日精。時方少年,已成為蠡縣一帶有名的武術家。

         

1929年,經一位表舅介紹,溫敬銘去北平投奔當時的河北省主席兼北平督察總監楚溪春,在武術考試中,溫敬銘以優異成績考入了北平憲兵司令部任武術教官。到了1930年,溫敬銘又調任山西太原軍官教導團任武術教練。在這個時期,為了工作,也為了結交武林朋友,他常常遊走於北平、天津和太原等地之間。

            Picture  

     1932年溫敬銘隨羅熙績到了南京1933年,年僅28歲的溫敬銘報考南京中央國術館,以優異的成績被破格錄取為一級教習員,專修武術。溫敬銘的職業武術家的生涯從此開始。溫敬銘能長善短,拳械均臻上乘。他廣學博覽,又學摔跤、拳擊,技藝日趨成熟,深感武術門派繁多,內容淵深莫測,更加謙遜、勤勉,深入對武術理論進行鑽研和探討。 

    1933年10月溫敬銘參加第五屆全國運動會武術比賽,以一場精微獨到的劍術表演,奪取了全國短兵第二名。 

    同年10月下旬,溫敬銘又參加了第二屆國術國考。在國考中又以槍術獲長兵乙等獎。槍乃長兵之帥,劍為短兵之王,溫敬銘能長善短,槍劍之術均臻上乘,一時成了武壇上頗負時譽的新星。接著他又在第二屆國考中以槍術獲長兵乙等獎,輕取「國士」稱號。(1930年代,武術活動相當普及。每年入秋,縣有縣考,省有省考,國有國考。通過者分別為勇士、壯士、國士。) 

    1936年1月,中央國術館組織「國術南洋旅行團」到東南亞一帶傳藝與表演,溫敬銘獲選為該團成員,在香港、菲律賓、新加坡等地表演30多場,評價很高。他的醉拳令人叫絕。 

後來,武術界對這次東南亞之行,作了如下評價:「雖然沒有太多太響亮的口號,但他們堪稱是中國武術人走出國門的先驅,是中國武林向世界撒播武術良種的開端,是中國武術衝刺奧林匹克的前期準備。他們的行動已經載入中國歷史,已經為中國武術譜寫了壯麗的篇章。」

             

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左起張文廣、金石生、寇運興、郝銘、顧順華、溫敬銘、鄭懷賢、張爾鼎

11屆奧運會在正式比賽專案之外,還設立了各國民間傳統體育運動的競賽性表演項目,中國的武術被列為其中之一。

1936年春,「中國國術表演隊」選拔賽在上海舉行。評委由著名武術大師褚民誼、張之江、王子平、佟忠義、朱國福等人組成,他們從來自全國各地的拔尖選手中選出鄭懷賢、張文廣、溫敬銘、寇運興、金石生、張爾鼎六名男隊員和劉玉華、傅淑雲、翟連元三名女隊員。隊長由南開大學的郝銘擔任。

    

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    佟忠義(選拔賽評委之一)

 

1936年8月1日,中國派代表團參加第11屆奧運會(即柏林奧運會),除足球、籃球、田徑、游泳等比賽專案外,還派了一支由9人組成的國術隊到會表演。


        

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左起劉玉華、溫敬銘、金石生、張文廣


    中國國術隊,在柏林舉行的奧運會上表演武術,獲得巨大成功,轟動德國,每次表演結束均要謝幕10餘次仍掌聲不斷。這是中國武術首次出國表演,擴大了的世界影響,並為其推而廣之打下了基礎。     

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1936 柏林運動會場地(1)

溫力(溫敬銘的大兒子)說,當時體育(國術)代表團的全團預算是國幣22萬元,卻只撥下來17萬元,而且整個代表團沒有一名隨隊醫生。亞洲球王李惠堂和香港歌星譚詠麟的父親譚江柏掛帥的足球隊5月2日先行出發,到東南亞比賽,以門票收入補貼經費的不足。兩個月後,代表團才在印度孟買和足球隊會合,終於坐義大利郵輪抵達德國。

           

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         1936 柏林運動會場地(2)


    參加這次奧運會的運動員們,歷盡艱辛,帶著中華民族未了的心願,也帶著人民大眾對奧運會的殷切期盼。運動員分成6個專業隊,溫敬銘參加的是武術專業隊,也就是在這次奧運會上,中國運動員第一次向世界展示了中華武術的博大精深,使中華民族的尚武精神第一次轟動了奧林匹克的神聖殿堂,為中華民族贏得了奧運會上的首次熱烈的掌聲。當時正在柏林考察的郭沫若、馮玉祥、李烈鈞等也觀看了這場表演,他們對運動員的精湛技藝大加讚揚,稱讚隊員們為祖國爭了光,更為中國的武術事業爭了氣。

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        報導溫敬銘的整版《保定晚報》

    《柏林日報》等媒體專文報導稱:「中國武術有三大價值――體育價值、攻防價值、藝術價值。」可以說,中國武術在奧運會上的首次亮相,儘管還屬於表演項目,未列入正式比賽,但其意義卻非同凡響。它在歷史上第一次將博大精深的中華傳統文化用武術的形式展現給全世界,為最終將武術項目融入奧運會起了奠下基石的作用。 

    溫敬銘參加了國術表演。表演中,他與張文廣形成了搭檔表演了空手奪槍,這是溫敬銘和張文廣首次引起人們關注。這一對搭檔,一個機智靈敏,一個乾淨利索,他們配合嚴謹,動作協調,令人歎為觀止。表演結束後,他們一連謝幕七次,觀眾依然情緒沸騰,掌聲不斷。

    在這次奧運會上,溫敬銘和他的隊友在臺上揮舞著雪片似的雙刀,在柏林街頭接受外國觀眾驚歎和讚美的劉玉華女士,從相識到相愛,最終成就美滿姻緣。從此,溫敬銘和劉玉華躍上了萬眾矚目的高臺,參加多種場合的武術比賽和表演,一起為祖國的榮譽而慷慨起舞。他們互相勉勵,互相扶持,彼此為對方取得的成績驕傲和自豪,共同把武術事業當作自己的生命來珍惜和奮鬥,演出了一幕幕盪氣迴腸的感人故事。 

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            劉素娥所著《奧運情緣》封面

(此書詳細記載溫敬銘和劉玉華的愛情故事。)

    溫敬銘在中央國術館畢業後,留館任教。後又在國立國術體專、中央大學等處任教。1943年任國民黨政府教育部國術教材編審委員會編輯。 

    1949年中華人民共和國成立後,溫敬銘先後在湖北教育學院、華中師範學院、武漢體育學院任教。經過多年武術教學實踐,對原有教學、訓練方法進行了改革:提出「集體教學、分組練習、個別輔導」的教學方法;在教學上,主張靈活運用時間分配;在訓練方法上,堅持練好武術基本功,從人體適應性出發,強調科學地大運動量訓練,強調示範作用,並歸納為「四面示範、八方領作」;提倡「三法教學法」,即「示範動作要正確,攻防用法要清楚,傳授方法要明確」。 

    1980年代初,溫敬銘深感武術發展的需要,提出學院要儘快培養大批具有學位的武術研究生。遂到處奔走,陳述己見。他的建議終於在1984年得到國家高等教育部批准。 

    早年敬銘著有《短兵術》一書,多次參加全國體育院系《武術》教材的編寫工作。還主編《簡明體音美辭典》體育部分。《銬手翻子拳》是在醫院病床上由其子協助完成的。 

                

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銬手翻子拳封面及內頁

    1959年溫敬銘主持制定《武術競賽規則》,並草擬《摔跤規則》與《太極拳推手規則》。他一貫重視科學研究,重視武術挖掘整理,曾說:「中國武術動動有法,法法能用,一法數防,一防數解」。認為武術的美應是「動作精確的美,方法巧妙的美,姿勢雄壯的美」。

    1978年,他根據武術發展提出武術對抗性專案「要研究、要試驗、要開展」的建議,並身體力行,制訂出《散手比賽規則》。實踐證明其學術思想是正確的。身為國家級武術裁判,曾在全國性各類武術競賽活動中多次擔任總裁判和仲裁主任等職。歷任中國體育科學學會理事、名譽理事,中國武術協會副主席、科研委員會主任,武漢體育學院教授、科研委員會副主任。

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                溫敬銘晚年照

    1974年被評為學院先進集體代表,1978年被評為學院先進工作者。1982年受到湖北省科協表彰。1985年獲執教榮譽獎,同年獲國家體委授予的「新中國體育開拓者」榮譽稱號。 溫敬銘一生為人剛正不阿,以「直」為立身之本,以「勤」為治學之道,以「誠」為待人之方;對工作兢兢業業,對人謙和寬厚,對己以身作則。數十年執教,桃李滿園,被弟子們譽為「一代武宗」。              

               (未完待續) 

《銬手翻子拳》示範網址:

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    (1) 
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大小周天功(內丹功) 

    (2) 
楊式太極拳及用法、  

       
太極鬆功、太極樁功、 

   
太極推手、太極拳內功心法等

   
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、

  
增強免疫能力、追求健康長壽、

    
加強自衞能力、開發人體潛能。

         欲體驗內氣運行,不妨一試。

 
特點----功法自然、安全、符合科學,

     
收費大眾化,時間有彈性。

    
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四年間已教接近一百人,  
   

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山中人 | 27th Apr 2013 | 中國書畫 | (614 Reads)

李昭道《明皇幸蜀圖》賞析

       

 

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《明皇幸蜀圖》全圖

(可點放大)

          《明皇幸蜀圖》是初唐李昭道的代表作,體現了他的典型風格,時代特徵明顯,是反映唐代山水畫面貌的重要傳世作品。

    《明皇幸蜀圖》絹本設色,縱55.9cm,橫81cm.,現收藏於台北故宮博物院

    宋代蘇軾對此圖的藝術手法曾有過一段描寫,從馬的特徵認出騎馬的便是唐明皇李隆基。 

作者簡介 

    李昭道李思訓之子,玄宗時期曾任太原府倉曹、直(值)集賢院,後官至中書舍人,人稱「小李將軍」。善畫青綠山水,繼承家學,並能變父之體,「妙又過之」。李昭道的作品保留很少,有傳為他作的《明皇幸蜀圖》和《春山行旅圖》。畫風巧贍精緻,雖「豆人寸馬」,也能鬚眉畢現。嘗作《秦王獨獵圖》,描寫秦王騎逐野豬,引弓待發,氣勢躍然紙上。 

    李思訓、李昭道父子為皇族成員,武則天迫害李唐宗室時,棄官藏匿若干年,後李氏復位才出仕,成為朝廷重臣,故而其繪畫的題材風格被廣泛模仿。李思訓之弟思誨、思誨之子李林甫、林甫之侄李湊也都是頗有成就的畫家。而遵循青綠山水傳統的李林甫正是權傾朝野達16年之久的玄宗宰相李昭道的繪畫藝術得自家傳,與父親李思訓同樣擅畫青綠山水。史載,畫「海景」是李昭道首創。他的畫風工巧繁密,但作品一般用線較細弱,所以唐代理論家認為他「筆力不及思訓」,但他能「變父之勢,妙又過之」(「勢」這裏作形勢、體勢解,指畫面佈局大勢),即能變革李思訓的構圖形式,所以在奇巧方面超過了李思訓。 

「幸蜀」背景 

唐玄宗改元天寶後,耽於享樂,政治愈加腐敗,國政先後由李林甫、楊國忠把持,又放任邊地將領擁兵自重。天寶十四年,身兼范陽、平盧、河東三省節度使的安祿山趁唐朝內部空虛腐敗,發動兵變。第二年攻入都城長安,安祿山稱帝,唐玄宗逃入四川。

題材內容

    《明皇幸蜀圖》以「安史之亂」時唐明皇避難入蜀的故事為題材。畫的是崇山峻嶺間一隊斷斷續續的騎旅自右側山間穿出,向遠山棧道行進,前方一騎者著紅衣乘三花黑馬正待過橋,應為唐明皇。嬪妃則著胡裝戴幃帽,中部侍馭者數人解馬放陀略作歇息。山勢突兀,白雲縈繞,山石有勾勒無皴法。畫中對明皇做了「初見平陸,馬皆若驚,而帝馬見小橋,作徘徊不進狀」的細緻描繪,體現了畫家的非凡功力。 

畫面左邊中段的山間,有些用木材搭建的路,這就是古代的「棧道」,那是因為這些懸崖峭壁上沒有路可通行而搭建的,所以「棧道」底下是懸空的,十分危險。這幅畫兼具著歷史及政治意義,因為李昭道將安史之亂的文字歷史轉化成生動的畫面。

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        明皇幸蜀圖局部(1)

構圖佈局 

圖的上半部,崇山峻嶺,白雲繚繞,樹木掩映著曲折崎嶇的山路,左邊山峰危架的棧道,巧妙地表現出這支帝王逃難的龐大隊伍,經歷「蜀道難」的景況;畫面下半部安排人物活動,畫中心部位描繪玄宗的隨行人員解鞍放馬歇息的場景,其中一匹馬四蹄朝上,很是有趣;右下角畫的是玄宗騎棗紅色的三花馬,走到小橋前其馬驚蹶停步之態,玄宗身後諸王及嬪妃數人懶散相隨,表現人們已是很疲憊了,畫的左邊有一隊人騎正在棧道上行進,進一步表現行路難的情景。  

作者匠心獨運,畫面佈局合理,人物動態及其衣帽服飾都刻畫得細緻入微,馬匹也描繪得生動有趣。 

《明皇幸蜀圖》並非李昭道的原作,是接近二李風格的唐畫宋摹本。

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          《明皇幸蜀圖》局部(2) 

風格特色   

    蜀道難,李白的詩作即有「蜀道難,難於上青天」的比喻,蜀道路多險峻山勢崎嶇,從這幅描繪細膩、刻畫生動的青綠山水可窺一二。畫面安排了峻險的山嶺,盤曲的石徑,危架的棧道,雲繞的天際。崇山峻嶺間一隊騎旅自右側山間穿出,向遠山棧道行進,前方一騎者著紅衣乘三花黑馬正待過橋,應為唐明皇,走到橋前,黑馬作驚蹶停步之態,作者可能想借此動作表示唐玄宗避難途中的驚慌心理吧。嬪妃們則身著胡裝戴著帷帽,中部侍馭者數人解馬放駝略作歇息,表示長途跋涉的勞累。 

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    《中國繪畫史》內頁

    畫左邊還安排有一隊人騎正在棧道上行進。此畫構圖雄奇,以山水為主,人物鞍馬為輔,山水畫的比重在構圖上明顯增強,在構圖意識上進行了創新,對於後世山水畫成為獨立畫科起到了不小的作用。畫中山勢突兀,白雲縈繞,人物動態及其衣帽服飾都刻畫得細緻入微,馬匹、駱駝也描繪得生動有趣。 

           

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《明皇幸蜀圖》局部(3) 

    畫上奇峰、峻嶺、巨石、白雲、流水,都用細線勾出,而且作者用線條表現出了岩石的形體和結構,塑造出了山峰的雄偉氣派,改變了以往畫山石只能表現出山的象徵形象的作法,這在唐代山水畫中是極少見的。 

另外,作者用石青、石綠、朱砂等重彩設色,不加皴斫,保持著李氏父子「金碧山水」的一派遺風,但卻做到了色不壓線,保持著線的節奏美,並能達到色彩明麗和諧,格調典雅,使得畫面場景複雜而又具體,色彩絢麗卻沈著和諧。此圖時代特徵明顯,體現了李氏父子的繪畫風格。

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   《中國繪畫斷代史.隋唐繪畫》內頁(1) 

    觀察這幅《明皇幸蜀圖》,不論從山石配置的左右對稱性,或嬪妃、仕女的頭飾、鬃馬等造型都承襲了中國古代傳統樣式,這些均可從唐代山水壁畫或出土的唐三彩人馬俑中發現類似的範例。不過,雖然這幅圖的祖本可能出自唐人之手,但經宋人輾轉反復臨摹,現在看到的這幅《明皇幸蜀圖》已滲入了宋人對山水結構的理念。

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     《中國繪畫斷代史.隋唐繪畫》內頁(2) 

參考資料 

1. 潘天授《中國繪畫史》,中國書店出版,1988年(據商務印書館1926年版影印)。

2. 陳綬祥主編《中國繪畫斷代史.隋唐繪畫》,人民美術出版社,2004年

3. 中國書畫網—李昭道

4. 李華<李昭道《明皇幸蜀圖》>,揭陽新聞網,2013年03月19日

5. 台海網絡電視台轉播中央電視台第4頻道「國寶檔案」----《明皇幸蜀圖》http://life.xmtv.cn/2012/09/20/VIDE1348128308548933.shtml(不可錯過,請點擊以上網址。) 

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山中人 | 24th Apr 2013 | 周易解讀 | (316 Reads)
井卦----論養民與環境保護的關係,兼談用賢之道。 

《易經》第四十八卦  下巽上坎

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    井,卦名。水為人類生存的重要條件,水井是居民的重要生活設施。

   《易卦》以井為卦名,用來集中反映勞動與生活,自然條件與人類生存的依靠關系。這種關系用《易經》的語言,可以概括為「養」。在《彖辭》與《象辭》看來「養」具有著兩方面的含義,一方面指自然對人類提供的生養條件,另一方面指人類對自然生存環境的愛惜養護,形成了「井養」與「養井」這一對特殊的概念。  

井,改邑不改井,無喪無得。往來井井。汔至亦未繘井,贏其瓶,凶。
「白話」《井卦》:象徵無窮:改變遷移城邑不會使水井發生改變和遷徙,井水不會枯竭也不會溢滿,來來往往的人都到井裏來打水。提水提到井口眼看就要上來了,卻把水瓶打翻了,這是凶險的兆頭。

巽下坎上,井卦是與困卦形象完全相反的「綜卦」。「序卦傳」說:「困乎上者必反下,故受之以井。」意思是上升而受困一定會返回到下邊來,所以困卦之後接著是井卦。
  

這一卦,上卦「坎」是水,下卦「巽」是入,水桶進入於井中汲水,所以象徵井。村落可能有變遷,但井不會變動,人們來來往往汲水,而井水則依然潔淨不變。汲水的瓦瓶,幾乎到達水面時,因為吊繩沒有完全伸開,以致阻擾,使瓦瓶翻覆破裂,所以凶險。

          

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百年老井

 
   若以人為喻,用賢的道理永遠不變,用賢無功也不會有過,人事管道。應暢通無阻,造福人民的工具,不可毀棄;引伸為處理事務,應當遵循過去的成例,不可以任意變更,這樣,就是沒有功,也沒有過,進退就不會有改變。另一方面,也應當謹慎小心,貫徹始終,不可功虧一簣。
井,改邑不改井,無喪無得。往來井井。汔至亦未繘井,贏其瓶,凶。
  
井卦,村邑改遷,井並不改遷。你汲井,水不會變少; 你不汲井,水不會變多。(井水是恒久穩定的。)來來往往的人們都使用這個井。(「井井」後來才引申為有秩序)。快提上水來還未提到井上的時候,挂(掛)住打水的陶罐,凶。 : 國音qi,粵音阣。庶幾,幾乎。: 國音粵音核wat6綆,汲水的繩子。
彖曰:巽乎水而上水,井。井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。
汔至亦未給井,未有功也。贏其瓶,是以凶也。
  
進入水下而向上提水,就是井卦。井養育人而永不窮竭。村邑可以遷移,井並不能遷移,是因為剛爻居中。快要提上來還未到井上,是還沒有成功。掛住陶罐(一解陶罐壞了),因此有凶。

象曰:木上有水,井。君子以勞民勸相。
「白話」《象辭》說:《井卦》的卦像是巽(木)下坎(水)上,即是說水分沿著樹身向上運行,直達樹冠,為井水源源不斷地被汲引到地面之表象,因此象徵無窮;井水無窮無盡,孜孜不倦地養育著人們,君子應當效法這種美德,不辭勞苦地為大眾謀福利,倡導助人為樂的社會風尚。

木上有水就是井卦。君子從中得到啟示,要慰勞民眾,鼓勵幫助別人。

          

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      朱熹撰《周易本義》關於井卦的解釋

 

初六:井泥不食,舊井無禽。
「白話」初六,井底淤滿了污泥不能供人飲用,歷盡滄桑,年久失修的老井連鳥雀都不來光顧。

象曰:井泥不食,下也。舊井無禽,時舍也。「白話」《象辭》說:井中有泥,不能飲,是指井底部位(下方)。舊井缺水,連鳥雀都不來光顧,因為時間的演變被捨棄了。 

    井底淤滿了污泥不能供人飲用,完全是因為位置處在最下面,相當於井底部位,水中泥沙不斷沉澱最後都淤積在這裏。歷盡滄桑、年久失修的老井連鳥雀都不來光顧,反映出一種時過境遷,被世間萬物所遺忘拋棄的淒涼遭遇。 

    「禽」解作禽鳥,或水棲動物。(有解作「擒」,引申為獲得。不及禽鳥的解法順暢。)

  在這一卦,剛爻象徵井水湧出,往上昇進,吉祥。「初六」是陰爻,在最下位;所以,相當於井底的泥沙。井中祇有泥沙,沒有水,當然不能供給飲水,像這種舊井,連禽鳥也不來飲水。
這一爻,說明不合時宜的人,將被淘汰。

九二:井谷射鮒,瓮敝漏。
「白話」九二,井底容水的凹穴被當作捉魚的場所,汲水的甕也破損漏水不能再用。


 象曰:井谷射鮒,無與也。
「白話」《象辭》說:「井底容水的凹穴被當作捉魚的場所」,主要是由於上面沒有接應或應援,難以把水送到地面上去供人飲用。於是井的作用得不到發揮,只好退而求其次,盛水的地方成了抓魚的所在。由於水井陷於癱瘓狀態,因而汲水的器具也破損不堪而用不成了。
 

「谷」,水的出口的意思。井谷是井底出水的穴竅。「鮒」是鯽魚,也有說是蝦蟆。

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                 水中鯽魚


    「九二」剛毅中庸,象徵湧出的水,可是,與上卦的「九五」不相應,而與下面的「初六」陰爻鄰接,以致井水漏失,不能上昇,殘留在井底的水,祇能供鯽魚等小魚生存,就像漏水的破瓦甕,失去了效用。

九三:井渫不食,為我民惻,可用汲,王明,并受其福。
「白話」九三,井水淘乾淨了卻不飲用,使我心中不免失望;可以趕快汲來盡情享用,君王賢明是大家共同的福氣。 

象曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也。
「白話」《象辭》說:「井水淘乾淨了卻不飲用」,表明儘管血氣方剛,一心想有所作為而使世人受益,卻苦於一片好心無人領受,滿懷熱情的善行只落了個令人悲歎的結局;希望「君王賢明」,直接從井水說到人事,盼望聖明的君主出現,思賢若渴,像汲水一樣選拔吸收重用人才,就能給國家帶來吉祥,君臣萬民都可以享受到由此帶來的恩惠。

「渫」是將井中的泥沙挖出,使井水清潔。

    「九三」陽爻陽位得正,在下卦的最上位,不是井底的泥沙,已是清澈的水,但不能飲用,未免可惜。這是可以汲取飲用的水,猶如有賢士在野,卻沒有人能用他,明智的君王,就應當將這些賢士,提拔任用,無論對君王,對賢士,都是幸福。「象傳」中的行惻,是說行人都覺得惋惜的意思。


這一爻,說明應當求賢,發掘人才。

 

    

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易學大辭典 (張其成主編)關於井卦的說明



六四:井甃,無咎。 「白話」六四,用磚石壘砌加固井壁,不會遇到災禍。

《象》曰:「井甃無咎」,脩(修)井也。

「白話」《象辭》說:「用磚石壘砌加固井壁,不會遇到災禍」,表明六四爻以陰柔之象處在《井卦》居中部位,正好相當於井壁的關鍵部位,不可有絲毫閃失。因此應當及時修繕使其堅固,才能免除災禍。

「甃」國音zhòu,粵音「晝」zau3是修理井的內壁。「脩」即修。「六四」陰爻陰位得正,但柔弱無力,不能大量供水,這是因為正在修理井壁,不久就可以修好,不會有災難。亦即自己應當進修,充實自己,不會沒有出頭之日。
這一爻,說明賢者應進修充實,以等待時機。

九五:井冽,寒泉食。
「白話」九五,井水清澈明淨,就像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用。

象曰:寒泉之食,中正也。
「白話」《象辭》說:「像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用」,這是因為九五爻處在最尊貴的地位,位置適中而且十分妥當。象徵行為不偏不倚,內心純正無私。因而能夠集中體現水井滋潤萬物,造福大眾的美德。

「冽」是潔,清澈。「九五」剛毅,表示水大量湧出;而且中正,象徵井圓滿的供應飲水的功能,使人人都有清潔的泉水可飲。亦即,具備剛毅中正的德性,能普遍施惠給眾人。
這一爻,說明應當使賢人為全民造福。

上六:井收勿幕,有孚無吉。
「白話」上六,水井養人潤物的功德業已完成,不要蓋上井口;內心懷著一片誠意,定能帶來大吉大利。

象曰:元吉在上,大成也。

「白話」《象辭》說:「大吉大利」的情況出現在《井卦》最上面的位置,是因為上下照應,同心協力可將水提出井口。而且在這以後並不把井口蓋嚴,繼續懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便,功德無量,必然會有大吉大利到來。從而標誌著滋養世人的宏偉事業獲得了巨大的成功。 「收」是汲取,「幕」是蓋子。「上六」是井卦的最上位,象徵由井中將水取上來,到達最上位,使井的功能,完全發揮。井水既然汲取不盡,就勿須加蓋,以開放給眾人使用。然而,必須可靠,確實能夠源源不絕的供水,給人以最大的便利;亦即,當人在最高位時,就應當始終誠心誠意的為民服務,才是最大的善行,也是最大的吉祥。


這一爻,說明當賢者在位時,應當為人民服務。

 

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     《周易全解》 金景芳呂紹綱著

          關於井卦的解釋

 

總結: 

    前人說,井卦有四德:

(一) 井有養育之德,不管是誰,往來井井,養育萬民,古代農耕,井田而居,民依井而居,無井不成邑。

(二) 井有謙虛之德,井虛若谷,從不自滿。

(三) 井有堅貞之德,水的溫度,常年如一,冬暖夏涼,井的高度,常年如一,變化不多,最重要的,井不隨邑變化,改邑不改井,你可以離鄉背井,但井永遠留在同一個地方。 

(四) 井有潔凈之德,井洌寒泉,純凈甘美。所以說,井,可謂是大德者,真君子,我們有幾人能夠做到行有井道,坐有井德,我們修心養性,當以井為楷模。 

「養而不窮」的水環境觀:

     在《周易.井卦.彖傳》說:「巽乎水而上水,井:井養而不窮也」,意思就是說水順沿地面滲透至地下成地下水,往地下開孔引水,便是水井,水井裡的水養育生命的功德是無窮盡的,這是易學的智慧,在兩千多年前就明確的指出水養生命,一切生物都離不開水,最重要的水不能污染。

    《周易.井卦》又提出:「井泥不食,舊井無禽」,井底污泥沉澱不可飲用,像這樣年久失修的井,連禽鳥也不屑一顧,在《周易》裡面兩千多年前的人們就已經認識到水污染的問題。 

環境整治觀: 

    污染的環境,可以透過整治變成好的環境,《周易.井卦》曰:「井無咎。井冽,寒食泉」。其意就是說被污染的水井,不能隨意捨棄不用,經過整理,去掉污泥,就變成清淨的井,猶如寒泉就可食用。兩千多年前在易學裡就可以看到治理環境的思想。 

    井卦,又闡釋用賢的道理。當在窮困中,就必須起用賢能,方足以振弊起衰。賢能被遺棄在民間,是莫大的人才浪費,但卻往往人事管理阻塞,以致不能任用;因此,當政者必須時刻留意發掘人才,蔚為國用,以造福全民。而賢能的人,也應當誠心誠意,不斷進修,充實力量,以服務人民為己志;否則,也會因不合時宜而被淘汰。 

參考資料: 

 1. 朱熹撰《周易本義》,四庫全書.經部.易類。 

2. 金景芳,呂紹綱《周易全解》,吉林大學出版社,1991 (第6次印刷)

3. 王水寶《生態環境的風水觀-以周易為例》,第三屆中西風水比較學術研討會:文化與空間管理的對話

4. 張其成主編易學大辭典》,建宏出版社,2000年 

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山中人 | 22nd Apr 2013 | 武術隨筆 | (334 Reads)

佛教密宗的奇雲大悲拳簡介

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    「大悲拳」全稱為「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼拳」,曾改稱「少林柔拳」(實際上與少林拳並無關係)。它源自佛門密宗內功拳法,集古五大瑜伽為核心,按大悲咒順序,一式一咒,佛拳奧妙,蘊蓄無窮。主要用於練身、修心、養性。(「悲」在佛門中有撥苦的含意,意為去除煩惱、災難、病苦等。) 

  該拳法從逐步形成直至1937年這段時間裏,卻是沒有名字的。這階段裏的該無名神拳雖然在佛門被視為至寶,但歷代均是口傳心授,也無文字記述。其蹤跡隱密,世人罕知,習此拳者甚少。直到1937年由奇雲和尚(俗名史正綱)口述,李瑞呈執筆,拍攝了奇雲和尚的弟子雲庵和尚演練照片,編寫出的《大悲陀羅尼拳圖說》,是對該拳最早的文字記述,也開始有了「大悲拳」的稱號。

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         1937出版的《大悲陀羅尼拳圖說》封面 

大悲拳的風格與特點

 

大悲陀羅尼拳勢莊嚴、舒展,自然優美。行動時,動作大開大展,大起大落,鬆柔圓和,剛柔相濟,如行雲流水,連綿不斷。起伏屈伸,虛實分明,一動一靜,皆有法理。神態端莊而寧靜,姿式奇特,處處貫以羅漢形象,神妙無窮。另以堅凝意志,增進智慧,對神志、臟腑、筋骨、肌肉均有全面鍛練作用。

 

該拳特點:

 一是柔中帶剛,剛而不僵,抻筋拔骨,內圓外方。二是連綿不斷,節節貫,形意相隨,輕柔鬆緩。三是舒展大方,端莊優美。


    從心理方面,它要求練者心情寧靜,精神輕鬆集中,始終以意念引導動作。練功時,呼吸講究深、長、均、勻,但務要呼吸自然;以意行拳、以拳行氣,以氣運身;動停意不停,意停氣不停,安穩鬆靜,自然貫串,周身氣血活潑流通。

 

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              大慈大悲觀世音菩薩


    本拳身法靈便,結構嚴謹,有閃、展、騰、挪;提、頂、跨、蓋;升降、進退、伸縮、開合等。行拳時,「外方內圓」,以直為出入,以圓為變化,拳打八方,四正四隅,立則挺撥,臥則盤膝著地,尤其注重腰腿和下盤功夫。步法有:下式、弓步、馬步、仆步、虛步、丁步、坐步、交叉步、臥步、獨立等。 

    本拳手法嚴謹,靈活多變,多彩多姿,技擊實用性很強。手法有:掐、拿、抄、托、切、錯、劈、擄、拔、掛、撕、搧、摟、掖、提、按、搖、塌、刁、挽、鎮、鎖、指、探、撩、拽、撢、掤、攏、推、挑、舔、蓋、擠、撐、捋、豁、扣、釣、點等; 手的變化有:十字手、鉤手、錯手、按手、挽手、刁手、切手、撢手、掤手、磨手、捧手、擄手、抄手、拽手、挑手、托手、推擠手、劈肩手、掐拿手、點手等; 掌的變化有:合掌、撐掌、分掌、按掌、塌掌、掖掌、蓋掌、穿掌、劈掌、探掌、撩掌、橫掌、托掌、切掌、舔掌、豁掌、扣掌、挽掌等; 拳的變化有:沖(衝)拳、劈拳、掖拳、疊拳、撕拳、搧拳、對拳、舔拳、豁拳、攏拳、鎮心捶等; 訣的變化有:劍訣、三叉訣、毗盧訣 本拳腿法多變,進退運用自如,基本腿法有:蹬、踢、點、踹、踏、撮、蓋、跨、彈等;

腿法變化有:直踢、撮踢、側踢、側踹、箭彈、跨蓋、踏腳、蹬腳、點腳等。

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          馬有清著《奇雲大悲拳》封面 

    大悲拳的套路和修煉方法 大悲拳以佛教中《千手千眼觀音廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》(簡稱「大悲咒」)為依據,按照全經(梵文音譯)84句真言,每句均有一尊護法神相的姿勢與變化,編撰而成,其內容以傳統63式為主要代表套路。有新編的普及套路21式,比賽套路42式和傳統套路改編的84式,128式以及創編的「大悲功」、「大悲劍」等內容。 

大悲拳練身亦練心,且練心勝於練身。行拳中口誦真言、心觀想。手結印。84句真言的前63句合於63段動作,拳式結束靜立默誦後21句,全套拳結束。

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            馬有清《奇雲大悲拳》內頁 

要領與說明 

    本拳的升降、進退、伸縮,是指在練拳時四肢和軀幹的各主要變換而說。它要求每個動作既要上下協調,又要節節貫串,互相配合,連綿不斷。 

練拳要求

    肩要沉、肘要垂、掌要展、胯要收、膝要鬆,腳要穩;動作不論升降、進退、伸縮,其重心全都聯繫在腰,所以腰是主宰。 

凡由下向上升起的動作,都要以頂向上提領,所以頸要豎、背要拔,腰須立,為了升起後重心穩固,當頂向上提時,腰以下就要鬆沉,胯要鬆收,膝要鬆挺,腳要踩穩。

       

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釋雲庵演練的「大悲陀羅尼拳」

    凡自上向下降落的動作,全由腳起,向下鬆踩,膝要鬆屈,胯要鬆收,腰要鬆落,腰以上要隨降式下降,但還要注意提頂、豎頸、拔背、視線要平。 

    凡由後向前進身的動作,重心要逐漸向前過渡,先虛進腳,然後舒腳鬆膝,隨腿膝進胯,隨肢伸腰,腰以上仍要提項、豎頸、拔背。 

    凡由前向後退的動作,重心要逐漸向後過渡。先虛退腳,然後鬆屈後腳,屈膝、撤胯、鬆胯、撤腰,腰以上仍須提頂,豎頸、拔背。 

    伸,主要指上肢前進。動作時,要以指領掌,掌領腕,腕領肘,肘領肩。 

縮,主要指上肢向後退縮。動作時,要以肩帶肘,肘帶腕,腕帶掌,掌帶指。不論是伸是縮,全要注意,互相配合,身法、手法、步法,都須上下協調,節節貫串。

          

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1983年5月科學普及出版社出版的《少林武功》中根據奇雲《大悲陀羅尼拳圖說》編輯的簡化41式「少林柔拳」

    虛與實,是指動念集中表現的部位和重心集中的部位而言,如動念集中在左掌,則左掌是實,右掌是虛;又如重心集中在左腳,則左腳是實,右腳是虛。 

    開與合,是指身體四肢而言,在做每個動作之前,應將有關部位的關節、韌帶、肌肉、神經逐漸舒鬆開來。到這一動作結束時,再將有關部位的關節、韌帶、肌肉、神經逐漸結合,這就叫肢體上的開合;在動念上,當做某一動作之前,動念先虛,到這一動作完畢時,再將動念換實。這就是動念的開合。 

    本拳內練精、氣、神,外練筋、骨。它以直為出入,以圓為變化,外方內圓,具有獨特姿式神態,與太極、八卦、形意等拳不同,演練時務要凝神沉氣,屏息雜念。以意領氣,周貫全身,切忌氣力猛烈暴發,以致氣不充力,徒勞無益。人之一身,端賴精、神、氣、血為統帥。本拳專能以氣統血,堅固精神,學者若能持之以恆,篤志練習不輟,頗有奇效。 

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              張連生表演大悲拳 

參考資料:

 1. 奇雲著 宏慈 張新力 崔永明整理《大悲陀羅尼拳圖說》(電子書)

2. 馬有清《奇雲大悲拳》,中國民族攝影藝術出版社1993年

3. 張希貴《大悲拳》,山西出版集團,山西科學 技術出版社, 2009年9月。

4. 苗新民《深度披露--大悲拳不得不說的史實》(網誌),2011年8月19日

5. 張連生《大悲拳的考證與解析》,

武術萬維網,2012年4月。

6. 吳林君《大悲拳人文價值初探》(網誌),2012年6月。  

奇雲和尚的生平將於稍後的「武林掌故」介紹,敬請留意。 

錄像網址--《大悲拳》演練http://www.56.com/u59/v_NjE5MDk0NTY.html  

                              教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

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     道家修真研究          

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山中人 | 17th Apr 2013 | 歷史之謎 | (155 Reads)

武狀元曹日瑋(曹繼武)詐死之謎(2)

                 

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曹日瑋(曹繼武)的生前和「死後」 

    康熙三十三年「冬十月,策試天下武舉於太和門前」。次日,皇上「遂幸瀛台紫光閣,閱試中式武舉曹日瑋等騎射技勇,閱天下中式武舉馬步箭」。次日,「初八日早,上御太和殿,傳臚第一甲第一名曹日瑋、第二名丁爽、第三名石鈞。賜曹日瑋等96人武進士及第出身有差。」曹日瑋得中武狀元後,累官至總兵。(註3) 

    《重修安徽通志》,在其卷二百三十<人物志·武功>中有關曹日瑋的記載:「曹日瑋,字繼武,貴池人,康熙癸未武進士第一,授二等待衛,從征厄魯特有功,出為山西利名路參將,累擢陝西興漢等處總兵官。漢江暴漲,州城盡圮,日瑋督軍士晝夜巡防,感寒疾卒。」曹日瑋(繼武)隨父曹光國占籍京衛,即順天府大興籍。 

    :這裏有一個錯誤的地方,即清代癸未科的武狀元是曹維成,貴州貴陽人氏。而甲戌科的武狀元才是曹日瑋,貴池人氏。 

    以下是曹繼武在陝西病危時上奏康熙的「遺本」: 鎮守陝西興安、漢羌等處地方總兵官臣曹日瑋謹奏,為微臣永辭盛世伏枕哀鳴叩謝天恩事,竊臣一介寒微,荷蒙皇上拔置甲戌科武進士第一名,叨居侍衛,日覲天顏,後歷外任,未經數載,更蒙特旨超擢,俾以總兵重任,方思矢竭駑駘,遵循職守,不期臣命途短促,於本年八月初感染寒疾,醫藥罔效,今危在旦暮,將遂填溝壑,但臣受我皇上格外洪恩,天高地厚,未得少報涓埃,死難瞑目。至臣父今年七十四歲,遠在京邸,臣生不能奉養,臣子六齡,尚無知識,惟有臣兄待詔日瑛久侍內廷,今丁憂候補,囑其竭盡犬馬,上報君恩,下承親志而已。臣不勝感激慚惶之至,謹奏。奉旨。(曹日瑋簡任總兵患病溘逝。)(知道了,應得恤典,著察例具奏該部知道。)(部議應賜祭葬併入鄉賢祠,複奏奉旨依議。)康熙四十五年八月十四日。 

    以下是曹繼武去世後康熙遣人致祭的祭文: 

    皇帝遣江南布政使司參政盧騰龍諭祭原任陝西興漢總兵官曹日瑋之靈曰:鞠躬盡瘁,臣子之芳蹤;賜恤報勤,國家之盛典。爾曹日瑋,性行純良,才能稱職,方冀遐齡,忽聞長逝,朕用悼焉,特頒祭葬,以慰幽魂。嗚呼!寵賜重壚,庶沐匪躬之報;名垂信史,聿昭不朽之榮。爾如有知,尚克歆享! 康熙四十六年八月二十六日祭。 

(按:乾隆四十四年《池州府志》記載為:「本朝武狀元鎮守陝西興安漢羌總兵官曹日瑋諭葬墓在貴池縣下湖西,康熙四十六年遣江南池太道參政盧騰龍諭祭。」)(註4)

        

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 欽賜祭葬墓碑

 

加拿大籍華人學者崔虎剛(筆名胡剛)說,曹日瑋詐死問題的產生,直接來自乾隆十五年以來,曹日瑋傳人代代相傳的一份文獻《六合拳序》,這個文獻以曹日瑋嫡傳弟子的身份,記載了與官方和曹氏家譜記載截然不同的資訊,即曹日瑋36歲以後還在民間,「我們對這個文獻的真偽進行了長期艱苦的取證和研究,後來找到一些被歷史淹沒散於民間的證據,證明《六合拳序》是真實的。」

    對於戴龍邦怎樣從師曹日瑋的,崔虎剛認為,以「戴龍邦自述學藝經過」記載最為詳細,這份文獻直到上世紀八十年代,國家開展大規模武術挖掘搶救,才公之於世,但當時並沒有引起人們的重視。中國形意拳寫作組諸位老前輩們,198210月在《武林》的<形意拳由來初探>一文披露了「戴龍邦自述學藝經過」,從這個文獻可以看出曹日瑋先生文武雙全的特點和一副活脫脫的隱士雲遊身份。

    崔虎剛說,這份含有「戴龍邦自述學藝經過」的拳譜,一直是在戴家內部抄傳,因年代久遠,細節難免有些出入,但事件大體都在。紅樓夢不同版本也是這樣的情形。這個文獻是依據曹日瑋的山西弟子戴龍邦當年口述整理的,清代一直在戴龍邦家族內部保存流傳,一直到民國時期,戴氏族裔、六合拳傳人戴奎先生,走西口,在內蒙才傳給嫡傳薛士遠先生。

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                    戴奎



    「儘管人們習慣於先入為主,成見所在,一時難以接受,但讀者和學界終究要服從歷史證據。今河南社旗保留有戴龍邦、戴二閭父子故居戴家大院,及鏢局——華中第一鏢局,河南社旗戴家大院、廣盛鏢局,就是當年曹日瑋傳藝戴龍邦之地。」崔虎剛說,河南社旗近年投資一個多億,重修廣盛鏢局,再現歷史,打造旅遊亮點。廣盛鏢局號稱「華中第一鏢局」,創建人戴龍邦、戴二閭父子,正是曹日瑋(曹繼武)在河南作真隱士時所傳的弟子。此外,山西祁縣戴氏老家也有戴龍(隆)邦故居,也投入鉅資修復。全國各地如山西太谷、河北深州建有曹日瑋再傳人的故居紀念館等,而曹日瑋是上述所有這些省市旅遊景點的真正源頭。

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    為何曹日瑋詐死出走,成為「真士隱」?崔虎剛說,因受康熙指派、在索額圖事件中,得罪了皇太子,為日後九族安危著想,不得不於康熙四十五年八月十五日,萬家團聚的中秋節,詐死出走,36歲以後成為「真士隱」雲遊四海,胡剛不僅研究了曹日瑋的身世,而且把《六合拳序》中涉及的所有資訊都做過一一考證,包括戴龍邦生卒等,得出的結論都是這樣。

   崔虎剛認為《紅樓夢》作者是清代武狀元曹日瑋 曹日瑋作為武狀元為什麼會寫出《紅樓夢》這樣偉大的文學作品?

    崔虎剛認為,考一品左都督,曹日瑋,這位本身就具備名寶玉(瑋)、行二、號石兄(秀山),更有著皇宮、南巡、通經史、文才武略等各個方面條件的人物,特別又是曹雪芹叔輩,這些是紅學家對《紅樓夢》作者最佳人選,夢寐以求的條件,還有著身前身後、夢幻一般的經歷。


  《紅樓夢》所以是偉大的作品,在於真實,因為它都是作者切身經歷。《紅樓夢》並不是某人的自傳,但卻隱藏著作者的某些刻骨銘心的個人身世。所以有「真事隱去,假語村焉(借語存焉)」。

 

        

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石頭記(紅樓夢)繪圖


    曹日瑋在詐死之後的後半生中,將自己夢幻般的人生經歷,用「真事隱去,假語村」的辦法,借四大家族展開曲折動人的愛情故事,寫下了中國最著名最優秀的小說《紅樓夢》初稿《石頭記》,後經過曹雪芹增刪而出《紅樓夢》。 崔虎剛對這個文獻的真偽,進行過多年的研究,並找到一系列被歷史淹沒散於民間的證據,認為《六合拳序》是真實的。曹日瑋應另有隱情。 

崔虎剛解釋:因受康熙指派,在索額圖事件中得罪了皇太子,為日後九族安危著想,不得不於康熙四十五年八月十五日,萬家團聚的中秋節,詐死出走,曹日瑋為保險起見,以免萬一,採取了各種辦法,這便是當地流傳有曹日瑋棺材當時「九十九個棺材,一路走一路埋」口碑的由來。(用九十九個棺木從陝西到安徽一路下葬,直到貴池才是最後一個。)

           

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         池州(今貴池縣)狀元山狀元墓 

    36歲以後成為「真士隱」雲遊四海。乾隆十五年的時候,由於事關曹家九族命運,曹日瑋這段曲折史事,戴龍邦自然是不能用直接明寫法。於是使用了與紅樓夢相同的寫作手法,同樣用了「真事隱去,假語存焉」的辦法。戴龍邦把曹日瑋作真隱士的時間,寫成了「致仕歸籍」。 

    支持崔虎剛的說法的人有紀良發等。 

    反對者(以郭華東和顏紫元為代表)的意見:

 1. 曹繼武根本沒有從姬際可「習武十有二年」,也不可能授拳戴龍(隆)邦。曹繼武不是心意拳的傳人。 (詳見郭華東<曹繼武和心意拳無關>,《中華武術》2003年第05期)        

      

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                武經匯解內頁           

             (曹繼武曾註解的兵書)

2.由於此姬際可的生卒與曹繼武的生卒,發生了一些矛盾(山西太谷縣形意拳中,流行的《戴龍邦六合拳序》上,被述為姬龍峰弟子的「曹繼武」,據史料記載是康熙九年(1670年)出生,康熙四十五年(1706年)春亡,年僅三十六歲。因此,姬際可亡時即「康熙十六年」(1678年),曹繼武才七歲,不大可能是姬的弟子)。於是,有太谷形意名師宋鐵麟的弟子山東濟南人孫福元,與尊村姬祥和等協商,將姬龍峰祖師生卒從1590-1678改為1602-1683,以便讓姬際可的卒年與「曹繼武」的生年拉攏。假如姬際可卒於1683,他逝世時,曹繼武也才十三歲,即使跟隨姬氏學武,也難得其全部真傳。


3. 曹繼武於1694年(康熙三十三年)甲戌武科中武狀元,這是有正史史料可查的;《譜序》說是「癸酉科聯捷三元」,這是不準確的。


4. 《譜序》說曹繼武是「靖遠總鎮大都督」,是不準確的。乾隆《甘肅通志》卷二十九:靖遠協副將,曹日瑋,大興人,康熙四十三年任。


    乾隆《大清會典》:陝甘固原州靖遠協設副將一員,駐紮靖遠縣。
    《貴池縣誌》記為「靖遠衛副將」,這是正確的;而《譜序》則說是「靖遠總鎮大都督」,「總鎮」是總兵的別稱,曹在靖遠只是副將,「大都督」,在明朝和清初或許有這種稱法,《萬曆大明會典》載:自總兵官以下至遊擊參將,例於公、侯、伯、都督、指揮等官內推舉充任。明初兵事俱寄於都指揮使司(都司),各省都司分掌一方的兵政,各率其衛所以隸於五軍都督府而聽於兵部。在對外對內的戰事中,政府照例派都督府官或公、侯、伯去為總兵官,事竣還任(羅爾綱《綠營兵制》,中華書局1984年版)。

 

    乾隆《大清會典》:總兵官正二品,初制總兵官無定品,帶左都督右都督銜的正一品,乾隆十八年省都督等銜,始定品秩。曹繼武不是都督,當然就無「大都督」的稱號了。 

5.詐死在當時是不可能的,即使是辭官也是不可能的,因為康熙朝邊陲多變,急需用人,康熙在四十四年曾諭:「陝西等處漢人武職內,人材壯健者甚多,……將總兵官內陝西人職名一併開列……」。再者,朝廷賜祭葬是要派人致祭的,《清史稿》卷九十三志六十八禮十二:「賜祭葬,康熙九年……總兵官……各依所加品級給全葬,遣官讀文,致祭一次」;「歸籍」,是「順天」還是「貴池」?宣統《畿輔通志》選舉志中康熙三十三年甲戌「胡任輿榜」中並無曹日瑋之名,那還是貴池吧,可《貴池縣誌》卻已明確記載他是在任「感寒疾卒」。

    根據心意六合拳第六代宗師馬宏憲先生帶給顏紫元的洛陽回族誌及拳譜載,心意六合拳四祖之一的洛陽首傳人馬學禮生於1713年,卒於1789年,戴隆(龍)邦生於1790年前後,即馬公去世時,戴氏還未出生,戴氏如何去拜訪馬公,馬公不可能囑戴氏寫《六合拳序》,故疑《六合拳序》為後人偽作。 總結 曹日瑋(曹繼武)一人牽涉多個歷史之謎,可算罕有。

    以下是個人的看法,未必正確,謹供讀者參考: 

(一) 索額圖被治罪處死的關鍵人物,正是區區山西利民路參將曹日瑋。暫時未找到反面的証據,應該可以成立。 

(二) 據山西省永濟縣張營公社尊村村民姬祥和說,其先祖際可,《族譜》未記載先祖生卒年代。他記得小時候聽老人說,際可先祖87歲時還健在。村中「奉先堂」有他的畫像,像後面書寫他的生卒年月,但經數百年,字跡不清,只記得卒於康熙十六年。據此推算:他的生卒年代約在1590-1678年。

   (但記憶可能有錯誤,或會遭受反駁。) 

    換言之,曹繼武有可能是姬際可的弟子,但仍有疑問。 

(三) 曹繼武詐死問題仍是一個謎—2012年5月11日,在池州狀元墓前,曹氏後裔30多人舉行遷移康熙年間武狀元曹日瑋墓祭奠儀式,隨後池州狀元墓進行現場動土發掘。狀元墓正式從原狀元山遷址到安徽齊山風景區冶春園西、岳飛廣場東南的新墓。曹繼武是與其父母合葬的。三個棺木中,曹繼武及其父的頭顱都不見了,留下一個謎團,當日葬在狀元墓的,是不是曹繼武本人?

             Picture    安徽齊山風景區冶春園西、岳飛廣場東南的       曹繼武新墓 

(四) 現在,大多數學者都認為曹雪芹是《紅樓夢》的續作者或改編者(註5)。曹繼武是否《紅樓夢》的原作者,尚未有確鑿証據,可以是眾多說法其中一個。安徽的報紙都報導曹繼武是《紅樓夢》的原作者,例如安徽皖江晚報》,相信是當地人的自豪感所造成,或是地方領導人的主意。希望紅學家多作研究,早日找出《紅樓夢》的原作者。 

註釋 

(註3) 北京市東城區圖書館《科舉輯萃》。

(註4) 以上兩篇文章,見張全海《曹繼武故鄉行記》。

(註5) 詳見張傑《曹雪芹不是紅樓夢的原作者》。 

附錄 曹雪芹以外,紅樓夢原作者的多種說法

脂硯齋說
曹雪芹情人薛香玉說
瞿麻子(河南人,生活在康熙年間)說
太監吳祿說
石頭(即紅樓夢第一回所說的「石頭」)說
石濤(明朝皇族朱若極,後出家為僧)說
南明皇帝韓王朱本鉉說
和珅說
孔梅溪說
冒辟疆
吳梅村說
明末清初散文家張岱說
湖南婁底女子謝三曼說
康熙廢太子胤礽說
曹日瑋(曹繼武)說
曹雪芹父親曹顒說
曹雪芹父親曹頫說(曹雪芹父親究竟是曹顒還是曹頫紅學界一直有爭議)
明延寧王朱由槤說
馬錡、馬大觀、馬益著和曹雪芹集體創作說
雲南晉寧女詩人李含章等七位女性集體創作說
石頭、空空道人、吳玉峰、孔梅溪、曹雪芹集體創作說
清朝皇族墨香(曹雪芹好友敦誠、敦敏的叔父)說
清初劇作家洪昇說
順治皇帝說
納蘭性德說
北京通縣張宜泉說
蒲松齡說


參考資料:

1. 陸延齡《貴池縣誌》,清光緒年間修,江蘇古籍出版社,1998

2. 張傑《曹雪芹不是紅樓夢的原作者》(上、下),《唐都學刊》1999年第4期、2000年第1期。

3. 張全海《曹繼武故鄉行記》,載於《武魂》2003年第4卷第6期。

4. 郭華東<曹繼武和心意拳無關>,《中華武術》,2003年第05期。

5. 郭華東<再談曹繼武與心意拳無關>,《中華武術》2005年第04期。

6. 于蘭琪<《紅樓夢》作者考辨>,《廊坊師範學院學報:社會科學版》,2011年6期

7. 顏紫元<六合拳序真偽、出處、及緣由>,「新浪博客」,2012年9月2日。

8. 胡剛《石兄乃姬公得意門生秋浦曹繼武--改寫心意形意拳歷史的重大發現》,山西《搏擊》2012年第05期。

9. 紀良發<紅樓夢原作者清朝多料間諜曹日瑋詐死驚天之謎揭密>,《紅樓研究》,2012年6月第2期(總第103期) 

            教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
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山中人 | 13th Apr 2013 | 練功札記 | (544 Reads)

武當道士長壽與丹道修煉秘圖(下)摘要 

作者:陳禾原 

載於《武當》2006年第7期(總191期)

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二、初識丹道修煉
 
  作者曾經到過武當山不同的宮觀請教道士們的內丹修煉方法,均答之曰「丹道」。因此,為了區別於道家普遍的、不同門派的內丹修煉方式,他們將武當山的內丹修煉名之曰「武當丹道修煉」。武當丹道修煉,雖然也包含了「內丹」與「外丹」兩方面的修煉,但與道家歷史上的內丹和外丹修煉已有很大不同。


  歷史上的丹道修煉,就是中國道家關於通過「道」的哲理和「丹」的煉法,實現人類養生延壽的過程和結果。這裏的丹道是指自古以來道家的內丹與外丹修煉。采藥物、礦石之類在爐鼎中燒煉,以取「長生不死」之藥,叫煉製外丹;修性命之功,煉人體內的精氣神,以修成「成仙得道」的大丹,便是修煉內丹。服食外丹,不是人人都可享用的,只有功夫到達很高的層次才能服用,否則相當危險。另外,古代外丹燒煉和服食由於不懂醫理藥性,服丹致死者日多,致使此術自唐以後漸趨衰微。

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              武當山(1)


  修煉內丹的方法,是在巫術和專講「神仙服食」的外丹派失敗後逐漸形成的。內丹修煉過程,一般分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個階段。前三階段稱為命功,最後階段為性功。築基為基本功,重在填虧補虛。由於人生勞心損力,先天元精、元氣、元神殊多虧損,不宜驟然煉丹,而應先行「補虧」,以達到精全,氣全,神全。 基礎既固,方可煉精化氣。方法仍是以意念的力量(「神」)調動精氣沿任督二脈上下運轉,在上丹田和下丹田中反復烹煉。既是意念,就有緩急,內丹家稱此為「火候」。精氣急行衝關,謂之「武火」;緩行升降之氣,謂之「文火」。經過陰升陽降,進火退符,精氣即可凝成大藥(真炁)。這一階段又稱為大爐鼎,小周天。 

接著,煉炁化神,即要煉去大藥的陰質,使之成為純陽,以中丹田為鼎,下丹田為爐,稱為小爐鼎,大周天。經中、下丹田烹煉至一定時候,陰質漸盡,元神與元氣凝結為一,內丹(聖胎)即成。

         

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                 長養聖胎圖 

    最後,將內丹沐浴溫養,達到虛寂無為,由有入無,復返虛空,謂之煉神還虛。


  今天,武當山的道士們已經認識到,修煉內丹自然不能復返虛空、成仙飛升,但是對於祛病強身、益壽延年,確有實效,而且具有十分重要的科學內涵和養生價值。所以,今天的武當山道人們在修煉外丹方面,以學習掌握道醫藥知識為主,練就了識藥、采藥、製藥、用藥和診斷治病,尤其是應時預防疾病、食療等方面的真功夫。 

    在修煉內丹方面,則以內丹養生為主,兼蓄內家武術、動功、樁功、靜功、吐納、導引、胎息等方面的功夫。在丹道修煉上,主張內丹外丹結合,性功命功兼修;在內丹修煉上,則主張內藥外藥兼修,坎離合體,最後修成大丹。


  今天的武當丹道修煉已經擺脫了過去外丹修煉的種種弊端和內丹修煉的種種神話,理論上融合了儒、釋、道各家之長,實踐中兼蓄了現代中西醫科學技術知識,成為一門專業性、實踐性很強的人體養生延壽學說。所以,今天的人們應當正確認識丹道修煉的理論和技術,正確地認識丹道修煉家,應當把他們看作是人體生命科學的實踐者與實驗者,看作是養生健身的群眾性體育運動。
  
  三、破譯核心技術
  
  《內景圖》、《修真圖》、《心性圖》是武當山道士們進行丹道修煉用的掛圖,它形象生動地介紹了人體經絡穴位與五臟六腑,以及人體真氣運行規律與外在自然規律的關係,描述了武當丹道修煉的基礎理論、基本原理、行功規則、方法步驟,以及注意事項。現存武當山紫霄宮的木刻板《內景圖》、《修真圖》、《心性圖》,均為民國十三年(1924年)武當山南岩宮監院劉理卿、簡泉刻製,距今已經八十餘年。它們的前身,則是武當山全真龍門派第十五代傳人徐本善(1860—1932年)於光緒二十年(1894年)任武當山全山道總期間,根據張三豐所刻舊板經過修訂重新組織刻印的。這三張圖過去一直秘不傳人,是武當山道士們健康益壽、長生久視、修真成仙的法寶,是指導丹道修煉者採取一定的動功、靜功及其它功課修煉,通過自身的體悟與體證,求得「金丹」,進而通往「大羅仙境」的一種具有深刻文化內涵的修行方法。這裏所說的「金丹」,是指丹道修煉家修煉到一定程度,身體內出現的一種可以自我控制和操縱的體征。這裏所說的「大羅仙境」,除去宗教外衣,應是一種人與自然高度和諧的境界。

 

       

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                徐本善道長 

(一)《內景圖》的核心內容及技術 

    所謂《內景圖》,是指按照《黃庭經》的經意,以圖示的方式表現道家修煉內丹時的內景圖像及其身體的內在體驗和感悟。或者這樣表述:《內經(景)圖》是指思維活動內向追求,以主觀意識存觀血肉、筋骨、臟腑、經脈等人體組織的存在形式,以及其運動規律的一種人體內在體驗,並根據這一體驗加以描述的圖像。這裏所說的「內景圖像」,是指內丹修煉者血肉、筋骨、臟腑、經脈等人體組織的存在形式及其運動規律;這裏所說的「景」,是指修煉內丹者將主觀意識長久地存觀一穴,由此帶來的體內自動感悟和體驗,用文字或口傳形式加以傳誦的學問。所以,在國內其他一些道教宮觀的藏版中,比較強調《黃庭經》的學說作用,又名之曰《內經圖》。掘考證,《內景圖》的名稱和內容源於晉代魏華存夫人(251—334年)所傳《黃庭經》的內外景經,其圖譜、圖注、批文,應出自丘處機於燕京「設八會」期間的《大丹直指》中圖、訣、訣義,並歷經全真道人完善而成。

  內景圖象,是《內景圖》最核心的內容。丹道修煉到一定程度,都會感悟到體內的景象,這包括五臟六腑與骨骼結構,甚至經絡氣血的運行、氣穴的變化等等。如果不瞭解這些,在修煉中突然出現,會嚇你一跳。《內景圖》直觀地將這些介紹給你,一方面讓你事先瞭解,使你懂得一些關於人體的知識和丹道修煉的原理;另一方面可以使你在內景出現時,不至於緊張,慌亂。

  性命雙修,是《內景圖》的核心內容之一。所謂性命雙修,是指道家將修性與修命相結合,兩者同時修煉的內丹功法。修性即修心,與禪宗的明心見性大致相同;修命即修術,即養氣煉形,與儒家的修身養氣大同小異,非道教所特有。一方面《內景圖》有關於三關、三田、吐納、勾聯等養氣煉形的命功修煉內容,另一方面還有關於五臟神、陰陽玄牝車、眾妙之門、機關撥轉、萬丈深潭、長生機要等等,明心見性的性功修煉描述。

  坎水逆流,是丹道修煉的關鍵技術。所謂坎水逆流,是指氣化了的生殖之精,要沿著周天循行路線向上而流,而不是沿著生殖之道向下而流。在易學中,坎為北,北為水,生殖之精為水,通過神意烹煉,使其氣化,進而沿著周天通道升騰而上。所謂築基階段要精滿、神滿、氣滿;精滿便是基礎的基礎。按照人的貪欲本性,精滿之後很容易從生殖之道排泄而出,這對於青年人來說是不足為慮的,但對於中老年人來說則有較大傷害。所以,丹道修煉人體以四十歲為界,四十歲以前以動功、武術、外丹、外藥的修煉為主;四十歲以後,則應以靜功、胎息、食補、食丹(指內芝、內丹)、房中補益等修煉方法為主。

  接引勾聯,是丹道修煉的又一關鍵技術。所謂接引勾聯,是指丹道修煉時上下勾引、內呼外應、整體聯動的一種修煉技巧。如「白頭老子眉垂地,碧眼胡僧手托天」,「牛郎橋星,織女運轉」,「十二樓臺藏秘訣,五十境內隱玄關」等等,都講的是上下勾引技術。而「水火交接地」、「降喉」、「氣喉」、「紺目澄清四大海,白毫宛轉至須彌」等等,都應該是內外呼應的具有整體聯動的丹道修煉技術。 

               

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武當山(2)


 
(二)《修真圖》的核心內容及技術

  《修真圖》,是以北宋初著名道士陳摶的太極圖為基礎,以宋元時期全真中派道士李道純、黃元吉的外藥圖、內藥圖、火候圖為藍本,融入了各家各派的內丹修煉理論,尤其是祖國的傳統醫學理論和實踐,而形成以命功修煉為主的丹道修煉掛圖。《修真圖》的基本理論源自陳摶的《太極圖》原理,應為明代道士張三豐所創。他吸收了全真中派內丹修煉圖示的表達方法,加入了自己丹道修煉的原理、原則與方法等。《修真圖》更具科學性、技術性、系統性,它關於人體經絡的學說、關於人體穴位的認識、關於人體五臟六腑的機理和功用、關於人的意識(神意)的表述,都與中醫吻合。照此修煉可以強身健體,延年益壽。

  天人合一,是《修真圖》的核心思想內容。《修真圖》說:「天有九宮,地有九州。人之下丹田有九竅,以象地之九州,泥丸竅有九穴,以校天上九宮。腦骨八片以應八方……」處處圍繞人體在自然界尋找答案的同時,又將自然界的現象與人體生理現象一一印證。所以說,《修真圖》的思想框架,正是以這種天人合一、天人相應思想作為基礎的。譬如,《修真圖》中關於二十四節氣與人體生物節律的對應關係、二十八宿星與人體五臟六腑的對應關係等等。

  應時養生,是《修真圖》的最核心內容。圖中標注的二十四節氣與人體的卦象相配合,表明了人在一年十二個月週期中陰消陽升的生理變化規律;又用卦象表明人體一天二十四個小時的五行變化規律等等,以暗示丹道修煉者應當關注人體的經絡流注在一天中的運動變化情況,以及在一年之中的發展變化情況。這說明古人已經相當瞭解「人體生物鐘」的存在及作用,以及適應生物鐘的運動變化規律,甚至力圖通過丹道修煉來改變人體生物鐘的運動變化規律。所以,應時養生的思想是具有科學意義的。《黃帝內經·素問》認為:「陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災害生,從之則屙疾不起,是謂得道。」

  「三說」體系,是《修真圖》的核心技術。道家的「三說」技術理論體系十分豐富。如,關於「三關」的技術學說體系,《修真圖》說:「後有三關:尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之盡頭處,關可通內腎之竅。從此關起一條髓路而上,號口漕溪,又名黃河,乃陽升之路。至兩腎對處,為夾脊。又上至腦後,頸椎頂端與顱骨相接處,為玉枕。此三關也。」接著,圍繞「三關」又敍述了分別駕「牛車」、「鹿車」、「羊車」以通「三關」的方法、步驟、原則及其作用等。此外,還有關於「三田」、「三寶」、「三不動」、「三元」、「三光」、「三尸」、「三池」等技術理論學說體系,這裏不一一贅述。

 

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 (三)《心性圖》的核心內容及技術

  《心性圖》;亦是武當山道士進行丹道修煉的掛圖。其基本理念源自元代全真龍門派道人尹志平所著《北遊錄》。後來,《北遊錄》中「君治則國治,心治則百體自理」的以身喻國、治國如治身的心性學說理論,為明代道士張三豐所用,創立了《心性圖》的基本理論構架。張三豐認為,內丹修煉,首先重視性功修煉,他在《大道歌》中寫道:「未煉還丹先煉性,未修人藥且修心,心定自然丹信至,性清然後藥材生。」所以,將《心性圖》獨立成篇,並與《修真圖》同為武當山丹道修煉的姊妹篇,其中《心性圖》側重於性功修煉,《修真圖》則側重於命功修煉。

    《心性圖》是武當山所獨有的。到目前為止,尚無國內其他道教宮觀發現此圖。《心性圖》的三百餘言正文與「壽」字圖、養生楹聯圖,在內容上看似沒有直接聯繫,但運用道教各派心性學說理論進行對比分析,就會發現三百餘言的正文作為丹道修煉的理論法則,而「壽」字圖與養生楹聯圖,作為丹道修煉具體方法的暗示,它們之間不無內在聯繫,而且相輔相成。

  心性學說,是《心性圖》的核心內容。一方面《心性圖》所表達的關於心性的修煉,處於較高層次,在全真道「虛心性神意身命精」等一整套概念體系中,心性修煉處於很高的位置,往往只在「煉神還虛」階段由那些功夫很深的道人才能接觸到。另一方面,三百餘言正文中說:「心即舍,而性即道」,是吸收了全真道性命雙修理論的精華。全真道性命雙修理論認為,本心即道,同時性在心中,本心即性。李道純的《中和集》說:「心中之性謂之砂中汞。」張三豐也說:「欲使三家情意合,只憑一點道心堅。」由此可推得,性即道,道舍為心,以心守道,以清靜齋戒做為守護「道心」的法寶。
  清靜齋戒,是《心性圖》的核心技術。《心性圖》說:「清靜齋戒為之城。」所謂清靜,指清心寡欲,無為和靜。道教認為,清靜是道的根本,萬物清靜,則「道自來居」。老子說:「清靜為天下正,我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。」因而把清靜作為修養身心、治國安民的基本法則。所以,《心性圖》把「清靜」、「齋戒」作為治國安邦的固城高牆,可見其作用重大。所謂齋戒,指道教清心潔身,禁制諸惡的法儀。道教認為,清心潔身為齋,禁制諸惡為戒。為示敬神,祭祀前須沐浴更衣,不飲酒,不吃葷,稱之為「齋戒」。道教規定,人靖修真,要資齋戒,緘口慎過,其道漸階。齋者,齊也,齊其不齊;戒者,止也,止其不止。把齋戒視為降服身心的有效方法。如果違背戒律,應當受到懲罰和譴責。《太上虛皇天尊》說:「齋戒者,道之根本,法之橋樑。」所謂城,指城牆,城護。這裏喻指護衛「道心」不受外界侵擾,維護人體健康長壽的固城高牆。也就是說,只有把清靜齋戒作為「道心」的護城高牆,才能做到真清靜,才能修成正道。

   仙跡暗示,是《心性圖》的核心技術。《心性圖》三百餘文之下,正中顯著位置繪有「壽」字圖,圖上部繪有四位道教人物,一說各代表「福祿壽禧」,一說是全真派的四仙即丘仙長春子、劉仙長生子、譚仙長真子、馬仙丹陽子,一說為武當山一脈相承的四位祖師,即老子、尹喜、陳摶、張三豐;圖中下部繪有八仙,即李鐵拐、鍾離權、張果老、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑、韓湘子;「壽」字圖的兩邊繪有養生楹聯圖。他們全是道教代表人物,並暗藏著一副養生楹聯,即「半簾月影三杯酒,滿院花香一局棋」。

  如果說《修真圖》是明確告知人們命功修煉的方法和原理,那麼《心性圖》則處處暗示我們修煉性功的理論和方法。兩者一明一暗,一命一性,相輔相成,互為表裏。以《修真圖》、《內景圖》、《心性圖》為核心技術和內容的武當丹道修煉方法,為武當山道士們提供了非常寶貴的養生延壽理論、技術與方法體系,以致於「食不求精,衣不求暖」的出家人,個個身強體壯,健康長壽。近年,無數專家學者紛至沓來,意欲探究武當道士的養生方法、長壽秘訣、坐化之謎及食毒之奇,所獲頗豐。

    本文只是在破譯上述三張丹道修煉秘圖的基礎上,做了粗略的概括和研究,以供丹道修煉大家們批評指正,以資參考。

            教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

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山中人 | 10th Apr 2013 | 文學欣賞 | (468 Reads)

李商隱《初食筍呈座中》賞析 

嫩籜(1)香苞初出林,

於陵論價重如金(2)。

皇都陸海(3)應無數,

忍剪凌雲一寸心(4)?

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【註釋】

(1) 嫩籜::國音及粵音皆音「托」)竹皮,這裡指鮮嫩的筍殼。香苞:藏於苞中之嫩筍。

(2) 於陵,地名(於:國音:發ㄨ音,wu;粵音「烏」)於陵:漢代縣名,唐時為長山縣(今山東鄒平縣東南),《元和郡縣誌》卷十一《淄州》:「淄州長山縣,本漢於陵地。」當時作者在兗州,於陵是鄰近的地方。馮浩《玉谿生詩詳注》:「《竹譜》云『般腸實中,為筍殊味』,注曰:『般腸竹生東郡海諸山中,有筍最美。』正兗海地也。」竹子主要分佈在長江流域以南,州地在黃河流域。竹子稀少,僅產剛竹等少數品種,故筍價昂貴。當時兗州附近產筍,是北方難得的食品。這兩句寫所食竹筍的名貴。 

(3)「皇都」,一般指京城,這裏泛指大都邑。另一說:皇都,指京城長安。陸海:大片竹林。《漢書·地理志》:「秦地有鄠杜竹林,南山檀柘,號稱陸海,為九州膏腴。」。這裏指陸地和海中的產物。另一說:陸海,陸地上盛產植物的豐饒之地,似不及竹林之說 

4. 凌雲寸心:謂嫩筍一寸,而有凌雲之志。此雙關語,既言嫩筍,又以嫩筍比喻少年。這兩句寫感想。意思說大都邑水陸美味很多,何必吃筍?筍有凌雲氣概,象徵人的向上志氣,加以剪伐,未免太殘忍了。暗示對於青少年有志的人,應該扶植,不應該挫傷他。

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【語譯一】  

    剛剛破土而出的鮮嫩竹筍,在山東於陵這個地方,身價竟如黃金般貴重,只是很富有的人才買得起食用。不過,在長安盛長竹林的高陸這個地方,竹林如海,眼看著竹筍都不斷地長成高入雲霄的翠竹,誰還能忍心在它破土而出的時候就挖來當美食呢?竹筍破土就有凌雲之心,可是它一時之間又是如此地弱小低矮,能不能成材,就靠人忍得住不吃它。 

【語譯二】 

幼嫩的籜葉,香甜的筍心,新筍剛剛從竹林中採得,在於陵之地議價時,比黃金還要貴重。

    大城市中應有很多水陸的美味食品,人們怎能忍心剪伐那有凌雲氣概的筍芽呢?


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           馮浩《玉溪生詩集箋注》內頁

 

寫作背景 

    唐文宗大和六年 (832年),34歲(註1),令狐楚再資助李商隱上京考進士。 

    二月,令狐楚調任太原尹、北都留守、河東節度使。

    唐文宗大和七年 (833年),35歲[舊說李商隱21],李商隱暫時離開令狐楚。鄉貢,知舉賈餗,不取。 不久,李商隱入太原幕,再跟隨令狐楚。 

    大和七年閏七月,給事中崔戎遷為華州刺史(2)。十月,李商隱在華州刺史崔戎門下作掾屬。 

    大和八年 (834年),36歲[舊說李商隱22],病,不試,知舉李漢大和八年寫給蕭浣的《上鄭州蕭給事狀》三月至六月,崔戎去世前為兗海沂密觀察等使、兗州刺史,領兗海沂密四州。 

大和八年三月,李商隱隨崔戎往兗州掌章奏。因此,馮浩據「於陵」推測為唐文宗大和八年作於兗海崔戎幕中。  

           李商隱於大和六年(832年)赴京應舉不第,八年(834年)三月,從表叔崔戎為兗海觀察使,辟商隱為掌書記。然崔戎五月到兗,六月病故,在兗不足一月,且五、六月間,已非「嫩籜香苞初出林」之時,故兗作可疑。劉、余《集解》認為也許是「少年時代客游洛下等地時,於某顯宦席上所賦。……自比『嫩籜香苞』亦弱冠少年口吻。」 

此詩應該是在商隱在令狐楚資助下進京考進士不取,時令狐又由天平幕受調入京,商隱無可歸依,返回故里鄭州後由當地刺使蕭浣推薦到袞海崔戎幕做幕僚的時候所作。作者科場失意,寄人籬下。恰巧崔戎是作者的表叔,和商隱有親戚關係,加上愛惜他的文才,待他甚厚,還曾出資讓他與自己兩個兒子(崔雍和崔袞)一同學習。

   

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       葉蔥奇《李商隱詩集疏注》內頁  

        葉蔥奇《李商隱詩集疏注》說:「當是少年時期在京中所作。馮氏根據徐逢源的錯誤解釋,執著『於陵』地名,說是在崔戎袞海幕中所作,和詩的意趣完全不合。」可作參考。 簡言之,《初食筍呈座中》是李商隱的早期或中年作品,字裏行間充溢了一種懷才不遇、壯志未酬的深切感歎。張《箋》說:「詩無可徵實……必幕游(遊)未第時也。」       

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         陳伯海《李商隱詩選注》內頁

【賞析】 

    《初食筍呈座中》被選入《全唐詩》的第540卷第91首。這首詩是李商隱的早期或中年作品,是一首托物寓懷的詩歌,詩以竹筍寓意,字裏行間充溢了一種懷才不遇、壯志未酬的深切感歎。 

    「嫩籜香苞初出林」,詩人起筆便給我們細細描繪了初生之筍的形態。這樣殼嫩筍香的初生之筍,洋溢著勃勃的生機,只待春雨澆灌,即能昂揚九霄。    

    此詩借「食筍」以寓青年(或中年)壯志未酬之感慨。前兩句感謝主人對自己的器重,後兩句暗諷朝廷不愛惜人才。前後對比,以筍喻人,「凌雲寸心」之意可謂新穎。 

    有人認為對吃筍的人而云「忍剪」,有失蘊藉。山中人認為李商隱主要以筍喻人,著重表達壯志未酬,懷才不遇的感慨,並非諷刺吃筍的人,故無所謂「有失蘊藉」。 

    李商隱以「嫩籜香苞」比喻年青而閱世未深的自己(可以是更早期的自己),雖在家鄉懷州河內因幼能為文,深得禮遇,然而,將來去人才濟濟的皇都長安謀求進取的自己會不會也是像這嫩竹筍一樣的命運呢?「凌雲寸心」語意雙關,以徑寸之竹筍長成為雲翠竹關合少年之雲壯心。年的李商隱在胸懷凌雲壯心的同時,也流露出將來應舉或遭挫折的成長中的煩惱。

    此應是初到崔幕,座主以熱忱相待,宴後追憶所賦,作者以「嫩籜香苞初出林」的筍比作年但有雄心的自己,而「於陵論價重如金」是說在這裏得到幕主的賞識與厚待,此表示非常感謝。 

    後兩聯是回憶起自己去年在京城長安的科舉考試,考官不取,所以作者不由感歎到,也許皇都(指長安)的竹海(也比喻其他中舉考生)很豐盛(也就是人才很多),而忍心剪掉這初出林的「筍」(指自己)的一寸凌雲之心,(比喻考取功名,匡正國家之心),此當是反話,帶有嗟怨。

    此在席間,主人獻上當地特產大家款待,豈有責怪主人剪筍而忍心吃之理,更無理由扯到長安去。所以個人覺得是借筍比自己抒發座主的厚遇,也發洩下自己曾被京城考官不取的悲哀心情。 詩的三、四兩句接著將這種悲哀之情渲染開去,推至頂峰才噴發而出。 

    鍾嶸《詩品》卷上:「余常言:『陸才如海,潘才如江』」。「陸海」代指人有才。這句裏的「陸海」本義當為竹林,暗喻人才眾多。 「凌雲一寸心」是一個雙關語,心,指筍心,它有可能長成高聳入雲的綠竹,亦指詩人自己向上的志氣。詩意與李賀《昌谷北園新筍》詩:「更容一夜抽千尺,別却池園數寸泥」相近。 

    在結句,詩人的一片哀憐之情也顯露出來。詩人痛惜嫩筍被食,喻人壯志未酬,這是一種悲哀;而聯繫到詩人於大和六年(832年)赴京應舉不第,那麼就還有另外一層意味了,或許是皇都長安裏「人才」太多,所以我才下第的吧? 同時,最後兩句回應了對嫩筍「於陵論價」的一個原因。那就是竹林茂盛,所以可以食筍,忍心「剪」去它凌雲之心。  

    可是吃筍者「剪」去的是一寸凌雲之心啊!一個「忍」字用得十分出色。忍者,忍心,實際上聯繫到「凌雲一寸心」看,作者表達的卻是「何忍」之意。意謂不要夭折嫩筍的凌雲之志啊。悲己之不遇,痛上主之不識己,一片哀怨之情彌漫其間。

    全詩以嫩筍比喻自己,嫩筍一寸而有凌雲之志,詩人同樣如此,年青而胸懷大志。可悲哀的現實卻是嫩筍被食,凌雲之志也夭折在初出林的時候,詩人呢?詩人也一樣壯志未酬,空有「嫩籜香苞」美質,卻沒有了昂揚九霄的機會。既哀且怨之情充溢全詩。 

    錢詠《屢園譚詩》云:詠物詩最難工,太切題則黏皮帶骨,不切題則捕風捉影,須在不即不離之間。如義山此詩,可謂得之矣! 

    全詩藝術風格哀怨纏綿,而深情難已,已經初步顯示出李商隱詩歌「深情綿邈」(劉熙載《藝概》)的藝術特色。

    這樣哀怨的詩歌若出自一個中年人之手(正合李商隱出生年的新說),我們會覺得很自然平常,可是創作它的卻是二十多歲(合乎李商隱出生年的舊說)或三十多歲左右的李商隱(合乎李商隱出生年的新說)。這正是少年壯志不言愁的黃金時段,可是我們的詩人看見鮮嫩的筍時不由而生「忍剪凌雲一寸心」的悲慨,詩也寫得哀怨纏綿。這不是很讓人詫異的事嗎?事實上,「忍剪凌雲一寸心」的悲慨裏包蘊著詩人半生的際遇和一種「先期零落」的憂愁意識。 

    首先,家世孤苦,「淪賤艱虞多」 (《安平公詩》),其高祖以來家境已衰落,祖輩幾代歷官均不過縣令。父祖輩又一再年壽不永,不到十歲時,父親去世。他隨母還鄉,過著清貧的生活。他在《祭裴氏姊文》就寫道:「及衣裳外除,旨甘是急,乃占數東甸,傭書販舂。」這是他清貧生活的生動寫照。 此外,他生活的晚唐時代動盪,藩鎮割據,宦官擅權,朋黨相爭,農民起義不斷,而社會又講究勳閥門第觀念,而詩人自己「內無強近,外乏因依」(《祭徐氏姊文》),也使他對自己的前途缺乏信心。這兩種因素結合在一起就使得詩人自小便表現出一種悲觀的情緒。十六歲時寫的《無題「八歲偷照鏡」》便是一個很好的證明:「八歲偷照鏡,長眉已能畫。十歲去踏青,芙蓉作裙衩。十二學彈箏,銀甲不曾卸。十四藏六親,懸知猶未嫁。十五泣春風,背面秋千下。」似寫一傷懷的女子,而句句實寫自己。「八歲偷照鏡」,著一『偷』字,寫出了其早熟,「長眉已能畫」,寫其早識。「五歲誦經書,七歲弄筆硯」(《上崔華州書》),「十六著《才論》、《聖論》,以古文出諸公間」(《(樊南)甲集序》),也是如此;接著十歲能做裙,十二歲彈箏,表明這個女子的慧心蘭質,可接著卻是十四未嫁,「十五泣春風」了,轉向一層悲哀的境地。美質未遇良主,唯有相泣春風了。這是一種怎樣的憂愁?王蒙先生稱之為「先期愁人」、「先期悲歎」的「夭折意識」可謂切中肯綮。  

    李商隱這種「先期零落」的憂愁意識伴隨了他一生的詩歌創作。譬如:「浪笑榴花不及春,先期零落更愁人」(《回中牡丹為雨所敗》);看見早梅,也生悲慨:「為誰成早秀?不待作年芳」(《十一月中旬至扶風界見梅花》);而當林花開放,正當其盛時,卻又發出「重吟細把真無奈,已落猶開未放愁」(《即日》)的感歎;「見說風流極,來當婀娜時」的垂柳使他覺察到「忍放花如雪,青樓撲酒旗」(《贈柳》)的幻滅感。就算是茂盛青翠的高樹,他也會感到「一樹碧無情」(《蟬》)…… 總的說來,李商隱一生困頓,鬱鬱不得志,加之他的多愁善感,在詩歌創作上,總是要表現出那麼一絲憂慮,或出之以典故,或結之以意象,來取得「深情綿邈」的審美感受。而把握他這種「先期零落」的憂愁意識,也是我們欣賞李商隱這首《初食筍呈座中》乃至他大部分詩歌的鑰匙。    

註釋:

(註1) 舊說李商隱約生於元和六年或七年(811年或812年),時21或22歲;新說李商隱約生於唐德宗貞元十五年(799年)。

(註2) 崔戎780年-835年)字可大,唐德宗時人。父崔貞固,是太原榆次尉。早年為藍田主簿、唐憲宗時,擔任殿中侍御史、諫議大夫、劍南宣慰使、給事中,崔戎曾擔任華州刺史,大中七年(834年),李商隱應試不中,前來投奔崔戎,崔戎送李商隱到南山的僧寺中溫書。離華州時,百姓有戀留擋道者。終官兗海沂密都團練觀察使。 

附《華縣志》崔戎資料 

    崔戎(?—834),字可大,博陵(今河北安平)人,唐朝文宗時任華州刺史。他為官清廉公正,深得百姓愛戴。

    華州舊例:置錢萬緡,為刺史私用。崔戎到任後,卻分文不取,並在離任時,將此錢充作軍用。


    一家兄弟為分家不均而訟於州衙。崔戎認為兄弟不和,是官吏之過,乃垂淚自責。兄弟二人及其母皆受感悟,而爭相引咎,一家重歸於好。
 

崔戎去世前一年,升任兗海沂密都團練觀察等使。在他離華州時,百姓聞訊,戀留擋道,泣請留任。為挽留他,甚至有解其鞾(脫靴子),斷其鐙(弄斷馬鐙)之舉。崔戎只好於夜單騎悄然離去。
    

此後,「解鞾斷鐙」的故事,成為一段佳話與典故而留傳下來。

 參考資料:

1. 馮浩《玉溪生詩集箋注》,上海古籍出版社,1979。

2. 陳伯海《李商隱詩選注》,上海古籍出版社,1982年。

3. 葉蔥奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985。

4. 劉學鍇《匯評本李商隱詩》,上海社會科學院出版社,2001年。

5. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》,中華書局,2004年。

6. 宋寧娜《李商隱生卒年新考訂》,《南通大學學報》(哲社版)2006年第四期

7. 聶石樵、王汝弼《玉谿生詩醇》,中華書局,2008年。

8. 《華縣志》有關崔戎的資料。

               教授氣功及太極拳
氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

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山中人 | 7th Apr 2013 | 武林掌故 | (215 Reads)
北方綿拳宗師大槍羅成立1879-1952) 

羅成立,號熙績,河北保定博野縣東墟鄉大齊村人,其父羅老繁(清末武舉人)是當地文武兼備的知名士紳。羅成立幼年體弱多病,因此,其父當初認為他不是一個練武的材料,於是把他送到縣城一家私塾館讀書,並寄宿在先生家裏。羅成立雖然身體不濟,但天資聰穎,他學習刻苦認真,先生講過的文章她能過目不忘,因此深得先生的賞識。鑒於他是可造之材,先生為他勾畫出通過科考秀才、舉人、進士,然後進入仕途的路子,並對其悉心教導,嚴格要求。

          

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   羅成立深知先生的良苦用心,學習也就更加刻苦,以報先生的教導之恩。但天不遂人願,就在羅成立滿懷信心準備參加鄉試的關鍵時刻,卻患了傷寒病,在家就醫治病,因此錯過了考期,無緣金榜題名。病癒後,父親再次把他送到私塾先生家裏,先生見自己心愛的學生因病耽誤了考試很是惋惜,鼓勵他不要灰心,並讓他住在家裏復習功課,準備下屆的鄉試,但終因首次鄉試不成,羅成立已是心灰意冷,再也沒有過去的學習熱情,只是在先生家小住幾日即辭學回家。            

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河北博野縣興國寺石塔

  15歲下學後,在家中羅成立一邊複習文化,一邊跟父親學習武術,練習拳腳,經過一段時間的習武,羅成立的身體逐漸強壯了起來。練武能強身健體,這使羅成立改變了進身仕途的初衷,專心跟父親習武,至此羅成立與武術結下了不解之緣。   

    和學文一樣,羅成立執著刻苦,他在跟隨山東來博野縣陶墟定居的和尚「禿頭華」學習六合大槍時,從大齊到陶墟12華里,每天從下半夜一步一槍刺到陶墟天剛發亮,常年不輟,風雨無阻。精誠所至,金石為開,由於羅成立刻苦練習加上他天資聰穎,對六合大槍達到了出神入化、人槍合一的境界,因此在全國武術界有「大槍羅成立」的美譽。             

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六合大槍

  羅成立博採眾長,劍、單刀、護手鉤等器械,各種長拳、鴛鴦腿、形意、八卦、太極樣樣精通。由於羅成立多年對武術的深入研究並創新,壯年後自創了別具一格的北方綿拳。該拳法的特點是柔中帶剛,以柔克剛,借力順勢擊敗對方。   

    在1920年代,羅成立奔走於長春、延吉、旅順、大連、天津等地授徒傳藝,教授六合大槍和北方綿拳。1930年代初,應南京國術館館長張之江邀請南下,帶著自己的愛徒溫敬銘一起到了南京,被聘為南京國術館教授,開始了在國家的最高武術學府——南京國術館執教生涯,直到抗日戰爭爆發,南京國術館的師生被迫離散,羅成立回到了家鄉。張文廣、劉玉華當時也是南京國術館的學員,並成為羅成立的得意門生。

    1935年,羅成立帶著學生給當時國民政府國防部官員表演北方綿拳和六合大槍後,受到了國民政府國防部次長的接見和嘉獎。(案:1935年的年份可能有誤,因1946年5月國民政府國防部才正式成立,當時國防部次長是林蔚和秦德純等。)            

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國術館的學生在習武

  在羅成立的悉心教導和嚴格要求下,溫敬銘、張文廣、劉玉華武術技藝大增,在柏林奧運會上他們的出色表演,使中華武術揚名世界,為中華民族爭了光。            

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                 温敬铭拳照   

             

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                 張文廣拳照   

    新中國成立後,1950年國家體委在北京召開的體育界名人座談會,時任國家體委主任的賀龍元帥出席會議,羅成立在座談會上提出,武術發展方向為「健身為主,舞武結合」,得到了賀龍元帥的贊同和體育界同仁的認可。羅成立為發揚中華武術奮鬥一生,為國家培養了一大批武術人才,可謂桃李滿天下。 

                   

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                    賀龍 

參考資料: 

1. <北方綿拳創始人大槍羅成立 一生桃李滿天下 >,《保定晚報》,2007年10月8日

2. 《保定地方志》(網絡版)—當代人物—衛生體育界—羅成立

3. 劉勁持《國民政府國防部成立背景和經過》,中國黃埔軍校網 

     本人曾跟隨太極宗師之入室弟子及  

  
北京氣功師學習,練功三十多年。   

     
教授新編氣功課程及楊式太極拳

       (1) 
健身氣功---    
  

         由淺至深,由簡至繁。   

         減輕壓力,對抗抑鬱。    

         動靜兼修,改善失眠。   

      增強免疫能力,追求健康長壽,   

       加強自衞能力,開發人體潛能。
 
   (2) 
楊式太極拳及用法、  

      
太極鬆功、太極樁功、 

  
太極推手、太極拳內功心法等

 
特點----功法自然、安全、符合科學,

        
收費大眾化,時間有彈性。

    
個別或小組教授,迅速見效。

       
六年間已教超過近一百人,    

       包括醫護人員、武術愛好者、   

         氣功研習者及各行各業人士。  

    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

      電郵: lsw123456@gmail.com   


山中人 | 3rd Apr 2013 | 古今笑話 | (460 Reads)
古今笑話選 (五十五) 

(1) 孝子郭純

                

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   孝子郭純,母親死後,每次悲哭時,總是有群鳥雲集而來。地方長官聽報後調查確有其事,就在孝子家的門口立牌坊加以表揚,孝子名聲大了起來。後來,有人一打聽,竟是孝子每哭時把餅撒在地上,群鳥爭著來吃。這樣多次以後,鳥只要一聽到孝子哭,沒有不爭著來吃餅的。 

(2) 不孝子和雷公

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    有不孝子與父親頂嘴,雷公要把他打死。不孝子抓住雷公的手說:「且慢打我。我先問你,是新上任的雷公,照舊本來的雷公?」雷公說:「你問這個幹什麼?」    

    不孝子說道:「若是新上任的雷公,我該被打死;若是本來的雷公,當年我父親與我爺爺頂嘴的時候,你幹什麼去了?」 

(3) 代理掃墓及網上掃墓

            

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      清明節到了,甲前往祖墳致祭,見乙叩頭哭墳,七情上面,大為感動。又見乙拿出3G視像手機通話,作現場拍攝,感到奇怪。 

    彼此致祭完畢,甲問乙說:「墓中死者是你的什麼人,為什麼這樣傷心?」 

    乙說:「非親非故,受人錢財,代理掃墓罷了。」 

跟著,乙拿出3G視像手機通話,讓身在異地的委託者在故人墳前致哀。功德完滿。

           

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   甲恍然大悟,心想:「如果我是那個委託者,就在家中造個網頁,實行網上掃墓,連委託別人代理掃墓的費用也省回了!」 

又想到:「很多人不懂得造網頁,不如我替人造掃墓網頁,把錢賺了!」於是甲很開心地離開了。

        

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 教授氣功及太極拳
氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法 (老六路)

   
   
兩途並進,貫通互補。 -->  
          道家修真研究 

 (煉精化氣--> 煉氣化神--> 煉神還虛-->

            煉虛入道。)   

    
     
聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教

        有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

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山中人 | 31st Mar 2013 | 郵票錢幣 | (103 Reads)
中華人民共和國第一個十年 (下)

人民公社

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       人民公社(女社員) 郵票  

           與這場狂熱的工業化運動相伴而行的是,政府通過建立人民公社邁出了社會主義改造的又一步伐。1958年春,河北、河南和東北部分地區已經開始將農業生產合作社逐個合併;到這年7月,這場運動達到了「高潮」,「人民公社」一詞正式出現。毛澤東和其他高級官員視察了河南和河北的一些早期樣板,8月29日,中共中央正式宣佈人民公社的誕生。到1958年11月,出現了26,0001個人民公社,容納了98%的農業人口。每個農村公社平均含約三十個合作社,約五千戶人家,也即25,000人。公社擔負起對各村莊的行政管理職權,控制本地的工農業資源,徵集稅收,開辦學校、銀行、托兒所、公共食堂、老人院、公墓等等。公社佔據一切私有財產如土地、房屋和牲畜。但是,家庭結構沒有被摧毀,一家人繼續一起生活在同一屋簷下。只有那些孤寡鰥獨人等才生活在公社住房中。公社的規模後來減小了,到六十年代初,全國有74,000個公社,每個公社分成若干個生產大隊和生產小隊以提高工農業產量。 毛澤東稱公社的特點是「大」和「公」,這恰恰就是《禮運》篇開頭的基本概念。《禮運》的開篇為:「大道之行也,天下為公」。

     由於大躍進和公社的推廣,政府在1958年年底自豪地宣佈,這一年的工業產量超過了1957年的65%。機器製造增長了三倍;煤和鐵翻了一番;石油增長了50%,電力增長了40%。即使這些資料難以避免有誇張的情況,但該年所取得的進步也是很可觀的。然而,正如政府後來自己承認的那樣,對數量的追求犧牲了質量要求。1958年生產的1,100萬噸鋼鐵中,有300萬噸在1959年8月被宣佈不適合用於工業——小高爐根本取代不了大型鋼鐵廠那樣的作用。 

社會和心理控制 

    毛澤東思想的一個基本成分是,不斷組織群眾運動去實現黨預先設定的特定目標。確實,群眾運動的洶湧波濤加速了共產黨中國日常生活的節奏,以往被說成是一盤散沙的中國人,現在比世界上其他任何國家的人都組織得更嚴密。實際上,每個中國人都隸屬於某些群眾組織;黨和政府則通過這些組織進行控制,推行國家政策。此外,黨和政府壟斷了通訊媒介,公安幹警和黨員幹部無處不在,使社會變成了一個中國歷史上前所未有的密封艙。在這樣嚴密的控制之下,沒有所謂自由,除非它可為國家的利益服務。 

群眾組織實際上是規模龐大的半政府團體。在1953年,最重要的群眾組織有:中華全國民主青年聯合會,有會員1,800萬人;中華全國工會聯合會,會員1,020萬人;中華全國婦女民主聯合會,會員7,600萬人;中華全國學生聯合會,會員329萬人。此外,接納9歲到14歲之間孩童的少年先鋒隊擁有八百萬隊員,而接納14歲到25歲年齡段成員的民主青年聯盟則號稱有1,200萬人。政府通過這些龐大的組織教育人民,並組織他們舉行示威、遊行,投入各項運動,如1951年的抗美援朝運動,1951年反對貪污、浪費和官僚主義的「三反」運動,1952年反對行賄、偷稅漏稅、盜騙國家財產、偷工減料和盜竊經濟情報的「五反」運動。

    

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         「三反」、「五反」運動 

為了鞏固新生的共和國政權,中華人民共和國利用群眾運動的方式,將前近代、個人性、異質性的傳統社會,鎔鑄為近代、集體性、均質性的共產社會。但這並非溫和而寧靜的轉變,而是極端暴力與痛苦以千萬中國人命為代價的結果。

社會主義新人 

           共產黨統治的新社會,鼓勵培養新的作風,造就一代社會主義新人,要求人民不僅要關心他們自己的事情,而且要相互督促思想和行動,出席各種政治集會,參加「學習」班和「批鬥」會。社會主義新人要不講面子,勇於做公開檢討,把國家放在家庭之上;還應自始至終地完全獻身於推進無產階級革命事業,而不是像在封建舊時代那樣尋求個人發達或光宗耀祖。

    《共同綱領》第四十二條要求社會主義新人有「五愛」——愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財產。 

通過群眾組織、秘密警察、大眾通訊媒介和思想灌輸,政府成功地控制並改造了社會和人民,其程度是中國歷史上前所未聞的。           

對外關係 

雖然毛澤東及其追隨者深深地加入國際共產主義運動,但在心底裏卻是懷著民族主義的共產黨人,熟知中國在過去一百年裏遭受的災難。他們像其他持各種不同信仰的中國人一樣,急切地想要恢復中國在世界上的合法位置,爭取自鴉片戰爭以來一直被剝奪的大國地位,並力圖重振中華民族的自信心和自尊心。在屢遭外來屈辱的一個世紀裏,中華民族已喪失了自信和自尊。中共新政府從一開始就對西方列強採取了強硬的姿態,並清楚地表明它與在帝國主義炮艇面前卑躬屈膝的滿清王朝和國民政府不同,不懼怕西方列強。

        

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中蘇友好郵票

 

    中華人民共和國初期主要的力量來源,是與蘇聯的緊密聯繫。毛澤東在1949年毫不含糊地宣佈他的「一邊倒」政策:「中國人不是倒向帝國主義一邊,就是倒向社會主義一邊,絕無例外。騎牆是不行的,第三條道路是沒有的。」 因此,毛澤東在1949年掌權後不久,就前往蘇聯尋求一項友好同盟條約——這是他平生第一次出國。「莫斯科-北京軸心」正式締結於1950年2月14日,成為中華人民共和國最初十年大部分時間裏對外政策的基石。史太林給予毛澤東一項軍事同盟和三億美元的貸款,並答應派遣專家幫助中國進行工業化和軍事現代化。 

    毛澤東在1952年讚揚這個同盟是「持久的,牢不可破的、戰無不勝的」,而劉少奇則這樣熱烈地歌頌中蘇同盟:「與資本主義國家相互之間固有的情形不同,在我們之間沒有爾虞我詐,也不存在一國對另一國的壓迫和掠奪。」儘管蘇聯人自己也很窘迫,但他們仍向中國派遣了大量的科學家、技術人員和軍事顧問。  

    中蘇相互表達的友誼和熱誠反映在許多方面。蘇聯方面表示友誼的行動包括:1952年將東北「戰利品」交還給中國,1953年將蘇聯對中東鐵路的聯合所有權還給中國,1955年宣佈廢除蘇聯將旅順港用作海軍基地的權利,並放棄蘇聯在新疆企業中的「聯合股份」。1957年,蘇聯人做出了又一個慷慨表示,同意援助中國開發核技術;一年後又贈送給中國一個重水反應堆。北京方面則在1956年調停莫斯科與其東歐衛星國之間的糾紛,以幫助維持蘇聯在社會主義陣營中的領導地位,這件事我們將在以後討論。 

    北京與其他亞洲國家發展關係,反映出它急於爭取對亞洲的領導權。在這一方面,歷史上中國與其周邊小國的關係,尤其是與明清時期最重要的藩屬國朝鮮和越南(安南)的關係,顯然影響了毛澤東和他的同志。1950年,當他們自己剛剛建立起政府之時,就毫不猶豫地派出了一百萬「志願軍」援助朝鮮抗擊美國的「侵略」。

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    在1954年的日內瓦會議上,他們充當了北越的「老大哥」,而在北越對南越和美國人的戰爭中,他們向北越提供了巨大的援助。 

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           對於印度、巴基斯坦、印尼、緬甸、老撾和柬埔寨等亞洲的非共產國家,北京試圖通過強調和平共處原則使他們保持中立。和平共處原則是:(1)互相尊重領土主權;(2)互不侵犯;(3)互不干涉內政;(4)平等互利;(5)和平共處。通過這五項原則,北京在很大程度上使這些國家與西方保持距離。

         

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萬隆會議郵票

    1955年二十九個亞非國家召開的萬隆會議上,重申了和平共處原則,周恩來因此而贏得了崇高的聲望,獲公認為亞非國家民族主義的支持者和反對西方帝國主義的鬥士。事實上,日內瓦會議和萬隆會議使中國取得了亞非國家集團領袖的地位。

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              美國韓戰纪念錢幣

    中華人民共和國最初的十年,成果豐碩,但也不無壓力和緊張。第一次的內部衝突出現在1953—1954年,其時,兩位權勢顯赫的地方領袖對中央政府中的第二號和第三號領導人提出了挑戰。中共的東北領導高崗和華東軍政委員會主席饒漱石聯手倡議採納蘇聯的經濟發展制度,黨組幹部與企業脫鉤,在各級工業管理上實行「一長制」。這個建議實際上是在指責劉少奇和周恩來的現行政策。周恩來抵制這個建議,提出要在工業管理上實行「集體領導」。挑戰者要求劉、周兩人及總書記鄧小平下臺,於是衝突達到了頂點。三位應戰者靠北京市長彭真的幫助,指控兩位挑戰者搞反黨活動及妄圖建立「獨立王國」,於是在1954年把兩人趕出了中央委員會。高崗最後自殺身亡,饒漱石被囚禁,第一次權力鬥爭告終。 

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                             北朝鮮發行的韓戰紀念章

    1956年,民眾方面出現了對政府的第二次挑戰。共產黨長達七年的嚴密統治已經引發相當嚴重的不滿和受壓制情緒,最終在匈牙利叛亂之後爆發出來。如毛澤東描述的那樣,「千萬人上街反對人民政府」。一方面為了給人民提供一個發洩怨氣的機會,以免匈牙利式的叛亂在中國重演,另一方面也是為了誘導出真正的批評,毛澤東「精明地」號召「百花齊放,百家爭鳴」。許多知識份子天真地誤認為這個口號意味著言論自由,於是就袒露出他們的心跡。由此引出的批評超過了政府的預期。毛澤東發現局勢難以容忍、極為不利,於是迅速予以鎮壓。提意見的人被送往勞改隊,或者被迫簽署一份「社會主義自我改造決心書」以改正立場。在這場反右運動剛結束時,政府於1957年在工農業人口中,發動了一場「社會主義教育運動」,接著又派軍政幹部從事體力勞動,為人民群眾樹立榜樣,更多地強調思想意識的「紅」而非「專」。

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          百花齊放,百家爭鳴郵票 

    綜合來看,中華人民共和國最初十年的成就相當卓著。在對內方面,鞏固了對國家的控制,並取得了相當的經濟增長。在對外方面,中國與蘇聯和東歐衛星國保持緊密的聯繫,與聯合國軍隊(實際上是美國及其盟友)在朝鮮打成了平局,在日內瓦和萬隆會議上扮演了大國的角色,調停了蘇聯和衛星國之間的糾紛。另外,核技術開發也已經起步。正是在這樣一種歡快愉悅的心態之下,毛澤東推行起人民公社,希望把中國帶到一個比蘇聯更高的意識形態層面上,並在邁向共產主義大門的競賽中超過蘇聯。 

         

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反右運動

    然而,在這輝煌成就的表象之下,中國已經出現了關於經濟政策的內部分歧和對蘇聯的分離傾向。隨著1959年第二個十年的開始,政府面臨與蘇聯關係惡化和高層領導人中間出現權力鬥爭的雙重挑戰。 1978年平反右派過程中的統計,在1957年的「反右運動」和1958年的「反右補課」中,全中國抓出五十五萬名「右派」(分微右,中右與極右)。估計有40萬到70萬知識分子失去職位,並下放到農村或工廠中勞動改造。 

參考資料: 

1. 何沁主編《中華人民共和國史》,高等教育出版社,1997年

2. 費正清等主編《劍橋中國史--中華人民共和國史》(革命的中國的興起 1949-1965年),簡體中文版,中國社會科學出版社,1990年

3. 徐中約《中國近代史:中國的奮鬥(1600-2000)》,世界圖書出版公司 2008 

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     
北京氣功師學習,練功三十多年。   

     
教授新編氣功課程及楊式太極拳

    (1) 
健身氣功---    
   

       由淺至深,由簡至繁。     

       減輕壓力,對抗抑鬱。 

       動靜兼修,改善失眠。 

     增強免疫能力,追求健康長壽,

     加強自衞能力,開發人體潛能。
 
    (2) 
楊式太極拳及用法、  

       
太極鬆功、太極樁功、 

   
太極推手、太極拳內功心法等

   
特點----功法自然、安全、符合科學,

   
收費大眾化,時間有彈性。

  
個別或小組教授,迅速見效。

  
五年間已教超過一百人,   
  

    包括醫護人員、武術愛好者、  

          氣功研習者及各行各業人士。    

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