香港新浪網 MySinaBlog
山中人 | 21st Dec 2013 | 文學欣賞 | (628 Reads)
李商隱《為有》賞析

----讀一首看來平凡的小詩

 
  為有雲屏(1)無限嬌(2),
  鳳城(3)寒盡(4)怕春宵(5)。
  無端(6)嫁得金龜(7)婿(8),
  辜負香衾(9)事早朝(10)。

【註釋】

(1) 雲屏:以雲母製成的屏風。這是古代豪貴家室內的陳設。

              


                     雲母屏風


(2) 無限嬌:指嬌美的少婦。

(3) 鳳城:丹鳳城,借指京城長安(現在西安)。相傳秦穆公的女兒弄玉吹簫引鳳,鳳鳥落在秦都咸陽,因稱咸陽為鳳城,後人往往以丹鳳城代指京城。
(4) 寒盡:冬盡。
(5) 怕春宵:怕春夜太短。
(6) 無端:無奈。
(7) 金龜:唐代朝官佩帶的表示品級的一種飾物。本來唐代官員佩金飾的魚袋,武則天天授元年(690年)改三品以上官員佩金飾的龜袋。

           


(8) 婿:丈夫。
(9) 香衾:香熏過的被子。
(10) 事早朝:事,侍奉。早朝,清晨上朝拜見皇帝。古代皇帝在黎明登殿接受臣下朝見。

【語譯】


雲母屏風後,鎖著無限嬌媚的人兒;
京城寒冬已盡,我還害怕春宵難捱。
啊,為什麼我嫁個佩戴金龜的夫婿?
辜負了錦衾香帳,為早朝將儂撇開。

            

                                             

                   唐代婦女

【解題】


    《為有》:取首句二字為題,古典詩歌中常有此例,與內容無關。

 
【賞析】

 
    這首詩未編年,大約寫作於會昌六年(846)至大中五年(851)之間,即李德裕罷相以後,李商隱妻王氏去世之前。這段時間李商隱個人和家庭的處境都十分艱難。
 

    這期間,李商隱被牛黨視為李黨,受到排斥,只好放棄京職,離開長安,隨鄭亞遠赴桂州,途經江陵、潭州到桂林,入李黨桂管觀察使鄭亞幕,任支使兼掌書記。
 
              但不久鄭亞被貶循州,商隱頓失依靠商隱於宣宗大中 二年(848年)三四月間離桂北歸,數月間流浪和滯居荊巴(今湖北西南部、湖南西北部、四川東部)十月李商隱才返回長安,選為盩厔(今陝西周至)尉—低級小吏。大概此時期寫成《海客》、《流鶯》和《蟬》等,反映李商隱身處黨爭
的夾
縫中惶恐不安,並抒發長期沉淪下僚的憤慨。

 
    表面上,這首詩是描寫官家少婦閨怨的。
 
    首句「為有雲屏無限嬌」點明官宦人家,雲母屏風,人兒嬌媚。作者直接描寫「無限嬌」的少婦和她室中華貴的陳設。這樣寫既使人物出場,又點明了她的貴族自身分。
 
    二句「鳳城寒盡怕春宵。」寫寒冬去盡,春風送暖,氣候宜人,然而不得貪眠晏起。這句緊接著刻畫其心理狀態,寒冬過去,新春來臨,只能引起人們的歡悅,但這個少婦異乎常人而感到「怕」。原來冬天晝短夜長,春宵則較冬夜短,所以怕而怨。
    

 
    開頭用「為有」二字把怨苦的緣由提示出來。「雲屏」,雲母屏風,指閨房陳設富麗,「無限嬌」稱代嬌媚無比的少婦。金屋藏嬌,兩情繾綣,當春風送暖,京城寒盡之時,便雙雙地怕起春宵來了。丈夫既富且貴,妻子年輕貌美,兩人處在雲屏環列的閨房之中,更兼暖香暗送,氣候宜人,理應有春宵苦短之感,怎麼會產生「怕」的心情呢?首句的「因」和次句的「果」顯然有牴牾之處,這就造成一種懸念引人追問答案。


    三、四句「無端嫁得金龜婿,辜負香衾事早朝。」


    第三、四句,寫因為丈夫在朝內為官,每日必須早起上朝,自己仍是孤零寂寥。
 
    這兩句進一步點明「怕」的重要原因。丈夫是一個佩金龜的高官,每天天還沒有亮就得離開雲屏匆匆去早朝,她獨守空房,幽怨之情油然而生。
 
    「無端嫁得金龜婿」,語淺意深,春情春怨,和盤托出。這首詩與王昌齡的「悔教夫婿覓封侯」,李益的「早知潮有信,嫁與弄潮兒」都是異曲同工,各有千秋。
 
    通過少婦的口說出「怕春宵」的原因。冬寒已盡,衾枕香暖,兩口子情意款洽,本應日晏方起,可是偏偏嫁了你這個身佩金龜的作官夫婿,天不亮就要起身去早朝,害得我一個人孤零零地守在閨房裏,實在不是滋味。這些似是枕畔之言,當丈夫正欲起身離去時,妻子對他說了這番話,又好像是埋怨自己,流露出類似「悔教夫婿覓封侯」那樣一種癡情;或是責怪丈夫,向他傾訴「孤鶴從來不得眠」的苦衷。「無端」二字活現出這位少婦嬌嗔的口吻,表達了她對丈夫、對春宵愛戀的深情。其實,妻子的苦惱也是丈夫的苦惱。

  前面的「為有」和「鳳城」二句就正面描述了丈夫的怨情。應當說他「怕春宵」比妻子有過之而無不及。「怕」字是詩眼,用得極巧。

 
    除了留戀香衾,不願過早地離去,撇下嬌媚多情的妻子,讓她忍受春宵獨臥的痛苦;還怕聽妻子嗔怪的話,她那充滿柔情而又浸透淚水的怨言,聽了叫人不禁為之心碎。不願早起離去,又不得不早起離去。對於嬌妻,有內疚之意;對於早朝,有怨恨之情;對於愛情生活的受到損害,則有惋惜之感。「辜負」云云,出自妻子之口,同時也表達了丈夫的心意,顯得含蓄深婉,耐人尋味。

    這首絕句含蓄深沉而又富於變幻。前兩句一起一承,一因一果,好像比較平直。但著一「怕」字,風波頓起,情趣橫生。後面兩句圍繞著「怕」字作進一步的解說,使意境更加開拓明朗。這樣寫,前後連貫,渾然一體。其中「為有」、「無端」等語委婉盡情,極富感染力。

             


                    
                 葉葱奇《李商隱詩集疏注》

    再三吟詠,「無端嫁得金龜婿,辜負香衾事早朝」。僅僅因為丈夫要早起上朝,就產生這麼大的怨氣?似乎有點不近情理。總之讀完全詩,由「怕」字造成的懸念並未完全消除,顯然,詩有言外之意,弦外之音。



    李商隱的詩不易解讀,一些著名學者只看此詩表面的內容,謂此詩「弄筆戲作,不足為佳。」(紀盷《玉谿生詩說》)
 
    如不參考專門研究者的見解,這只是一首平凡的閨怨詩。

    馮浩《玉谿生詩集箋注》說:「言外有刺。」可惜未解釋諷刺的事物。


 
    屈復的《玉谿生詩意》分析得好,他說:「玉溪(李商隱)以絕世香豔之才,終老幕職,晨入暮出,簿書無暇,與嫁貴婿、負香衾何異?其怨也宜。」
 
    作者表面寫年輕貴婦為丈夫要上早朝而捨棄閨中歡樂的苦惱,實則寫自己因追求功名而沉淪幕府之職,更受害於朋黨之爭,而抒發悔恨莫及的痛苦心情。
 
    李商隱一生長期沉淪幕府,落魄江湖,不是他沒有才能,或有才能得不到賞識,而是不幸捲入牛李黨爭的漩渦之中,成了朋黨之爭的受害者。當他認識到這一點時,已為時太晚,不可自拔。「無端嫁得金龜婿」所表達的正是這樣一種悔恨莫及的痛苦心情。


    葉葱奇《李商隱詩集疏注》更進一步說:「通篇表面仿佛描寫閨怨,實際乃諷刺無恥倖進的人,所謂『言在此而意在彼』,用筆非常婉曲。」葉先生以此詩結合唐代中後期,宦官仇士良專權恣意,部分士大夫向其奉承而得高位的史實,例如《摭言》(即《唐摭言》)載有裴思謙以仇士良關節取狀頭(中狀元),所以李商隱在詩中故意不用「金魚」而用「金龜」,實含有深意。當時結納仇士良等來獵取高官厚祿的大有人在,所以用倖進於武曌時期的朝貴作比來加以譏刺。
 
    正如董乃斌評注《李商隱詩》說:「這一事實不但証實了好詩之難以達詁(解釋得清清楚楚),更說明了讀者的參與有豐富原作涵義之效,好作品正要在讀者的創造性參與下才得以走向完成。」讀者能否欣賞此詩,既要知人論世,又要自行分析判斷了。

                   

參考資料:
 
1.
馮浩《玉谿生詩集箋注》,上海古籍出版社,1979年。 
2. 葉葱奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985年。
3. 劉學鍇《匯評本李商隱詩》,上海社會科學出版社,2002年。
4. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》,中華書局,2004年重印。
5.董乃斌評注《李商隱詩》,北京:人民文學出版社,2005年
 
   本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳
    有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

       電郵: lsw123456@gmail.com



 
        

山中人 | 17th Dec 2013 | 武林掌故 | (182 Reads)

王宗岳生平及其太極拳術的傳播(下)
 

附錄:有關王宗岳事蹟的新發現
 
新發現一:

    據考在山西境內有兩個古城,一為襄汾古城鎮,一為垣曲古城鎮,襄汾古城鎮離絳州很近,而垣曲古城鎮地處黃河碼頭,過河就是蔣發原籍河南省,並據縣誌記載:「明朝時絳州,屬山西布政司隸平陽府,領稷山、垣曲、絳等三縣。」也就是說:垣曲古城鎮就屬絳州境內。這就充分說明:蔣發是在山西絳州學拳,宗岳的家鄉就在絳州無疑。

     
  

      

新發現二:

    (據上文推斷宗岳花甲之年就是60歲上下,蔣發學太極拳據記載此時為22至23歲。其師姐宗岳女兒應為同齡人。那麼,我們就較準確地推斷出宗岳出生時間就是:1535年明嘉靖十四年或1536年明嘉靖十五年,而宗岳學拳的時間應為1557年嘉靖三十六年或1558年明嘉靖三十七年) 
 
新發現三:

    另據新絳(即古絳州)人靳宏偉發現,現存於武當文物珍品陳列館,銅鑄小武當模型,確係明萬曆四十四年四月絳州信士所贈。銘文中雖無王宗岳本人,但其兄弟王宗同確係絳州人無疑。(此時的王宗岳年事已高,想是託付其弟完成當年許下的宏願。)

            


 
    小武當模型 銅質。通高125㎝,直徑63㎝,為武當山唯一一件武當微縮模型。其上鑄造有古書名木、名人隱士、岩洞崖廟等重要名勝古跡,也是武當山珍貴的銅鑄立體畫。 銅鑄武當山模型原置遇真宮,解放前移置草店張爺廟,解放後移置紫霄宮,1987年移置老營文物珍品陳列館。它整體為圓形,像武當山主峰天柱峰。其周身完整記錄了從靜樂國太子入武當修道最後貴為玄天上帝的修仙故事。從山麓到金頂,鑄一條飾欄蹬道,它穿過峰巒岩澗直通一天門、經二天門、三天門後進入象徵天界的金頂。金殿兩側的銘文上鐫刻著山西平陽府絳州一百多位信官信士的姓名和捐資數額,銘文有靈丘王、南關廂張世榮、狄莊村狄大成王宗岳的兄弟王宗同等。
 
新發現四:絳州王宗岳太極拳流傳及影響
 
    由於王宗岳對太極拳有極高修養,人稱「華北大俠」。他在太極拳的發展史上貢獻十分突出。據蔣發在王宗岳《太極拳論》之末所附旁注:「此論句句切要,並無一字陪襯,非有夙慧之人,未能悟也。先師不肯妄傳,非獨擇人,亦恐枉費工夫耳。」
 
    蔣發滿師歸里。臨別時,王宗岳老夫子囑曰:「汝歸家,此術不可妄傳。並非不傳,汝是不得其人不傳。果得其人,必盡情教之。倘得人不傳,如同絕嗣。能廣傳更好。」蔣遵師囑,歸里後,經兩年之考察,收趙堡鎮邢喜懷為徒。及後,邢喜懷再傳張楚臣,張楚臣傳陳敬伯和王柏青等。

          

                                    
 
                   山西絳州古城


    陳家溝和趙堡鎮一直是互相學習,取長補短,關係非常融洽,建立了「兄弟」關係,共同規定「打東不打西」。由於陳家溝和趙堡名氣都很大,外地來訪的武林高手自然不少,特別是山東來的武士更多,兩家都毫無顧及地與之交手切磋。這叫「打東」。但是,凡是山西來的武士,兩家都不能出手,因為山西乃王宗岳老師所在地。這叫「不打西」。

    而在宗岳故鄉,幾百年後又誕生了一代武學奇才陽王鎮劉裕村「孫蘭亭」。村裏人回憶:他從小就是個學拳的料,他癡迷於武學,聽到哪裡有高手,不管多遠都要會一會,比試不過便虛心求教。就此他多方拜師學藝、博採眾長終於學有所成。其影響遠及河南、西安、蘭州等地,在西安就有很多慕名前來的高手,最終紛紛敗北。當地至今還有「隻身打遍回民街」的傳說。晚年,他返回故鄉恪守祖訓:「果得其人,必盡情教之。倘得人不傳,如同絕嗣。能廣傳更好。」向他學拳的高達幾千人之多,每一個他都悉心教之。其中有很多佼佼者如:劉景亮、王宏臣、趙林虎等。(詳見《蘭亭續》),趙林虎即劉曄挺師傅,他申報非遺的「宗岳太極拳」已通過市級審批,正在報省級。如今,趙林虎已在東街學校義務輔導幾百名太極拳小學員……。

    另據有關文獻記載:王懷明(1892~1982),字念文,新絳縣古交人… …1952年,王懷明61歲,從臺灣轉赴美國。其時由於謠言頗多,不明大陸情況,回祖國的希望渺茫,在美國的外籍人又不易覓得工作,為生活計,1955年王懷明只好取得美國國籍,在美國定居。除了領取少量養老金外,又零星幫助中國城的書店經營一些業務,教授太極拳,以此糊口。(由於歷史的原因,卻讓王懷明成為率先把宗岳太極拳走出國門、傳播到海外的人。)

             

                  王蘭亭晚年出家修道


    宗岳門太極拳:王蘭亭楊氏太極拳64式(老架),楊露禪傳大弟子王蘭亭,王蘭亭傳周玉祥(周祥),周玉祥傳吳錦園,吳錦園於1949年隨國民黨政府遷台,傳於臺灣葉金山;周玉祥稱此架為(王道人太極六十四式),王道人即晚年遁入深山道門的王蘭亭。此拳分為64式套路和核心功法,核心功法有引落術、連環術、串子術、罡風術。「王道人太極拳64式老架」的特色是「罡風為體、技擊為用、式中有式、變打無窮;質本神明、貌若凡形,淺嘗其妙、即可養生」。


                             
    王宗岳女兒王薇(即韓王氏約1555~1630)嫁給大家世族韓傑,韓雲(1587~1661)、韓霖(1596~1649)和韓霞,都是王宗岳的外孫,前兩個外孫在拳藝上既得到了母親的傳授,又受到了外祖父王宗岳的親自指導,特別是韓霖,武功高超,出神入化,遠近聞名。後來韓霖還將此「道士太極拳」,傳給了友人傅山,使傅山太極拳法至今還在流傳(見《傅山拳法---傅拳圖》),眾所周知的綿山太極拳(也稱子午太極拳),即與此有很大的關係。

         


 
               古傳傅山拳圖(1)


    其次是王宗岳的孫子輩,有:王接武(1594~? 1618年舉人)、王五興(臣直子1601~1676,字大五或大武。1630年舉人);重孫輩有:王士俊(1615~1691,1637年歲貢)、王谷維(約1636~? )。從玄孫向下依次是:王豐慶(約1676~?)→王登科(約1716~1790)→王學恭(1761~1841)→王進才(1809~1892)→王子平(天福1858~1946)→王乃儉、王乃讓(1896~1975)→王正順(1920~1943)→王武辰(1940~-「槐樹店」王氏現存後人)。

 
    王家「道士太極拳」從王學恭開始傳外姓,王學恭→劉更子(約1800~1875)→南福勝(1844~1921)→李連成(1888~1933)、王懷明(1892~1982)→葛書元(1893~1968)、葛福元(1897~1972)→孫蘭亭(1902~1973)→趙虎林、王才德→劉曄挺。
 
以上的傳承表有待進一步考証,故王宗岳太極拳的實際傳承狀況,暫時仍難成定論。希望國內外的太極拳史家共同努力,以解開這個謎團。

         

                                             
                                                      古傳傅山拳圖(2)
 
王宗岳的後人

        



    一代名醫王武辰先生今年七十多歲,精神矍鑠,滿面紅光。王武辰自幼受家庭薰陶,熱愛中醫事業。高中畢業後進入中醫界,行醫二十餘年後,因王家世代免費看病之傳統,苦於生存而半醫半做生意,1980年代改革開放後,全身心投入中醫事業。世代祖傳秘方經王武辰40餘年苦心研製,臨床改進,終於攻克風濕頑固病症。王老保存極為珍貴的家譜及祖傳醫術秘笈,這份家譜據說是祖上從明代初期王宗岳的父親王祖通傳下來的,家族傳承清清楚楚。                

       
    總之,王宗岳乃太極拳從道家中秘傳,轉入俗家廣傳的第一代宗師,首開在民間用太極拳強身健體之先河,他所著《太極拳論》,第一次以文字記載把這一拳種叫「太極拳」,從此,太極拳並無所謂:教派、門戶、家族、男女老少、地域甚至國籍的限制,它是屬於中華民族的,甚至是屬於全人類的。
 
註釋:
 
(註1) 小王莊:

    明清時代的小王莊今稱桃兒王村,此處古建有百里王的王子墳。後因有別於本縣(新絳)王莊,又因此地以產桃聞名遐邇,改稱桃兒王村。該村王姓居多,就處汾河北岸,且在村東北崖上現存道觀遺跡,說明明嘉靖絳州道教十分尚行。
 
(註2) 仙樓疊翠:
 
    此景位於城關鎮段家莊村東北。地處西關後土廟前。原建有會仙樓,為古絳州久負盛名的古建築群。主體建築為會仙樓,環建有城垛回廊。樓呈三節,飛簷挑角,描梁畫棟,金碧輝煌,瑰麗異常。另有側樓4座和一廊、二榭等輔助建築。院基層層疊疊,間植翠竹古柏,佈局別致。登臨其上,宛若雲遊仙境,又似赴宴瓊林,故名「仙樓疊翠」。仙樓居高臨下,可遠眺峨眉,近瞻汾澮,最宜飲酒、品茗、和韻、賦詩。原為達官貴人、文人學士游憩之所。後晉高祖天福間(西元936~942年)興建,明嘉靖四十年(1561)曾予重修。日軍投降後,閻軍為防汾南太嶽部隊襲擊,修築炮樓,強行拆毀。遂使幾代名勝,付之東流。
 
(註3) 開中制:

    明初是商人把內地的糧食、糧倉運到邊防,然後官府以鹽引來補償,相應的運多少糧食給多少鹽引,然後拿這個鹽引到鹽場去領鹽、去銷售,商人賺的是差價(輸糧換引),這個叫開中制。所謂鹽引,就是壟斷運銷鹽的憑證。 
                        
                 (完)

 
 本人曾跟楊式太極宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

              八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

     收費大眾化,時間有彈性。

   個別或小組教授,迅速見效。

     四年間已教接近一百人,   

      包括醫生、武術愛好者、
   

             
氣功研習者及各行各業人士。    

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

     電郵: lsw123456@gmail.com 

引用(0)


山中人 | 15th Dec 2013 | 武林掌故 | (225 Reads)
王宗岳生平及其太極拳術的傳播(上)

 
前言
 
    王宗岳的《太極拳論》是舉世公認的最有價值的太極拳經典理論著作,被後世太極拳家們奉為經典指南。他又是太極拳宗岳門的創派宗師,在武術史上應佔一個重要地位。   

    雖然有關他的籍貫、身世、年代和傳拳之說,各派太極拳歷代傳人均有記載。但史料卻極少,而且看法不一。儘管公認他為山西人,人稱「華北大俠」。但具體地點卻說不清楚,在縣名上就有楊城、晉陽、太谷、平遙、絳州之出入,其鄉村又為七里堡(崗)、小王莊等等。生活年代更有清代和明代之說,而且各有其理。長期以來,王宗岳成為了武術史上的一個謎。

                      


 
    《清史稿卷五百五·例傳二百九十二·藝術四》載明,「內家者起於宋武當道士張三豐,其法以靜制動,應手即仆。與少林之主於搏人者異。故別少林為外家。其後流傳於秦晉間。王宗岳最著……清中葉河北有太極拳云其法出於山西王宗岳,其法式論解與百家之言相出入。至清末傳習頗眾云。」

    (《清史稿》追記太極拳的源流,來自明朝的王宗岳,並不是說王宗岳是清朝人。)

    這是正史最早出現「太極拳」一詞的記載,也是王宗岳被收入正史的記載,明白記述河北太極拳法出於山西王宗岳。

    另據:陳鑫在民國十七年(1928年)農曆九月二日寫《辨拳論》(引自和有祿編著《和式太極拳譜·附錄》第271頁)引文如下:「前明有父女從雲南至山西,住汾州府汾河小王莊,將拳棒傳予王氏,河南溫東劉村蔣姓得其傳,人稱僕夫,此事容或有之… …」(註1)陳氏早期的太極拳著作保留了史實,後期為了爭認陳家溝是太極拳的發源地,才說王宗岳是清朝乾隆年間人。
 
    2004年,嚴翰秀先生根據趙堡的史料,專程到山西省的陽城、太谷,實地調查,調查結果初步掌握了王宗岳的一些活動資料,確認陽城、太谷都不是王宗岳的籍貫,還要繼續調查。
 
    新絳縣的劉曄挺先生就是決心繼承前人的調查,主動承擔了把王宗岳光輝的形象恢復起來的重任。劉曄挺先生花了五年以上的時間,取得大量的王宗岳生平及太極拳在山西流傳的資料。

    除了上述兩位外,李萬斌、李師融、靳宏偉、顏紫元等各位先生在重建王宗岳生平事跡方面,都做了大量工作,本人只是略作整理,方便讀者用最少的時間,得以了解真實的王宗岳。欲知詳細的考証,還請讀上述各位的著作。
 
                  


             
                  山西新絳縣

王宗岳生平
 
    王宗岳(字林楨),男,山西絳州汾河北岸小王莊人(今新絳縣在山西汾城縣之南)。劉曄挺《太極王宗岳考證》認為王宗岳出生於明嘉靖四年(1525年)山西絳州府(今新絳縣西北五里思賢里)王莊村,卒年是萬曆三十四年(1606年)。另一說是:明嘉靖十五年(1537年)王宗岳生於絳州城內王宅。(見靳宏偉《王宗岳生平新考》)
                 

    宗岳及王氏家族祖上務農,那時絳州經營皮貨作坊甚多,他家祖上也加入其中。絳州各行買賣的興旺得益於明朝絳州水旱碼頭的優勢,王家很快成為皮行大家,並在城內置辦多處房產及作坊,隨後舉家搬入城內。據考察城內有王家花園、王三府胡同、東桃園、皮神廟、西關槐樹店等多處遺跡。

     


          絳州文廟--王宗岳少年求學和青年教學的地方。

 
    王宗岳自幼飽讀詩書,是絳州州學的生員,在州學期間,除學文化課外,還兼學到拳械功夫。由於品學兼優,所以後留任州學書院。由於從小愛好武術,課餘便在州學武教習指導下習練武術。
 
    當地的會仙樓「仙樓疊翠」(註2)聞名遐邇,這裏是官道經過絳州北上的必由之路,也是人文薈萃的地方。

          

                                   
 

           新絳會仙樓(後人亦稱太極會仙樓)


    嘉靖三十六年(1557年),雲遊道人自陝道來到絳州,即下榻在會仙樓附近。明嘉靖三十七年(1558年)(一說嘉靖三十八年,1559年)在絳州西關會仙樓宗岳偶遇武當雲遊道人純真子(自稱是劉古泉,或云劉古泉的弟子),機緣使他和雲遊道人漸漸熟識。後經王宗岳引薦,道人在「三官廟」落足「佈道」。

 
    經過長期的接觸和觀察,道人發現王宗岳知書達理,待人恭敬謙遜,做事踏實能持志以恒,故破例收納了這個俗家弟子,始將「三豐祖師」傳授的太極拳藝悉數傳授於王宗岳。宗岳遂得道家祖師張三豐的武當秘傳「道士拳」。宗岳刻苦習練、細加研習終得其中真諦。
 
    經十多年深研細究(一說歷二十餘年習練),並根據自己對道家理論的理解,王宗岳把「道士拳」定名為「太極拳」。於是才有了繼張三豐之後,太極拳傳於山西(古稱山西為「山右」)王宗岳。王宗岳學來道門中的太極拳,受傳拳人純真子告誡,對後人不明示師父姓名,只說是「雲遊道人」所傳。只在其《太極拳勢》的最後寫:「此係武當山張三豐祖師遺論,欲天下英雄豪傑延年益壽,不徒作技藝之末耳。」王宗岳自會仙樓得純真子傳授「道士拳」,一年多來朝夕相處,拳藝已見大成。純真子提出要雲遊別處,宗岳百般挽留,奈何純真子去意已決。送別路上宗岳發一宏願「他日定將此拳發揚光大,屆時必鑄金匾親至武當山上… …云云」。             

                                        
    中年以後,王宗岳精通易理尤善總結,對張三豐所著太極拳經歌訣多有發揮與注解,他結合自己的實踐和三豐祖師的遺論,寫出《太極拳論》、《打手歌》、《十三勢行功心解》等太極拳理論,並對三豐祖師的遺論進行解釋,對太極拳運動的發展,作出了巨大的貢獻。
 
    王宗岳的父親王祖通一生經商,長兄王宗行,堂兄王之屏(約1520~?1541年歲貢),堂弟王之翰(約1548~?1573年舉人,曾(遭人誣告,後得皇上平反),賜尚寶司少卿,封妻蔭子);王宗岳撫養孤侄王臣直(1570~1635),並過繼為兒。
 
    由於家族變故,棄文經商。經營初期,他先與靈丘王府老護院(大同人)及裴家合營開辦永豐和皮坊,借用老護院家族關係,馬上在大同府及殺虎口、太谷、陽城、鄭州等地開設分號。
 
    後來,宗岳為了經營便利曾一度在太谷、陽城等地設有長期的分店。
 
    明朝的開中制(注3)與其家族人脈關係等有利條件,讓宗岳很快躋身於鹽商行列。宗岳在絳州附近的太平縣(今襄汾縣、汾城縣)垣曲縣也開設分號,並與當地鹽商大戶素有生意往來,為此,宗岳把家族生意越做越大,買賣做到了雲南、湖北、揚州、西安、蘭州等地,很快就成為明朝早期晉商中的佼佼者。

 
王宗岳與蔣發不打不相識
 
    蔣發,河南省溫縣趙堡鎮之東數里的小留村人。出生於明萬曆二年(1574年)。這個出生年份,在趙堡一派內的幾個分支(如和兆元一支、張應昌一支、任長春一支),均—致確認是出生於明萬曆二年。這是拳史中有文字記載留下的證據,是蔣發本人對弟子邢喜懷傳述而世代傳下的第一手材料,無可懷疑。(查陳鑫歷年言論,也說蔣發為明末清初人,與陳王廷同時代,但晚年為了掩蓋「蔣發傳拳陳王廷」之史實,謊說蔣發是乾隆時人,示意村人不得再言蔣發傳陳之事。)

    蔣發少時喜武,習外家拳。二十二歲時(1595年)在趙堡街與青少年共同練拳,適遇山西省陽城縣小王莊的太極宗師王宗岳一行二人,因赴鄭州檢查生意,在渡黃河前投宿趙堡,也在觀看少年的練拳。
 
    王宗岳先生因呼蔣發為「禿小子」,致激起蔣發之大怒,於盛怒之下,與王宗岳較技,結果被王宗岳擊出數丈以外者凡三次。至此,始知王宗岳先生為非常人,急奔至王宗岳先生之前,跪地呼師父,求收為弟子。
 
    王宗岳先生曰:「汝之氣質過於剛烈,我呼汝一聲禿小子,便欲擊殺我,若我傳汝工夫,將來不知擊殺多少人矣!」蔣發先生頓首謝過,力自懺悔,叩首無算,至於出血。王宗岳先生察其意誠,始允收為門人,約以明年今日正式行拜師禮。王宗岳先生去後,蔣發先生即築室於黃河之岸,守候王宗岳先生。
 
    約經一年,一日傍晚,日色平西,蔣發先生方於河岸引領翹盼,則見河中水面有人影向此岸來。其時風平浪靜,並無波濤,水面光澈如鏡,蔣發先生注視久之,人影漸近,乃步行於水面,細視之,則王宗岳先生也。(見《王矯宇訪問記》有人質疑「步行於水面」的可能,如河水不深,涉水而過,並不出奇。)
 
關於王宗岳收蔣發為徒

  蔣發後人的證詞:

    「萬曆二十四年(1596年)冬,王老夫子(王宗岳)收我祖(蔣發)為徒時曾云:『吾得此拳時年齡和你一般,吾今已至花甲(約60歲)、汝正年少,如能吃得苦、定住心持之以恆他日必能將此拳發揚光大… …我祖遂別母、弟隨師父到山西學拳。學拳期間,王老夫子親傳秘訣,師姐親自陪練,言傳身教,七年拳藝方成。故我祖之拳以柔為主,多姑娘動作之特點。』」 

 
王宗岳有恩於蔣發


   蔣發後人的證詞:

    「一次,我祖(蔣發)路遇一豪強強搶民女,遂出手相助。在打鬥中,豪強被其,嘍羅誤傷致死。豪強家誣陷於我祖,故我祖逃回溫縣,被溫縣縣衙緝捕關押。後來,經王老夫子(王宗岳)多方營救,一年多後,我祖因真相大白而獲釋。此時,我祖的母親、三弟已被我祖的父親接回開封故里,我祖遂奔開封尋父。萬曆三十三年(1605年),我祖受其師父(王宗岳)資助,到山西古城開辦『裕發堂.蔣記』店號,主營收販棉花,兼營經銷綢緞等生意。這期間我祖與師父家多有往來。後來,我祖又在開封等地做過生意。」
                


太極非私技

  蔣發後人的證詞 :

    我祖生前曾多次告誡我族及同里後輩說:「斯術修身煉氣,養生為上,擊打次之。循其道者可益天平,逆其道者則損本壽。」我祖臨終前,曾告誡子孫說:「太極非吾氏之私技,世之趣而德之者皆可至善焉。惟冀我嗣識之。」

  謹以祖上口傳敍述。 

  蔣發後人溫縣趙堡鎮西水運村村民蔣會真、蔣慶林、蔣成真同敘。


王宗岳傳播太極拳可能的路線
                  

 
    據顏紫元在《平遙古城驚現王宗岳家譜》推論,從小王莊到山西陽城縣與河南博愛縣的關口(即關口一側為山西,另一側為河南),是平遙商人去河南做生意的必經之路,王宗岳老夫子去河南經商,此道幾乎是唯一的選擇。王老夫子因此路過博愛千載寺,傳千載寺博公道長、董秉乾老道「十三勢軟手」,又經距博愛僅四十公里的趙堡鎮(古時有山西會館)遇孝子蔣發,並將蔣發帶回山西小王莊傳蔣發「十三勢拳」,則完全在情理之中了。

 
                    (未完)

      (部分內容未能顯示,請參閱以下網址:)

    http://blog.yam.com/lsw123/article/71566083


山中人 | 11th Dec 2013 | 中國之最 | (74 Reads)
中國最早出現電影的時間和地點
 

    中國最早出現電影的時間和地點有兩說:

   (一) 1896年6月30日,上海徐園公開放影戲

   (二) 1897年5月間,上海禮查飯店公開放影戲

    上海徐園「又一村」最早放映「西洋影戲」,這是電影在中國首次出現。

            


 
    徐園(徐家園)內築有十二樓、又一村和孔雀亭,堂、榭、閣、齋俱全,結構精細。晚間張燈結綵,增設曲會、書會等雅集。逢元宵夜,各色煙火花炮於鴻印軒燃放,呈現火樹銀花的奇景。此外還有蘭花、菊花、梅花等盛會。當時曾被譽為「滬北十景」之一。
 
    徐園的主人徐鴻逵之曾孫希博先生在《徐園之興衰》中曾如此說及徐鴻逵,「曾祖棣山公,清末在滬經營絲蠶業,若干年後,漸漸步入滬上富賈之列。自入商海,過於辛勤,體力日衰。聽從一位醫友之勸,每日上午問事,下午休閒養生。就在閘北唐家弄購空地三畝餘,堆土壘石為山,挖溝引水為溪,種花植樹,建閣築亭,遂建成一傳統式的私家花園。此後每天下午在園內自娛養身,身體日見健朗。該園雖取名『雙清別墅』,但人們說到它時稱為徐園。」

         

              
 
     徐園創建人徐鴻逵之子徐淩雲(左)與愛新覺羅•溥侗當年在昆曲界被稱為「南徐北溥」。


    在上海閘北西唐家弄(今天潼路814弄35支弄)徐園「又一村」內放映「西洋影戲」,這是電影在中國首次出現。

 
    放映活動最初只作為給親朋好友的娛樂,放映了十多次。

    1895年12月28日,在遠離上海徐園的法國巴黎卡普辛路14號地下室的印度沙龍中,里昂青年實業家盧米埃爾兩兄弟為他們邀請來的巴黎名流們放映了《牆》、《嬰孩喝湯》、《工廠大門》以及《火車進站》等影片。
 
    半年多一點時間,上海徐園也對盧米埃爾兄弟的發明作了回應。
 
    在1896年的6月上旬,徐鴻逵得知盧米埃爾兩兄弟的發明後,這個浙江海寧富商立刻興致勃勃地向法國方面訂購放映機一台,不久,這台手搖放映機來到上海,一同到達的還有十盤35毫米的拷貝,每個拷貝可放電影三至五分鐘。可見徐園放映的是電影,而不是幻燈片。
 
    1896年的6月30日,上海富商徐鴻逵在「天潼路814弄35支弄的廂房裏,將西洋戲放給了親友們看」,這堪稱電影在中國的「處女放映」,相信那天在徐園裏看著《火車進站》的上海市民,驚詫程度要比巴黎男女更勝一籌,其時的上海人,頭腦還沒有得到足夠的擴展,他們中的許多人還不能充分理解煤氣、電燈、賽馬等,當然也無法理解這個能在白布上活動人和動物的電影。

           

                                   1896年6月29日《申報》徐園告白

 
    依據1896年6月29日申報廣告版中的「徐園告白」,其云:「本園於二十日夜至十二點鐘止,內設文虎、清曲、童串、戲法、西洋影戲以供遊人賞玩。向因老閘橋北一帶馬路未平,阻人遊興,現已平坦,馬車可直抵園門,維冀諸君踏月來遊,足供清談之興,揚鞭歸去,可無徒步之虞,遊資仍照舊章准,廿三日外加煙火大戲,遊資每位三角,此布。」

    此乃《申報》中首次出現「西洋影戲」四字,雖不能肯定此前絕無「西洋影戲」放映,但這是有史實可證的中國境內最早電影放映。其後,徐園又在8月2日刊登告白「本園廿三日夜八點鐘熄燈,仍設文虎、侯教、童串、戲法、西洋影戲、惠泉茗茶,聊以敬客不另取資,又換新式煙火,十一點鐘燃放,遊資每位兩角,特白。」

    8月10日、11日刊登告白:「初三夜仍設文虎、侯教、西洋影戲、童串戲法,定造新樣奇巧電光煙火……遊資每位兩角。」8月14-15日刊登告白:「七夕仍設文虎、侯教,初七日乞巧會,爰蒙同好諸君在園內陳設古玩、異果、奇花,兼敘清曲,是夜准放奇巧煙火,又一村並演西洋影戲,惟處八九兩日因諸君餘興方濃,故再陳設古玩,雨天以供眾覽,特白。」此前《中國電影發展史》等權威著作據此將電影最早在中國出現的日期定在8月,經最新考證實,
徐園最早公開放影戲的日期應該是1896年6月30日(註1)。
 
    1896年8月10日到8月14日的《申報》副刊廣告欄內,刊出了從8月11日起,徐園放映「影戲」的消息,在社會上產生一定反響。時年20多歲的徐園主人徐凌雲先生(我國著名的昆劇大師)決定公開放映。

               

                                                            早期播放電影的場所

 
    據記載,公映後,票價為三角(相當於90個銅板),觀眾可以看到三樣東西:電影(影戲)、焰火、雜耍。儘管票價昂貴,觀者還是絡繹不絕,天天客滿。放映時,支起一塊很大的白布(不是銀幕),在布前面放了三口大水缸。一邊放映,一邊潑水,一來防火,二來還使得短片黑白反差更為清楚。放映機是手搖的,後面的燈光用的是煤氣燈。
 
   當時在徐園放映了《火車來了》、《馬房失火》等十多部短片(每部片子僅幾分鐘),這是上海也是中國第一次公開放映電影。自此以後,徐園就經常放映電影,放映的多為法國影片。(註2)
 
    自此之後,去徐園看電影成為上海才子佳人們的消遣和時髦。倘若查閱早年的上海《申報》,1900年10月21日便有徐園刊登的廣告:「今有英、美、法活動影戲運來上海,仍假本園十二樓上開演」,影片有《馬房失火》等14部短片。
 
    但亦有學者例如黃德泉提出不同觀點,認為此處的「西洋影戲」指的是從1875年已然傳入中國的「幻燈」放映,而不是「機器電光影戲」即電影。真正的電影放映則要遲至1897年5月,在上海禮查飯店首映。本人對這個看法不大贊同,除非更有力的反面証據出現,否則仍以徐園放映的是電影。 
                                         

    經考證,上海徐園又一村所演「西洋影戲」始於1896年6月30日,因1896年6月29日,《申報》廣告欄發佈「徐園告白」,稱次日園內有西洋影戲。
 
    電影初到上海首先在外僑社會中落腳,但華人社會最初接觸到電影則是在經營性私園。經營性私園誕生於1880
年代,是一種兼具公園和遊樂場雙重功能的遊憩場所。經營性私園的出現是由於租界所開公園不讓華人入內,於是華
人便自闢蹊徑,私園公用,張園、愚園、徐園、西園等私人園林相繼開放,並將其建設成集園林、商場、餐館、茶館、
戲館、書館、照相館、展覽館、遊樂場為一體的公共活動場所。

                         

                                                                            上海張園
 
     晚清上海有多家經營性私園,而最為有名的是張園、徐園和地處靜安寺附近的愚園。三園各具特點,張園以洋派十足的景觀和新穎刺激的遊樂設施取勝,徐園則以精巧典雅的中國古典園林格調,一派溫文爾雅的書香氣息見長,愚園園景採用中國傳統的造園手法,間以西式建築點綴。


    關於各經營性私園的遊客特點,曾有人指出「西園,學生之天樂窩也;徐園,名士之天樂窩也;愚園、張園,豪客、妓女之天樂窩也。」(註3) 由此可以想見,最初接觸電影的上海華人觀眾主要是些社會身份較為特殊的名士、豪客和妓女等,而非一般平民百姓。
 
 
    徐園之外,早期電影在上海放映的時間為1897年5月間,地點在禮查飯店(有人認為這是最早出現電影的時間和地點),繼而在張氏味蓴園的安塏地大洋房接演,接著又先後在天華茶園,奇園和同慶茶園演過。1897年6月11日和13日連載於上海《新聞報》頭版上的《味蓴園觀影戲記》(上、下)為我們瞭解當時電影的情況提供了較為詳實的資料。(註4)

    一名美國商人攜帶影片來到上海,先後在禮查飯店、張園等處放映。

                

                                                         上海禮查飯店餐廳老照片

 
    1897年5月-10月,一名美國商人攜帶影片來到上海,先後在禮查飯店、張園、天華茶園、奇園、同慶茶園等處放映,所映影片多為紀錄各地風光和民俗的短片。關於此人,有人說是電影放映商雍松,有人說是新澤西州梅波活特市的詹姆士•里卡頓,他帶的是愛迪生的影片。
 
    據《申報》和《新聞報》各茶園刊登的廣告綜合看來,影片5月底先在禮查飯店首映,因場地狹小,便於6月4日移至張園開映,7月又移至天華茶園放映,8月再輾轉至奇園放映,關於這兩次放映,《遊戲報》上均刊載文章加以評論。

                

                                                                       上海禮查飯店
                 
    (部分內容未能顯示,請參閱以下網址:)

http://blog.yam.com/lsw123/article/71523791


山中人 | 9th Dec 2013 | 周易解讀 | (375 Reads)
周易 第五十三卦 漸卦—說明做事應循序漸進

(一) 卦名

             

風山漸

巽上艮下,卦名稱作「風山漸」。


               漸,《說文》:「水。出丹陽黟南蠻中,東入海。」段玉裁注:「蓋浙江者,崏江之委。漸江者,錢唐(塘)江源流之總稱。二水古於山陰相合。故可統名之曰浙江。」漸,即錢塘江,俗稱「之江」、「曲江」,「之」字金文、籀文從止,有曲折之象,故《彖》曰「漸,之進也」,之進,即曲折漸進也。 


    歐陽修《易童子問》說:「夫婦所以正人倫,禮義所以養廉恥,故取女之禮,自納采至於親迎,無非男下女而又有漸也。故漸之《彖》曰:『漸,之進也,女歸吉』也者是已。」
 
    「序卦傳」說:「物不可以終止,故受之以漸;漸者進也。」;意思是事物不可總是停止不前,所以在表示止的艮卦之後接著是漸卦。「漸」是水浸透,有漸漸進的含義。

  這一卦,下卦「艮」是止,上卦「巽」是順,柔順的停停進進,有漸進的意義。當女子出嫁時,必須經過一切婚嫁的禮節,當然也是漸進。這一卦,由「六二」到「九五」,各爻都得正,象徵出嫁的女子品德純正,當然吉祥;但這一純正,必須堅持,才會有利。

  漸的覆卦就是歸妹,「歸」是女子出嫁,「歸妹」就是嫁妹,所以《雜卦》說漸是女子等待出嫁。虞翻說:「否三之四。」意為,漸卦是由否卦變來,否卦的六三上升到四位就變為漸卦。三爻與四爻換位。彖辭提示說「進得位」,指的是六四柔爻進居四的柔位,得位。虞氏的說法與彖傳合。


    漸卦是男女婚姻的禮儀屬性。漸為有次序的行進。古代女子出嫁,男方家要經過納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個步驟循序漸進地進行。故《雜卦傳》云:「漸,女歸待男行也。」

             

                                         
                  古代婚禮圖

(二) 卦辭


漸,女歸吉。利貞。

白話:漸卦,女子出嫁吉祥。利於正固。(另解:吉利的占問。)

彖曰:漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位剛得中也。止兩巽,動不窮也。
白話《彖辭》:逐漸而進,女子出嫁吉祥。進而取得正位,前往有功。按正道前進,可以正邦國。漸卦的位是剛天居中。能停下隨順地等待,行動起來就沒有困窮。


(陳夢雷《周易淺述》云:「之字,疑亦漸字。」即「漸之進也」可能是漸漸進也」。)
 
(三) 爻辭
 
初六,鴻漸於干;小子厲,有言,無咎。
「白話」初六,鴻雁飛起來逐漸前進到水涯旁邊,落伍離群,顯得不安;象徵著年幼無知的孩子有危難,受到言語中傷,如果能夠循序漸進,就不會受害。

(據唐明邦主編《周易評注》:「干」,帛書本作淵,水洼。)

象曰:山上有木,漸。君子以居賢德善俗。
白話:山上長有樹木就是漸卦,君子從中得到啟示,要以賢德自居,改善風俗。


這一爻,說明不可勉強,應量力漸進。
           


                       
          鴻雁飛起來逐漸前進到水涯旁邊

六二:鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。


「白話」六二,鴻雁飛起來逐漸前進到安穩的磐石之上,飲食和樂,吉祥。

象曰:飲食衎衎,不素飽也。

「白話」《象辭》說:「飲食和樂」,說明決不是尸位素餐不幹事情的。

  「磐」是大石。「衎衎」(國音
kàn;粵音「漢」)是和樂狀,快樂的樣子。「素飽」與素餐同,不勞而食的意思。「不素飽」即有盡責做事。

  「初六」是在水邊徘徊的鴻雁,「六二」已漸進到磐石,堅固平坦,是落腳最安穩的場所。「六二」柔順中正,與上方的「九五」相應,所以說是磐石,可以在上面和樂的飲食。「二」是臣位,「五」是君位,又有「九五」賜給俸祿,使「六二」和樂飲食。但「六二」並不是尸位素餐,具備中正的德性,能夠輔佐君王,地位安定,所以吉祥。

這一爻,說明漸進應穩當踏實。

九三:鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶﹔利御寇。

「白話」九三:鴻雁飛起來逐漸前進到較平的山頂,好比丈夫遠去出征而不復還,他的妻子懷孕卻不敢生育,出征當然是兇險的事;但卻能以剛烈禦強寇。

象曰:夫征不復,離群丑也。婦孕不育,失其道也。利用御寇,順相保也。


「白話」《象辭》說:「好比丈夫遠去出征而不復還」,離開自己的同類是值得憂慮的:「他的妻子非夫而孕而不敢生育」,因為違反了婦道:「但(丈夫)卻能以剛烈禦強寇」說明守正能夠使丈夫與妻子和順相保。

  「九三」在下卦的最上方,鴻雁已漸漸的走上陸地。「九三」與「上九」,同是陽爻,不相應,祇好與情意不合的「六四」陰爻相親。丈夫指「九三」,丈夫服役在外,不利治家;妻子有可能不守婦道,所以凶險。不過,丈夫極為堅強,對防禦敵寇有利。

(據唐明邦主編《周易評注》對「婦孕不育,失其道也。」的解釋是:妻子當孕之時,而不生育,是凶兆。沒有說妻子不守婦道。亦通。)

這一爻,說明漸進不可剛強過度,以致離群,剛強只適於防禦外敵。

六四:鴻漸于木,或得其桷,無咎。

「白話」六四:鴻雁飛起來逐漸前進到高樹之上,或許能找到較平的枝杈得以棲息,這樣就沒有愆尤。

象曰:或得其桷,順以巽也。


「白話」《象辭》說:「或許能尋找到橫生的樹枝得以棲息」,說明六四柔順和服從。

  「桷」是橫生的樹枝(據唐明邦主編《周易評注》)。「六四」更進一步,鴻雁落到樹上。但鴻雁的爪,不適於抓握樹枝,以致不安定,要在橫生的樹枝上,才能站穩。

這一爻,說明漸進應當因應狀況,才能安全。


九五:鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

「白話」九五,鴻雁飛起來逐漸前進到丘陵上,好比丈夫遠出在外,妻子三年沒有懷孕;但邪畢竟不能勝正,因此最終得到吉祥。

象曰:終莫之勝,吉﹔得所愿也。


「白話」《象辭》說:「邪終久不能勝正,因此就得到吉祥」,實現了夫婦聚首的願望。

  鴻雁漸漸前進到高陵上,「九五」是尊位,相當於高陵。但「九五」雖然與「六二」相應;可是,中間有「九三」與「六四」阻擋,尤其是「九三」,採取防禦外寇的姿態,使「六二」無法與「九五」相聚,以致三年都沒有懷孕。不過,「九五」與「六二」都中正,是正當的配偶,邪終於不能勝正,「九五」與「六二」得以聚首,達成宿願,因而吉利。

這一爻,說明在漸進中,也難免不會有障礙,但邪不能勝正。

            

          

                鴻雁飛到高陵上

上九:鴻漸于陸(阿或逵),其羽可用為儀,吉。


「白話」上九,鴻雁飛起來逐漸前進到高山之上,漂亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品,吉祥。

(唐明邦《周易評注》引《群經補義》謂,「陸」應作「阿」。《說文》:「阿,大陵也。」即陵之高者。另一說:「逵」是四通八達的道路,與大畜卦「上九」的「何天之衢」相同,指雲在天上的往來無阻的通路。)

象曰:其羽可用為儀,吉;不可亂也。
「白話」《象辭》說:「洪亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品,吉祥」,說明潔美高尚的志向不能相亂的。
(這是以鴻雁的羽毛,比擬隱士的志節。唐明邦《周易評注》則謂比喻女子煥發青春之美。)

  這一爻,說明超脫於世俗之外,即可進退由心。             

 


 
        唐明邦《周易評注》關於漸卦的評析

(四) 總結:


  漸卦,闡釋由停頓的狀態,邁步向前時,應採取漸進的原則。前進才能建功,前進當然要剛毅,但也要把握中庸原則。不可以勉強,不可以冒進,應當穩當,依據狀況,把握時機,腳踏實地,一步步的循序向前邁進,動靜順乎自然,才能安全,行動不會窮困。如果剛強過度,不停的冒進,就有脫離群眾的危險。當然,在漸進中,會有阻礙,但邪不勝正,必須以正當的方式突破。超脫於世俗之外,不為名利所累,則可進退由心,可以說是進的極致。以上從正面立論,如從反面立論,對不正之風,則應杜漸防微,以免晚節不保。
             

(部分內容未能顯示,請參閱以下網址:)

 http://blog.yam.com/lsw123/article/71504363

引用(0)


山中人 | 6th Dec 2013 | 武術隨筆 | (177 Reads)
莫拳(莫家拳)

 
    莫家拳是廣東五大名拳之一,傳說創自莫達士。1644年,明朝崇楨皇帝自縊於北京景山,政權為李自成的大順政府所奪。噩耗傳來,朝野震動,清兵乘勢南下,東莞張家玉等人起兵抗清,南明隆武政權與永曆政權爭為宗主,流匪四起,南方兩廣地區擾亂60多年始息(康熙《東莞縣誌》:東莞四郊攏亂四十餘年而後定)。莫達士父親莫福田當時13歲,因兵亂由火崗村避難寄跡今惠陽縣瀝林鎮何崗村。及長娶何氏為妻,生莫碩士、莫達士二子。傳言莫達士曾學藝於少林寺,技成後返回火崗村,因火崗村全為莫氏族人,於是開宗創派稱為「莫家拳」。
                

                                                   林仲偉《莫拳》封面據《廣東省志.體育志》記載:清朝乾隆年間,由福建來廣東的少林寺慧真禪師傳給惠州府海豐縣莫蔗蛟(即莫遮蛟,字達士,又叫莫達材),後傳給惠州火崗村的莫清驕(字大昌,即莫振蛟)、莫四季、莫定儒。經過他們切磋琢磨形成莫家拳。他們5人是為莫家拳的第一代傳人。
 
    莫達士以武名世,在清朝初年的動盪時期,組民團以保境,舉梅州鄉進士(注:《莫氏家譜》及祠堂神主牌記為「保境義士舉梅州鄉進士」)。火崗莫氏十五世祖莫達士生三子,長子喬錫,次子定儒,三子亮儒。
          

               定儒精通武術,因火崗村在惠陽潼湖岸邊,故號稱「潼湖打仔」,恩賜登仕郎、候選州司馬;亮儒賦性剛勁,兼收武備,名聞四鄉。定儒又生三子,即瓊璋、鳳璋、蘭璋。瓊璋為鄉舉人,正當生平,性直淳厚。鳳璋、蘭璋賦性剛正義重,授修職郎、外省州左堂等職。定儒孫莫鸞翲,精於歧黃(醫術),遠赴西藏,精修密宗佛法,著《藏薌述錄》傳世。
 
    亮儒三子堯璋,賜登仕郎,四子瑞璋,擅卜易命理,兼收武備。莫達士之兄莫碩士,號華嶽,賜登仕郎,子通儒亦賜登仕郎,孫莫振蛟,曾孫莫禮楊賜修職郎,這些人都精通「莫家拳」。
 
    關於莫清嬌其人,在《莫氏家譜》並無記載。考校各地傳說及年代,有人認為莫清嬌即莫達士侄孫莫振蛟,也有些傳言謂莫家拳的創派人為海豐莫遮蛟。用國語或客家話念讀,莫清驕、莫振蛟、莫遮蛟其音極為相近。其他可能誤傳的人名如:莫達樹即莫達士,莫定如即莫定儒,莫黎勝即莫林盛等等。
 
    莫達士所傳拳術,因戰陣所需,招式狠辣,動輒取人性命。其後族人拳術也多用於軍陣之中,因此狡詐多變,為性命相搏之利器。

            

                                                          
                                                                    德蔭堂莫氏宗祠

拳術特點


 
    莫家拳被譽為「廣東五大名拳」之一,原稱「六度陰陽掌」,它發於防身、立於健身、搏於賽場、習於日常、載於武藝、歸於武德。莫家拳具有鮮明的嶺南特色和樸實大方的南拳風格,而以腿法見稱,其所謂「一腿勝三拳,手長尺七、腳長三尺,放長攻出,凌空飛踢,拳重百兩,腳重千斤力」。

              

                                                                
                                                             林仲偉《莫拳》內頁(1)

腳法

 
有:撐雞腳、虎尾腳、穿心腳、釘腳、過門連環腳。拳法特點是斜身肩半吊馬,步法靈活,手法緊密,攻防結合,拳勢勇猛,剛勁有力,軟硬兼施,長短配合,正所謂「拳行如虎勢,腳踢似龍威」。拳種有拉長拳、黑虎拳、十字豹拳箭拳、串花拳、開口拳、下山拳、鐵拳、八面拳、回龍拳、五虎拳、六合拳、風虎拳、等二十多種套拳。徒手套路有:74式莫家拳、21式人字樁拳、28式白虎拳、39式橋頭拳。器械有龍虎棍,鳴州棍、盤龍棍、釣魚棒及莫家大鈀等。
 
有關掌故
 
    清朝末,石水口村「莫家拳」傳人莫黎勝在香港用「沖天腳」打敗俄國擺擂者,為國爭光。習武成才的石水口子弟莫包連,曾在清末擔任水兵(海軍)艦長。清光緒二年(1876年),石水口從小習武練功的武秀才莫雄謀被清朝皇帝欽點為丙子科武進士(藍翎進士)。解放初期,被譽為廣東武術五大教頭之一的大洲村人莫敬湖(莫照容、莫俠儔)就曾在廣州、茶山鎮南社村開館授徒。

               

                                                                     
 
                 《莫拳》內頁(2)

莫家拳傳承

〔一傳〕傳於有潼湖打仔之稱的莫定儒、莫亮儒及莫大昌。
〔二傳〕石水口村莫黎勝、莫林、莫延年,元岡村陳堂公,徐屋村徐皮鐵。
〔三傳〕莫亮、火岡村莫群亨。
〔四傳〕莫鍚計(1957年莫在廣州擂臺比賽榮獲冠軍)、莫丁貴(1935至1943年期間任教於星洲)、林蔭棠(學自莫亮,其子林仲文曾任教於廣州二沙頭武術館,林仲偉則是華南師範大學教授)、莫創(居香港流浮山)、莫海 (1949年曾任教元朗山下村)、東山村姚立、姚逢潤、莫龍富、姚裕。
〔五傳〕在香港有莫坤雄、莫炳揚、莫德裕、張永輝、黃華安;大陸有莫柏許、林仲文、林仲偉等人。
〔六傳〕姚大東(現任香港中國國術總會副主席及多間中小學龍、獅藝國術班總教練),另外還有多人在國內教授。

           

 


 
               《莫拳》內頁林蔭堂像


    莫家拳早期不外傳,只傳給族人,到莫亮等人將拳術外傳,才創下「南拳五大名家」的名號。另外,一些外姓人士以姻親的關係也得到傳授。以上列二傳陳堂公為例。陳本為東莞常平元崗園村人,家世業農,因與鄰村群農爭水,被圍摳至重傷,陳妻莫少嫻技擊,持鋤擊敗群農,翼之歸。陳羞為婦人庇,遂憤而學拳,終得「無影腳」秘技。陳堂公後為東莞武技第一人,從學者四百多人,徐皮鐵則其弟子。陳堂公有子名火勝,女名金姑,俱得其夫婦真傳。時有羅浮僧人聞其名,欲與火勝較量,金姑爭為先。僧笑虐,有輕視金姑意,爭鬥中襲其私處。金姑怒起,以手傷其目,僧遂目瞽而去。後咸豐年間,西洋火器日精,火勝亡,「無影腳」秘技遂絕傳。(注:無影腳善行詭道,先以雙手攻敵迷惑敵人,然後出腳傷敵。此技後輾轉傳至洪拳武師黃飛鴻,遂名傳於天下。)

 
    莫家拳成為廣東五大名家之一,是以腿法見稱。腿法有撐雞腳、穿心腿、虎尾腿、釘腳、卦眉腿、截肘鐮腳、後蹬腳、凌空雙側踢腿等。
 
    它的基本理論是「一腳勝三拳,手長尺七,腳長三尺,放長攻擊,淩空飛踢。拳重百斤力,腳重千斤力。」拳法特點為手法緊密,攻防結合,拳勢勇猛,剛勁有力,步法靈活,長短配合。有歌訣曰 :「拳行如虎勢,腳踢似龍威。身靈步活力,長短勁俱齊。」

           

                                      
 
                  莫拳雄姿(1)

    第一年練習拉單枝茅竹,用四尺長的大茅竹,在上端入第二節開一小孔,放三個小銅錢在竹筒內,下端入地90公分,用沙土或水泥固定便可完成。入錢的作用,在於拉擊打竹杆時,便發出響聲,用力大小與內響聲成正比例,這樣能提高練習者的興趣。練習打單枝竹,能增強手指力,和上下肢肌肉與骨骼的抵抗能力,使肌肉結實,骨質增厚、硬度等。都有良好的效果。

 
    第二年練習拋沙包(約3~5公斤)。主要鍛煉眼明手快、準確有力,對加強指、腕、臂力、都有良好作用。
 
    第三年練習拋、舉石鎖(重量10~20公斤)。拋舉石鎖的目的,在於發展全身力量為。動作有單手上舉、雙手上舉、前平舉、側平舉、拋接動作、旋轉擺動等……,靜止動作,做手倒立和劈叉動作等。

          

                                                    
 
                   莫家拳套拳(1)

    第四年腰部纏沙腰帶(重量20-30公斤)。進行負重練習,以增強腿部力量與彈跳力,對提高身體素質很有幫助。

第五年打大沙包(重量80-100公斤)。其目的使身體獲得全面訓練。如手力、腰力、腿力的提高,有良好的效果。初打大沙包時要注意用力方法,由輕到重,姿勢要正確,運動量由小到大,先上肢後下肢,循序漸進,不要急於求成,以免過度疲勞,造成筋骨勞損或受傷。
 
    第六年打莫家木人樁,是編成拳譜進行練習的,手足並用聯合動作。初學打樁時,先練單動作,後練聯合動作,先練手法、後練腿法,應先慢後快。

          


                                                       
                   莫家拳套拳(2)

  其拳譜列舉如下:


放橋初起用穿心。練法:預備姿勢先橋手,接著進步引手用前蹬腿。
左右過門側腳臨。練法:左、右托肘,接著用側身腿。
直進正間雙夾掌。練法:插步前進雙撥掌的同時,接著用正面雙夾掌。
回橋帶馬對胸心。練法:向左轉體180度右撩掌,接著左轉體90度左虎爪,緊接上步右拳。
拳兼搭頸。練法:左撐掌,右沖拳,接著左右擺拳。
左右雙肘姿勢沉。練法:進步左右雙頂肘,接著轉體右跪臂。上步雙攻橋。
過門兩度連環腳。練法:用左、右截肘的同時,接著用左、右鉤連腳。
不若上橋竊腳光。練法:進步用後彈腿的同時,接著右推掌(手腳配合用力,協調一致)。
移步轉橋分兩邊。練法:用沉橋運手向左拉手,接著右轉體向右拉手,右衝拳。

 (部分內容未能顯示,請參閱以下網址:)

 http://blog.yam.com/lsw123/article/71478045

引用(0)


山中人 | 3rd Dec 2013 | 歷史之謎 | (113 Reads)
太平天國寶藏之謎(下)

 
(九) 藏金只是民間傳說並無實證

       南京市文物局的曹志君主任說:「我們曾經發現過太平天國的聖庫,但什麼寶貝也沒有。現在『聖庫』在升州路上成了一家醫藥公司的庫房。」有關太平天國藏寶,他也曾經聽說一些,但實際上的都是民間訛傳而已。「蔣壽山發家致富的事情就是民間傳說,並不是真實的情況。蔣驢子是拉驢子的,靠做生意起家的。」 


 

    至於中正街藏寶,曹志君說,南京城市變遷特別快,這麼多年一直都有大規模的拆遷,大範圍的考古活動,一直都有。南京主城內的地下幾乎能考古發掘的地方都考古發掘過了,但都沒有聽考古隊員說起發現過太平天國藏寶的事情。

     至於市民親眼看到的「天國」藏金又如何解釋呢?曹志君說,清涼山上的那些銀子根本和太平天國的藏金庫無關,光緒年間,太平天國早就沒了。坊間都是口口相傳,第一個人突發奇想和第二個人說了,然後,大家就認為真有那麼回事了。

    那麼清涼山、總統府內究竟有沒有太平天國的藏金庫呢?一位曾經對清涼山做過勘探的專家說,如今清涼山一帶的干擾特別大,而且南京城是一個非常特殊的城,用一般探測儀器探測會發現,其實南京城內的地下都有磚,一般而言4米多深就已經是六朝的文化層了,如果要有太平天國藏金庫,早些年就應該被勘探到了。關於藏寶總統府一說,有人認為藏金庫有可能在金龍殿下,但是,總統府曾經修繕過幾次,曾經發現過民國期間修建的防空洞,就不曾發現過藏金庫。就算用儀器勘探,現在週邊到處都是電網,干擾特別大,每個地方可能都會有嫌疑,但都不能肯定。

    前些年,南京市博物館的考古人員曾經在總統府附近發現了六朝的排水道,也曾經發現過六朝的馬路,以及清末的小火車鐵軌,但就是沒發現坊間流傳的太平天國藏金庫。

(十) 太平天國的銀子究竟去了哪裡?


       既然太平天國曾經富足一時,那麼天京城陷的時候,「天國」財寶究竟去了哪裡?太平天國歷史博物館專家張鐵寶說,有人認為太平天國所有銀子都沒有了,也是不對的;曾國藩在寫給同治的奏摺中,就說:「如果讓湘軍的將士把錢拿出來,感覺犯了欺君之罪,反正銀子也不多,不多就睜一隻眼閉一隻眼算了。」近年來,全國不斷出現所謂的太平天國錢幣,大多是假的,倒是湖南出現的一些是真的。

    那麼,天國的銀子怎麼沒了?南京大學歷史系教授茅家琦解釋,其中大部分是被太平天國自己「敗」(花費)掉的。就洪秀全本人而言,他生活極度奢侈,旗下諸王開支也很大。除了生活開支,還有軍隊的費用,包括軍隊的糧餉和槍支裝備等等。「天京事變」的時候,洪仁玕等王又帶了一部分離開。等到湘軍攻入南京城,「天國」銀子其實已經所剩無幾,又被他們弄走了其中的大部分,當時湘軍中有一個叫鮑超的將領,還帶了一部分去四川,他們的「頭兒」曾國荃以「病重」為藉口,回湖南老家「休養」,回去的時候隨行船隻達到上百隻,這船上肯定也有「天國遺留」的財富。 



                  

  
                      蕭孚泗像


    《能靜居士日記》中說蕭孚泗(
曾國荃的前鋒將領)「在偽天王府取出金銀不資,即縱火燒屋以滅跡」。曾國藩兄弟倆當然所獲很多,1866年5月19日的《上海新報》上記載說:「宮保曾中堂之太夫人,於三月初間由金陵回籍,護送船隻,約二百數十號。」如此多的船隻運送,不能不讓人懷疑是曾氏弟兄在給老家送掠來的窖金。

  清代文人李伯元《南亭筆記》記載:「聞忠襄於此中獲資數千萬。除報效若干外,其餘悉輦於家。」忠襄即曾國荃,說他攻佔南京竟然有千萬收入。
 
    這時搜刮物似乎包括窖金。但天京窖金如藏了很多,那也不會全數遭挖掘的,很難排除確有更多的深藏巧埋之物至今仍未能發現的可能。
 
 
最新的發現--東湖坪(位於韶關始興)曾氏銀庫
 
    相傳,當年東湖坪有人在曾國荃手下做事。曾國荃事成之後,將到手的金銀分為九份,四處藏匿。東湖坪因為靠近他的老家湖南而又「山高皇帝遠」,被曾國荃看中。曾國荃九分之一的金銀都存在曾氏銀庫內。

              


 
    據傳,韶關市始興縣東湖坪的這座老樓裏曾藏有大量曾國荃攻克南京後搶得的財寶。

    乍看上去,「曾氏銀庫」和普通的始興圍屋沒有不同。把銀庫設計成民居,目的很簡單,就是為了不引人注意。不過,仔細觀察,還是會發現這座建築的許多特殊點:


首先,它的牆壁非常厚,是東湖坪普通民居的兩倍;
其次,瓦梁排得非常密,密到連手指也伸不進去;
第三,樓梁粗大緊密、並且縱橫兩層;
第四,視窗外小內大,既可通風透光,又便於隱蔽、瞭望和射擊。而在銀庫的院牆上,還有瞭望孔和射擊垛口……牆、梁、窗、門,每處設計都獨具匠心。
                      

    雖然今天已是空空蕩蕩,曾氏家族後代曾慶柱卻告訴某報記者,60多年前,這裏堆滿銀元。「銀燦燦的大洋,一礅又一礅,一直堆到兩米高的房梁處,碼放得十分整齊。偷都沒法偷,拿走幾個,一眼看上去便知。」
 
    曾慶柱家保存著當年存錢用的大印,上面赫然刻著「存禾青」三個大字。據說當年,不僅是東湖坪,始興縣城也有不少人跑到這裏來存錢,只要在單據上蓋上這個大印,便和大名鼎鼎的「曾氏銀庫」有了財務關聯。
 
    研究者相信,這個銀庫不僅保存著曾氏家族世代積累的財富,還有來自太平天國的「外來寶藏」。
 

    多年來,只有石泉古寺是公認的曾經有寶藏出土的地方。22歲的曾永發告訴研究者,他很小的時候就聽說曾經有人在石泉古寺的田間挖到了一隻金鴨子。1980年代,有一群人帶著金屬探測儀跑到這裏尋寶,可是最後也是無功而返。


                                             


 
           據說石泉寺附近有人挖出過東西
                (引用廣州日報圖片)

    根據始興縣誌記載,從道光(1828年)至三十年(1850年),始興有多起「匪黨」事件,這裏年年都有兵事發生,可謂人心惶惶。為了保護家族財產,曾家的人開始分批將財寶分散在村莊四周的山腳、河岸、田壟、屋角,並在曾氏銀庫的外牆上刻畫標記。

 
    曾氏銀庫裏的財富從人們的視野裏徹底消失是在1945年。那一年的冬天,日本人進犯粵北,在戰火即將燒到東湖坪的前夜,當時的族長選派村中36名男丁,將銀庫裏所剩的金銀連夜轉移到了附近的山裏。
 
    在隨之而來的慘烈戰役中,36位埋藏財物的男丁全部犧牲。從此之後,就真的只有藏寶圖知道財物的下落了。

                 


 
           曾氏銀庫外牆上的「藏寶圖」

    在曾氏銀庫東面的外牆上,可以看到這幅充滿玄機的藏寶圖。歷經一百多年的風風雨雨,牆體早已開始斑駁,裸露在外的複雜圖案變得更加難以辨認:蜿蜒的河水、密佈的高山,隱約還可見一些面目模糊的樹林、小路、房屋……交錯縱橫,神秘莫測,讓人完全沒有讀懂的可能。但面對研究者的疑惑,東湖坪的老鄉們卻都承認,從來沒有懷疑過藏寶圖的真實性。

 
    因為堅信不疑,在財寶消失的百年裏,尋寶的努力從來都沒有停止過。

    流傳下來的還有一些神秘的尋寶口訣:兩江夾一河、江江十八籮。左一丈、右一丈、前一丈、後一丈,跳一跳、讓一讓,一腳踢出個元寶缸。「所謂的兩江夾一河,應該是指流經東湖坪的墨江和湞江交匯之處。口訣暗示這個位置藏著有十八籮筐那麼多的財富吧!可是左一丈、右一丈、前一丈、後一丈,跳一跳、讓一讓又是什麼意思呢?折騰了幾個回合,不是還在原地嗎?即便是在原來的位置找,這個地方又到底在哪裡呢?」

    這樣的疑問纏繞著很多的尋寶人。

    1921年,流竄於湞江兩岸的大土匪鍾登科來此挖掘寶藏,最終無功而返。

    民國後期,東湖坪一個叫曾日炎的刑警隊長突然暴富,有人說他是當隊長撈來的,也有人說他找到了寶藏,而他本人則諱莫如深。上個世紀70年代末,「文革」結束不久,年邁的曾日炎還邀請當地人一起去挖寶藏,此事最後不了了之。

    
    尋寶的故事熱鬧了半個多世紀。或許是經歷了太多次失望,最近幾十年變得冷清了許多。其中的原因,可能和發生在上個世紀80年代的一件事情有關。一個村民在石泉古寺的房梁之中發現了一張紙。紙上面清清楚楚寫明瞭一個藏寶地點。並說:有福氣的人會在那裏挖到兩大缸金銀財寶,希望可以用這些錢來翻修古寺;而沒有福氣的人則見不到這兩大缸寶貝。
 
    這位村民十分開心,連夜去指定地點尋寶。最後真的挖出了兩口缸,只不過,缸裏面只有黃泥而已。
 
    從那之後,尋寶熱在東湖坪冷卻了很多。現在這裏的人更願意相信一個自古流傳的說法——只有下窯背村出生的男性雙胞胎,才能看得懂藏寶圖,找得到寶貝。

    中國社會科學院博士後、曾國藩研究專家、青年學者劉緒義先生在其博客上發文指證:這條新聞純粹是牽強附會、無稽之談。

                   

 

    劉緒義博士十分肯定地說所謂太平天國寶藏實際上根本就不存在。

    首先,曾國荃是曾國藩的九弟(排行第九),報導的大字標題竟然把曾國荃當成是曾國藩之兄。


    其次,有人說東湖坪因為靠近他的老家湖南而又「山高皇帝遠」,被曾國荃相中(看中)。劉緒義先生認為此說非常荒誕。曾國荃俗稱「老九」,傳聞就依此說他把財寶分成了九份。東湖坪離湘鄉少說也有千把里地,怎麼說是「靠近他的老家」?但凡到過曾國藩故里的人都知道,雙峰荷葉塘地處湘中偏僻山區,真正是山高皇帝遠,本身就是絕好的藏寶之所。

    劉緒義先生曾專門考證過,他認為根本不存在一個什麼太平天國的金庫,假如有,朝廷眼線眾多,焉能瞞天過海?假如有,陳玉成、李秀成、幼天王被殺之前為何都沒有提起過?即使有,也被洪秀全等天國諸王花費一空了。

    劉緒義指出,那張所謂看不懂(即被風化得看不清)的藏寶圖,根本就是精心策劃出來的,其目的也許只不過是想借曾國藩炒作一下,為當地的旅遊業添把火罷了。

    太平天國寶藏之謎,至今仍然未能解開。和世界上所有的藏寶之謎的複雜性一樣,太平天國的兩大藏寶之謎至今仍未解開,僅靠文物部門的力量肯定是不夠的,希望這些埋在地下深處的寶物能早日重見天日,以造福人民。

     
 
                    (全文完)

注意: 寶藏的故事只可作為學術研究或茶餘飯後的閒談資料,切勿相信陌生人的尋寶計畫,與人合資尋寶,否則容易受騙,小心!小心!
 
參考資料:
 
1. 魯竹《寶藏的故事》,中國書籍出版社,2005年。

2. 金 葉《曾國藩之兄留下太平天國財富藏寶圖?》,《廣州日報》,2009-04-05  (按:「兄」應是「弟」)

3. 《媒體稱曾國藩兄長留太平天國藏寶圖 遭專家駁斥》,廣州日報大洋網,2009-04-14

4. 白雁《神秘消失的天國聖庫藏金》,載於《現代快報》,2009年4 月 27 日。

5. 劉繼興、王偉 《太平天國至今未能解開的兩大藏寶之謎》,載於《818你不知道的晚清》,萬卷出版公司,2011年。


6.《太平天國的窖藏珠寶流落何處》,載於《家教世界:創新閱讀》,2013年第5期。

 
    本人曾跟太極宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

             融合八段錦、   
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

     收費大眾化,時間有彈性。

   個別或小組教授,迅速見效。

     四年間已教接近一百人,   

      包括醫護人員、武術愛好者、
   

             
氣功研習者及各行各業人士。    

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

     電郵: lsw123456@gmail.com 

山中人 | 1st Dec 2013 | 歷史之謎 | (135 Reads)
太平天國寶藏之謎 (中)
 
(二) 石達開藏寶於四川大渡河畔的傳說
 
    除天京藏寶之謎外,太平天國還有一個藏寶之謎。
 
    天京事變後,石達開被迫離開天京,沿途招兵買馬,經過安徽、江西、浙江、福建、湖南等地、最終來到四川。進入四川後,石達開的部隊幾乎已經喪失戰鬥力,在大渡河前,他們遭當地土司和清軍的夾擊,敗退無路,陷於絕境。無奈之下,石達開決定捨命保三軍,攜子自投清營,最終被凌遲處死。石達開的殘部二千餘人,大都被屠戮殆盡。

     據中國書籍出版社出版的《寶藏的故事》記載,太平天國翼王石達開率領的太平軍覆滅於大渡河前夕,把軍中大量金銀財寶埋藏於某隱秘處。石達開當時還留有藏寶示意圖,圖上寫有「面水靠山,寶藏其間」八字隱訓。

                


                                         抗戰期間,國民黨四川省主席劉湘秘密調了一千多名工兵前去挖掘,在大渡河紫打地口高升店後山坡下,工兵們從山壁鑿入,豁然見到3個洞穴,每穴門均砌石條,以三合土封固。但是挖開兩穴,裏面僅有零星的金玉和殘缺兵器。


 

                                      
大渡河之戰太平軍營地和陣地
說明:左上:馬鞍山 太平軍由山後經此隘口到達大渡河南岸,這裏也是太平軍大本營所在地。 
  右上:大渡河南岸,左馬鞍山,右營盤山 
  左下:營盤山,在馬鞍山以西,即右側,因太平軍曾在此紮營而得名。
  右下:自馬鞍山西行數里,至大渡河、松林河交匯處,圖為自北向南拍攝。大渡河以南,松林河以西地區即太平軍敵前搶渡的主陣地紫打地(紫大地)。



 
  當開始挖掘第三大穴時,為蔣介石偵知。他速派古生物兼人類學家馬長肅博士等率領「川康邊區古生物考察團」前去干涉,並由「故宮古物保護委員會」等電告禁止挖掘。不久,劉湘即奉命率部出川抗日,掘寶之事終於被迫中止。根據研究人員赴現場考查後判斷:該三大洞穴所在地區和修築程度,似非為太平軍被困時倉促所建。石達開究竟在這裏有沒有藏寶,也成了歷史未解之謎。 

                                                         

 
                  石達開雕像

    而另一種截然不同的說法是,在重慶南川市鐵廠坪有段傳說,當年石達開西征途中曾經路過南川,留下了一批寶藏,只要找到了一處名為「太平山」的位置,就能找到石達開寶藏。
 
  為此,後來曾有記者專門採訪過這兩處地方。兩地的文物部門都肯定了石達開部隊在當地的活動,說:「至於寶藏,不好解釋,找不到東西。」


                                       

 
                  大渡河紫打地


    太平天國史專家張鐵寶說:「試想,在這種情況下(當時石達開部隊不斷被清軍追擊),連命都難保,誰還顧得上藏金?所謂藏金的傳聞,大多數是人們不顧現實的想像。」

(三) 南京城的哪個地方更適合藏寶

    話說回來,太平天國遺留下來的金錢,沒有被幼天王帶到湖州,也不在大渡河畔。那麼,它到底在哪裡?這個曾經佔據了半壁江山的政權,它積累起來的巨大財富真的在一夜之間憑空消失了嗎?

    家住南京城西的王炳毅是個文史研究專家,多年來,他也一直在關注這個問題,而且有過不少令人驚訝的發現。

    王炳毅說,蔣三曾充任李秀成的騾馬總管。太平天國失敗後不久,他突然一夜暴富,有人傳說,那是因為他從清涼山掘出了曾經幫太平軍埋藏的24箱金銀財寶。當時,南京邊營、太平巷、三山街、升州路一帶都有他家的古宅院和店鋪,如太平巷50號蔣家古宅規模宏大。抗戰初南京淪陷,這兒曾改為日寇憲兵隊拘留所,高牆深宅,裏面囚禁殺害過許多抗日志士。解放後,這兒改作白下區糧庫。1958年建成江南機械廠。80年代原地建起太平商廈。

    此外,南京民間還流傳著石頭城內馬鞍山裏有「長毛藏金窟」,城西北盧龍山上亦有「長毛藏金窟」之類的傳聞。在這些傳聞中,尤其引人矚目的是天王府藏金的說法。

    洪秀全的天王府遺址位於現在的長江路292號「總統府」內。當年,這裏是洪秀全居住和管理政務的核心地帶,民間認為,猜忌心極重的洪秀全肯定會選擇自家院子當「私家金庫」。至於更具體的地點,民間則認為是他的「金龍殿」下面……


                                     


                  南京總統府

事實真相到底如何?

    從曾國藩到民國政府,無論是官方還是私人,總有不死心的人在南京城一些「可疑」之地不遺餘力地挖掘太平天國遺留的珍寶。最神奇的是,坊間流傳在太平天國期間有位工兵,躲過了某王爺的謀殺,回到廣州繪畫了一張太平天國藏寶圖給自己的兒子,囑咐兒子一定要找到藏金庫。更有甚者,傳說有人「親眼目睹」清涼山西側歷史文獻部工地掘出過滿滿一壇金元寶和金磚。

    那些熱衷尋寶的人們究竟有沒有找到太平天國的藏金庫?南京究竟有沒有太平天國藏金庫?這些可疑之處,如今現狀如何?

(四) 死裏逃生的埋寶士兵繪製了白下路藏寶圖?

    據說,曾國藩的幕僚趙烈文曾經出過一本《趙烈文日記》,裏面詳細記錄了太平天國藏寶問題。而在一本已經有96多年歷史的雜誌上,也尋找到了有關太平天國藏寶的文章,這本期刊名字叫《真相》,該期刊第十三期上,用繁體文言文詳細介紹了這樣一段內容:

    有個廣州人「某」曾經在太平天國時代在南京當工兵,「亡國」時,某位王爺命令他和其他工兵一共46人執行一項秘密任務——建造一個藏寶庫,埋藏黃金白銀300萬兩。工程竣工後,這位王爺大喜,表示要在府中設宴犒賞他們。其他人一聽有賞,高高興興赴宴去了。到了那位王爺府裏,大家才知道:中計了。王爺是想借酒宴之機把他們統統殺掉滅口,讓藏寶的事情不會流傳出去。而這個廣州人「某」躲過了這一死亡邀約,因為他當時正在發瘧疾,寒熱交加,不能前去參加。他驚悉赴宴的人都被殺滅口後,立即抱病潛逃回粵。

                   


    後來,「某」從商並發財了,臨終前給兒子一張圖,並叮囑:「必發掘出世以副我志!」兒子料理了父親的喪事後,來到南京,請洋人開礦師勘察地形。他對洋人說:「我自己也沒有依據,你勘察時若是泥滋等物為封,寶貝肯定在;如以他物為封,就不對了。」他說:「在中正街(今白下路東段)左右,往下挖43米多,有兩塊青石,再挖近10米,有舊水西門一扇,把門拿掉,就是當年的藏金庫。開採後,以一半金銀用來充行政費,當軍餉,還有兩成用來做公益事業,還有三成做花紅,分給大家。」後來,這個人還專門成立了公司,召集工匠,呈准都督,立案開採。只是,這個人究竟姓什麼卻從來不肯告訴人。
 
    那麼,《真相》中提到的某王爺是誰?有人查資料瞭解到,當年中正街上一共住了太平天國的三大重臣,一個是北王韋昌輝,府邸在中正街原湖北巡撫伍長華宅;一是國伯韋元玠,府邸在中正街原河南巡撫、湖南布政使潘鐸宅;一是燕王秦日綱,府邸在中正街升平橋,今第三中學處。               
    神秘藏寶圖上所指的,是不是中正街上其中一位王爺的府邸呢?這位太平天國工兵的後裔,究竟能否不負父親的遺願,找到300萬所藏黃金白銀?抑或民國時期的雜誌,僅僅是坊間傳聞,根本不可信呢?

(五) 曾國藩兄弟的「掘金命令」

    「太平天國的王爺們都有藏寶嫌疑,李秀成獨自一人出逃,隨身就帶了各種寶貝,被老百姓哄搶。而當時的洪秀全,更有藏寶嫌疑。」「總統府」陳列部的陳寧駿說。


                

                    陳寧駿的著作

    當年洪秀全的宮殿就是如今的總統府,洪秀全的金龍殿依舊威武,皇帝寶座也陳列著。這座滄桑的老建築,埋藏了許許多多的南京秘密。洪秀全自天京事變後,人變得多疑,不信任別人,他就把聖庫的財富堆積起來,藏在哪裡最安全呢?當然是他的宮殿了!「如果沒有其親許,任何人都不能進入天王府,洪秀全本人則深居天朝宮殿,十年沒出過門。天王府成為他唯一信賴和感到安全的地方。當然,洪秀全不會把所有寶貝都藏在一個地方,有可能是東藏一點西藏一點。當年洪秀全建天朝宮殿時,就是傾『全國』所有,掠各地寶物於宮內。」

    1864年,湘軍進入天京(今南京)後,燒殺姦淫,肆意搶掠,洗掠全城三天,可稱得上是撈盡了地上浮財。因為民間一直流傳太平天國非常富裕,「金銀如海,百貨充盈」,湘軍們懷疑還有更多財寶窖藏在地下深處。

    為了查出太平天國究竟有沒有藏寶,曾國荃嚴審李秀成,曾國藩也派幕僚訊問李秀成,其中有一條問:「城中窖內金銀能指出數處否?」李秀成在自述裏十分巧妙地作了委婉敍述,分別引出「國庫無存銀米」、「家內無存金銀」的結論,搪塞了曾國藩。

    「但是,曾國荃知道,天京城陷時,太平軍的口號就是『不留半片爛布給清妖享用!』於是,曾國藩、曾國荃相信,天京一定很富有,城陷之後,湘軍到處掘窖,就連曾國藩在給朝廷的奏報裏也公然提出『掘窖金』。」

(六) 昔日天王府下是否還有窖金至今是謎

    當年破城的時候,湘軍四處掘窖,曾國藩甚至還發佈過「凡發掘賊館窖金者,報官充公,違者治罪」的命令。但在實際行動中,他聽憑湘軍掠取浮財。湘軍入城後,民間傳說曾國荃挖得了窖藏的金。相傳曾國荃為了把藏金納入私囊,最終為毀滅證據,一把火燒了天朝宮殿。而太平天國的銀庫也莫名其妙地著了一次火,曾國藩報奏朝廷說那裏的物資全部「一焗成灰」。當時朝野上下,幾乎沒人相信這個說法,可是神通廣大的曾國藩硬是擺平了這件事,給後世留下了一個千古懸案。

 
    清朝有筆記記載,洪秀全的窖金中有一個翡翠西瓜,上有一裂縫,黑斑如子,紅質如瓤,朗潤鮮明,都是渾然天成,這件寶貝後來就在曾國荃手中。

    不過,曾國藩後來向同治帝奏報否認天王府窖金的事,上報朝廷說除了二方「偽玉璽」和一方「金印」,別無所獲。

    「後來曾國藩用了幾十條船,把這些窖藏的金銀送到湖南老家。」陳寧駿說,他曾經去湖南調查過曾國藩、曾國荃的老家,曾國荃就有一個「大夫第」,建築配備富麗堂皇,估計動用了發掘來的窖金。

    湘軍是否把所有的財寶都運走了?抑或根本沒有發掘完?陳寧駿說,當時曾家兩兄弟運金銀時比較倉促,很有可能沒運完,而且如果這筆財富真非常非常多,肯定會驚動清政府,所以他對朝廷使了一計。而且,後來曾國藩再次來到天王府修繕,也沒有深挖,天朝宮殿下或許還有窖藏。

(七) 清涼山掘出的藏金不是太平天國留下的

    南京民間關於藏寶的傳說不斷,直到1950-1960年代,還有人在清涼山上私自挖寶,企圖尋找到太平天國的藏金庫。這到底是真是假呢?

    王炳毅說,坊間一直流傳清涼山埋藏了許多古代寶貝,大家說得有鼻子有眼的(像親眼見到的)。

    「有人說,1969年冬,清涼山的一個菜農在清涼山西峰下燕王河水塘裏撿到了一尊6寸餘高的翡翠佛像,我還去尋訪的,但沒有結果。不知道是真是假。幾年前,又有一個老太太言之鑿鑿地說:當年她老伴親眼看見有人在清涼山西側南圖工地上找到滿滿一罎子金元寶和金磚。讓我真覺得清涼山上肯定有寶。」

    王炳毅介紹,為此,他還特意採訪了一位姓鄒的南圖老職工。鄒先生介紹,1983年夏初,清涼山下南圖古籍分館工地上確實有罎子寶物出土,但只是銀元寶和百餘枚清末銀洋,並無金子。建築隊民工們是在挖柱坑時在二土墳之間草叢下邊發現罎子的。那瓷壇高約二尺,旁邊並無其他藏寶。民工們爭相哄搶,竟搶走了一多半銀元寶和銀洋。而且,他們中幾個搶得多的連活兒也不幹了,立即攜帶「戰利品」返回皖豫二省老家。經向公安機關報案,公安幹警迅速介入,追繳回應屬於國家所有的大部分銀元寶、銀洋。

    鄒先生回憶,收繳回的銀元寶共51只,每只重為20市兩,上邊均鑿有「光緒XX年」字樣。顯然,這不會是太平天國的藏金。

    「早在民國時期,常有人上清涼山去尋覓寶藏,就是因為南京民間很早就流傳蔣驢子從清涼山掘出24箱金銀財寶而一夜暴富的傳說。」王炳毅說,後來很多人都到清涼山東挖西勘的,一直到上世紀八十年代(1980年代),清涼山成為公園後掘金風才停。

(八) 1912年的一次官方掘金行動

    太平天國究竟有沒有藏寶庫?如果有,今天在哪裡還能找到?

    民國雜誌《真相》記載:1912年冬天,官方也曾經公開發掘過一次。

    《真相》上寫著,湖南人林開泰年輕的時候曾經在太平天國服軍役。洪秀全死了以後,林開泰把48缸黃金窖藏在南京舊都統署前城根。因民國政府成立後「需用浩繁」,於是集私資開採。「藏金得,以八成充省行政之用。以一成助湘蘇公學;以一成當花紅。」這次發掘的時間是:1912年12月20日。當時的掘金者根據林開泰的回憶,藏金庫的「記號」是在距通濟門城樓約60多米,土堆很高,靠城牆根,有一株10多米高的柞樹。



            



     民國雜誌《真相》刊登的當年發掘現場圖片
 
掘金的時候,前後道路都有人嚴密把守,負責看守的工人加上挖金的人有好幾百人。所有掘金人都是湖南人。他們開掘到12米深的時候,發現了10方3米多長的石塊,石塊下面全是黃土。下面還發現了石灰,再往下挖3米多發現了鐵質物品。當時工人怕挖錯了地方,又改道挖起來,但都沒有任何發現。而據林開泰自述,藏金用的缸有1米高,直徑30多釐米,大缸的中間用松香密黏,並熔鐵汁為蓋,別有瓷缸裝滿珠寶珍飾也在下面。埋此時,是前清同治二年春。一直埋了3個月才完工,事極秘密沒有其他人知道。

    當時民國政府的江蘇都督特別希望能夠挖到這些意外之財,以補庫房虧空,但,一直挖了一個多月,挖到了地下40多米深,都沒看到林開泰說的寶貝。當時大家失望之餘,只好空手而歸。



                  (未完)
 


 
本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


         現教授氣功及太極拳 
氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)
 


           兩途並進,貫通互補。-->


           道家修真研究   (性命雙修)



       聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

       有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

          電郵: lsw123456@gmail.com      
 

山中人 | 29th Nov 2013 | 歷史之謎 | (246 Reads)

太平天國寶藏之謎(上)
 
    歷史上最大規模的農民起義太平天國運動的失敗令人歎息,然而太平天國巨額的窖藏財寶的不知所終,同樣令人遺憾。民間傳說,太平天國的寶藏共有兩個:

(一)太平天國在南京的寶藏
 
    太平天國在南京苦心經營十載,掠各地奇珍異寶於宮內,各王府也都藏有金銀財寶。然而待到破城之日,曾國藩卻奏報說一無所獲,連錢庫都沒找到。太平天國的財富有多少?流向何處?令人感到撲朔迷離……



            




    1864年夏天,作為太平天國首都11年的天京(南京)失陷。圍城三年的湘軍蜂擁闖進了天京各個城門,他們目的就是搶掠,上至前敵總指揮的大頭頭曾國荃,下至軍營裏雇傭的民工、文職人員,都想發橫財,當時傳聞洪秀全和天國新貴收斂財寶都藏在此地。湘軍三日三夜搜查全城,曾國荃和提督蕭孚泗率先洗劫天王府,他們撈盡官衙甚至民宅的一切浮財,連同幾萬名女俘虜,一併作為勝利品帶回去。但是,他們遠不滿足,「歷年以來,中外紛傳洪逆之富,金銀如海,百貨充盈」,因而認為還有更多財寶埋藏在地下各處。曾國荃抓到李秀成後,非常高興,用錐尖戳刺他的大腿,把李秀成弄得血流如注。一方面是因為氣惱李秀成守城堅固,更是為了緊逼李秀成說出天京藏金下落。曾國藩不久從安慶趕到南京,讚賞其老弟「以謂賊館中有窖金」,又多次軟硬兼施,追問李秀成藏金處。這也是李秀成被較晚處死的另一個原因。李秀成被俘之後,清朝皇帝也派僧格林沁、多隆阿來南京督促,李秀成卻始終未透露太平天國天京的窖金事宜。
 
    在位於南京夫子廟瞻園的太平天國歷史博物館裏,太平天國史專家張鐵寶研究員笑著說:「關於太平天國藏金的說法,有很多個版本。要說清這個問題,首先得從天京淪陷說起。」

    史書記載,1864年
7月,曾國藩的弟弟曾國荃帶領的湘軍攻下天京。消息傳到北京,同治皇帝大喜。因為,當時的清政府國庫虧空,財政吃緊,連軍餉都發不出,實在指望攻下天京後,用太平天國的財寶來救燃眉之急。然而,大約一個月後,曾國藩的奏報讓同治皇帝大失所望。

            

                         
                      曾國藩


    
曾國藩寫給朝廷的奏摺:「歷年以來,中外紛傳洪逆之富,金銀如海,百貨充盈;臣亦嘗與曾國荃論及,城破之日,查封賊庫,所得財物,多則進奉戶部,少則留充軍餉,酌濟難民。乃十六日克復後搜殺三日,不遑他顧,偽宮賊館,一炬成灰。逮二十日查詢,則並無所謂賊庫者。訊問李秀成,據稱:昔年雖有聖庫之名,實係洪秀全之私藏,並非偽都之公幣。偽朝官兵向無俸餉,而王長兄、次兄且用窮刑峻法搜刮各館之銀米。蘇州存銀稍多於金陵,亦無公帑積貯一處。唯秀成所得銀物,盡數散給部下,眾情翕然。此外則各私其財,而公家貧困等語。臣弟國荃謂賊館必有窖藏,賊身必有囊金,勒令各營按名繳出,以抵欠餉。臣則謂勇丁所得賊贓,多寡不齊;按名勒繳,弱者刑求而不得,強者抗令而遁逃,所抵之餉無幾,徒損政體而失士心。因曉諭軍中:凡剝取賊身囊金者,概置不問;凡發掘賊館窖金者,報官充公,違者治罪。所以憫其貧而獎其功,差為得體。然克復老巢而全無貨財,實出微臣意計之外,亦為從來罕聞之事。」 


    張鐵寶展示了曾國藩的這封奏報,奏報的大意是說:「多年以來,中外紛傳洪秀全非常富有,說他金銀如海,百貨充盈。我與曾國荃早就商量好了,破城查封錢庫後,如果錢財多就進奉戶部,少就留做軍餉,救濟難民。攻下天京後,我們搜殺三日,殘留叛軍則自己放火燒掉了洪秀全的偽天王府。三天後,我們仔細查詢,根本就沒有所謂的錢庫。」

    曾國藩的奏報遞上去後,朝廷很快就下了批覆,表明態度:既然已經查清城裏沒有什麼財物,那就不必上繳了。

             

                                             
                洪秀全的金龍殿


太平天國到底有沒有「聖庫」?
 
   
              張鐵寶分析道:「太平天國時期,奉行『聖庫』制度,這個聖庫就相當於國庫。所以,曾國藩說沒有錢庫,那是假話。」(曾國藩曾上奏洪秀全於城破時服藥自殺而死,但史家考証,洪秀全早於城破前病死,曾國藩謊報洪秀全的死因,目的是誇大自己和弟弟曾國荃的功勞。此外,《李秀成自供狀》多處被曾國藩改寫,然後上呈朝廷,直至在台灣曾國藩的後人公開其原稿影印本才真相大白。可見曾國藩對朝廷的奏報,一向不盡不實。)
 
    「聖庫」制度要求民眾不得私藏財物,而應上繳「天朝聖庫」,進行統一分配。為了這個制度的貫徹執行,太平天國還立下了嚴格的法律。具體執行標準,則以五兩銀子為限,凡是藏銀超過5兩的,就會治罪,甚至處以死刑。 
 
    1853年,太平天國定都天京後,更是頒佈了《天朝田畝制度》,進一步明確了「聖庫」制度。作為供給全城居民和軍隊的「聖庫」,其財物之多,可想而知。至於聖庫內到底有多少財物,可以從奸細張繼庚給清軍統帥的信件中看出一二。
               


                太平天國聖庫的鎮庫錢


    張繼庚是江寧人,和當時許多正統的讀書人一樣,他對太平天國懷有極端的仇恨。

 
    張繼庚在道光年間考中進士,後來做了湖南布政使潘鐸的幕僚。1853年,南京遭到太平軍圍攻,江寧布政使認為張繼庚很有才,於是急召他到自己府中,想讓他幫忙對付太平軍。張繼庚來後,一面積極招募士兵,一邊為如何鎮守南京出謀劃策。不久,南京城被太平軍拿下,張繼庚本人也陷落在城內。他表面歸順太平天國,實際上卻想策反太平軍,裏應外合,幫助城外的清軍攻破天京。


    張繼庚混入太平軍內部,用「東王待粵人厚,待湘人薄」的話語挑唆水營將士叛降。東王楊秀清及時發現了他的舉動,迅速平息嘩變。
 
    在潛伏的幾個月時間裏,張繼庚先後給清軍江南大營的統帥向榮寫了七封信,報告了太平天國城內的政府機構、財產安置、地形建築,以及兵力部署。在第一封信裏,張繼庚明確指出,太平天國剛剛佔領南京時,運了大批的銀兩藏在聖庫裏,一共是1800餘萬兩白銀,幾個月後,就只有800多萬兩了。張繼庚建議向榮,一旦清軍進入城內,應該立刻派人封住聖庫,防止錢財流失。幾個月後,張繼庚在另一封信裏再次通報了聖庫的情況。

    然而,遺憾的是,張繼庚的通報並沒有起到作用,1856年,太平軍攻破清軍的江南大營,解了天京三年之圍。 

 
    可以說,在這三年裏,聖庫在財物方面為太平天國的發展提供了有力的保障。而且,根據張繼庚的記載,聖庫的地點就在水西門的燈籠巷。
 
    聖庫地點確鑿,而且有張繼庚的文字為證。是曾國藩說了謊?

誰掏空了燈籠巷的「聖庫」 

 
    原來,聖庫雖然確實存在,但實際上,在太平天國後期,聖庫制度已經名存實亡。

    1856年,就在太平軍攻破清軍江南大營後,天京城內發生了內部相殘的「天京事變」,成為太平天國由盛而衰的轉捩點。1864年天京淪陷後,忠王李秀成被清兵捉住,他在牢裏親筆寫下的供詞稱:「天京事變」後,「國庫無存銀米」,他拿出自家的糧食,救濟難民,部隊沒有給養,他只好又變賣家中女人們的首飾。 

                

                     李秀成供狀

    南京大學歷史系的茅家琦教授說,實際上,在「天京事變」之前,聖庫制度就已經遭到破壞了。而在張繼庚給向榮的另一封信裏,的確有這樣的話語:「偽聖庫前九月稟報時,尚存800餘萬,現只存百萬不足。」在這裏,張繼庚催促向榮趕緊攻下天京,否則這些錢財就要被全部花光了。

    至於聖庫的錢財究竟上哪裡去了,張繼庚在信裏也給出了合理解釋,「偽東府有1萬餘兩,偽天府有七千餘兩,偽北府有1千餘兩,其餘大小偽衙藏銀尚屬不少,衣服更不計其數矣。」 

 

    「很顯然,所謂的聖庫,已經被太平天國內部大大小小的將領和官員瓜分了。」茅家琦說,「這說明,早在太平天國定都之初,聖庫制度在執行中就走樣了。」

    實際上,所謂的聖庫,在太平天國後期,甚至連形式都不存在了。它先是做了英王陳玉成的王府,湘軍打下天京後,兩江總督曾國藩還曾住到燈籠巷的原英王府內。

 
    1970年代,在水西門燈籠巷的南京醫藥公司內,考古人員發現了聖庫遺址。後來,這裏的石柱礎被搬到了現在位於堂子街的太平天國壁畫展覽館,兩根鎏金龍鳳雕梁則被搬進了太平天國博物館內展出。

       

         這兩個石柱礎都是太平天國聖庫的遺存


太平天國還有一些錢到哪裡去了

    不僅聖庫內的錢財被瓜分一空,在太平天國後期,大量的錢財,更是聚積到了洪氏家族的手中。 

 


    李秀成在臨刑前的供狀中就談到,洪秀全的長兄洪仁發、次兄洪仁達,都是橫徵暴斂,「窮刑峻法」,搜刮錢財。天京被清軍圍困期間,老百姓缺衣少糧無法生活,李秀成密令守城人放百姓出城門討生活,沒料到,洪氏家族的人,卻在各城門設點,將出走百姓身上的錢財搜刮一空。
           


               清代的兩江總督署


    這些搜刮來的錢財,都被他們用來奢侈享樂。
                

洪秀全本人在定都天京後,動用了上萬軍民拆毀大批民房,在原來兩江總督衙署的基礎上改建、擴建豪華的天王府,建成後的天王府「城周圍十餘里,城高數丈,內外兩重,外曰太陽城,內曰金龍城」,「雕琢精巧,金碧輝煌」,「五彩繽紛,侈麗無比」。其他各王也在天京城內大修王府,相互攀比、盡情享樂。 
 
            

    與此同時,太平天國上自天王洪秀全,下至各首領,紛紛搞祝壽活動。例如,定都天京後,東王楊秀清特地通令朝內軍中各級官員,在天王萬壽之期「多備奇珍異寶」,為天王祝壽。又如甲寅四年九月,洪秀全的第四個兒子出生,東王楊秀清命令前線將領:「仰爾國宗暨各佐將轉諭各統下官員人等,俱要多多備辦奇珍異寶,差派妥員押解回京,以備十月二十四日王四殿下滿月之期,天王登朝謝天之用。」意思是要他們和手下的官員多多準備奇珍異寶,為四王子過滿月。


    張鐵寶說:「從這些簡單的例子,就可以想見,太平天國王侯將領們的生活有多奢華。」
 
    然而,天京陷落後,太平天國的將領們大都戰死。其中,洪仁發死於亂軍之中,洪仁達被清軍俘虜後執行了死刑。他們死後,原先據有的財富也一併消失了。
 
幼天王會不會把財寶都帶到了湖州
 
    「當然,可以想到,作為太平天國後期的實際掌權人,基本上可以斷定,洪秀全聚斂的財富是最巨大的。」張鐵寶分析說:「後人關於太平天國藏金的說法,大都和洪秀全有關。」

    不過,金銀財寶帶給洪秀全享受的同時,也給他帶來了巨大的災難。 

 
    1864年,清兵圍攻天京,眼見著城池守不住了,洪秀全精神徹底地崩潰。此時內外交困,城內基本上彈盡糧絕,洪秀全只有不斷呼喚神靈,乞求上天降下食物,讓自己的兵將飽餐殺敵。然而,一切都是無效的。在恐懼與絕望的雙重折磨下,洪秀全的身體越來越差,6月1日病逝於天王府中。7月19日,湘軍攻下金陵城後,曾國荃命人掘開洪秀全的葬身之地,將屍體抬至雨花臺大營,驗明正身後焚毀。

    洪秀全死後,幼天王洪天貴福匆匆即位,剛坐上「龍椅」,清軍就攻下了天京。天京失守的當夜,忠王李秀成乘夜幕的掩護,護送幼天王一行逃出城去。在清軍的圍追堵截中,幼天王一路逃到了堵王黃文金鎮守的湖州。

    湖州周邊稍解,昭王黃文英就護送幼天王等一行出城到達安徽廣德。湖州城陷落後,黃文金突圍到廣德和幼天王會合,連夜護駕到寧國,結果中途黃文金傷重而亡,落單的幼天王洪天福貴一行很快被清軍擒獲。

    因為這個事實,所以曾經有人懷疑,太平天國遺留下來的巨大財富,有相當一部分可能被幼天王帶到了湖州。有報導稱,1954年,曾有人在黃文金舊宅所在地,無意間發現一枚比成人手掌還要大的銅錢,上面鑄有「太平通寶」幾個字,於是斷定這就是傳說中的太平天國「聖庫」中的鎮庫錢。這個結論似乎更有力地證明了太平天國湖州藏金的說法。
               

    關於這個說法,張鐵寶給出了自己的意見——「不大可能」。
 
    當初天京城破時,李秀成護送幼天王一行假扮清軍才得以混出城去。幼天王只顧匆忙逃命,連自己的兩個親弟弟都無法帶出,根本不可能帶有大量財寶。

    幼天王被清軍俘虜後,寫下親筆供狀。「從供狀中看,這個幼天王是個徹底的軟蛋,毫無骨氣。」張鐵寶笑著說,「為了求生,他不僅供出了自己所瞭解的太平天國的所有情況,還對清廷大肆諂媚。」不過,在供狀中,他唯一提到的和錢財有關的事情卻是他在逃亡路上弄丟了象徵權力的玉璽,臨時刻了一個木璽代替。

    那麼,在黃文金舊宅附近發現的那枚銅錢又是怎麼回事呢?張鐵寶解釋說:「肯定和太平天國沒有關係,因為太平天國的錢幣根本就不叫『太平通寶』,而叫聖寶。」

 
                    (未完)

   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  



      北京氣功師學習,練功三十多年。 


         現教授氣功及太極拳 
 

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)
 


                                  兩途並進,貫通互補。-->


                                     修真研究   (健康長壽研究)



引用(0)

山中人 | 26th Nov 2013 | 練功札記 | (108 Reads)

武當《心性圖》探究(3)
 
(六)    圖中楹聯「半簾月影三杯酒,滿院花香一局棋」,則闡明了煉性修真的功理、途徑與方法。
 
    
   根據陳禾塬《丹道修煉與養生學》的破譯,「半簾月影三杯酒」七層含義,現摘要如下:  

       

                 
     1.揭示丹道修煉的太極陰陽學說之謎—月亮半明半暗說明修煉應依據太極圖。

  2.揭示丹道修煉的時間之謎—夜半子時,最易「一陽震動」。

  3.揭示丹道修煉的環境之謎—半簾月影表示空曠博大的環境,同時比喻意守丹田。

  4.揭示丹道修煉的祕訣—雙目微垂,閉而不合,使意靜神清。

  5.揭示三關的祕訣—元氣通過前後三關的提示。

  6.揭示三田的祕訣—三杯比喻上、中、下丹田,酒比喻為不斷純化的元氣。

  7. 揭示張三丰心性修煉的真諦—道(元氣)與器(人體)互相依賴共存,要靠心性修煉。 


「滿院花香一局棋」的含義(與上聯並參):
 

 1.冬藏春發的煉丹時機,經過冬天蓄積腎水,到春天可滋潤肝木。

 2.月為陰為靜,棋喻日,為陽為動。「半簾月影」為太陰中的少陽,「滿院花香」是太陽中的少陰。整體就是一個太極圖。

 3.「一局棋」與呂岩(呂洞賓)《悟棋歌》並參:

    「因觀黑白愕然悟,頓曉三百六十路。
      餘有一路居恍惚,正是金液還丹數。 
      一子行,一子當,無為隱在戰征鄉。 
      龍潛雙關虎口爭,黑白相擊迸紅光。 
      金土時熱神歸烈,嬰兒又使入中央。  
      水火劫,南北戰,對面施工人不見。 
      秘密洞玄空造化,誰知局前生死變。 

      人棄處,我須攻,始見陰陽返復中。 
      綜喜得到無爭地,我與凡夫幸不同。 
      真鉛真汞藏龍窟,返命丹砂隱帝宮。 
      分明認取長生路,莫將南北配西東。」


 
    圍棋分九品,學棋由一段至九段,正與煉丹相似,
由初步入門(煉己築基)至最高境界(煉虛合道),必須勤修樂煉,持之有恒,終於達至大成。
 
    4. 陳禾塬又認為《心性圖》的作者用「香」字暗示「舌抵上腭」,因為「香」字藏有「舌」字在內,「舌抵上腭」是打通任督兩脈的方法之一。此外,「香」的形狀,也像一個人打坐的樣子,不知讀者是否同意?
 

   5.表達了人的本性和能量的消耗,會損害生命。通過丹道修煉,把消耗了的本性和能量恢復。

 

   6. 借花比喻「玄牝」,如張三丰《無根樹》多處說花,實指「玄牝」(會陰)的修煉。

 

   7. 暗示「香」在丹道修煉的功用。一是以「香」暗示中丹田的聚氣作用;二是「香」拆開成為「禾」與「日」,禾為穀,日為陽,穀處陽而熟,穀熟而氣香,表示丹藥煉成的現象和功用。

 

  8. 上下聯最後一字隱含干支甲子的術數。例如,「棋」字有十二筆畫,暗合地支之數;「酒」字為十筆畫,暗合天干之數。
 

 
(七)《心性圖》圖示破譯
 
(1) 福祿壽禧四神
                  

                                      
              《心性圖》:福祿壽禧四神

    福神為執掌禍福,致人以福之神。宋時民俗以道教中的真武大帝為福神。道教中的地位頗高的三官大帝——天官、地官、水官,分治天、地、水三界,考校天人功過,司眾生禍福之神。其中天官主賜福,地官主赦罪,水官主解厄,故民俗尊天官為福神,與壽星並列。天官的形象常見於民間年畫、版畫、衙署壁畫以及剪紙等。最著名的畫題是「天官賜福」亦稱「受天福祿」。《茶番室三鈔》引《宣和畫譜》云:「五代時人陸晃有『天曹賜福真君』像一幀。然則今所稱天官賜福者,亦有本矣。」天官賜福畫面多為天官身著紅袍立於海崖,手持一軸誥命,上寫「天官賜福」或「受天福祿」四字,或加蝙蝠和兒童。

 
    祿星文昌,主文人之功名利祿。文昌原是天上六星之總稱,即文昌宮。六星各有星名,稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。《明史》的《禮志》稱,「梓潼帝君,姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰歿,人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育,東晉寧康二年(374年)自稱蜀王,起義抗擊前秦苻堅時戰死。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君,遂被稱為文昌帝君。
 
    壽星指二十八宿中的角、亢二星,《爾雅·釋天》云:「壽星,角亢也。」《史記·封禪書》注:「壽星蓋南極老人星也,見則天下理安,故祠之以祈福。」可見,秦漢之時,奉祀壽星可以祈福祈壽,後世所奉祀的壽星實指南極老人星。從周秦開始,歷代都有奉祀壽星的活動,至東漢時期,祭祀壽星都被歷代皇朝列入國家祀典,至明被廢。壽星的職掌,最初為國運之長久,即國之壽,後被奉作主世間壽考之神。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》列南極老人丹陵上真為「太極左位」。
 
    禧神,即喜神。喜神在民間諸神中不見經傳的神,其形象也少見。據清乾隆時編撰的《協紀辨方·義例·喜神》載:「喜神於甲己日居艮方,是在寅時;乙庚日則居乾方,是在戌時;丙辛日居坤方,是在申時;丁壬日居離方,是在午時;戊癸日居異方,是在辰時。」擇定方位,新娘上轎時,轎口必須對準喜神所在方位少停一刻,稱「迎喜神」。另外,和合二仙也是喜神。舊時民間舉行婚禮時,常掛和合二仙的畫像,取「和偕好合」之意,以圖吉祥喜慶。           

                                                 
 
               民間福祿壽禧四神

    《心性圖》的作者在十分突出的位置繪畫了福祿壽禧四神,象徵了道教倡導善男信女追求的人生四大目標,也說明了道教力圖在民間擴大其宗教影響力的做法。

 
 
(2) 關於八仙人物
 

    「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期一直擁有不同的涵義。

    道教的八仙緣起於唐宋時期,當時民間已有「八仙圖」,在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中,都有八仙的蹤跡,但是,成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中,並沒有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中,有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙,則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。                                                 

                

 
                   鐵拐李(李鐵拐)

    直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》),才正式定型為鐵拐李、漢鍾離(或鍾離權)、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和。       

  


 
                 鍾離權(鍾離權)


    「八仙」的故事,早已家傳戶曉,
《心性圖》中繪畫「八仙」,主要是鼓勵人們信奉道教,甚至修煉成仙,同時又有宣傳道教的作用。        

(2) 關於藏字聯的人物形象—每字一人

    「半簾月影三杯酒」--順序是尹喜(關尹)、陰長生、紫姑、孫思邈、孫不二、薩真人、葛洪。
       


                 尹喜(關尹)


    「滿院花香一局棋」--順序是張天師、麻姑元君、碧霞元君、道士謝允、許真君、九天玄女、陳摶。

                 

  
                   張天師

         (因篇幅所限,不能把全部圖示人物

      列出,讀者如有興趣,可自行搜尋八仙

      及其他人物的形象。)

總結:

 
    通過丹道修煉,人類有可能減慢衰老,延年益壽,而這三幅圖,無論屬於古代或近代的物品,其思想根源及修煉方法,肯定是綜合了前人的智慧,給我們很大的參考價值。《內景圖》說明丹道修煉的原理和描述內景返照時出現的人體內視景象。《修真圖》標明了經絡穴位、皮肉筋骨、五臟六腑、氣血精神等所在及重要作用,側重了命功的修煉。《心性圖》著重性功的修煉,即在心無他物、思無所慮、生無所累的狀態下,做到「抱樸守一」,為提高丹道修煉的境界指示了正確的途徑。

(部分內容未能顯示,請參閱以下網址:)

http://blog.yam.com/lsw123/article/71372890

引用(0)


山中人 | 24th Nov 2013 | 練功札記 | (91 Reads)

武當《心性圖》探究(2)

  (四)《心性圖》主述文字注釋

9. 城:指城牆,城護。這裏喻指護衛「道心」不受外界侵擾,維護人體健康長壽的固城高牆。也就是說,只有把清靜齋戒作為「道心」的護城高牆,才能做到真清靜,才能修成正道。 
               

 10. 六根:六根又作六情。指六種感覺器官,或認識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。這裡借用佛學名詞。
 
11. 六部: 唐代,定吏、戶、禮、兵、刑、工為六部。《心性圖》在這裡用六部比喻人體眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官。
            


 
12. 六塵:依於六根所接之塵有六:謂、香、味、觸、,是為六塵。塵即染污之義,以能染污情識之故。
 
13. :指污染道心的六種因素。「人身因有六根,則有六識;因有六識,則有六塵;因有六塵,則有;因有,則耗六神;因耗六神,則墜六道也。」——《清靜經圖注》
14. 強梁:喻指人體健康和壽命的各種不良嗜好。 
15. 六識: 眼識耳識鼻識舌識身識,意識。言六根如其次第,對於色聲香味觸法之六境,而生見聞嗅味覺知之了別作用者。即六種感官知覺和思維。 
16. 六門:外部器官接受外來信息時的六種感知感覺與人的大腦所做出的微妙反應,猶如六門出入。
17. 五欲:佛家謂財、色、名、食、睡為五欲;又指染著色、聲、香、味、觸等五境所引起的五種情欲。道家指耳、目、口、鼻、心之欲。
 18. 道教認為人應修性守道,清靜寡欲,否則迷淪有欲,淆亂本真。不能返樸歸根,與道同體,其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載:
一道者,神上天為天神(神道)
二道者,神入骨肉,形而為人神(人道)
三道者,神入禽獸,為禽獸神(畜生道)
四道者,神入薜荔,薜荔者餓鬼名也(餓鬼道)
五道者,神入泥黎,泥黎者地獄人名。(地獄道)
本篇所講五道,應指上文「五欲」(耳、目、口、鼻、心之欲)帶來的五種惡果。
19. 井坑:陷阱
20. 見聞知覺:見是視覺,聞是聽覺,知是知覺,覺是覺悟、覺察。

21. 住國四相: 住國是朝廷的行政大員,一般不離開中央行政機構。四相指隋唐三省和御史台的長官。
22. 同佐:共同輔佐朝政。
23. 性土: 朝廷,在人體指中央脾土。土在五行居中央,又是黃色。古人認為脾藏意,主思想。
24. 一體的家邦:此處把人體比喻作一個統一的國家。
25. 性道見:人的先天本性顯現出來。道,先天,本原。見,通現。
26.心常明:神清氣爽,對事物體悟得清楚明白。這裡實際用了禪宗「明心見性」來解釋道家的性功。
27.六臣:指尚書省所屬六部(吏、戶、禮、兵、刑、工)長官。六臣比喻六根:即眼根(視覺器官與視覺能力)、耳根(聽覺器官及其能力)、鼻根(嗅覺器官及其能力)、舌根(味覺器官及其能力)、身根(觸覺器官及其能力)、意根(思惟器官及其能力)。
28. 國政:國家大事,比喻人身的重要事情,如養生、健康、長壽等。
29. 不順私情:不要因循遷就人的七情六欲。
30. 有功則賞:指在丹道修煉中,把體悟到有利於戒除掉七情六欲的方法肯定下來,加以培育和鞏固,成為良好的習性。

31. 有過則罰: 指在丹道修煉中,把不利於健康和長壽的行為和習性戒除掉,不要重複去做。
32. 體天道:體察出人體生老病死的發展變化規律,並按照養生的原則和方法辦事。
33. 死而不怨: 按照養生的原則和方法堅守清靜,要失去很多人生樂趣,即使這樣也不會抱怨或後悔。
34. 刑政:刑法和政令,比喻丹道修煉或養生的法則和要求。
35. 堅固身心:人的身心不受外邪的侵擾和傷害,從而使身體充滿活力,心理保持健康。
36. 六門謹慎:人的大腦接受外來的信息時,要有選擇性,要把大部分污染道心的信息給堵絕於六門之外。
37. 六塵清政: 「六塵」應是「六臣」的誤刻,六臣清政指吏、戶、禮、兵、刑、工的長官,一心向公,清正廉明,喻指人體的眼、、舌、身、等感覺器官,一心向內,不受外界侵擾和禍患。
38. 四相體公: 指住國四相,公而忘私,一心輔佐朝政。喻指人體的感覺和知覺器官,都在為一致的性土,一體的家邦盡職盡責。
39. 不敢作弊: 指住國四相不敢利用職權和特權,大搞結黨營私,謀取私利。喻指人體的見、聞、知、覺不會因為貪圖各自單方面的享受和愉悅,而壞了養生的規矩和修煉的法則。
40. 內外如一:人體內外清靜自然,抱樸守一。《雲笈七簽.元氣論》云:「夫自然本一,大道本一,元氣本一。一者,真正至元,純陽一氣,與太無合體,與大道同心,與自然同性,則可以無始無終,無形無象,清濁一體,混沌之未質,故莫可紀其窮極。」
(部分內容未能顯示,請參閱以下網址:) http://blog.yam.com/lsw123/article/71359984


山中人 | 21st Nov 2013 | 練功札記 | (302 Reads)

武當心性圖探究(1) 

(一)《心性圖》的核心內容及技術概說

  《心性圖》是武當山道士進行丹道修煉的三幅掛圖之一(其他掛圖是《內景圖》和《修真圖》,已作介紹)。其基本理念源自元代全真龍門派道人尹志平所著《北遊錄》。後來,《北遊錄》中「君治則國治,心治則百體自理」的以身喻國、治國如治身的心性學說理論,為明代道士張三豐所採用,創立了《心性圖》的基本理論構架。

              

                  武當心性圖
             

    張三豐認為,內丹修煉,首先重視性功修煉,他在《大道歌》中寫道:「未煉還丹先煉性,未修人藥且修心,心定自然丹信至,性清然後藥材生。」所以,將《心性圖》獨立成篇,並與《修真圖》同為武當山丹道修煉的姊妹篇,其中《心性圖》側重於性功修煉,《修真圖》則側重於命功修煉。《心性圖》是武當山所獨有的。到目前為止,尚無國內其他道教宮觀發現此圖。


 
    心性學說,是《心性圖》的核心內容。這是因為,一方面《心性圖》所表達的關於心性的修煉,處於較高層次,在全真道「虛心性神意身命精」等一整套概念體系中,心性修煉處於很高的位置,往往只在「煉神還虛」階段由那些功夫很深的道人才能接觸到。另一方面,三百餘言正文中說:「心即舍,而性即道」,是吸收了全真道性命雙修理論的精華。全真道性命雙修理論認為,本心即道,同時性在心中,本心即性。李道純的《中和集》說:「心中之性謂之砂中汞。」張三豐也說:「欲使三家情意合,只憑一點道心堅。」由此可推得,性即道,道舍為心,以心守道,以清靜齋戒做為守護「道心」的法寶。
                

         
                    張三丰 


    清靜齋戒,是《心性圖》的核心技術。《心性圖》說:「清靜齋戒為之城。」所謂清靜,指清心寡欲,無為和靜。道教認為,清靜是道的根本,萬物清靜,則「道自來居」。老子說:「清靜為天下正,我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。」因而把清靜作為修養身心、治國安民的基本法則。所以,《心性圖》把「清靜」、「齋戒」作為治國安邦的固城高牆,可見其作用重大。

  仙跡暗示,是《心性圖》的核心技術。《心性圖》三百餘文之下,正中顯著位置繪有「壽」字圖,圖上部繪有四位道教人物,一說各代表「福祿壽禧」,一說是全真派的四仙即丘仙長春子、劉仙長生子、譚仙長真子、馬仙丹陽子,一說為武當山一脈相承的四位祖師,即老子、尹喜、陳摶、張三豐;圖中下部繪有八仙,即李鐵拐、鍾離權、張果老、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑、韓湘子;「壽」字圖的兩邊繪有養生楹聯圖。他們全是道教代表人物,並暗藏著一副養生楹聯,即「半簾月影三杯酒,滿院花香一局棋」。

 
  如果說《修真圖》是明確告知人們命功修煉的方法和原理,那麼《心性圖》則處處暗示我們修煉性功的理論和方法。兩者一明一暗,一命一性,相輔相成,互為表裏。以《修真圖》、《內景圖》、《心性圖》為核心技術和內容的武當丹道修煉方法,為武當山道士們提供了非常寶貴的養生延壽理論、技術與方法體系,以致於「食不求精,衣不求暖」的出家人,個個身強體壯,健康長壽。近年,無數專家學者紛至遝來,意欲探究武當道士的養生方法、長壽秘訣、坐化之謎及食毒之奇,所獲頗豐。

 
(二) 道教「身國同構」思想

    《心性圖》的三百餘言正文,是一篇典型的反映道教「身國同構」思想的代表作。中國社會科學院胡孚琛教授說:「道學是一種積極的學說而不是消極的隱士哲學,它包括治國、修身等諸多方面,和儒學『家國同構』的特點不同,它是一種『身國同構』的學問。」(見胡孚琛、呂錫琛著《道學通論》)儘管如此,我們仍可看出《心性圖》確確實實講出了內丹修煉中心性修煉的真諦,它並非單純為了宣揚宗教而作。
 
    「心性」最早出自戰國時期孟子「盡心知性」的提法,孟子說:「盡其心者,知其性也,知其性則和天矣。」(見《孟子·盡心上》)後來佛教各宗盛談「心性」,如禪宗就融合了中國傳統的儒家思想,以明心見性為宗旨,從宗教修煉的角度首次把心性問題提出來,把修煉的全部重心歸結為心性的明悟。禪宗說:「自心即是真性(佛性)」,明心見性,便頓悟成佛。道教接納禪宗的「心性論」,是由北宋後期至金朝初年的張伯端、王重陽為代表創立的新道教開始的。新道教以張伯端為南宗,以王重陽為北宗,他們以「心性」範疇解釋、會通傳統道教的神、道諸範疇;又以身心、性命雙修、雙合來對應、反駁禪宗的明心見性,提出「心性圓明」的思想。《性命圭旨·大道說》對儒釋道三家心性學說也作了比較分析,儒家叫做「存心養性」,道家叫做「修心煉性」,釋家叫做「明心見性」認為「心性者,本體也」。儒家叫做「執中」者,即執此「本體」之中也;道之「守中」者,守此「本體」之中也;釋之「空中」者,本體之中本洞然而空也。道之「得一」者,得此本體之「一」也;釋之「歸一」者,歸此本體之「一」也;儒之「一貫」者,以此本體之「一」而貫之也。
 
    武當山《心性圖》主述文字原版有247字,補正後應為251字(見附圖);加上藏字聯一幅14字和意會文字4字,共計269字。武當山《心性圖》與《修真圖》和《內景圖》一樣,均是道家內丹修煉的示意圖。當然心性圖更側重於內丹修煉中心性的提示,這與《修真圖》偏重於揭示命功功法和《內景圖》兼顧性功和命功的圖示特點,有著較大的不同。
 
    《心性圖》的三百餘言正文與「壽」字圖、養生楹聯圖在內容上看似沒有聯繫,但運用道教各派心性學說理論進行對比分析,就會發現三百餘言的正文作為丹道修煉的性功修煉理論法則,而「壽」字圖、養生楹聯圖作為丹道修煉具體方法的暗示,它們之間不無內在聯繫,而且相輔相成。
 
    圖中有太上老君與玄天上帝的對話,長方形的壽字圖中有福、祿、壽、禧四神和八仙等12個道教神仙,以壽星為主,每個神仙都有長壽成仙、登仙的故事,代表人們可以選擇他們各色各樣的修煉登仙的各式方法達到長壽。中心壽字中有還有雲天、山水、奇花、異草、古樹、怪石、瓊台、仙室。兩邊對聯中有人物、金童、王子、仙官、仙翁、動物有龍、虎、仙鶴等配以象徵吉祥長壽的祥雲、靈芝、蓮花、蕉葉、花蘭、書簡,八寶器物組成的楷書。它們都是道教視自然萬物為神的寫照,表徵長壽也離不開美好的自然環境。全圖包括對聯、28個道教神仙等隱藏著十分豐富的道教文化內涵。圖中對話,實際上是對全圖的最好詮釋。

 
(三)《心性圖》主述文字原文

             

      
    玄天上帝拱而問之:「道舍何也?」太上曰:「心即舍,而性即道,清靜齋戒為之城。六根即六部宰輔,六塵即六賊強梁,六識即六門出入,五欲即五道井坑,見、聞、知、覺即住國四相,同佐性土一體的家邦。性道見而心常明,六臣四相同理國政。若性道真明,不順私情,有功則賞,有過則罰,體天道而行,死而不怨,如此刑政能以堅固身心。六門謹慎,六賊不起,內則六塵清政,四相體公,不敢作弊;內外如一,性土太平。若性道不明,愛聽讒納佞,背公向私,賞罰不平,上下相乖,在內六塵相背,四相作弊;在外則六賊亂起,入破戒牆,入自家邦,劫自功德,福盡法無,身心落泊,便受沉淪。是故,治世有法,治心有理,不公不行,不正不立,直交內外,一如上下,無失君臣,道合心性圓明,共為一致性土,君民同樂太平。故名,王道者也。」

            歲次甲子五月吉日板存南岩大殿


養生楹聯寫於原圖兩旁,即:

        「半簾月影三杯酒,

          滿院花香一局棋。 」

 
(四)《心性圖》主述文字注釋


1. 玄天上帝:即真武帝,或真武、北極真君。真武即北方之神玄武,宋時避諱改玄為真,稱真武帝,宋朝道教的北方上帝,明朝天子的保護神。元始天尊說法於玉清,下見惡風彌塞,乃命周武伐紂以治陽,玄帝收魔以治陰。因此玄天上帝又為主持兵事的劍仙之主,地位僅次於劍仙之祖廣成劍仙。真武興盛於宋代,至元代又被晉升為元聖仁威玄天上帝,明成祖時地位更加顯赫。有關真武的傳說中,又皆稱龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化,然被真武神力躡於足下,成為其部將。後世稱之為龜蛇二將。玄天上帝每每斬妖鋤魔都御劍出行。武當山為玄天上帝的聖地。

2. 拱:打躬作揖,恭敬行禮。

 
3. 道舍: 道德的歸宿之處。《韓非子·揚權》:「喜之則多事,惡之則生怨,故去喜去惡,虛心以為道舍。」 王先慎 集解:「去喜惡以虛其心,則道來止,故為道舍。」後世道家借用,宣稱「用道治國,國富民昌;治身,則壽命延長。」
 
4. 太上:指太上老君,簡稱老君。老君,即道之身也,號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。老君,乃元氣道真,造化自然,為元始天尊所度的金仙上品,乃一切無有有無之祖,大道化身(自然規律、法則的化身)。真正意義上的道教開山道祖,位列至高神三清尊神之第三位,在千年中國道教的演變史中,一直擔任著極為重要的特殊角色。實際上,太上老君是神化了的老子。
 
5. 心即舍: 心是盛載道的器物或房舍,道有多大,心即有多大。心,指人的精神意識活動。道教人士相信,人們只有把心、道舍或精神意識活動視為具有巨大能動性,具有超自然力量時,人的本性才能在長期的丹道修煉中得到改變和升華。
 
6. 性即道:指性是萬事萬物的內在本性,是一物區別於另一物的本質,是萬物衍化的本原。這裡的性,主要指人的本性。
本性、本質或本原就是道。人的本性是天性,是純善無惡的。
 
7. 清靜:清心寡欲,無為和靜。

8. 齋戒:指道教清心潔身,禁制諸惡的法儀。道教認為,清心潔身為齋,禁制諸惡為戒。為示敬神,祭祀前須沐浴更衣,不飲酒,不吃葷,稱之為「齋戒」。道教規定,人靖修真,要資齋戒,緘口慎過,其道漸階。齋者,齊也,齊其不齊;戒者,止也,止其不止。把齋戒視為降服身心的有效方法。如果違背戒律,應當受到懲罰和譴責。《太上虛皇天尊》說:「齋戒者,道之根本,法之橋樑。」

                   (未完)

 

      本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


         現教授氣功及太極拳 

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)
 

                    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

        電郵: lsw123456@gmail.com      
 

山中人 | 19th Nov 2013 | 文學欣賞 | (627 Reads)
從李清照《訴衷情》(夜來沉醉)一詞看她和趙明誠感情的變化


夜來沉醉(1)卸妝遲,梅萼(2)插殘枝。
酒醒熏破春睡,夢遠(3)不成歸。

人悄悄(4),月依依(5),翠簾垂。
更(6)挼(7)殘蕊,更撚(8)餘香,更得(9)些時。


  

【注釋】

(1) 沉醉:大醉。
(2) 萼:花瓣外面的一層小托片。梅萼,此處代指梅。
(3) 遠:《花草粹編》作「斷」
(4) 悄悄:寂靜無聲。人悄悄」三句:既是化用《詩·邶風·柏舟》的「憂心悄悄」等等的句意,亦可能同時對顧敻《獻衷心》一詞(其詞云:「繡鴛鴦帳暖,畫孔雀屏欹。人悄悄,月明時。想昔年歡笑,恨今日分離。銀缸背,銅漏永,阻佳期。小爐煙細,虛閣簾垂。幾多心事,暗地思維。被嬌娥牽役,夢魂如癡。金閨裏,山枕上,始應知。」)有所取意。
(5) 依依:留戀難舍(捨),不忍離去之意。《詩經》:「昔我往矣,楊柳依依。」唐·吳融《情》詩:「依依脈脈兩如何?細似輕絲渺似波。」
(6) 更:又。柳永《雨霖鈴》:「便縱有千種風情,更與何人說。」
(7) 挼:揉搓。
(8) 撚:用手指搓轉。,其揉搓程度比「挼」更進一層。
(9) 得:需要。
(10) 些《花草粹編》作「此」。

              


 
【詞牌介紹】
 
    《訴衷情》,原為唐教坊曲名。唐溫庭筠取《離騷》詩句「眾不可說兮,孰云察余之中情」之意,創製此調。後人更名為《漁父家風》、《桃花水》、《不花間》、《偶相逢》、《畫樓空》、《試周郎》等。單調,33字,5仄韻,6平韻。雙調正體44字,上片5句3平韻,下片6句3平韻。

          


             

【寫作背景】


    此首詞當是趙明誠做江寧知府期間(1127年八月至1129年二月)或1129年春初趙明誠被朝廷免職不久,李清照所作的數首閨怨詞之一。前人多誤以為詞人借酒澆愁至於「沉醉」,完全因思念故國故家而作。其實,這首詞的寫作背景相當複雜,而且更反映李清照和趙明誠之間,感情上有微妙的轉變。(詳見下文)

                

 
【內容賞析】
 
    此詞是李清照南渡前的作品,抒寫了作者對遠遊丈夫的綿綿情思。作者用寥寥44個字,寫出種種含蓄的活動及複雜曲折的心理,惟妙惟肖。成功的心理刻劃使人物形象栩栩如生,也使讀者拍案稱絕,驚歎不已。
 
  一般詩詞所詠之梅,多是迎寒怒放,傲立枝頭的,對殘梅則不屑於詠歎讚賞。這首詠梅詞卻不落前人窠臼,選取新的角度寫梅。《花草粹編》題此詞作「枕畔聞殘梅噴香」,景況不差,然仍未得其抒情之三昧。
 
    這首詠梅詞,沒有把筆墨集中在寫梅的姿容、特質上,而是緣梅抒情,以殘梅的幽香為引線,串聯全篇。全詞以寫頭戴殘梅沉醉入睡開始,繼由梅香「熏破春睡」使「夢遠不成歸」,引起詞人心情的悵惘;甜美的夢境與淒苦的現實互為映襯,深刻地表達了理想與現實之間的矛盾。全詞雖不著一個「愁」字,卻處處含愁。分析如下:

         



    詞的起拍二句所化用的「微我無酒,以敖以遊」(《詩經.柏舟》)之句意,朱熹不僅以為《柏舟》確係女子所寫,並進而指出:此係婦人不得於夫而作。這簡直是說出了李清照不敢明說的內心怨言。在《柏舟》篇的原意是:不是要喝沒有酒,也不是想遊無處遊,而是我心中別有隱憂。李清照筆下的「夜來」二句則意謂:昨夜我喝得沉醉不醒,以致首飾卸遲、梅妝凋殘,那是因為我正像《柏舟》篇的作者一樣,心中亦有隱憂的緣故啊。
 
    首句雖未寫飲酒的動機和場面,直截寫酒後入睡,但從「沉醉」一詞可以窺見詞人飲酒之多和心緒之惡。一個「遲」字進一步透露出沉醉的狀態,心情的抑鬱和詞人懶於卸裝的倦怠神情。
 
    下句「熏破」二字,通過嗅覺強調出梅香的濃烈。春困又加沉醉,所以睡得一定很甜;夢中得歸故鄉,所以心情暫時很美。詞人似乎有些埋怨梅香太濃,打斷了自己的美夢。她的夢魂本來正沿著回鄉之路,飄飄忽忽飛得很遠很遠,「枕上片時春夢中」,行盡歸鄉千里路,也許能回到故鄉,也許能與親人團聚吧。但這美夢卻被梅花擾斷,希望又成泡影。這種對梅香的「怨」也正是詞人欲歸不得的怨。這種幽怨像無端的亂絮,久已繚繞心頭,「夜來沉醉」不過是為了借酒澆愁罷了。「夢遠不成歸」一句,集中表現了詞人強烈的思鄉懷人之倩,欲歸不得之苦。
 
    簡要來說,「酒醒熏破春睡,夢遠不成歸」二句的表層語義是說,酒意漸消,梅花的濃香將我從春睡中熏醒,使我不能在夢中返回日夜思念的遙遠故鄉,而其深層語義則當是這樣的:梅的香氣把人熏醒,不得返回故里重溫往日夫妻恩愛的美夢。
 
    上片寫詞人醉眠後,殘梅的幽香對她所發生的作用。在一個早春的夜晚,詞人酒醉回到臥房,連頭上的釵、簪等物也無心思卸去,便昏昏睡去。頭上插著的梅花也因蹭磨而成為萎謝的殘枝敗朵,但越發散發出誘人的幽香。酒力漸漸消退,這股清幽的芳香不斷襲來,終於使詞人從睡夢中蘇醒。梅香擾斷了她的好夢,使她在夢境中回到北國故鄉的願望無法實現。詞人無限感歎,惘然若失。李清照往往故將其內心懷戀的伉儷親情,托之以故國舊家之思,故前人解說此詞,多不提李清照思念其夫之情。

            

                              
               酒醒熏破春睡(1)


    下片集中寫詞人醒來後,依託於梅花的百無聊賴的心緒。

 
    「人悄悄」當是化用《柏舟》篇的「憂心悄悄」之句意,極言憂愁之深。如果把「人悄悄,月依依,翠簾垂」合解,其意當是:簾幕低垂,明月多情,照我「無眠」。如果以語意譯之則是,你問我憂愁有多深,明月知道我的心! 
 
    醒來已是深夜,四周一片靜謐,孤獨的詞人自己也是一語不發,起來徘徊,倚窗外望。輕柔如水的月光,給大地塗上一層透明的銀色。窗上的翠色簾幕紋絲不動地垂掛著。簾外,一片明月;簾內,無限淒清。她思緒萬千,再也睡不著了,只好隨手摘下鬢間的梅枝,在手中反復揉搓著,撥弄著,無言獨處,等待天明。此時,萬籟俱寂,唯有這梅花伴我情懷……

           

                       
                                                          酒醒熏破春睡(2)

    「人悄悄,月依依,翠簾垂。」寥寥數語,勾劃了一幅春夜無眠圖。春夜孤(柄),久不成寐,簾篩月影,月伴無眠。一個「垂」字更增加了夜的沉寂。這幅清淡的月夜圖,成功地烘托出詞人孤單清冷的內心世界。

 
    「更挼殘蕊」,與以下將要涉及的《清平樂》的「挼梅」意象相似,它是以馮延巳《謁金門》一詞所刻畫的那個「終日望君君不至」的宮女的「手挼」之物為典的,只不過宮女的纖手所揉搓的是「紅杏蕊」罷了。

              

                                                
                                            人悄悄,月依依,翠簾垂。


    此詞的最後三句意思是,作者用揉搓殘梅來消磨難熬的時光。言外之意當是:從沉醉到酒醒,從天黑到夜深,丈夫遲遲不歸,詞人則想方設法拖延些時間,殷切等待。李詞之於馮詞等既有借取,更有發展,她在自訴「婕妤之怨」時極為含蓄空靈。同樣是「望君」,無言地等待更深沉、更耐人尋味——因為這時詞人的心事遠不止丈夫對她本人情意如何的問題。在實際生活中,趙明誠已不同於當初的那個重情篤學的夫君了。

 
    靖康二年(1127年)三月,趙明誠因奔母喪先南下金陵,任江寧知府。這時李清照已返回青州(今山東濰坊市),整理歸來堂中的金石文物,準備與南下的趙明誠會合。最後經挑選裝車15車,其他沒帶走的東西便鎖在10餘間屋子裏。但時局變亂,她離開沒多久,青州就發生了兵變,她家毀於兵禍,令人痛心。

               

                                                     
                 趙明誠與李清照

    同時,「六朝金粉」之都的靡麗繁華之景,不僅使
趙明誠沾染了紈絝之習,更叫李清照臉上無光的是他還曾「縋城宵遁」臨亂逃脫和將他人的貴重書畫據為己有……
 
    建炎三年(1129)二月,御營統治官王亦叛亂,此事被下屬察覺,並做了匯報,當時趙明誠並沒有把它放在心上,也沒有採取任何行動。下屬自行佈陣,在夜晚之時,成功擊敗王亦。天亮時,下屬前去找尋趙明誠。卻發現他早就利用繩子從城牆上逃跑了。叛亂被定之後,趙明誠被朝廷革職。
 
    趙明誠只做了一年的江寧知府便因為失職而罷了官。李清照深為丈夫的臨陣脫逃感到羞愧,雖然並無爭吵,但往昔的魚水和諧已經一去不返,她從此冷淡疏遠了趙明誠(或可以說是既愛且恨)。
 
    「更挼」「更撚」的連續動作,突現了詞人百無聊賴的心理。這單調的動作,包含著複雜的心緒。詞人所思早已不只在梅上。或許她是在追憶夢中的情景,或許是在回憶昔日的生活,或許是由殘梅想到自己目前的處境,或許是對梅花產生了憐惜之情……。在這深夜裏,是殘梅勾起了詞人的傷心事,又只有殘梅還能陪伴著她,排遣她心頭的愁緒,消磨這難挨的時光。「更挼殘蕊,更撚餘香,更得些時」,三個「更」字相迭,含蘊無窮,將詞人的感情表現得婉曲有致;所用排比句式,既合格律,又靈活多變。

(部分內容未能顯示,請參閱以下網址:) 

http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php

 



山中人 | 16th Nov 2013 | 武林掌故 | (147 Reads)
巴蜀真人--朱智涵
 

    朱智涵(1873--1973)名永才,幼年入道門後得道號「智涵」,世人敬稱他為「智涵子」。居中江六十餘年間,鄉里以其和藹可親,昵稱他「朱老道」。朱智涵生於清朝同治十二年(癸酉年,1873年)七月十四日,逝於新中國癸丑年(1973年)八月十三日,享年一百歲。他平生為道而武技超群,命途坎坷而武德超卓,是一位名震四川的武林前輩。

                        

                  朱智涵道長
 
絕處逢生    

    朱智涵祖籍山東泰安,清光緒十一年(1885年)山東大旱,餓殍滿地,朱智涵一家十一口人,僅他一人倖存。朱朱智涵當時年十二,在南下覓食途中,他昏倒在山東滕縣千山頭玄武觀門前,為觀內道士
宋教玉收養,並收為徒弟。宋教玉(一作朱教玉)本四川省中江縣大鎮(鄰龍台鎮)葡萄店人,早年隨四川人鮑超從軍征戰,因憤世嫉俗,毅然在山東泰安出家入道,後到千山頭玄武觀,武功、醫學底子頗深。



    朱智涵性誠謹,奉師至篤,練功勤苦,因而在俗時被開過鏢行的師爺看中,破例親授道家「天地人盤」先天氣功和「純陽劍」(相傳為呂洞賓所傳。
宋教玉還把自己在戎馬中用過的一口龍泉劍贈他。此劍上鑄銅星七點,排列如北斗七星,現存)。朱智涵甫弱冠,已偉岸魁梧,盡得師傳。
 
    時山東「義和拳」運動如火如荼,朱智涵師徒激於愛國熱情,參加了義和團「坎字團」。朝夕奔走於「拳壇」上下,往來於道觀之間,傳道教武,毀教堂,殺洋人,從事反帝愛國活動。

              

                                                
               朱智涵曾參加義和團運動


    1899年12月,袁世凱代毓賢署理山東巡撫,帶兵進山東,瘋狂鎮壓義和團團民和老百姓。一時血雨腥風,玄武觀已難存身,宋道長(宋教玉此時已作道長)遂偕朱智涵沿運河南下,既賣藥行醫又尋師幫道。經蘇州玄妙觀、餘杭「洞宵宮」(道教第三十六洞天)等,入福建,再赴龍門南昆山、潮州老君洞等地。再轉往均州(湖北)武當山,然後往玉虛岩、華陽岩。遍訪異人名師,研練羅浮山道長處所得九勢二十七氣「金鐘罩」氣功,武功和醫術更見精進。


博采精粹

    1904年許(光緒三十年左右),宋教玉道長仙逝,朱智涵於悲慟之中遵囑入川,在合川黃葉觀住數年,又上峨眉山,下成都,後住青羊宮數載。在此期間,廣交武林人士,遍訪高手名師,探微於武當,少林、峨眉諸家武功和醫理。以後,每年定時到青城山天師洞朝山練功,「幫香火」一個月,與青城九俠(如杜自民、周鳳之、柴俊民等)切磋技藝,過從甚密,還收過不少徒弟(如青羊宮道人周索一)。

    光緒三十三年(1907年)左右,
朱智涵仰慕「無敵手」吳春的威名,並看過吳春拳勢矯捷,身樁穩健,尤其在急拳之際,一個「三挑身」,給人以「千岩灑落,萬壑縈回」之勢。朱智涵深自嘆服,於是參拜吳春為師。吳春得技於其祖父吳新基(幼年出家少林,壯年還俗)。吳春既長以後,曾與蕭榮松(人稱蕭麼師、家住中江廣福鄉)、王俊亭(「中原大俠」王效榮叔父),先後在清末北京八大鏢局之一的「德勝」鏢局走鏢,人稱「無敵手」,名震華北。晚年載譽回川,由老家柏林鄉穆家樓移居大鎮,收徒傳藝,兼營銀飾作坊。吳春深得少林南派功夫真昧,刀、槍、棍、棒、鞭、鐧、錘、暗器等長短軟硬器械,無一不長,各派功夫幾簡都通。尤其少林的「七八連絲」,「九步連環」(合練謂之「脫節龍」,簡稱「七八九」),僧門「南山拆拗」等拳,由是朱智涵刻苦鑽研吳春所傳拳術,盡得吳門拳術要旨。
 
    1909年左右,吳春認為中江縣興隆場是小川北去成都咽喉,每多武林高手經過,就讓他暫住興隆城隍廟,授徒傳技以結交往來高手,時逢全國聞名大俠「金彈子李四爺」造訪吳春,途經興隆場,朱智涵摯意款待,虛心叩教。李感其誠,遂授之以「鳳凰石」之技。三日後引李四爺到大鎮與吳春暢敘衷懷,互致欽慕,談論技藝,經月乃去。
 
           

    中江縣興隆場(朱智涵在此鎮居住六十餘年)


    1911年,吳春去世,朱智涵悲痛不已,便在興隆場長住,次年朱智涵遵師囑去川東開縣拜會「南宮派」(清末有名的道家武術流派)首領李青雲老人。李老湖北洞庭人,原為武當道長(當時已年逾百歲,但鶴髮童顏,銀髯垂地,已換下舊牙一包,有照片存留至今)。李老將陳百霞介紹與朱智涵相識,不數日,彼此意氣相投,敬重愈篤,便在李老主持下結為金蘭弟兄(朱智涵時年三十九歲,為弟)。陳百霞,人稱「北俠」晚清武舉出身,曾任清廷大內侍衛,後浪跡江湖,是當時武林中一個傳奇式人物。他對南北派功夫無所不通,尤精武當白錦門「直吐」和「柔吐」內氣擊人功夫(「直吐」擊人可立時重創,「柔吐」擊人後七天方覺內傷且傷勢日加難治),一次,朱智涵與之較藝,殊感吃驚,觸其身如擊棉絮,渾然不能著力,陳用手指倏然一扣,朱智涵掌背已中,頓覺酸麻無力,又疼又熱。一月之後,在一、二掌骨之間,竟留下,終身不散的小氣結。武林中咸服陳的「神勇」絕技。陳曾贈朱智涵兩對「遊球」,朱智涵極愛惜,直至晚年,尚把玩不已。其中一對現存朱智涵門徒處。


                                  

                            

    中江縣興隆場(朱智涵在此鎮居住六十餘年)

    1924年11月1日,奉天特務郝某謀刺直系軍閥吳佩孚不遂,吳慕名聘陳為保鏢,資禮甚厚。一九二八年春,吳勢力衰弱,浮家泛宅於川東開江檀木場顏德厚私第,朱智涵專程前與陳百霞晤面,並勸其及早脫吳。陳以為「玉帥」(吳佩孚字子玉)此時,雖如折翼之鳥,無復沖天之志,處於殘破窮蹙之中,仍不失為亂世雄才,且在日本人面前尚有中華同胞骨氣。此時離去,恐為武林議論;又感朱智涵長途拜晤之情,當晚即將自己平生得意功夫「五雷掌」傳與朱智涵,以示對朱智涵規勸之謝意,直至吳一行人到河市南居信時,朱智涵才與陳百霞揮淚而別,不料此離竟是永訣,陳後終於中敵方冷彈而亡。此外,朱智涵還有一些拜把兄弟,如聞名皖鄂的道士「華陰道人」,「李鵬道人」(均居華山,李現健在,已118歲),「高爛傘」(手中持爛傘一把,四時不離,是其防身兵器)和「小掃把」,以及熊克武的保鏢馬某(河南人,能雙手舉馬,圍成都少城公署大壩走圈子)。在朱智涵居興隆、大鎮期間,亦時時互訪,切磋武技,研討藥方,朱智涵的功夫亦益愈精妙。

 
    1920年代中,成都有名武術家馬寶因事到金堂,有無賴子某詐言於朱智涵曰:「馬寶對你言之不遜」云云,極力攛掇朱智涵越三王廟與馬一會。朱智涵正襟危坐,兩眼微閉,緩緩言道:「來道是非者,當是惹事人。」隨即雙目驟開,恍若電光,無賴子某大驚失色,繼而發「鳳凰石」,碎其瓜皮帽上玉,某抱頭鼠竄而去。事後,朱智涵語人曰:「人只要廉隅自重,於心無愧,何必與人論高低?」
 

    1932年,四川軍閥田頌堯二十九軍所屬曾南夫部駐防中江,慕朱智涵威名,欲以高薪聘朱智涵為國術教官,朱智涵冷然一笑曰:「出家人,久甘淡泊,哪堪如此重任!請見諒。」終不受聘。
 
    抗戰期間,一外省賣藥人流落到大鎮,朱智涵見毅然解劍「幫場」,爾後,又贈之以自製「開弓大力丸」一袋,助其行旅。賣藥人感動得聲淚俱下,跪謝而去。

聲聞遐邇

    朱智涵走南闖北,兼收並蓄,融少林、武當、峨眉各派武術於一爐。所收弟子,遍及四川省內外,僅德陽市就不下兩百人。

    較著名的如海燈法師(范劍英或范無病),以少林功夫名傳國內外。

    張宗安,於蘭州授徒,他身材瘦小但勤於研練,日與海燈等師兄弟切磋,步履敏捷異常。解放前赴成都打擂,擂主始終不能沾其身而獲「金章」一枚。

    代自海,早年拜朱智涵為師,1960年代起,即親侍朱智涵直至逝世。得多路拳術和多種器械套路並繼承朱智涵正骨丹丸醫技,1982年逝世,享年七十八歲。

    德陽周子常,習「彈功」,功夫頗深,現已的逾八旬,1947年,嘗被蔣軍軍官無理取鬧,以滾水潑其手臉,但膚色如故,竟無一點燙傷痕跡,後在德陽火神廟授徒。

    又如劉子千和嚴永達,均學有所長,功夫不淺、且能發揚師教,桃李盈門。目前正和其他老前輩一道,繼續哺育和澆灌著中江、德陽以及外地區的民間武術之花。

              

                             朱智涵(右)與海燈(范無病)

楷模可範


    解放後朱智涵年逾古稀,聲名日著但謙虛不驕,研武不息,並十分關注中華武術的繼承和發展。1958年,他的師兄王醴泉以72歲高齡參加四川運動會武術表演,以其「朝天腿」、「睡佛式」獲得各界盛讚。歸來朱智涵欣喜異常,邀王暢談達旦,抒發探索國術之豪情,老而彌堅。
 
    四川政府對朱智涵也十分關懷,各級黨政領導人,亦多次看望過他。在三年困難時期,地委書記親自把他接到縣城居住,給予伙食特殊供應。由於朱智涵德高望重,被選為縣政協委員。
 
    朱智涵為人正直,樂善好施。稍有積蓄,則以錢財接濟弟子,鄉鄰和窘於資財的武林同道,但對於鼠盜狗偷之徒,則嚴加懲訓,以弘正氣。
 
    朱智涵的晚年北子劉某,家境地清貧,朱智涵親自為其添置衣褲並多次贈與錢財。
 
    1973年,朱智涵一百歲時,他還由海燈法師陪伴,在成都附近遊玩,攝影留念。

                   


 
    同年秋天,朱智涵彌留之際,還把自己積蓄的近千元捐獻給龍台醫院作修建之用(在這之前,還多次捐款給龍台「敬老院」)。
 
    這種思想品格,值得後人敬仰和學習。
 
    朱智涵生前常對人說:「武海無涯,其深無底,要寬以待人,嚴以律己,切不可與人爭強鬥狠,須知貪打必挨打。」他又說:「藝不輕玩,藝不輕傳,海深無底,天外有天。寸有所長,尺有所短,與人搶手(散打),禮重為先。」朱智涵平生屢遇高手上門較藝,他總是禮讓三分,以和為貴,不得已才擺樁看招。
 
    朱智涵十分贊同中華武術「強國、強身、強種」的社會功用,也強調中華武術「立足自衛,擊敗對方,剷除奸凶,賴以自保」的本質特徵。因而,朱智涵認為習練武術,須立足功力訓練,著眼於實戰,講「功道」重「看手」(即散打)練習。這些見解,至今仍不失為方家之議。
 
    朱智涵在中江傳出的拳械和功法計有四十餘個(包括套路和種類)。不少拳術和功法為省內外所罕見。
 
    他膂力驚人,內功深厚,八十歲以前,朱智涵挑吃水極少請人。常以雙手代扁擔,兩手懸百二十斤重的水桶,悠然來去。他的身法招式以自然,迅速,詭異為風格。「麒麟步」變化多端,「封閉掌」滴水不漏,「近蓋章」神鬼不測,每使來人未戰先怯;其巴、拿、翻、鑽、逼、捺、托、撒等法,每能以柔克剛,借力還力,置人於敗。他演練功夫時,吞身如鶴縮,吐手如蛇奔,輕捷如猿猴,每使來者折服。
 
    由於政治和社會多種原因,朱智涵生活始終只能差強人意。在「文革」中,還遭到一定的衝擊。他早年練功的器械、著述大多失散,也使他心灰意冷;再則,道門的清規,師教的律條,也或多或少地影響了朱智涵的功夫傳授,因而不少珍貴的功夫,十有六七者未傳出。這是令人痛心的。開放改革之後,政府正在大力發掘整理祖國民間武術遺產,在此形勢下,緬懷吳春、朱智涵這樣有全國聲望的武林前輩是適宜的、有價值的。
 
                                                    

                                              
                   朱智涵墓園

參考資料:

 
1. 張邦元《巴蜀真人:朱智涵》
2. 桂守真《近代玄門高道朱智涵》
3. 鄭光路《海燈的師傅朱智涵》,載於《中國氣功武術探秘》,四川人民出版社,1988年。
4. 鄭光露(筆名鄭光路),《四川義和團運動和峨眉派武功的形成》,武術萬維網。
 
  

 本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 
            現教授氣功及太極拳

 
氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)
 
                               
兩途並進,貫通互補。-->
 
                                    道家修真研究  (性命雙修)

      聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。

       有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

          電郵: lsw123456@gmail.com

山中人 | 13th Nov 2013 | 近現代史秘聞 | (85 Reads)
 中共「一號機密」--中央文庫揭秘(下)
  
    陳為人一家人生活本來就很清貧,現在他要孤身保管地下文庫,還要撫養三個未成年的孩子。為了文庫的安危,又不能出去工作,沒有任何經濟來源的陳為人只好典當衣物,維持最低限度的生活。到最後,他把二樓上的傢俱幾乎變賣一空,甚至鐵皮罐頭之類零星雜物都賣光了,可是一樓的擺設仍維持著一個老闆的「表面文章」。全家每天以兩餐紅薯或山芋粥充饑。為了不讓房東察覺他家生活艱辛而引起懷疑,他常常蓋上一片乾魚端到樓上吃,快到樓門口時怕孩子們看見,又把魚片藏起來。就這樣,那片乾魚片足足用了一個月之久。
                
          

    在最困難的日子裏,陳為人急得去找魯迅幫忙,還靠進步知識青年李慕英到外面教書接濟。但是掩護機關始終是個難題,最後不得已,他寫信把在河北正定小學任教的妻妹韓慧如找來幫忙。

                      



    韓慧如眼前的姐夫除去身上穿的,一時不用的衣服都已賣掉,孩子穿的是抽了棉花的破背心;煤球數著用,樓下擺著絕對不能吃的月餅,一歲的嬰兒常常以水代奶。當她明白了姐夫做的是何等「生意」,什麼話都沒有說,挑起了料理家務、照顧孩子的責任,並拿出自己積蓄的300塊銀元。

              

            韓慧如(右)秦鴻鈞一家合影


    為維持生計,陳為人總是天黑時出門買山芋,堆在亭子間裏。可憐的是那三個孩子,飢餓難熬。看到鍋裏剩下的那點粥哭鬧著要吃。天真的孩子們哪裡知道,那是他們的晚餐。陳為人「狠心」地說:「我們是吃點心,點心點心,就是點點心的,不要吃飽的。」孩子不解了:「為什麼我們天天吃點心呢?」陳為人看到孩子愁眉苦臉的樣子,只有「苦中作樂」,轉而高興地提議:「吃完點心,我們是不是要運動一下?來,跳個舞吧。」他自己先跳,逗得孩子笑個不停。          

    面臨著幾年來最大的困難,除了翻曬檔和箱子,並在文件中夾上煙葉以防蛀防黴,陳為人尋找黨組織的心情更加迫切。他秘密找過一次何香凝,卻被告知她門邊有暗探,叮囑不要再來。沒其他辦法,他只好用黨內用過的聯絡暗語登尋人廣告,還讓韓慧如晚間一次次在馬路兩旁的電線杆上張貼貼子,「天皇皇,地皇皇,我家有個夜哭郎」,以期引起地下黨的注意。

             

             有關一號機密的報導(1)


    1935年底,韓慧芝被釋出獄。為了生計,韓家姐妹外出教書謀生,不想這卻給陳為人帶來了轉機。在培明女中附小當教員的韓慧英,通過女中訓育主任羅叔章,與上海的地下黨組織接上了關係。他們這才知道,受黨的委託,中央特科負責人徐強也在到處查訪陳為人。

    1936年秋,陳為人終於與徐強接上關係。對這一次接頭的情景,徐強記憶很深:「我見到為人,臉色蒼白,身體十分瘦弱,正在吐血。他不敢借錢,又不敢找朋友幫忙,肩上的擔子重啊!同我交談明顯地看出他很警惕。我幾次問他的住址,他都不敢講。」

    而從接頭的小飯店歸來,陳為人明顯輕鬆了許多,還與孩子們說笑道:「爸爸今天總算吃飽了,把盤子都舔光了。」

              

              有關一號機密的報導(2)


    陳為人早年在東北獄中就感染上了肺病,接手地下文庫後,長期忍飢挨餓,缺醫少藥,實在撐不下去的時候就把蘿蔔當水果吃。眼見陳為人的肺病日趨嚴重,再獨自擔當重任,危險很大,為陳為人的身體也為了文庫的安全,徐強決定立即轉移全部檔。
         


              1930年代,陳為人在上海。

 
    1936年底的一天,陳為人親自押著兩輛三輪車,把六箱檔案並進四個大皮箱送到法租界順昌里7號一幢石庫門房子。接受檔箱的周小姐故意當眾大聲說道:「哎呀,張先生,這些破舊貨你替我保管這麼長時間,還勞你親自送來,真過意不去。」她連聲稱謝,將兩塊銀元塞進陳為人的懷裏。

            



    移交完檔,卸下了幾年的重擔,陳為人回到家中就吐著大口鮮血昏倒在地,半年之後病重不起。為了挽救他的生命,黨組織特意對韓慧英說:「只要能保住為人,需要用多少錢,就用多少錢。」可陳為人不忍黨在極端困難時期把少得可憐的經費浪費在自己身上,黨組織只好多次派黨內醫生到家裏為他治病。無奈他沉屙日重,1937年3月12晚,年僅38歲的陳為人默默地走完了他的一生。1945年中共「七大」追認陳為人為革命烈士。


徐強、劉釗、繆穀稔接手保管文庫

    從1937年起,中央文庫由上海地下黨情報系統保管。

    首先接替陳為人管理中央文庫的是徐強和他的妻子李雲,他倆將這個機密任務交給了地下黨員周天寶。周天寶的姨夫是招商局官吏,順昌里整條弄堂20多棟樓房都是他姨夫的私產。他姨媽獨自住在順昌里7號帶花園天井的樓房裏,檔案箱就存放在她的二樓。周天寶則就近保管。

    緊挨著順昌里,後面是杜月笙、張嘯林的公館,都是上層有產者的家,不遠處還有嵩山路巡捕房。將庫址選在這樣的地形環境,本來是相當安全的。哪知沒過多久,7號院前面租給電影製片廠放膠片的房子不慎失火,連帶也燒毀了7號樓房的一角。

    周天寶搶救出檔,搬到自己的住處。可他那裏同時又是地下黨秘密集會的聯絡點,來往人多。檔案庫再次轉移,暫時存在鄔裕昶皮件廠學徒工婁志美處。

    1939年,徐強奉調延安,管理文庫的重任由李雲一人承擔,但這不符合中央文庫「家庭化」的管理原則。不久李雲也奉調延安,文庫交八路軍駐滬辦事處接管,由負責情報工作的吳成方領導,委派劉釗臨時管理中央文庫。

    1940年秋,由1927年入黨的老地下工作者繆穀稔接任文庫負責人。2萬餘件庫藏,被當作「私人衣物」,運往英租界康腦脫路一幢獨門小樓亭子間暫存。吳成方、繆穀稔與劉釗經常在一起商討文庫的管理工作,不想引起了房東老太的疑慮,藉口鄉下兒媳要來住,要求將東西搬走。繆穀稔立即與妻子一起,把4大箱檔案分散包裝,雇黃包車從市中心運到新閘路金家巷嘉運坊1839號自己的家中。

    1942年春交通員小鄭被捕,文庫又被臨時轉移至新閘路944弄過街樓亭子間。稍後小鄭犧牲,所幸文庫沒有暴露。

            

      中央文庫曾隱藏在新閘路1851弄中的一間亭子間


    保管地下文庫責任重,風險大,生活特別清苦,不久,繆穀稔也因嚴重的肺病臥床不起,1944年病逝時還不到40歲。

迎來曙光的最長守護者陳來生

    1942年夏,為讓繆穀稔安心養病,吳成方決定派年僅23歲的陳來生接管地下文庫。挑選陳來生,是看重他對黨忠誠,既能吃苦耐勞,又機警靈活,而且精力旺盛。

             

        新中國成立後,陳來生為中央檔案館工作人員

                 講述隱藏中央文庫的方法。


    陳來生接手之時,正是日本侵略者瘋狂鎮壓中國革命的嚴峻時刻,日偽憲兵、特務、巡警在街頭巷尾佈設明崗暗哨,在交通要道拉上鐵絲網實行劃地封鎖。在如此惡劣的環境中,陳來生發動全家,用竹籃、麵粉袋等簡陋工具「小魚鑽網眼」,將2萬餘件檔順利運到公共租界新閘路賡慶里,借了過街樓下面一棚屋的閣樓,將檔案藏在新做的夾壁牆內,用手敲擊也發現不了。

    為了掩護看守同時又能貼補家用,陳來生在弄堂口擺了個炒貨攤子,夜間兩個弟弟就睡在閣樓上,寸步不離文庫。

    這種日子只過了兩個多月,黨組織就注意到新庫址的弄堂口人來人往,閒雜人員太多。於是,陳來生喘息未定,又要開始新遷移。成都北路972弄3號西廂房清靜安全,他向岳父借錢租下來,開了一家「向榮麵坊」,轉做賣麵粉、切面生意。店裏搭間閣樓,檔案被沿牆整齊地從地板一直碼到頂棚,再順著「牆」外釘一層木板,木板上再糊報紙,又是一堵看不出來的夾壁牆。此後曾一度轉移到新閘路一家大餅店的社披間裏。 


         

    陳來生最初接管檔案庫時,吳成方就告訴他,黨組織現在也很困難,要他自己設法解決經費問題。可陳家一貧如洗,怎麼辦?和當時上海幾百萬失業者一樣,陳來生也帶著家人跑單幫,在江灣鎮黑市買幾百斤生蠶豆,租鍋灶炒熟後,全家人化裝成小販,秘密穿越日軍封鎖線,把豆子運到市內的小攤上出售。

    在此期間,中央文庫的檔多次被黨中央調用。延安整風期間,黨中央要調閱一批檔案。陳來生回家拆開夾壁牆翻找。閣樓低矮,只能蹲著,又是盛夏,閣樓沒窗,房門又必須緊鎖,人如同悶在蒸籠裏,渾身大汗淋漓。整整找了幾天,才找出所要的幾十件,抄出副本,由地下交通送到延安。1943年潘漢年從華中根據地帶信給上海地下黨情報系統負責人,需要調有關六屆三中、四中全會的主要檔到延安。為攜帶的方便和安全,檔被拍成照相底片,裝在乾電池的芯子裏,由特派交通員送往根據地。

    在此期間,陳來生、吳成方都曾遭逮捕,經組織疏通營救而獲釋。但是,中央文庫並未因此遭受絲毫的損失。因為根據前階段的鬥爭經驗,中央定下新的規定:中央文庫的檔絕不能存放在保管者的身邊,檔必須放置在另一個絕密的地點,即使保管者發生突然事變,檔也可得到安全保存。

    抗戰勝利後,1946年5月,周恩來率中共代表團赴南京,國共開始新一輪的談判。當時,以中國共產黨談判代表團團員的特殊身份,可以乘坐國民黨方面的飛機往來於西安、重慶、南京之間。談判間隙,周恩來牽掛著陷於上海多年的中央檔案。他派代表團成員、曾任中共中央南方局秘書長的劉少文親去上海籌畫全部庫藏遷至延安的具體事宜。接到指令,陳來生馬上買來兩個航空皮箱,將第一批檔案5000餘份歷史檔送到吳成方家,交由劉少文乘坐國民黨專機,轉道西安,送到延安,交由中央秘書處保存,編號「06」,意思是1946年收進的。

    但是不久,國共談判破裂,大規模內戰開始,中共中央禁止乘國民黨飛機攜帶檔。轉移文庫的計畫只得暫時停止。

    內戰愈演愈烈,上海灘再次陷入白色惡浪之中,淞滬警備司令部稽查處、中統特務大肆捕殺共產黨員。陳來生心裏明白,自己保護機要檔案,隨時有生命危險。他提前和家人打過招呼:「一旦我犧牲,解放以後,你們要找解放軍進城部隊最高指揮員,當著他的面打開寶庫,不見不打開。」
1948年,吳成方因身份暴露迅速撤離上海,陳來生改由陳惠瑛領導。

    1949年5月上海一解放,陳惠瑛就向市委第二書記劉曉匯報了中央文庫的情況。

    裝包打捆統計幾個月後,1949年9月初,陳來生親自押著一輛膠輪車,將全部檔案送到中共上海市委組織部,由市委轉交華東局辦公廳。上海市委組織部當即開具證明:「茲收到陳來生同志自1942年7月起所負責保管的從我黨誕生時起至抗戰時止的各種檔、資料,計104包,共16箱」,「未受到黴爛、蟲蛀、鼠咬等半點的損傷」。 


            

    9月18日,華東局辦公廳收到毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德批閱簽發的電報:「大批黨的歷史檔,十分寶貴,請你處即指定幾個可靠同志,負責清理登記,裝箱,並派專人護送,全部送來北平中央秘書處,對保存檔有功的人員,請你處先予獎勵。」電報中「有功的人員」,是毛澤東親自修改過的(原文是「有功的同志」),意即對保護中央文庫有功的同志、朋友、家屬,都應該表彰和獎勵。

    10月4日,上海市委公開發表嘉獎信,表彰陳來生安全保管中央文庫的事蹟,同時對其家屬表示感謝。
   
    1950年2月下旬,中共中央華東局將再次清點登記、仍分裝16箱的中央文庫全部檔運送至北京,上交中共中央秘書處。1950年3月,中共中央秘書處在給中央辦公廳的《中央秘書處關於接收上海陳來生所保存材料的情況報告》指出:陳來生保存的這批文件「在15000件左右」,其中包括1922--1934年(即從黨成立到黨中央及各部委遷至江西瑞金為止)中共中央檔、中華蘇維埃政府的檔、紅軍檔、國際檔和各地黨委檔等,「這些材料大體是按地區和機關單位捆包的,也有些各地材料是混合包裝的」。

    至此,中央文庫全部庫藏移交給中共中央,中央文庫遂告結束。              

                    


      中共中央秘書處對中央文庫保管人員的嘉獎電報
    
    如今,這批涵蓋了中國共產黨成立最初階段政、軍、工、農、團、婦等所有領域的原始檔案,這批「比黃金還要珍貴的國寶」,這段珍貴無比的中共早期記憶原貌,完好無損地收藏於中央檔案館,無言地昭示著那些曾經為之貢獻一切的英雄們!


    中央文庫的全部檔案現已妥善保存於中央檔案館內,並在中央檔案館編輯出版的毛澤東、周恩來等老一輩無產階級革命家的文集、選集、傳記、年譜,以及編寫中共黨史、軍戰史中得到廣泛的利用。
 

參考資料:


1. 李文乾《「一號機密」中央文庫歷險記》,《湖南文史》2002 年06期。 

2. 李文乾捨身保衛中央文庫的省委書記》,《黨史文苑》 2002年第4期。 

3. 王樹恩《中央文庫的歷任「掌門人」》,《當代老年》 2012年 第2期 

4.《使命:保護中央文庫》,《百年潮》,2012年第1期。

5. 鳯凰網《揭秘一號機密:中共早期檔案是如何保存下來的》2012年03月14日 (來源:北京日報)

 6. 《僑報》2012年8月26日

本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  



      北京氣功師學習,練功三十多年。 

             現教授氣功及太極拳


氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)
                                     
                                         兩途並進,貫通互補。-->
 
                                          道家修真研究  (性命雙修)

      聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教

       有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

          電郵: lsw123456@gmail.com 
 

 

山中人 | 10th Nov 2013 | 近現代史秘聞 | (168 Reads)

中共「一號機密」--中央文庫揭秘(上)

(一) 中共中央文庫簡介

中央文庫是中國共產黨第一座中央級秘密檔案庫(共兩萬餘件檔案,囊括中共早期的幾乎所有重要檔),堪稱中共早期記憶的「一號機密」。從1926年中央文庫建立到1949年上海解放,在長達22年餘的動盪歲月和戰火硝煙中,中共「一號機密」就秘密存放在十里洋場的大上海,隱匿在國內外敵對勢力的眼底。

          Picture

            1920年代上海外灘

 

1926年7月,中共四屆三次中央擴大執行委員會頒佈的《組織問題議決案》指出:中央各部委要有確定的組織,「並應增設中央秘書處,以總攬中央各種技術工作」。據此,中央秘書處設立文書科、會計科和交通科。其中,文書科內又分為檔閱覽、檔保管、文件油印密寫及文件收發工作。

1927年10月,中共中央秘書處由武漢遷回上海,各科工作人員居住的「聯絡點」改稱為「處」。因此,檔保管處又稱為二處,位址位於租界戈登路1141號(這就是「中央文庫」的前身)。保管處受文書科主任直接領導,負責集中管理中共中央及中央領導人工作中積累的需要留存的全部檔資料,並接收中共中央下發的檔和各地上報的檔。

中國共產黨中央秘書處在上海成立檔保管處,保存了建黨初期及後來國共鬥爭時期的文書檔案。中共中央在1931年制定的《檔處置辦法》中特別指出,檔須一式二份(後來改為一式三份),其中一份入庫保存。先後派張唯一、陳為人、韓慧英、徐強、吳成方、李念慈和陳來生等人負責管理。在白色恐怖下,屢遷庫址,如戈登路恒吉里、金陵中路順昌里、新閘路金家巷嘉運坊、新閘路、小沙渡路合興坊、新閘路和成都北路972弄等地,都曾是中央文庫所在地。張唯一、韓慧英曾被國民黨軍方逮捕;陳為人和李念慈病逝在工作崗位上;陳來生為保護檔案默默無聞地工作了7年,終於在1949年上海解放時將檔案安全無恙地交給了黨組織,受到中央和華東局的嘉獎。中共中央文庫在險惡的環境中存在達22年餘之久。

中央文庫保存著中共中央1922--1935年的珍貴檔案文獻,包括:中共中央的文件、電報和向共產國際的報告,1928--1930年中央政治局會議記錄和其他會議檔,中國共產黨在白區(國民黨統治的地區)和蘇區(共產黨統治的地區)的各級黨政機關檔,紅軍和革命群眾團體的檔;還有毛澤東、周恩來的手稿,瞿秋白、蘇兆徵(又作「蘇兆征」,省港大罷工的重要領導者和組織者)、彭湃、羅亦農、惲代英等人的遺墨、照片等。這些檔案已整理分類,編有目錄,較完整地反映了1935 年前中國共產黨、工農紅軍、蘇維埃政權以及蘇區、白區革命和建設的歷史事實和活動。

          

Picture

1939年周恩來在紹興題詞:「勿忘鑒湖女俠之遺風,望為我越東女兒爭光。」並鼓勵其表妹王去病向秋瑾學習。

(二) 代號「存文組宣毛」

  

1930年10月以後,中共中央秘書處在文書處理中開始出現了「存文組宣毛」的代號。其中,「組」是中央組織部,「宣」是中央宣傳部,後改為特委,「毛」是共產國際。與之並列、列在首位的「文」——中央文庫(中央地下檔案庫),一直湮沒於歷史的風雨中,鮮為人知。

1930年秋開始,中央文庫幾經輾轉,數易其手,在險惡的環境中存在將近20年(從1926年或1927年成立計起,則約有22年),在國民黨勢力的嚴密監視下奇跡般地保存了下來。


(三) 中央文庫的首任主管「張老太爺」 

              

               Picture

                  張唯一

1927年,蔣介石在上海發動了「四一二」政變,同年7月,汪精衛在武漢公開反共,屠殺共產黨人和愛國進步人士。中共中央機關被迫從武漢遷往上海,轉入地下。

隨著革命形勢的發展,中央與各地各級組織之間的往來頻繁,然而上海的生存環境也一天天惡劣起來,中央各機關分散保存檔案有極大的風險。為適應上海地下鬥爭的生存環境,中央秘書處新規定:中央下發的檔和各地上報的檔,均實行「三套制」(一式三份),一份送共產國際代存,一份送檔保管處集中保存,一份呈請中央領導人批辦。1930年4月中共中央再次強調:由於環境惡劣,各機關不宜保存檔,凡是「不需要的檔,必須隨時送至保管處保存」。在血雨腥風的革命鬥爭中,這些檔如果落入敵手,其危險性也是可想而知的,因而中央文庫又被稱為共產黨的「一號機密」。

1930年9月中共六屆三中全會之後,精簡機構,中央機關科以下的「處」一律取消。而這時,檔保管處已經集中了大約20餘箱檔、資料,仍須長期安全保存。戈登路1141號當時還比較安全,暫不搬遷。中國共產黨第一座秘密檔案庫就此建立(黨內習慣稱之為「中央文庫」),具體由中央秘書處文書科長張唯一負責。張唯一素以老成持重著稱,在黨內有「老太爺」的雅號(「張老太爺」也是他的「代號」,張唯一保管中央文庫時才30多歲)

(四) 周恩來直接領導中央文庫的工作,而瞿秋白起草《檔處置辦法》。

            Picture

            

                   瞿秋白

1931年1月,周恩來當選中共中央政治局常委兼中共中央秘密工作委員會負責人,直接指導中央文庫的工作。工作中,他發現檔、資料一包一捆未加整理,當即指出「檔材料應分條理細,進行分類整理」。鑒於文庫接收的檔案只是流水賬,隨收隨登記,根本沒有區分來源,周恩來對秘書處負責人說:「你們可以找阿秋(瞿秋白)去談談,請他給寫一個檔處理辦法。」

其時,瞿秋白被王明等人攻擊排擠,已經離開中央領導崗位,故而能夠較之「在位之人」更加超脫地思考未來。他很快起草了一份《檔處置辦法》,明確周詳地規定了黨中央應當收集、保管的檔資料的範圍、內容,整理分類編目的原則、方法。譬如,中央文件統一按四大編目入庫保存:

第一大類,最高機關決議及指示(或材料),包括共產國際對中國問題議案、致中央或全黨信,中國共產黨全國大會及中央全會的議案以及記錄;

第二大類,中共中央對外宣言、告民眾書等;

第三大類,中共中央政治局記錄及常委重要問題(政治及組織問題)記錄;

第四大類,中央決議及通告、宣傳大綱(黨員個人致中央的重要信件)。這些檔案「均按時日編」,「切記注明年月日,愈詳愈好」。

在草案的最後,瞿秋白還加了一個「總注」:如可能,當然最理想的是每種兩份,一份存閱(備調閱,即歸還),一份入庫,備交將來(共產黨天下)之黨史委員會。他更是在「將來」兩字旁邊打上了著重的圈點。

見到這份只有七大條的規定,周恩來馬上批示,「試辦下,看可否便當」。這份《檔處置辦法》,也就成為了中共第一個檔案工作規章制度。

於是,文庫工作人員從20餘箱檔中選出重要部分,重新分類存放,其餘資料包括「事務性檔及小信」,均按《檔處置辦法》「只須將內容簡要的記入一本流水賬,可隨時毀去」進行了處置。

中央文庫建立後,使用檔資料最多的是周恩來和瞿秋白。離開中央政治局後,瞿秋白將主要精力用於總結黨在工作上的歷史經驗,研究馬列主義理論,常到中央文庫查閱材料。1931年初,為撰寫悼念林育南、李求實的文章,周恩來也曾去文庫查用檔。

(五) 中央文庫第一次緊急轉移

1931年4月、6月,中共中央政治局候補委員兼中央特科負責人顧順章、中共總書記向忠發相繼被捕叛變,在上海的中共黨員和中央文庫都岌岌可危

         

          Picture

                 顧順章

幸而,顧順章叛變的消息,被潛伏在國民黨中統負責人徐恩曾身邊的中共地下黨員錢壯飛截獲,及時通知了周恩來。中央領導人和中央機關全部轉移,一切秘密聯絡點全部變換,一切聯繫方法停止使用並更換新的方法。

同時,周恩來派人緊急通知張唯一:「情況萬分緊急,立即攜帶檔全部轉移。」張唯一雇用了兩輛黃包車,將文件分若干次運往法租界愷自邇路(今金陵中路)順昌里自家小石庫門樓內(具體門牌號數失傳)。

     Picture

     上海法租界愷自邇路(今金陵中路)

但中央特科負責處理、保管的檔案此時處在暴露邊緣。周恩來也一直對特科文庫放心不下,派陳賡等人到處尋找。最終確認,中央特科保管的這批檔案已經被徹底燒毀,總算未落敵手。


  經此一險,黨中央兩個文庫僅存一個,中央文庫更顯得彌足珍貴。

(六) 為「特殊機密」獻出生命的陳為人

    1931年底周恩來前往中央蘇區工作後,張唯一這時已奉調為中共上海執行局(後為中共上海臨時中央局)秘書處負責人,實在難以兼顧文庫工作。經中共中央秘書處批准,調任陳為人管理「一號機密」,由張唯一單線聯繫。 

        Picture

    用生命保衛中央文庫的安全--陳為人



    陳為人,1928年當選中共滿洲省委書記。1928年底和1931年春,他在東北和上海兩次被捕入獄,均經黨組織營救出獄。出獄休養一段時間後,陳為人接到了新任務——調他們夫妻去守護地下文庫。

    1932年正式接手文庫後,陳為人將隱蔽在「老太爺」(張唯一)家的檔秘密搬運至自己的家中,那是一棟獨門的三層小樓房:第一層臥室兼客廳,第二層為臥室,第三層改為一個小閣樓,靠裏牆二尺做了一堵木板牆,兩牆當中存放文件。閣樓中間放了大火爐,平時整理過的檔碎片、書籍隨手燒掉;一旦出現問題而又無法挽救時,一根火柴就可以實現夫妻倆「定以生命相護,寧可放火燒樓,與文件俱焚」的誓言。

    按照1929年《中共中央關於秘密工作條例》的要求,中央文庫對外要以「家庭化」的形式出現。陳為人是湖南人,因此他開設了一家湘繡店作為掩護,妻子韓慧英則在附近一所小學當教員。

    陳為人白天做生意,晚上關上店門,上到三樓密室,關死窗戶,拉嚴窗簾,在昏暗的臺燈下通宵達旦地整理檔。他將密寫在各種小說、報紙上的檔與信函抄錄下來,把原來寫在厚紙上的檔轉抄到薄紙上,把大字改成小字,剪下文件四邊的空白。這樣,文庫的存放能夠儘量減小體積,進而縮小目標,避免敵人的耳目,便於保管和轉移。

    經過一段時間,全部檔重新整理裝箱,共2萬餘件。打開箱子,最上面是陳為人手書的《開箱必讀》,詳列了查閱須知及全部目錄,按檔形成的時間、地區、作者等分類編號,一目了然。

    中央文庫珍藏的是中共中央、中華蘇維埃政府、中國工農紅軍早期最重要、最機密的檔資料。文庫工作人員必須嚴格遵守秘密工作紀律,獨址居住,獨立活動,不參加黨的會議,不參加示威遊行、撒傳單等公開活動。因此在同外界的聯繫上,由妻子韓慧芝負責,陳為人只是駐守檔案庫。為防不測,黨組織也只派一名領導與文庫負責人單線聯繫。所以即使是黨的高級領導人,也沒有幾個知道「存文組宣毛」中的這個「文」在哪裡。

          Picture
1932年2月,皖西北特委翻印的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》

進入1930年代,黨的活動據點頻頻遭到敵人破壞。在敵特、叛徒四處活動的險惡環境裏,一遇情況有異,檔案庫必須立即轉移。幾年內陳為人夫婦不知搬了多少次家,有一次甚至搬到法租界霞飛路一白俄老婦人的樓上。老太婆的兒子是個巡捕,成天張牙舞爪地滿街亂抓共產黨,卻不知他家樓上就住著真正的共產黨。 

        

Picture

1930年代上海法租界霞飛路與善終路(今常熟路)口街景


    1935年2月,由於叛徒告密,張唯一被捕。兩天後,不明情況的韓慧芝按原計劃前去接頭,被守候在那裏的特務逮捕。妻子沒在規定的時間內回來,陳為人明白一定是出事了,可是他的第一反應不是營救親人,而是如何安全火速地轉移文庫。

          Picture

          韓慧英在上海時的照片


    黨的秘密條例規定,存放檔案必須是單幢房子。可要馬上找到既安全又保密的庫房實在不易,何況租賃單幢房子還得有鋪保。一時之間,陳為人既不便找黨內同志,也不能找外人。他想盡辦法才找到小沙渡路合興坊一幢免鋪保的二層樓房,但每月30塊銀元的租金十分昂貴。當時,陳為人已經與黨組織失掉聯繫,斷了經費來源,自己早已衣食無著,饑一頓飽一頓。但他化名張惠高,以木材行老闆的身份,不顧一切地租了下來。

                  (未完)

本人曾跟太極宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---                  

             融合八段錦、          

           鶴翔樁、易筋經、    

        丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。
 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

     收費大眾化,時間有彈性。

   個別或小組教授,迅速見效。

     四年間已教接近一百人,   

      包括醫護人員、武術愛好者、
   

             
氣功研習者及各行各業人士。    

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

     電郵: lsw123456@gmail.com  
      


山中人 | 8th Nov 2013 | 周易解讀 | (428 Reads)

周易第五十二卦 艮卦----闡釋適可而止的道理
               

(一) 卦名
  
    艮上艮下,卦名稱作「艮為山」。艮卦的卦形,與震卦上下相反,相互是「綜卦」,一動一靜,相互為用。「序卦傳」說:「物不可以終動,止之,故受之以艮;艮者止也。」意思是事物不可以老是震動,要讓它停止下來,所以在震卦之後接著是艮卦。艮是止的意思。

          

                                          
           艮象徵高山,有止的意思。

艮為山 上艮下艮

按: 高亨《周易古經今注》:「艮者顧也,從反見。顧為還視之義,引申為注視之義。艮亦為還視之義,引申為注視之義。」高亨訓讀有誤,故不取。        



        高亨《周易古經今注》艮卦


           
    「艮」是違背,引伸又有停止、怨恨、堅硬的含義,如與心違背的恨,難行的阜的限,苦惱的艱,堅硬的銀等;在此是止的意思。


  艮卦,是一陽在二陰的上方,陽已上昇到極點,所以停止。又,艮卦是一陽,在象徵地的坤卦的最上方,是山的形象,也有止的意義。
 
(二) 卦辭
 
艮:艮,其背,不獲其身。行其庭,不見其人,無咎。
「白話」《艮卦》象徵抑止:止於背部,不得使身體面向所止的地方;就好像在庭院裏行走,兩兩相背,不曾感覺到有人的存在,進入這一境界,就不會咎害。

彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也,是以不獲其身。行其庭不見其人,無咎也。

彖辭說:艮是止的意思。該停止的時候就停止,該行動的時候就行動.動靜都不失時,其道就光明。艮卦是講止的,而止要止得其所。六爻上下敵應,不能相互應與,因此不能獲得其身。在庭院行走見不到人,故無咎害。
《朱子語類》:「問:艮之象,何以為光明?」「曰:定則明。凡人胸次煩擾,則愈見昏昧;中有定止,則自然光明。」

           


                       

               朱熹《周易本義》艮卦


象曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
「白話」《象辭》說:《艮卦》的卦象是艮(山)下艮(山)上,為兩山重疊之表象,象徵著抑止;君子的思想應當切合實際,不可超越自己所處的地位。

 
    陳夢雷《周易淺述》,大致上採用朱熹《周易本義》的說法,來解釋艮卦的卦辭:

    「艮,一陽止於二陰之上。陽自下升、至上而止、其象為山。取坤地而隆其上之狀、亦止而不進之意也。人以面前為身、後為背。一身皆動、而背則靜。耳目口鼻皆有欲、唯背無欲。止之至也。卦體似人背面而立、故有艮其背之象。蓋天下之理、止於其所當止也。然理有所當止而多所擾者,
起於有我之私。唯艮其背則無我之見,是以有不獲其身之象。理有所當止而多所歧者、又起於有人之見。唯艮其背,雖應事接物,各因其宜,無人之見,是以有行其庭不見其人之象。內外兩忘、動靜皆定、所以無咎。」
           

程頤說:
 
    人之所以不能安其止者,動於欲也。欲牽於前而求其止,不可得也。故艮之道當「艮其背」。所見者在前,而背乃背之,是所不見也。止於所不見,則無欲以亂其心,而止乃安。
 
唐明邦注釋:不獲其身,猶不護其身,亦即外其身,置身於度外,忘形忘物也。又唐明邦認為「艮其背」的「背」指後丹田,即命門。(見《周易評注》)

       

          唐明邦主編《周易評注》__艮卦注釋

             (以練功養生的角度來解釋艮卦)



  人的身體,最不容易動的靜止部分,是背部。背部靜止,身體就是想動,也不能動;用來比喻內心寧靜,不為外物所動,就不會妄動,即或在行動中,內心依然保持寧靜,就可到達忘我的境界。當到達這一境界時,對外界的一切刺激,心都不會感動,所以在走過有人的庭院,也不會覺得有人存在。能夠像這樣,不論動靜,內心都保持安寧,必然理智冷靜,能夠適可而止,不會有災難。

  上下卦相同的純卦,如其他「震」「坎」「巽」「離」「兌」等卦,都具備元、亨、利、貞,四種德性中的某幾項,唯獨艮卦,完全沒有,祇說無咎;因為已經到達人我兩忘的境界。
 
簡言之,兩山相並就是艮卦。君子從中得到啟示,思考問題不超越自己的地位。


(三) 爻辭

初六:艮其趾,無咎,利永貞。
「白話」初六,抑止應該在腳趾邁出之前,這樣就不會受害,而且將有利於長久堅守正道。

象曰:艮其趾,未失正也。
「白話」《象辭》說:「抑止應該在腳趾邁出之前」,這就說明沒有失去正道。
 
「初六」在最下位,相當於腳趾。人在行動的時候,腳趾最先動;所以,使腳趾停止,行動就在沒有發生之前停止,不會失當,沒有災難。但「初六」陰爻柔弱,難免不能長久堅守正道;因而告誡,必須長久堅守正道,才能有利。

這一爻,說明停止應當在行動未開始之前,才不會失當。
(按:意思類似「謀定而後動」。)

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。
「白話」六二,抑止人的小腿的行動,不能邁步追隨應該追隨的人,他的心中是不會快樂的。
象曰:不拯其隨,未退聽也。
「白話」《象辭》說:「不能邁步追隨應該追隨的人」,又不能退下來聽從抑止的意見,因而心中不快。

  「腓」是腿肚,「六二」在下卦中位,相當於腿肚。下卦的主爻是「九三」,相當於腰,行動由腰部主動,腿跟隨腰行動;所以「六二」以「腓」比喻。「六二」柔順中正,而「九三」剛爻剛位,過於剛強偏激。「六二」要拯救「九三」,卻陰柔力量不足,祇好勉強追隨;「九三」又不聽他的忠告,剛愎自用,當然「六二」心中不會愉快。亦即,停止在臣的地位,君主不聽他的忠告.又不得不追隨,以致悶悶不樂。《象傳》說:這是由於「九三」不能退一步聽從。

這一爻,說明應止不止,勉強追隨他人,不會愉快。

九三:艮其限,列其夤,厲薰心。
「白話」九三,抑止腰部的行動,斷裂脊背的肉,危難將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。

象曰:艮其限,危薰心也。
「白話」《象辭》說:「抑止腰部的行動」,說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。

  「限」是界限,人體上下的界限,在腰部。「夤」是脊背的肉。「列」是裂的本字。「九三」正當上下卦的界限,相當於腰,剛爻剛位,又不在中位,過分剛強偏激,橫暴的停止在腰部,使腰不能屈伸。在連接腰部的上方,是脊背的肌肉,「九三」橫在四個陰爻的中間,形狀像是背部的脊肉,由中央被左右分裂,也跟著不能活動。亦即,「九三」與上下、左右的人,都不能和諧相處,以致上下叛離,左右決裂,當然危險,就像心被火爐似的不安。

這一爻,說明停止不當,以致眾叛親離。

六四:艮其身,無咎。
「白話」六四,抑止身體上部不動,就不會受害。

請參閱: http://blog.yam.com/lsw123/article/71202758


山中人 | 5th Nov 2013 | 武術隨筆 | (168 Reads)

李拳(李家拳)

南拳拳種之一。在廣東較流行,因風格各異而有「新會李家拳」與「惠州李家拳」之分。

(一)新會李家拳,為廣東「洪」、「劉」、「蔡」、「李」、「莫」五大拳種之一,據說李拳是南少林寺和尚李色開所創,新會李友山(又作李有山)傳授。另一說由新會縣大澤區七堡鄉人李友山所創,距今已有二百多年歷史。

                 Picture

李友山門徒眾多,較著名的有伊基合、陳享、林紹乾等。林紹乾於1853年先後在高州、廉江、合浦等地收徒傳授武藝。其流行的拳術套路有五聯手、中六連、七聯手、哨打、短扣、三十六肘;器械套路有子午連環棍、雙頭大圈點棍、金鎖連環雙刀等。

特點:

新會李拳以長橋大馬,側身側步為特點。拋、釘、插為主要手法,又多肘法,質樸剛勁。要求沉實穩固,蓄勁充沛,出手迅猛,力點準確。

     

Picture

 

拳訣云:「縮頭貼肩兩手硬,疾力撮為進步行,團胸虎背二字馬,吞肩縮脯即出肘。」即要求身長法緊收屈斂,縮小身體面積,以便能鑽空打入對方。以勁道上強調先蓄後發,先收後放。

   Picture

         

由於是以肘攻擊為主的,所以也要求著點準確,以避免一擊不中,被別人有機可乘,一如其拳訣:「奇肘卅六有誰知,出挫沉纏捆最宜。剪切盤循成妙用,穿欄拱折護相施。尖橫下反兜歸後,頓揭連攻腕在前。纂伏低尋高割就,平鉤掃腳勢難移、尖橋宜用連肘法,巧妙功夫在頓肘。我橋在上宜頓打,我橋在下用纏攻。」

     Picture 

 步法有四平馬、弓箭步、吊馬、拐步、扭步。身形分為單邊身和側身。練習是多用圈橋、盤橋、繞步、小步、多跳躍、擅腿法、以靈活多變見長。

         Picture

 動作樸素、活潑矯健。多用平擊手法、出拳快收拳快。練習時先學拳後學腳,多用吊馬。和客家拳的李家教有所不同,肩關節活動較大,下肢進退靈活。

 新會李家拳在新會、中山、江門、廣州、佛山、惠州等地傳播較廣。

              Picture

           左飛帘腳與右針捶

(二) 惠州李家拳

 惠州李家拳,一說是惠州李應輝所創,另一說為惠州近郊火地村李義(別名存義)所創,流行於河源、老隆等地區。。李義生於清乾隆十三年(1748年),幼年跟隨父親李玖習拳,九歲隨父闖蕩江湖,在羅浮山又向玉龍禪師學藝,武技有了長足進步;後又拜北方拳師陳苟息為師。藝成回到惠州火地村開館教拳,傳於李隆(別名林宣),李隆傳李國輝(別名金寶)、李國彪、李國山和李素尼四人,以為第三代;李國輝等又傳李觀壽、李譚錦、李兆坤、李帶、李發等人,稱為第四代。距今約有二百餘年歷史。

惠州李家拳主要拳術套路有:八卦拳、石尊、小十字、大十字、赤練、散手拳等。器械套路有:單頭棍、雙頭棍、單雙頭棍、中欄棍、長龍棍、卡武雙刀,鈀頭、鐵尺、大刀鞭等。對練有鐵尺對魯針、鈀頭對單刀藤盾、大刀對單刀藤盾、拳對練、空頭奪雙刀、魯針對鐵尺藤盾、纓槍對鐵尺藤等。因李義有南北拳技的功底,故他創編的惠州李家拳,具有南拳北腿熔於一爐的特點,以單肩、側身、虛步為主,講求攻防,掌法多變,多跳躍,擅腿法。動作矯健,以靈活多變著稱。

       Picture 

李家拳在廣東流傳甚廣,近代更有梅州地區、梅縣、興寧、五華為李家拳盛傳之地。在珠海、中山、廣州、肇慶等地均有流傳。

李拳名家賴成己獨創套路《南蛇過洞》

             Picture 

1930年代,賴成己本練南拳——李家拳,由於他集各家武術之長,與李家拳融為一體,而獨創了名拳套路《南蛇過洞》。該套路具有亦剛亦柔,穩重輕盈的特點。既能作防身實戰,也能作觀摩表演。此拳套在廣州創立原名為李家正宗,它由李家正宗發展演變而成,1938年在合浦正式命名為《南蛇過洞》。此拳在合浦北海各地表演,很受群眾歡迎和喜愛。每次表演劇場總是掌聲不絕,現六七十年的時間過去了,但仍健在的看過表演的合浦、北海老人,一提起賴成己,無不談及《南蛇過洞》。《南蛇過洞》穩如泰山,輕疾如旋風,剛硬如鐵,柔軟如絲,如虎似蛇。他表演時剛柔輕盈的身影,仍歷歷在目而留在珠鄉一代老人的心中。

據《廣西體育史料》記載,「南蛇過垌(洞)」源自南拳中的李家拳,其創始人為「南方五虎將」之一的合浦客家人賴成己。1938年賴成己返鄉定居合浦,開館收徒,傳授李家拳,並將「南蛇過垌」傳於陳同庠,陳又將之傳於黃永初,現已年逾六旬的黃永初是該項拳法的唯一傳人。

        Picture

   攻防練習1__甲三響馬右箭捶乙左頂掌

   Picture

    攻防練習2__甲左馬左箭捶 乙右巡門捶

    Picture

     攻防練習3__甲右箭捶  乙左插肘

附錄:

賴成己傳人黃永初表演「南蛇過垌」(視頻網址)

http://hxxgongfu.blog.163.com/blog/static/18893602920115222583840/

  

   參考資料:

1. 《廣東南拳名家套路李拳》,廣東人民出版社,1989

2. 《中國功夫之南拳—李拳》,放心醫院網

3. 《中國武術大觀—南拳》,中國武術在綫

4. 《「非遺」冒新芽》,原載於《廣西日報》,「光明網」轉載,2012-06-27

    (非遺」即「非物質文化遺產」的簡稱。)

5. 《一代名人—賴成己》,未知作者,百度文庫。

  本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


               
 現教授氣功及太極拳 

氣功

楊式太極拳

無極式站樁

無極式站樁

渾元樁

太極拳樁功

八段錦

太極拳招式練法及用法

太極氣功十八式

太極鬆功(輔助功法)

鶴翔樁

太極推手—四正及四隅

易筋經

太極八段錦(易筋經武功)

內丹功--小大周天功

太極拳內功心法(老六路)

              兩途並進,貫通互補。-->

             道家修真研究  (性命雙修)

聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

電郵: lsw123456@gmail.com 


山中人 | 3rd Nov 2013 | 歷史之謎 | (94 Reads)

解開洪宣嬌身世之謎(下)

重建洪宣嬌生平

(一) 坊間文人根據野史和民間傳說來重建洪宣嬌的生平如下:
 

    洪宣嬌是洪秀全同父異母的妹妹。洪秀全的父親洪鏡揚共娶了三個太太,生下三子一女,洪秀全和洪宣嬌分別是二姨太和三姨太所生。洪鏡揚死後,家道中落,兒女們為謀生各分東西。洪秀全屢試不第後創建了上帝會,後來發動了太平天國起義。洪宣嬌則參加了一個流浪藝人的團夥,四處賣藝為生。在藝人班子裏,洪宣嬌學得了一身好功夫。

            



    一次洪宣嬌到武宣盧陸洞賣藝,當地殷實農家子弟蕭朝貴對洪宣嬌一見鍾情,要為她贖身並娶她為妻。洪宣嬌也已經對四處遊蕩、逢場作戲的賣藝生活厭倦了,就答應了蕭朝貴的求婚。蕭朝貴以五十兩紋銀幫她贖了身,並把她迎進了蕭家。但是洪宣嬌與蕭朝貴只是住在一起而已,並沒有經過明媒正娶。後來蕭朝貴和洪宣嬌一起參加了太平天國起義。太平軍在永安建國,洪秀全主婚把洪宣嬌嫁給了已經封為西王的蕭朝貴。洪宣嬌就成為「西王妃」。太平軍離開永安後,經桂林、柳州進入湖南境內。戰爭異常慘烈,在蓑衣渡口激戰中,南王馮雲山中炮而死;圍攻長沙城時,西王蕭朝貴又陣亡。新婚不久的洪宣嬌成了寡婦。                 

                                                     
 
          連環畫中的洪宣嬌與太平天國女兵


    洪宣嬌在太平軍中的主要事蹟是管理「女營」。太平軍起義之初准許大家攜帶家眷隨營行動。為了便於管理和行動,在洪宣嬌的建議下,全部女眷被集中起來,建立了「女營」。洪宣嬌任統領。到南京定都後,戰爭暫時停歇,於是將「女營」改為「女館」,依然由洪宣嬌負責。 這一時期,洪宣嬌遭遇了重大的政治打擊,開始沉寂下來。據說,洪宣嬌年少的時候曾經患病臥床不起,病得迷迷糊糊之間仿佛見到一位老人在召喚她,對她說:「十年以後,將會有一個人從東方來,教你如何拜上帝,你當真心順從。」洪秀全發動太平天運動後,洪宣嬌認定自己病中見到的就是上帝,自己有和上帝 直接交談的能力。當時太平天國中只有兩個人有這樣的能力。一個是天王洪秀全本人,可以「升天」;一個是東王楊秀清,可以傳遞天父天兄的命令。洪宣嬌想成為第三個,因此也模仿洪秀全的辦法,升天了一回。誰想,洪宣嬌這麼做打破了太平天國的政治格局,天王洪秀全和東王楊秀清都不承認洪宣嬌有這樣的能力。楊秀清借「天父下凡」狠狠地責打了她六十大板,天王還專門責駡洪宣嬌「不遵天令亂言題」。從此,洪宣嬌在政治上消極了許多,不像之前那麼熱情單純了。
   

    但是洪宣嬌的政治能量還是存在的,她與天京事變的發生有重大的關係。楊秀清在太平天國發展前期功勳卓著,開始自恃功高,最後發生了「逼封萬歲」的事件。洪宣嬌當時就說服哥哥洪秀全除掉楊秀清。起初洪秀全不忍下手,說:「朕與他都是同生共死、患難與共的好兄弟,怎麼能忍心下手?」洪宣嬌則說:「如果天主一人不忍心,那麼天國內人人都要忍受楊秀清的跋扈。」洪秀全這才有些心動,密召韋昌輝回天京,誅殺楊秀清,燒毀東王府。 野史說洪宣嬌挑撥哥哥發動天京事變是因為她「生性淫蕩」,「善妒」。他們說洪宣嬌在蕭朝貴死後與東王楊秀清私通。進入天京後,楊秀清日益跋扈對洪宣嬌漸漸疏遠,反而迷戀上了新科女狀元傅善祥。洪宣嬌氣憤不過就委身於北王韋昌輝,鼓動天王和北王發動政變殺了楊秀清和傅善祥。據說事變當天,東王府裏大擺筵席。洪宣嬌等人都參加了。洪宣嬌在酒席上向韋昌輝使眼色,韋昌輝拔刀殺了楊秀清。洪宣嬌等人再依靠事先埋伏好的軍隊,將楊秀清一黨剷除。這樣說來,洪宣嬌當是天京事變的重要參與者和執行者了。還有的筆記中甚至繪聲繪色地說楊秀清與傅善祥同房時被殺。事後洪宣嬌進入東王府見到傅善祥血肉模糊的屍體還恨恨地說「妖婢亦有今日」云云。這段記述見諸各類野史。這些書目在具體的細節上略有出入,但基本情節相同。