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山中人 | 14th Mar 2013 | 文學欣賞 | (4931 Reads)

文天祥《過零丁洋》賞析

                                   《過零丁洋》 

   辛苦遭逢起一經干戈寥落四周星    

   山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍

   惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁

   人生自古誰無死,留取丹心照汗青

           

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作者簡介

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                      文天祥    

    文天祥(1236--1283),字宋瑞,一字履善,江西吉水人,我國歷史上偉大的民族英雄,傑出的愛國詩人。他在抗擊元軍中,表現出強烈的鬥爭精神,歷經的無窮事變、種種感受,鬱結於胸中,最後用詩歌表現出來。文天祥的詩歌不事雕琢,具有「詩不琢而日工」的特點。其愛國主義詩作以抒發激昂慷慨的報國之志為主旋律,而也有的表現出亡國之痛的悲壯沉重之情。 

寫作背景

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                   宋帝趙昺

           1278年五月,年僅10歲的宋端宗趙昰在溺水後,因自幼的嬌生慣養和體質虛弱而病死,陸秀夫等再擁立端宗的7歲的弟弟趙昺即位為皇帝,年號祥興。

    宋帝趙昺祥興元年(1278年)朝廷遷至厓山,加封文天祥信國公。冬天,文天祥率軍進駐潮州潮陽縣,欲憑山海之險屯糧招兵,尋機再起。然而元軍水陸猛進,發起猛攻。十二月,文天祥在海豐北五坡嶺遭元軍突襲,兵敗被俘,自殺未果。降元的張弘範勸降,遭嚴詞拒絕。          

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                  五坡嶺 

1279年正月,元軍出珠江口,進攻南宋最後據點厓山(在今廣東新會南海中),文天祥被押解同行。船過零丁洋(零丁洋在今廣東中山南的珠江口,中山市南,靠海有個零丁山,山下海面叫零丁洋),元軍都元帥張弘範逼迫文天祥招降堅守厓山的宋軍統帥張世傑,文天祥寫下此詩以死言志,嚴正拒絕。

《指南錄》記錄的文天祥自注云:「上巳日,張元帥令文元帥過船,請作書招諭張少保投拜。遂與之言:『我自救父母不得,乃教人背父母,可乎?』書此詩遺之。文不得強,持詩以達張,但稱『好人好詩』,竟不能逼。」

      

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                  方飯亭  

    文天祥就在過零丁洋時寫下這首詩給張弘範。作者通過自己從讀書成名到救亡報國直至被俘所歷艱危的概括敍述,抒寫了對「山河破碎」和「身世浮沉」的沉痛,表明自己堅強不屈的意志和為國捐軀的決心。 

作此詩20天後,崖門(因東有崖山,西有湯瓶山,延伸入海,就像一半開掩的門,故名崖門。)海戰以宋朝慘敗而結束,趙昺跳海而死。宋朝最後一位皇帝死去,宋王朝滅亡。

          

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                   張弘範        

  【注釋

、零丁洋:在今廣東中山南珠江口。文天祥於宋末帝趙昺祥興元年(1278年)十二月被元軍所俘,囚於零丁洋的戰船中,次年正月,元軍都元帥張弘範攻打崖山,逼迫文天祥招降堅守崖山的宋軍統帥張世傑。於是,文天祥寫了《過零丁洋》這首詩,以明心跡。

、「辛苦」句:追述早年身世及為官以來的種種辛苦。遭逢,遭遇到朝廷選拔;起一經,指因精通某一經籍而通過科舉考試得官。文天祥在宋理宗寶佑四年(1256年)以進士第一名及第,後官至丞相。

、干戈寥落:寥落意為冷清,稀稀落落。在此指宋元間的戰事已經接近尾聲南宋亡於本年(1279),此時已無力反抗。四周星:周星即歲星,歲星十二年在天空循環一周,故又以周星借指十二年。四周星即四十八年,文天祥作此詩時四十四歲,這裏四周星用整數。另一解「四周星」即四年,文天祥於德祐元年(1275)起兵勤王,至祥興元年(1278)被俘,恰好四個年頭。多以「四周星」為文天祥1275年應詔勤王以來的四年。其實本詩前兩句應當合起來理解,是詩人對平生遭遇的回顧,故以前說較佳。

、「山河」句:大好河山在敵人的侵略下支離破碎,指國家局勢已經難以挽回。

身世句:個人的身世遭遇也動盪不安,就像暴雨打擊下的浮萍顛簸浮沉。

惶恐灘:在今江西萬安縣,水流湍急,為贛江十八灘之一。宋瑞宗景炎二年(1277),文天祥在江西空阬兵敗,經惶恐灘退往福建。

、「零丁」句:慨歎當前處境以及自己的孤軍勇戰、孤立無援。詩人被俘後,被囚禁於零丁洋的戰船中。零丁洋:在廣東省珠江口外,內伶仃島和外伶仃島之間。

、汗青:史冊。紙張發明之前,用竹簡記事。製作竹簡時,須用火烤去竹汗(水分),故稱汗青

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              崖門海戰古戰場(1) 

譯文一

    靠自己的刻苦努力,精通了一種經書,取得功名,卻開始了動盪艱辛的政治生涯。
從率領義軍抗擊元兵以來,經過了整整四次周星的困苦歲月。

    祖國的大好河山在敵人的侵略下支離破碎,就像狂風吹卷著柳絮零落飄散; 自己的身世遭遇也動盪不安,就像暴雨打擊下的浮萍顛簸浮沉。

    想到以前兵敗江西,從惶恐灘頭撤離的情景,那險惡的激流、嚴峻的形勢,至今還讓人惶恐心驚;想到去年五嶺坡全軍覆沒,身陷敵手,如今在浩瀚的零丁洋中,只能悲歎自己的孤苦零丁。

    自古人生在世,誰沒有一死呢?為國捐軀,死得其所,讓我留下這顆赤誠之心光照青史吧!

 譯文二 

    回想我早年由科舉入仕歷盡苦辛,
    如今戰火消歇已熬過了四個周星。
    國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮,
    個人又哪堪言說似驟雨裏的浮萍。
    惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐,
    零丁洋身陷元虜可歎我孤苦零丁。
    人生自古以來有誰能夠長生不死?
    我要留一片愛國的丹心映照汗青。

       

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江西惶恐灘

 

 賞析    

     這是一首七言律詩。 

     首聯「辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星」。作者在面臨生死關頭,回憶一生,感慨萬千。他抓住了兩件大事,一是以明經入仕,二是起兵勤王。以此兩端起筆,極簡潔地寫出了當時的歷史背景和個人心境。「干戈寥落」,是就國家整個局勢而言。這兩句前敘寫個人經歷,後寫國勢艱難,似不相關連,但在文天祥筆下,是把個人與國家的命運緊密相連在一起,作者的一片苦心,一片忠心,便明白可鑒了。 

    兩句意思是說,回想我早年由科舉入仕歷盡苦辛,如今戰火消歇已熬過了四個周星。詩人從自己讀書出仕的第一天起,就立下報國的志向。因為文天祥生活在元朝軍隊向南方大舉進攻的時代,所以詩人說自己在年輕時辛苦讀書,通過考試而出來做官。「干戈」代指戰爭。「寥落」寫出了戰場環境的荒涼冷落。這裏說明了朝中官員臨敵不戰,紛紛投降元軍,而自己戰敗被俘。

     《宋史》記載,朝廷徵天下兵勤王,但像文天祥那樣高舉義旗為國捐軀者寥寥無幾。作者用「干戈寥落」四字,暗含著對苟且偷生者的憤激,對投降派的譴責!    

    頷聯「山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍」意思是說,國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮,個人經歷中遭遇到的沉浮好似驟雨中的浮萍。 

    「山河破碎」是指當時的國家敗亡的情形。此時宋王朝實際上已經名存實亡了,恭宗趙被俘,文天祥,張世傑等人擁立的端宗趙昰於逃難中驚悸而死,陸秀夫復立八歲的衛王趙昺建行宮於崖山,各處流亡,居無定所,此處用山河破碎來形容這種局勢,是再貼切不過了。此時的文天祥,壯志難酬,身陷敵手,如無根之萍,任憑淒風苦雨的吹打,更加上家破人亡,老母被俘,妻妾被囚,大兒喪亡,因此,以「身世沉浮」來概述自己一生的經歷和此時的情景,也是極為確切的。而「風飄絮」和「雨打萍」,更形象貼切描繪了國家行將敗亡時的情景以及對自己一生經歷遭遇的形象包含情感的概括。 

            

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珠江口零丁洋

    這裏詩人運用了對偶兼及比喻的修辭手法,上句寫國家,下句寫個人,是由國家到個人,這樣很好地把國家的不幸與個人的坎坷聯繫在一起,形象地說明起兵抗擊元軍以來,國家局勢日益危機,個人遭遇艱險和坎坷。    

    如果說首聯是從縱的方面追述,那麼,頜聯則是從橫的方面渲染。「山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍」,作者用淒涼的自然景象喻國事的衰微,極深切地表現了他的哀慟。亡國孤臣有如無根的浮萍漂泊在水上,無所依附,這際遇本來就夠慘了。而作者再在「萍」上著「雨打」二字,就更顯淒苦。這「身世浮沉」,概括了作者艱苦卓絕的鬥爭和坎坷不平的一生。本聯對仗工整,比喻貼切,形像鮮明,感情熾烈,讀之使人愴然!    

    頸聯「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁」。意思是說,惶恐灘的慘敗至今依然惶恐不安,零丁洋身陷元虜可歎我孤苦零丁,寂寞之極。詩人選擇了戰鬥經歷中的兩個典型事例,描述了自己的所遇和所感,也形象地反映了詩人備嘗艱辛危難,經歷了艱險的戰鬥生涯。「惶恐灘頭說惶恐」追述了兩年前在江西與元軍交戰,終因敵眾我寡失敗,從惶恐灘(江西境內)一帶退到福建,當時面臨著全軍覆沒的危險,又有渡海遇難之險,作為軍隊統帥,尤感惶恐不安。「零丁洋裏歎零丁」寫這一次再度失敗,全軍覆沒,自己落入元軍手中,而今經過零丁洋,往事浮現在眼前,不但感慨萬分,憂思重重,而且內心也產生了寂寞、孤獨之感。    

    這兩句承接前意,繼續概述自己今昔不同的處境和心情,前句為追憶,後句描述眼前之情景。 

    景炎二年(1277年),文天祥的軍隊被元兵打敗後,曾從惶恐灘一帶撤退到福建。惶恐灘,原名叫黃公灘,在今江西萬安縣境內贛江中,惶恐灘是贛江十八灘之一,水流湍急,令人驚恐,也叫惶恐灘。文天祥當年起兵時曾路過這裏,後被元兵打敗,撤到福建。無法挽回宋亡的命運,這是一個仁人志士的最大的「惶恐」了。零丁洋,在今廣東省珠江口外的崖山外面,現名伶丁洋,文天祥兵敗被俘,押送過此,這一句是寫實。這兩句今昔對比,跨越時空,高度概括,既敍事,又抒情,對仗極其工整,出語十分自然,且形象生動。若沒有親身經歷、深沉的情感積澱,以及高超的藝術才華,是寫不出如此精絕的對句來的。這一聯是在前聯概述的基礎上,選擇一生中感受最深的、最有典型意義的兩件事來表現他的戰鬥經歷和忠憤之心。從寫作角度上來說,把地名和心理感受,把紀實與抒寫特有的心情結合在一起,巧妙地運用語義雙關,既表明地理形勢的險惡,又說明處境之孤危,是天造地設的巧對。 

    當時前臨大海,後有追兵,如何闖過那九死一生的險境,是他最憂慮、最惶恐不安的事情。而今軍隊潰敗,身為俘虜,被押送過零丁洋,能不感到孤苦伶仃?這一聯特別富有情味,「惶恐灘」與「零丁洋」兩個帶有感情色彩的地名自然相對,而又被作者運用來表現他當日的「惶恐」與眼前的「零丁」,真可謂詩史上的絕唱! 但面對這種巨變,詩人想到的卻不是個人的出路和前途,而是深深地遺憾兩年前未能在軍事上取得勝利、扭轉局面。同時,也為自己的孤立無援感到格外痛心。 

               

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崖門海戰古戰場(2)

    以上六句,作者把家國之恨、艱危困厄渲染到極至,哀怨之情匯聚為高潮,而尾聯卻一筆宕開:「人生自古誰無死?留取丹心照汗青!」以磅礴的氣勢、高亢的情調收束全篇,表現出他的民族氣節和捨身取義的生死觀。 這兩句詩的意思是說,人生自古以來有誰能夠長生不死,我要留一片愛國的丹心映照汗青。一個人難免一死,但頭可斷,志不屈,要把對祖國的耿耿忠心寫入史冊,使之永垂不朽。 結尾的高妙,致使全篇由悲而壯,由鬱而揚,形成一曲千古不朽的壯歌。這鏗鏘的誓言,幾百年來廣為傳頌,鼓舞著多少志士仁人。 

           

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《新會縣志》詳記崖山海戰經過

    從全詩的構思上看,前面這六句把悲憤艱危的氣氛渲染到了極致,接下去兩句則筆鋒一轉,情緒由悲憤轉為激昂,由壓抑轉為高亢。「人生自古誰無死?留取丹心照汗青。」古往今來,人難免一死,為拯救祖國而死,捨身取義,一片丹心將垂於史冊,映照千古。這激情慷慨的兩句詩,表明了詩人捨身取義的決心,充分體現了他的民族氣節。       

                

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崖門海戰古戰場(3)

小結:

    這是一首永垂千古的述志詩。詩的開頭,回顧身世。意在暗示自己是久經磨煉,無論什麼艱難困苦都無所畏懼。接著追述戰鬥生涯:在荒涼冷落的戰爭環境裏,度過了多年。把個人命運和國家興亡聯繫在一起了。三四句承上從國家和個人兩個方面,繼續抒寫事態的發展和深沉的憂憤。這一聯對仗工整,比喻貼切,真實反映了當時的社會現實和詩人的遭遇。國家民族的災難,個人坎坷的經歷,萬般痛苦煎熬著詩人的情懷,使其言辭倍增悽楚。五六句喟歎更深,以遭遇中的典型事件,再度展示詩人因國家覆滅和己遭危難而孤獨寂寞的痛苦心靈。結尾兩句以磅礴的氣勢收斂全篇,寫出了寧死不屈的壯烈誓詞。 

藝術特色    

    這首詩歌不但真實表現了文天祥這位民族英雄戰鬥的一生和對國家的赤膽忠心,以及崇高的民族氣節,而且在藝術上也很有特色。

 1.     比喻及借代 

    比喻手法的運用,增強形象美在詩歌中,頷聯「山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍」。這裏詩人運用了比喻的修辭手法。首先用「山河」代指國家,這是借代的修辭手法。「山河破碎」是指國家殘敗,在詩句中是本體,「風飄絮」是喻體。這個比喻形象而生動地描寫出國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮一樣。「身世浮沉」之詩人自己人生的起伏不定,在詩句中是本體,「雨打萍」是喻體。這個比喻形象地描寫出了詩人個人身世沉浮似驟雨裏的浮萍,動盪不定。而這一聯的兩個比喻,一個是說國家,一個是說自己,總起來說,就是說明瞭四年前起兵抗擊元軍以來,國家局勢日益危機,個人遭遇艱險坎坷。這樣,詩歌不但形象生動,而且也產生了含蓄蘊藉的審美效果。

 2. 對偶手法的運用,提高意境美

    在詩中,就「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁」來說,運用了對偶的修辭手法。「惶恐灘頭說惶恐」這一句說的是詩人兩年前在江西與元軍交戰,終因敵眾我寡失敗的情況。「零丁洋裏歎零丁」這一句說的是一次再度失敗,全軍覆沒,自己落入元軍手中的事情。從時間來說,兩句所表示的跨度是兩年,這樣增加了詩歌時間感。就空間來說,地點不同,一個是惶恐灘,一個是零丁洋,地名與地名相對,增強了詩歌的空間感,兩相結合,不但形成了詩歌的時空效果,而且在這些時空中蘊含著詩人多少辛苦與悲愁,這樣提升了詩歌的審美意境。 

3.     雙關手法的運用,增強含蓄美

    在《過零丁洋》中,「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁」這一聯是很絕妙的,除了運用了對偶的修辭手法外,還運用了雙關的修辭手法。其中「說惶恐」、「歎零丁」,既與前面的「惶恐灘」、「零丁洋」兩個地名中的文字吻合,又巧用了這兩個詞的意義。「惶恐」在的意義就是「驚恐害怕」;「零丁」的意義就是「伶仃」即「孤獨」。一語雙關,表現出詩人為軍隊的失敗惶恐不安,以及失敗被俘後的孤獨寂寞。真可謂意蘊深遠,含蓄蘊藉,表現出詩人撫今追昔,內含著極為沉痛的感情。「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁」,既是語意雙關,又是「天然妙對」。

4.     結句氣勢磅礴

    「人生自古誰無死?留取丹心照汗青。」這句千古傳誦的名言,是詩人用自己的鮮血和生命譜寫的一曲理想人生的讚歌。這兩句詩直抒胸臆,表明了文天祥的愛國忠心和捨生取義的崇高氣節,出語斬截有力,壯懷激烈,豪氣干雲,感天動地。至今讀來,仍為之感奮不已,它鼓舞過無數仁人志士為正義、為理想、為事業而英勇獻身。「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」遂成千古傳誦不絕的名句。全詩的格調也由沈鬱憂愁轉為灑脫、豪放,顯得豪情激蕩,氣貫長虹,風格剛烈。 

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            奮戰到最後的張世傑

總結  

    這首詩是文天祥被俘後為誓死明志而作。一二句詩人回顧平生,但限於篇幅,在寫法上是舉出入仕和兵敗一首一尾兩件事以概其餘。中間四句緊承「干戈寥落」,明確表達了作者對當前局勢的認識:國家處於風雨飄搖中,亡國的悲劇已不可避免,個人命運就更難以說起。但面對這種巨變,詩人想到的卻不是個人的出路和前途,而是深深地遺憾兩年前在江西自己未能在軍事上取得勝利,從而扭轉局面。同時,也為自己的孤立無援感到格外痛心。我們從字裏行間不難感受到作者國破家亡的巨痛與自責、自歎相交織的蒼涼心緒。末二句則是身陷敵手的詩人對自身命運的一種毫不猶豫的選擇。這使得前面的感慨、遺恨平添了一種悲壯激昂的力量和浩然正氣,表現出獨特的崇高美。這既是詩人人格魅力的體現,也表現了中華民族的獨特的精神美,其感人之處遠遠超出了語言文字的範圍。

    這種以死明志的氣節在文天祥《過零丁洋》一詩中也得到了鮮明的體現,體現這種氣節的詩句是「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」。

    全詩也因有此兩句收尾而成為不朽名作,千古壯歌。 在這首詩中,詩人把個人的遭遇和宋王朝的命運緊密結合在一起,寫自己的情懷、失敗的境遇和南宋王朝無可挽回地趨於覆滅,寫來不能不是悲涼、沉痛的;而報國忠心至死不渝的情懷又是慷慨壯烈的,二者的有機統一就構成了全詩抒情言志的沈鬱悲壯風格。 

附錄  

    文天祥就義前寫下《衣帶銘》(在衣帶中發現),可說是他的遺言: 「孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至,讀聖賢書,所學何事?而今而後,庶幾無愧。」(不知現代的讀書人,有多少是關心自己的國家和民族的呢?)

 

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山中人 | 11th Mar 2013 | 武林掌故 | (221 Reads)

武當山東太乙門抗日英烈

(一)      武當太乙門掌門人高鳳嶺

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濟南時報有關200壯士血拼日寇壯烈犧牲的報導Picture 

    高鳳嶺(1868—1944)高鳳嶺,字雲峰,河北故城高莊人,近代著名武術家,武當太乙門掌門人。青少年時期,正值中國遭遇內憂外患,列強橫行,朝廷的無能,激起了他的強烈憤慨,他一生滿懷著憂國愛民之情,追求著進步與光明,即使在蹉跎歲月中,也絲毫不改初衷。國民滿目瘡痍的衰落,民族的危亡,激發了高鳳嶺的愛國熱情,他採納百家之長習武精煉,正氣在身,尋求光明,報效國家,高尚的品德,鑄就了德高望重的老人,並培養了以竇來庚為典型的一大批愛國武術家,並以不同的方式獻身於國家危難中。

    1913年濟南鎮守使馬良,倡導新武術,在濟南創辦《武術傳習所》,培養武術師資,特聘請高鳳嶺、王子平等武術名家執教。唐豪與馬西民二人合撰《中國武術大詞典》記載:在1924年4月上海全國武術運動會上,高鳳嶺是18位武術名宿之一。另外,唐豪與馬西民二人合撰《記十八武術專家》一文中,曾略介其特長:「高鳳嶺為猴形拳名手,更精於地躺拳。身手綿巧,步履輕捷,寡言笑,終日除演武外,心不旁騖」。 

他自幼拜河北景縣代陽諸名師,習練燕趙諸家名拳械:查、滑(華)、炮、洪、地躺、形意、八極、八卦、太極無不精通。後經河北深縣徐巷寇口村,再得到太乙門派的傳授後,他以爐火純青的武功、形神兼備嫺熟的技藝、千姿百變的太乙拳術,打闖燕趙齊魯,名聲大振,人頌美譽「活猴子」。

   
1928年後,他曾先後到中央國館、山東國術館,青島國術館任教。高鳳嶺曾任青島國術館教務主任及副館長、(館長為時任青島市長沈洪烈)、並在「青島特別市」《國術月刊》發表金剛十八式序等著作,對中華武術的發展做出了重大貢獻。

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         山東國術館大禮堂

    抗日戰爭爆發後,青島淪陷,青島國術館被迫解散,其弟子林信齋出資為恩師高鳳嶺在諸城縣購置十二畝良田,蓋房數間維持生計。1944年高鳳嶺病逝,享年76歲。
 

(二) 山東武當太乙門抗日英烈竇   

             

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             竇來庚1900—1942) 

    竇來庚,字峰山,山東省臨朐縣竇家窪村人,漢族,出身於尚武之家。革命烈士,30年代山東省國術館副館長。1928年南京第一屆全國武術國考最優等。  

    他自幼習武,14歲高等小學畢業後,考入臨朐縣師範講習所,19歲考入濟南一中,當年轉入濟南鎮守使馬良創辦的山東省武術傳習所,成為該所的研究所的高材生。畢業後,先後在江蘇鎮江師範學校,山東省立民眾體育場,濟南一中,齊魯大學任國術教員,期間和林信齋(字秉誠)、林秉禮(字經三)先後拜高鳳嶺為師。 

    第一屆全國武術國考,於1928年10月6日開始預賽,預考內容是刀、槍、劍、棍、拳。預考合格榜上有名者參加10月15日舉行的對抗賽,對抗比賽分摔跤、散打、長兵器和短兵器。比賽不分年齡和體重。           

第一屆國考由中央國術館館長張之江主持,另外有譚延闓、李烈鈞、張人傑、于右任,蔡元培、李景林等為主委。馮玉祥將軍以中央國術館理事會的名義,為大會最優等者準備了十五份獎品,經過對抗淘汰,最後剩下十七名最優勝者,這十七名再沒繼續打。張之江館長出面找到郭長生、楊松山,對楊松山等說:「我在本館任教獎品已備十五份不能更改,你們二位列優等榜首,除享受優等榜首外,再以馮玉祥將軍名各加贈龍泉寶劍一把。」二位表示欣然同意。大會十月十八日閉幕式講話還特意表揚了郭長生、楊松山禮讓之風。本屆國考竇來庚獲前十五名之一最優等。國民政府主席林森、張之江等頒獎。

    1931年秋由南京中央主席林森、中央國術館長張之江、馮玉祥將軍的推薦,到山東省國術館任副館長(館長由省主席韓復渠兼任),期間他重新組織18個班,增設民眾班可並開設了志成國術研究社,並編寫了少林、武當太乙派各種拳論300餘篇,培訓示範班兩期,每期學員都有帶照片的同學錄,並有竇來庚、田鎮峯、馬步周寫的序。畢業後都分往各縣任館長。還組織全省國術考試三次,促進了武術各門派的交流和發展。

    1934年10月10日,山東國術館出版第一期「求是季刊」全年四冊。發行所地點在經六路緯二路南路西,健康試驗學社,編輯者「求是季刊社」,代表人韓超群、徐哲東、田鎮峯,發行人:田鎮峯(山東國術館教務長)首頁有成立合影,及竇來庚館長在濟南中山公園歡宴本社發起人徐哲東等人的照片。第一篇有田鎮峯言論「技擊漫談」中提倡國術救國口號。 

    「七七事變」後,日本大舉侵華,肆意踐踏中國的大好河山,殺戮無辜的中華兒女。竇來庚那顆強烈的愛國之心,促使他挺身而出,帶領山東國術館120名弟子進行軍訓,定名為「抗日義勇軍」。

    在1933年第二屆全國武術國考第一名的林秉禮(林經三)時任該隊武術隊長,參加了抗日行列回到沂蒙山區作戰。不久很多愛國志士踴躍參加隊伍達3000餘人。當時正是荒年之際,吃穿十分困難,他的師弟愛國志士林信齋,那時他在濟南一大馬路緯五路裕祥昌做生意,從濟南多次用火車托運糧食,度過難關。 隨後被整編成山東省保安十七旅,竇任旅長(少將軍銜)它贊同「國共合作」、「槍口對外」、「中國人不打中國人」的主張,同共產黨馬保三部隊保持聯繫。並掩護過中共地下黨任銘劍。  

    十七旅前後與日軍作戰幾十餘次,並一度收復了臨朐縣城,給日寇以沉重的打擊並阻止了日寇南侵的計畫,從此成為日寇的眼中釘。1942年8月29日,日寇調集了十幾個縣的日偽軍3000多人,在臨朐北福山一帶,對十七旅形成了包圍圈,八月三十日凌晨發起進攻。十七旅奮起抵抗,但終因敵眾我寡武器裝備的懸殊,戰鬥節節失利,傷亡嚴重,竇下令誓死不降,並高呼「中國人民是殺不盡的!」在中彈負傷的情況下舉槍自戕,壯烈捐軀。         

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             竇來庚先生原來的墓碑    

    山東人民政府於1988年2月23日根據竇來庚的抗日事蹟追認為革命烈士,頒發了革命烈士證書。            Picture

        竇來庚先生現在的墓碑  

(三) 太乙門武術名家林信齋生平及支援抗日軼事            

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           1930年代的林信齋(林秉誠)    

    林信齋(字秉誠)(1900—1989),原籍山東壽光,漢族。武當太乙門派著名武術家,濟南武當太乙門掌門人。自幼受祖上家訓,傳承林氏家族「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」愛國剛強的民族氣節,憂國憂民的樸素情懷。他勤奮豁達,樂於助人。1919年承祖業在濟南興辦了「裕祥昌」商號的糧棧,酒、油業作坊,並兼任濟南寶豐麵粉廠監事、董事等職。靠其誠信勤儉拼掙,生意逐漸興旺家境殷實,但習武熱情不減。為尋求武術真諦,尋訪名師,拜著名武術家高鳳嶺習練少林、武當太乙諸門派拳械。從此尊師教誨,晨練暮研,刻苦非常,從未稍輟,幾十年如一日,臻爐火純青之境地。在他人八十一歲耄耋之年,仍以不老的精神,精湛的太乙拳猴拳,參加濟南市武術比賽並獲得一等獎。    

    經商之餘酷愛武術,與竇來庚同時習武的他對山東國術館和志誠武術研究社的活動也積極予以資助。1937年竇來庚率山東國術館全體館員赴沂蒙山區抗日。他不顧全家遭受日、偽破壞和生意的損失,冒生命危險,多次將大批的糧食,從濟南用火車貨運到益都(青州)臨朐後,將糧食贈送給竇來庚能率領的抗日部隊,鼓勵抗日將士英勇殺敵。時任省國術館拳腳科主任的胞弟林秉禮(林經三)隨之抗日,任「抗日義勇隊」後改編為「省保安十七旅」武術隊隊長。當時部隊上無軍餉供給,民不聊生,部隊處於極端困苦的境地,糧、錢,藥品極缺。武器裝備簡陋,林秉禮(字經三)多次到濟南兄長林信齋家中求援帶藥品錢物等返回部隊。林信齋則以商人的合法身份,置個人安危不顧,在自己(濟南一大馬路緯五路)火車站開設的糧棧,多次用麻袋把糧食用火車托運到益都(青州)後,幾經輾轉,躲過敵人的封鎖嚴查,秘密將糧食運送到臨朐十七旅駐地,贈送給抗日將士支援抗戰。為及時的支援部隊抗日,當時,全家老少數十口的生活卻十分節儉,但支援前線的行動,卻一直堅持多年。抗日戰爭時期曾有八路軍傷員到林信齋家中療傷養病,並掩護送他們歸隊。     

    抗日戰爭時期,聞高鳳嶺老師生活無援,他即到諸城為其購良田十二畝,蓋房數間維持生計,並多次接送老師到濟南家中醫病休養,在濟南高老師傾其全部技能和密不外傳的深邃拳理,授於至愛弟子林信齋。  

           

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           壽光日報報導林信齋的事蹟 

 

            林信齋筆耕不輟、晚年伏案整理撰文十餘萬字。林信齋65歲時才退休,87歲時還在教授學生,他晚年曾經這樣告誡兒女:「武術應該摒棄門派之見,博采百家之長,把所有的技藝都傳授給徒弟,把真傳留下,這是國家的民族的,不能作為私人財產。」當他89歲離開人世時,他留給人世的是對革命的無私捐助,和那十幾萬字的習武心得。

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      濰坊晚報第8版介紹林信齋先生的兒女傳承

    他嚴傳兒女(姐姐林素樸和弟弟林樹基),義務受徒,鼓勵他們摒棄門派之見,搏采眾長提高技能力求創新。如今他們在世界、全國、省市武術比賽中屢屢奪冠,在其他崗位上也廣有建樹。 2005年12月15日山東電視體育台「中華武術欄目」播出「拳醉人清」介紹林信齋生平。2005年12月29日山東電視體育台「中華武術欄目」播出「泉城太乙門」,介紹林信齋的後人及學生。 2009年北京體育大學出版社出版的,李成銀教授著《山東傳統武術文化研究》,山東傳統武術文化名人中有簡介。當弟子們聚首時,總懷念起他形神兼備,瀟灑自然的行拳風采,更懷念恩重如山,德藝雙馨的老師。 

(四) 國考狀元太乙門武術名家林秉禮(林經三)

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             林經三(秉禮)先生    

    林秉禮(1903-1964),字經三,原籍山東壽光,漢族。   

    他自幼體魄矯健,酷愛武術。受父親嚴教,在學校與同學共勉,立志學成報國。在益都(青州)一中讀書時更擅長多項體育項目。高中畢業後考入北平高等警官學校,大學畢業後癡愛武術的他先後拜著名武術家高鳳嶺、竇來庚為師,精習查、滑、炮、洪、武當、少林各門派拳械,更精於技擊打散打,技藝超群,倍受恩師鍾愛。據武術家吳江平回憶:「林秉禮技術高超,是我們同期習武的大師兄,竇來庚五虎將之首」。他性格剛毅,厭官場職務,辭去壽光、陵縣警察局長之職,追隨竇來庚老師,日夜苦修至癡迷境地,時任山東省國術館拳腳科主任兼教授。在山東國術比賽中獲得時任山東省主席韓復渠贈的武術寶劍一把,「寶劍刻有山東省第一名,山東省主席韓復渠贈」,和一根紅漆棍,上有「國術精華,民族之光」八個燙金字。  

    1933年10月20日至30日,第二屆國術國考在南京公共體育場舉行,來自全國21省市的選手共計427名(男418名,女9名)。參加大會儀式的有蔣介石、汪精衛、林森、馮玉祥、李烈鈞、蔡元培、戴傳賢、于右任、孔祥熙、何應欽、孫科等,比第一屆更為莊嚴隆重,儀式更為壯觀。大會儀式後,參加大會的政府要人蔣介石、汪精衛等與大會工作人員及全體選手一起合影。 

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                  山東國術館館員  

    本屆國考比術科,並考學科(黨義、國術源流、國文);術科經預試、正試均合格後再參加決勝賽,並按勝多寡評定名次(甲等勝6次,乙等勝5次,丙等勝4次)。林秉禮取得術科全勝、學科最優(黨義95分,國術源流100分,國文98分)的佳績。   

    本屆國考林秉禮打敗名家而引起轟動,從此林秉禮名聲大振,在這次國考中,他各場比賽及文科考試均獲全勝,在四百餘名選手中獲男子甲等第一名,為山東國術館贏得了榮譽。    

    抗日戰爭爆發後,1937年日寇入侵山東,林秉禮(林經三)同省國術館官員紛紛要求抗戰,竇來庚更滿懷強烈的抗日救國激情,向新任省主席沈鴻烈請戰,並帶領百餘官員手編為國民軍義勇隊(後改編為山東保安十七旅,竇任旅長)。林秉禮先後在十七旅、十五旅任武術隊隊長,訓練戰士習武,提高抗敵能力。 1942年8月30日,竇來庚在戰鬥中受日、偽軍重重包圍,彈盡無援,在中彈負傷的情況下,舉槍自戕壯烈犧牲。

    林秉禮(林經三)憑藉智勇超人的武術和警技,攀牆越壕,幾度破險,逃脫日、偽、土匪追殺後,隱居務農與胞哥林信齋經商授徒習武。 林經三在他的習武、授武、比賽及在抗日鬥爭中,他將高超的武功和警技施展其中,實現著他的報國之志。  

(五) 抗日英雄劉維中

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                   劉維中


   劉維中(1917—2008),又名錫五,1937年畢業於山東國術館示範班第一期。    

    劉維中山東章丘市相公鎮丁家莊人,武術世家,其父劉培貞,為「武術傳習所」第五期畢業,與「山東國術館」館長竇來庚同為「太乙門」弟子。1928年「南京國術館」成立以後,各省紛紛成立省,縣國術館。劉維中上小學即師從國術啟蒙師張殿英習武,1935年山東國術館示範班首度招生,報考學歷資格必須是縣高中畢業,但因他在學校打下很好的基礎,再加上隨蒙師張殿英練了幾年功夫,便以靈活的伸手,被國術館破格錄取,拜竇來庚,林經三為師,成為太乙門的傳人。    

    1937年劉維中從「山東國術館」示範班畢業,隨後,「七七事變」爆發,他擔任武術訓練教官,後被編入六十九軍,仍擔任武術教官,與日寇作戰,英勇殺敵。     

    劉維中定居臺灣後為弘揚「太乙門」武術,在高雄作為創始人成立了「高雄太乙門武術研究會」,並擔任總教練,如今他的學生在國外及臺灣各地任武術教練,2005年8月他的學生葉中毅來濟南,參加「國術救國座談會」2008年5月他的學生「臺北武術隊」教練葉靈毅,特往濟南與濟南「太乙門」同仁交流,大家歡聚一堂,共研傳承太乙門武術。   

    2008年8月由臺灣雄回濟南,2008年10月14日在濟南病故。

李成銀教授著《山東傳統武術文化研究》,對以上山東傳統武術文化名人中均有簡介。

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      李成銀教授的著作之一(局部) 

參考資料:

1. 濟南太乙門武術研究會《紀念抗日戰爭勝利66周年,懷念太乙門先輩》,2011。

2.《武當濟南太乙門:200 壯士血拼日寇壯烈犧牲》,濟南時報,2011年6月10日。

3.《老照片裡的武術名人》,《壽光日報》,2011年10月31日。

4. 李成銀《非遺視野下山東傳統武術文化研究》,《中南民族大學學報》,第32卷第1期,2012年1月。

5. 待恩師如父獲太乙門真傳》,《濰坊晚報》,2012年03月11日。

6. 鄒法濟《追思一代宗師林信齋先生》,山東廣播電臺採訪太乙門。

             教授氣功及太極拳
氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

        兩途並進,貫通互補。    -->    

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山中人 | 7th Mar 2013 | 郵票錢幣 | (67 Reads)

中華人民共和國第一個十年 (上)

              

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    1949年9月12日毛澤東召開了中國人民政治協商會議,籌備建立新的政府。政協會議通過了《中央人民政府組織法草案》和《共同綱領》。

    《共同綱領》基本上是一項關於國家目標的宣言。會議還確定了國旗,圖案以紅色為底色,左上角鑲有一顆黃色大五角星,周圍鑲四顆小星。(註1) 

    10月1日,中華人民共和國正式成立,以北京為首都,一天後得到了蘇聯的承認,其他一些共產主義國家也很快地相繼表示承認。承認新中國的非共產國家有印度、緬甸、巴基斯坦、錫蘭、英國和法國。1968年,有51個國家承認了中華人民共和國,而承認國民政府的中國的國家有65個。 

    新中國政府的理論和實踐,在很大程度上體現了毛澤東在《新民主主義論》的理念。

    《新民主主義論》寫於1940年,是一部重要的理論著作,不只創造性地使馬克思列寧主義適用於中國的實際形勢,指導中國從半封建半殖民地向社會主義轉變,而且提出了經濟結構將由三個部分組成:國營經濟,政府控制大工業、大礦產、大商業和公共設施;農業經濟,個體農民發展成集體農場;私營經濟,中小資本家獲准經營。  

政治結構方面,這部著作提出了「民主集中制」原則和在無產階級及其政黨中國共產黨領導下的四個階級之共存。(參看註1)

政治組織 

    1949年的《組織法草案),明確地規定了中華人民共和國不是像蘇聯那樣的「無產階級專政」,而是一種由中共領導的、以四個階級聯盟為基礎的「人民民主專政」。四個階級的共存賦予了中共政權「民主」的特性,而對反革命分子堅定不移的態度,則顯出了「專政」的特徵。新政府遵循的一項主要原則是「民主集中制」,這個制度規定了各級政府擁有普選的機構。各級人民代表大會將選舉他們自己的代表官員,呈報上級機關批准。這個過程中的「選舉」部分是「民主的」,而對上級機關的服從則表明了「集中制」。 

新民主主義時期一直延續到1953年,這一年開展了一項社會主義改造計畫。到1956年,一個社會主義建設的新時期也就開始了。在某種程度上,這三個階段展示了中國共產主義的進程。

         

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             天安門放光芒郵票

    1956年6月15日,新中國首套風光郵票「首都名勝」特種郵票(編號特15)發行了,從票上的左下方標號看,全套應為5枚,但是發行時卻缺第3枚。這第3枚票上表現的是北京名勝「天安門」,設計者邵伯林以早晨的景色、初升的太陽形成天空霞光萬道、光芒四射來襯托天安門的雄偉和壯麗。沒有料到在圖稿送審時,卻遭到一些人的反對,認為直射天際的萬道霞光像天安門上空烏雲翻滾和炸彈爆炸,在當時,一枚天安門郵票上空會出現烏雲翻滾的景象,是嚴肅的政治問題,1956年6月9日,郵電部決定暫停發行「天安門放光芒」圖這一枚郵票。6月12日,全國各地郵電局接到了立即收回這枚票的急電,直到1957年2月20日,第3枚「天安門」圖郵票才得以補發。這枚「放光芒」郵票雖然在發行之前取消了發行,但在江西、江蘇、浙江等郵局仍提前出售了一些。該票目前存世量約為600-700枚。 

政府結構

    根據《組織法草案》,新中國的最高機構是中央人民政府委員會,執行行政、立法和司法的職務。委員會成員包括主席(毛澤東)、六名副主席和另外五十六名由中國人民政治協商會議選舉產生的委員。在委員會閉會期間,權力委給國家政務院,政務院的委員組成了類似內閣的班子,對中央政府委員會負責,而在委員會閉會期間則對國家主席毛澤東負責。 

    國家政務院以總理周恩來和幾個副總理為首;下屬四個委員會:政法、財經、文教和人民監察。每個委員會領導一定數目的部、委、局,共計有三十個。與政務院並行的是最高人民法院和總檢察署。 

《組織法草案》實行了五年,其間採取了起草憲法的措施。1953年頒佈了選舉法,授予除地主和反革命分子以外所有年滿18歲的公民以投票權。

1954年初舉行了選舉,村和鄉的人民代表大會選舉產生縣人民代表大會,隨後縣人大選出省人大代表,省人大再選出全國人大代表。全國人民代表大會於9月15日到28日舉行,通過了一部包含四章106條的新憲法。

           第一章重申了「民主集中制」原則和四個階級的聯盟,確認了國營、聯營、個體和資本家四種所有制。

    第二章規定了政府機構,特意取消了大行政區設制。

    第三章規定了通常的公民權利,但特別的是規定政府有權「懲辦一切賣國賊和反革命分子」——這樣就剝奪了那些不幸而與政府唱反調之人的法律保護。

第四章確定北京為首都,並規定了國旗。

     

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              頒布憲法紀念郵票 

    根據這部憲法,國家的最高權力機構是全國人民代表大會,大會應該每年召開,審議重大政策決定及選舉政府最高官員。

    國家主席(毛澤東)的權力比以前更大了,因為原有的六名副主席減到一名(朱德)。其他重要的中央機關包括國務院、國防部、最高人民法院和最高人民檢察院。中央政府之下設省、縣行政機構。 

    政黨最主要的政黨自然是中國共產黨,該黨在1949年擁有450萬黨員,1961年有1,700萬黨員。中國共產黨通過代表、執行、行政和監察這四條途徑組織起來。根據1956年的黨章,代表部門的最高機關是黨的全國代表大會,每年召開一次,大會代表由選舉產生,任期五年。執行部門有權力極大的中央委員會,也是每五年選舉一次,其首腦是一名主席和四名副主席,1958年又增設了一名副主席。中央委員會每年召開兩次,閉會期間則將權力委託給政治局,政治局又設有常委會,由中國權力最大的七個人組成。在文化大革命之前,這七個人包括中央委員會主席(毛澤東)、五個副主席(劉少奇、周恩來、朱德、陳雲和林彪)和黨的總書記(鄧小平)中央委員會設有六個大區局和一些部委,如組織部、宣傳部和社會部等。 黨的行政部門有中央書記處,監察部門有中央監察委員會。 

黨和政府密不可分,骨幹黨員佔據了政府以及工會、農業合作社和群眾團體等半官方組織中的重要職位。毛澤東在1949年擔任了中國共產黨中央委員會主席、政治局主席、中央書記處書記、中華人民共和國主席、革命軍事委員會主席、全國人民代表大會主席。但是,在1956年中共改組以後,他辭去了中央書記處書記一職;1959年,他又辭去了中華人民共和國主席(國家主席)職務,改由劉少奇擔任,劉少奇同時兼任中國共產黨中央委員會第一副主席。

               

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               劉少奇紀念郵票 

    中華人民共和國實行「人民民主專政」而非「無產階級專政」,因此允許一些民主黨派存在。最重要的民主黨派有:

(1)中國國民黨革命委員會(民革);

(2)中國民主同盟(民盟);

(3)中國農工民主黨;

(4)致公黨;

(5)民主建國聯盟(民建);

(6)中國人民救國會。 

    1949年,中共政府接收了一副經濟爛攤子。通貨膨脹完全失控;洪水影響了30—40%的耕地;工業產量和食品產量分別驟減到戰前最高點的56%和70—75%。因此,首要的任務便是整頓國家的經濟生活,使工農業生產恢復到戰前水平。 

為了促進財政穩定,政府在1949年5月發行了人民幣,禁止外幣作為交換媒介流通。此外,採取了強有力的措施來達到物價和工資的穩定,大幅度削減紙幣的流通,依據米、油、煤、麵粉和棉布這五種基本貨物的價格,實行工人報酬「折實單位工資」制度。由於這些貨物的價格每星期都在波動,「折實單位工資」也相應地增減,這樣,工人平均工資的錢數不斷變化,但實際購買能力卻不變。類似的措施也用來保護儲蓄和銀行存款。此外,解放軍採取了恢復交通線的協調行動,以便保證貨物的交換。另外還推行了一套新稅制,涉及到農業稅、工業稅、商業稅、銷售稅和所得稅等各個方面。通過這些措施,到1950年,通貨膨脹得到了控制,政府的預算趨於平衡。

     

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               第一套和第二套人民幣

    1、1948年,隨著人民解放戰爭的順利進行,分散的各解放區迅速連成一片,為適應形勢的發展,亟需一種統一的貨幣替代原來種類龐雜、折算不便的各解放區貨幣。為此,1948年12月1日,在河北省石家莊市成立中國人民銀行,同日開始發行統一的人民幣。至1951年底,人民幣成為中國唯一合法貨幣,在除臺灣、西藏以外的全國範圍流通。
    
    2、為了改變第一套人民幣面額過大等不足,提高印製質量,進一步健全我國貨幣制度,中國人民銀行自1955年3月1日起發行第二套人民幣,收回第一套人民幣。第二套人民幣和第一套人民幣折合比率為:1元等於1萬元。


    第二套人民幣成為新中國第一套完整、精緻的貨幣,對健全我國貨幣制度,促進社會主義經濟建設發揮了重要作用。 

土地革命(土地改革)和農業集體化         

    1950年6月,政府頒佈了《土地改革法》,號召廢除「封建剝削的土地所有制」,沒收地主的財產和農具,重新分配給無地農民。農村人口被劃分成五類:(1)地主;(2)富農;(3)中農;(4)貧農;(5)雇農。 理論上,政府允許地主在重新劃分土地時擁有自己的一份田地,也規定富農自己耕種的那部分土地不在沒收之列。但在實踐中,各地方的「控訴大會」做出了許多不公正的和暴力的舉動,這些控訴大會受頭腦發熱的黨員幹部和急於報仇的農民引導,對地主和富農進行了嚴厲的指責。地主和富農在這些大會上遭受了可悲的損失,許多人在草草公審之後就立即被槍決了。在以往傳統社會中充當統治精英和主幹的士紳階層,現在被摧毀了。 

1952年12月,土地革命完成了,約七億畝的土地分給了三億農民。在人口密度最高的華東和華南,人均土地面積是一畝;在華中是兩到三畝;在華北是三畝;在東北是七畝。總的來說,土地革命犧牲了地主和富農的利益而有利於貧雇農,中農所受的影響則最小。

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這是一套四枚的郵票(本文配圖為其中一枚),右上角豎寫著四個大字「土地改革」。發行這套郵票時,土地改革已經在全國取得了勝利,所以很有歷史紀念意義。郵票畫面的主圖刻畫了三位分得土地的農民,其中有一人手握一卷人民政府所發的土地證。他們的目光望向遠方,臉上充滿了喜悅和對未來的嚮往。畫面背景有一輛正在作業的巨型拖拉機,預示著農業機械化未來的深刻含義。郵票畫面右下角的背景可見到一些耕地的農民,呈現了當時的農民當家做主、將汗水灑在熱土上的喜悅景況。這套郵票的發行,緊密地配合了當時的形勢。

    當土地革命在1952年12月完成,政府就發起了第二階段的農村改革——1953年的集體化運動。這場運動的宗旨是提高產量、防止富裕農民重新冒頭、爭取更大程度的農業專業化,以及加速實現社會主義改造的進程。 

    集體化分成幾個層次:

    最低層次是「互助」組。互助組裏的農民合併或出借農具,並在春耕和秋收季節合夥勞動。 

    第二層次是初級合作社,合作社社員不僅合併農具和勞動,也合併土地,儘管理論上他們仍保留各自的土地所有權。 

第三層次是高級合作社,類似於蘇聯的集體農莊,所有社員集體擁有土地。到1956年年底,約96%的農戶正式成為合作社社員。當1957年集體化運動完成時,全國總計有76萬到80萬合作社,每社平均含160戶或600到700人。更進一步的社會主義改造是1958年人民公社的推廣。

        

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農業合作社紀念章

工業發展 

中共認識到工業化在建設社會主義國家中的重要作用,因此不遺餘力地爭取這個目標。到1952年,中國的工農業生產不僅達到了戰前的最高點,而且超過了1949年產量的77.5%。1951年開始了第一個五年計劃的籌備工作,到次年秋天,建立了國家計劃委員會,由東北行政區主席高崗領導。

      

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第一個五年計劃郵票

    第一個五年計劃預計在1953年開始啟動,但由於經驗不足,也由於缺乏統計知識、計畫技術和方法,因此不斷被拖延和修改。「一五」計畫一直到1955年2月才最後啟動,比規定開始的時間約晚兩年,因此實際上只是一個兩年半計畫。該計畫號召建設694個工業項目,其中的156個工廠將在蘇聯援助下修建。

    到五年規劃期結束之時,工業產量預計要翻一番,農業合作社要加以推廣,工商企業的公私合營將要完成,這樣將實現「社會主義改造」。在預算總支出中,58.2%投入工業建設,19.2%投入交通、郵政和電訊業,7.6%投入農業、林業和水利業,7.2%投入文化、教育和衛生事業。 1956年的工業產量出現了突飛猛進的增長,超過了前一年的25%,同時資本投入也增加了60%。雖然增長步伐在1957年慢了下來,但根據「1952年的固定物價」,第一個五年計劃仍超額完成了原有目標的17%。鋼產量達530萬噸,生鐵產量達580萬噸,電力產量達重90.3億千瓦——各項產量均比原有指標增長了25%。1.22億噸的煤產量超額完成了8%,而糧食產量則超過了指標11.6%。 

    第一個五年計劃的成功,激勵政府制定更加雄心勃勃的第二個五年計劃個五年計劃(1958—1962年)。這個計畫號召到1962年時工農業生產總體增長75%,國民收入增長50%。  

伴隨著經濟的迅速增長,政府徹底修改了高等教育制度,旨在短時期內培養出大量工程師和技術人員。為鼓勵技術教育,人文學科受到了抑制,許多所工科學院創辦起來,而綜合性大學則被削減。課程目錄被修訂,院校內的系科得到調整,目的是要讓學生將更多的精力集中到專業上。這樣,掌握狹窄領域內的專業知識便優先於接受整體教育。

        

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             「大躍進」郵票 

    「大躍進」和公社第二個五年計劃剛剛開始,政府就急切投入了一場狂熱的新運動,以圖使業已過熱的經濟加速增長。1958年2月,全國人民代表大會宣佈在今後三年內開展「大躍進」運動,號召在1958年鋼鐵增產19%,電力增產18%,煤增產17%。毛澤東提出要在15年內(即1972年前)趕上或甚至超過英國的工業生產能力。在極度樂觀主義的鼓動下,浮誇的計畫者們在隨後數月裏不斷提高生產指標,希望取得前所未有的增長率。鋼鐵生產指標從1958年2月份的620萬噸台高到5月份的800萬到850萬噸,8月份又上漲到1,070萬噸。人們大膽地預計本年度的工業產量將總體增長33%。為了達到這種奇跡般的發展記錄,每個人都被鼓動參加工業生產;這樣,每個人,不管其職業是甚麼——政府官員、農民、學生、教授、工人等等——都成了鋼鐵生產者。到1958年秋,全國建造了約60萬座小高爐。 

註釋:

(註1)大星象徵中國共產黨的領導,四顆小星則代表工人、農民、小資產階級和民族資產階級四個階級的聯盟。 

     本人曾跟隨太極宗師之入室弟子及  

     
北京氣功師學習,練功三十多年。   

     
教授新編氣功課程及楊式太極拳

      (1) 
健身氣功---    
 

        由淺至深,由簡至繁。  

        減輕壓力,對抗抑鬱。  

        動靜兼修,改善失眠。 

      增強免疫能力,追求健康長壽,

 
      
加強自衞能力,開發人體潛能。
 
    (2) 
楊式太極拳及用法、  

       
太極鬆功、太極樁功、 

   
太極推手、太極拳內功心法等

   
特點----功法自然、安全、符合科學,

     
收費大眾化,時間有彈性。

    
個別或小組教授,迅速見效。

     
四年間已教接近一百人,   
  

     包括醫護人員、武術愛好者、 

                氣功研習者及各行各業人士。   

       聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。

      有緣者請電  9556 2149 梁先生洽

        電郵: lsw123456@gmail.com           


山中人 | 4th Mar 2013 | 古今笑話 | (178 Reads)

古今笑話選 (五十四)

         

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                    韓幹馬 

(一) 只識牛馬 

    一女婿蠢笨無知,妻子每次總事先把話教會他之後再放他去岳父家。

    一次,妻子又反復教他:「我家世傳二古畫,芳草渡頭韓幹馬,綠楊堤釁戴松牛。」

    到丈人家後,呆婿偶爾見畫,就照字所搬,稱頌此畫。

丈人暗想:這女婿倒是識畫裏手。後來,妻家欲買「十八學士畫」,丈人急忙喊來女婿辨識,呆婿一見畫卷,就歎說:「好古畫!芳草渡頭韓幹馬,綠楊堤畔戴松牛。」

         

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牛的古畫

同觀者大笑,岳父面子丟盡,罵道:「你只識牛識馬,何曾識人!」 

(二) 牛馬配                 

    一家餐館以賣牛肉馳名。客人叫了一碗牛肉,品嘗之下,覺得味道有異,就喊堂倌過來。

    「這是牛肉嗎?」客人問。

    「是的,地道的牛肉。」

    「怎麼酸溜溜的,好像馬肉的味道呢?」

    「先生,不瞞你說,攙了點馬肉。」

    堂倌陪笑答。「一點?」

    客人又嘗了一口,搖頭說:「恐怕不止吧,到底多少?」

    「一樣一半。一匹馬配一頭牛。」 

考眼力--

哪一碟是牛肉?  哪一碟是馬肉?

         Picture

            (A)

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                  (B)      

答案請在下面找。    

          教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法
        兩途並進,貫通互補。 -->  

          道家修真研究

 (煉精化氣-->煉氣化神-->煉神還虛-->

            煉虛入道。)   

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教  

    有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

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      答案: (A)  馬肉    (B) 牛肉 


山中人 | 28th Feb 2013 | 近現代史秘聞 | (79 Reads)

西安事變揭祕(5)

             

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               李克農在延安

           毛澤東的電報到洛川時,李克農已經離開。王以哲收到電報即轉給張學良,張學良剛巧患喉痛,說話困難,醫生要他靜養數日,因此張學良特別表示,中共中央赴延安者究為何人,毛澤東或彭德懷,亦或周恩來? 如未成行,可緩來。若已經成行,則他當盡快趕來。這樣,3月5日決定的一周內舉行張學良與中共負責人的延安會談,自然延期了。不過,王以哲特別電告毛澤東和彭德懷說,19日以後張先生有要事外出,故最好能於19日前在延安會談,否則恐須延期相當時日了。 

                         

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博古(秦邦憲,左二)和毛澤東、周恩來、劉少奇、葉劍英等在延安飛機場

但是,為了等齊出席會議的中共領導人,中共中央的會議一直拖到20日才開始舉行。此前,李克農已於16日趕到石樓,向毛澤東等人匯報了與張學良、王以哲談判的詳細情況。根據共產國際統一戰線新政策的精神,又考慮到國內的特殊情況,全面負責中央軍事工作和統一戰線工作的毛澤東在他的報告中開始對張學良另眼看待。他在報告中把國民黨分為「民族反革命派」和「民族革命派」兩大類,肯定蔣介石仍屬於「民族反革命派」,而張學良則屬於「民族革命派」,可與我們走一致的路。當然,同宋慶齡等「民族革命派」中的左翼比起來,張學良還只是中間力量,但無論如何,從把張學良看成是「賣國賊」,與蔣介石相提並論,到肯定張學良是自己的同路人,肯定其為革命派,這清楚地顯示了中共中央對張學良已經有相當程度的器重和信任。

        

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                 宋慶齡年青照  

          考慮到毛澤東和彭德懷必須留在山西前線指揮作戰,不便趕回陝北延安與張學良會談,周恩來在後方負責,中共中央討論決定談判工作改由周恩來出面進行。 

3月16日,毛澤東和彭德懷聯名致電王以哲,說明:中共中央決定派周恩來同志為全權代表到延安與張先生晤面,共商停止內戰一致抗日之根本大計。時間可定在本月,具體日期可由張先生確定後電告周同志,俟得電覆,即啟程趕赴延安。

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    至此,張學良與中共的統戰關係得以正式建立。隨著延安高級會談的秘密舉行,張學良從此走上了西安事變的「不歸路」。
 

由於從原中共中央統戰部部長閻明復,到張學良研究專家張友坤等,先後都出來撰文作證,再加上個別紀實文學作家渲染炒作,「張學良是中共黨員」的說法一時間似乎得到了廣泛的認同。而海外一些華文報刊和網站也據此紛紛發表評論,宣稱:「歷史即將改寫!」以往按照大陸史觀對西安事變這一歷史事件的一些基本看法和觀點,「會發生根本的動搖和改變」。因為,張學良既然是中共黨員,那麼理所當然西安事變是中共在幕後主導。中共既然推動並主導了事變,自然也就應當與張同進退。然而,當張學良按照與中共的約定發動了事變之後,中共卻迫於蘇聯和共產國際的壓力改變了對張所做出的一系列承諾,把張的計畫完全破壞。如此才造成張一氣之下不辭而別,隻身陪蔣介石回南京以領罪,進而慘遭蔣介石軟禁半個多世紀的可悲結果。

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       飛機啟動準備送蔣離開西安  

   問題是,能夠確定的說,張學良是中共黨員嗎?

關於張學良是中共黨員的最權威的說法,來自於閻明復,張友坤的證詞實際上亦來自於閻的說法。而閻明復的這一說法,又來自於另外兩人。

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           呂正操年青照

一為前東北軍將領,後來成為中共將領的呂正操。據閻回憶,他受命參加了張學良的葬禮之後去看望同樣年事已高的呂正操(註1),是呂說了一句:「張漢公是共產黨員。」

            

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               宋黎

一為前東北籍大學生,後主持過東北軍史整理編輯工作的宋黎(註2)。據他回憶,宋黎說過,當年宋曾特別就此問題請教過西安事變前和西安事變期間曾經代表中共中央在張學良身邊工作過的葉劍英,說「葉帥給予了肯定的答覆」。宋說他已把葉帥談話內容記錄下來,裝進保險箱,準備死後再拿出來交給中共中央。但是,閻的回憶文章也明顯地存在著一些問題。例如,他說他在1995年夏天去過蘇共檔案館,偶然發現了1936年12月初共產國際給中共中央的一份電報,電文內容就是關於中共應該從工人農民和知識份子中的先進分子裏去擴大自己的隊伍,而不應當靠吸收軍閥入黨來發展黨。他緊接著強調:「以後的事態表明,儘管共產國際明確表示反對張學良入黨,中共中央仍決定發展他入黨。」在這裏,閻所「發現」的電文內容,與莫斯科1986年就已經公開的共產國際1936年8月15日政治指示電的內容幾乎完全相同,共產國際是否在12月初又再度就此致電中共中央頗讓人懷疑,會不會閻「發現」的就是8月15日政治指示電?而其後所謂「以後的事態表明」如何如何,邏輯上更不能成立。因為,共產國際8月15日政治指示電已經明確否定了中共中央關於希望吸收張學良入黨的提議,如果中共中央真有「仍決定發展他入黨」的措施,也應當是在8月政治指示電達到之後,而斷不致拖到12月初共產國際再來電報反對之後再來採取。何況,此時距離西安事變的發生不過幾天時間,葉劍英等有資格將此一決定告知張學良的中共代表也不在西安,如何實現此一「發展」?當然,閻文對於中共中央是否真的發展了張學良,也不能肯定。他的說法是:「現在不清楚的是,中共中央吸收張學良入黨的決定,有沒有通知張學良本人?葉帥同宋黎的談話記錄將會揭開這個『謎』。」

              

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             張學良行前留給部下的手令   

    寄希望於當事人之一的葉帥的回憶,固然有一定道理。但是,第一,現在還沒有人看到過宋黎的這一記錄;第二,我們也很難確保宋黎的轉述不會與葉帥敍述的原意有所出入;第三,就證據而言,任何回憶,更不要說經過了幾十的回憶都必須要有相關的文獻資料加以印證才比較可靠,而目前無論是在中國,還是在俄國,僅存的三件可以反映張學良入黨問題的文獻資料,都還不能支援上述說法。1936年6月30日劉鼎給中共中央電報,只提到張學良要求加入中共;7月2日洛甫代表中共中央給共產國際的電報,也只提到我們「將來擬許其入黨」;8月15日共產國際政治指示電,也只是說明:對「你們關於接收張學良入黨的通知」,「我們感到特別不安」,強調「不能把張學良本人看作是可靠的盟友」等。   

    有學者說,在共產國際回電之前,張學良與中共中央領導人已有電報開始以「同志」相稱,由此可以看出雙方關係已進到組織關係的程度,這種說法更不能成立。不錯,7月3日張學良有信稱周恩來為「同志」,強調此間必須有6個月準備功夫;8月9日毛澤東等也有信稱張學良為「同志」,並肯定「八月個來的政治關係,證明了你我之間的完全一致」。但以「同志」相稱,即使在當時也並非就是共產黨人之間的一種專利,它充其量只能表明雙方之間進一步的信任。何況,雙方之間的來往信件,直到西安事變,更多的也還是在使用「兄」的稱呼。這和共產黨人之間內部通信的習慣也不盡相合。             

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閻明復

  有位作家推測說,共產國際回電距離中共中央決定吸收張學良入黨的7月1日,已過去一個半月。這一個半月中,張學良與中共中央聯繫密切,商量了許多大事。因此,以當時的境況,是不可能拖到一個半月後再根據共產國際的意見去答覆張學良的,也不可能在作決定讓張學良入黨之後,又勸其退黨。因此,他的結論是,張學良肯定已經被正式發展入黨。此說顯然不僅讀丟了張聞天7月2日電中那個「擬」字,而且對7-8月間張學良與中共中央之間關係複雜微妙的情況毫無瞭解。而更重要的在於,他甚至不清楚當時中共中央是通過什麼樣的方式和張學良發生關係的。他不知道,吸收張學良入黨問題高度機密,斷難通過電報轉達,非有專人前往西安向張學良傳達中共中央的正式決定並履行適當的形式不可。此時,唯一得到中央指派準備前往西安且能夠擔此重任者,只有葉劍英,而葉卻直到10月初才得以到達西安。至於說張6月30日提出要求入黨,7月3日就獲知中共決定,然後即對中共領導人改稱「同志」,在時間上也說不通。這更足以說明,「同志」之稱不可以用來證明張與中共的組織關係。

               

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                   楊奎松   

    楊奎松提出一個可能,即中共中央於7月2日告訴共產國際,他們尚未正式決定吸收張學良入黨,但「將來擬許其入黨」;而事實上,他們已經基本上達成了一致,有意接受張學良入黨;只是因為張的身份太過特殊,為穩妥起見,才對共產國際把話說得比較委婉,以試探後者的反應。毫無疑問,這種可能性是存在的。當時,葉劍英還不具有參加中共中央政治局會議的資格,共產國際來電前,他已受命前往西安,已經瞭解了中共中央對此事的態度,然而中共中央在接到共產國際政治指示電後,因為擔心拒絕吸收張入黨可能對紅軍與東北軍的統戰關係造成十分不利的後果,故未能就拒絕吸收張學良入黨問題達成完全一致的意見,葉因此在由陝北動身前往西安時也並未得到確切的拒絕吸收張入黨的指示。這種可能性是存在的。但問題是,我們也不能否認還存在著另外一種可能性,即由於共產國際是中共中央的上級指導機關,且這時的中共中央和紅軍要想根本改變自身危險處境和取得蘇聯援助,也必須要指望共產國際的支持與援助。在這種情況下,當共產國際明確表態反對吸收張學良入黨時,以留蘇學生為主的中共中央領導層很難陽奉陰違,抗命不遵,擅自秘密接受張學良入黨。可為有力佐證的如中共中央此後發展新疆統治者盛世才的例子。

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                  盛世才

    與張學良不同的是,盛世才因為治疆以來即奉行親蘇政策,一直頗得蘇方好感。故當其向中共中央提出入黨要求時,中共中央自然認為莫斯科同意的可能性較大,故準備接受盛世才的要求。不料,在徵求共產國際意見時,共產國際同樣表示反對。儘管中共中央領導人對此並不十分理解,他們還是派任弼時當面向盛世才婉轉地表示了拒絕的態度。              

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彭德懷在西北前線

    不論張學良入黨問題之謎能否徹底揭開,「歷史即將改寫」的說法仍然不可以成立。這是因為,即使中共中央具體實施了吸收張學良入黨的行動,張學良也得知了這一決定,它也不能改變張學良與中共關係的實質。即張學良至多不過是一個所謂的「特殊黨員」,而非一般意義的共產黨員。換言之,兩者無論就政治標準、思想意識、組織關係,還是就相互地位而言,其實與決定吸收張學良入黨前,都沒有也不可能有重要的改變。事實上,西安事變發生後,中共中央依舊採取的是毛澤東2月間「依據實力原則」提出的,一旦雙方共同行動,「國防政府首席及抗日聯軍總司令可推張漢卿擔任」的方針,公開奉行以張為首的政策。在整個西安事變策劃和實行的過程中,張學良也依舊是我行我素,一切以自我的意志行事,並不受中共中央的指揮。這也正是為什麼,當事變結束,張學良被囚之後,儘管身陷囹圄,命運未卜,他第一位考慮的仍舊是東北軍的前途問題,生恐東北軍繼續與紅軍保持統戰關係,會造成難以預測的嚴重後果。故他明確建議蔣介石把東北軍儘快調離陝甘地區,脫離中共與紅軍。不論是從中共中央的角度,還是從張學良的角度,張學良入黨與否,都不可能改變這一時期雙方關係的本質。    

                  (完) 

註釋:

(註1) 呂正操(1904年1月4日-2009年10月13日),必之,中國遼寧海城人;東北陸軍講武堂畢業,中國人民解放軍開國上將。1937年5月,加入中國共產黨;是中共第七屆中央候補委員,第八、十一屆中央委員,第十一屆中央軍委委員,第十二屆中顧委委員。曾任第六屆全國政協副主席,鐵道部部長,中國人民解放軍鐵道兵第一政治委員、黨委第一書記,中國網球協會主席等職。於2009年10月13日14時45分在北京逝世,享壽106歲(虛歲)。他是最後一位去世的中華人民共和國的開國上將,也是最後一位去世的中共第七屆中央候補委員,最後一位去世的中共第八屆中央委員。

(註2) 宋黎(1911年10月27日-2002年11月22日),吉林省梨樹縣人。1932年,組織遼西抗日義勇軍,並任總指揮。兩年後,加入中國共產黨。1935年,在東北大學讀書,後進入東北軍從事地下工作,並參與調解西安事變。1945年,隨中共中央代表團到重慶,參與重慶談判。後隨周恩來抵達南京繼續談判。第二次國共內戰期間,任中共中央東北局城市工作部秘書長,中共遼寧省委城工部部長、瀋陽市委常委、宣傳部長等職位。中華人民共和國成立後,歷任遼西省人民政府副主席、旅大市市長、第一屆全國人大代表等職位。(遼西省是新中國歷史上的一個省份,1949年4月,經東北人民政府批准撤銷遼寧、遼北2省,設立遼西省,省會錦州市。1954年6月,經中央人民政府批准,撤銷遼東省、遼西省,合併設立遼寧省。)  

參考資料

1. 楊天石《張學良及其西安事變回憶錄(上下)--我讀張學良檔案之一》,《百年潮》,2002年第9期

2. 陳益南《西安事變中若干鮮為人知的細節》,《文史精華》,2011年9月。

3. 《宋子文西安事變日記獨家揭秘》,國際先驅導報,2004年7月(《宋子文西安事變日記》收藏於美國斯坦福大學胡佛研究所檔案館)

4. 楊奎松《西安事變新探——張學良與中共關係之研究》,江蘇人民出版社,2006年

5. 唐德剛《張學良口述歷史》,中國檔案出版社,2007年。

6. 孫彩霞《蔣介石、宋子文西安事變日記之差異》,《海內與海外》,2008年第06期

7. 楊天石《找尋真實的蔣介石:蔣介石日記解讀》(上下冊),山西人民出版社,2008年 

8. 楊奎松《張學良是怎樣與中共建立秘密關係的?》,中國黃埔軍校網--西安事變文史館資料 

                   本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---          
        

             融合八段錦、          

           鶴翔樁、易筋經、    

        丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
  
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。
 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

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   個別或小組教授,迅速見效。

     四年間已教接近一百人,   

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山中人 | 25th Feb 2013 | 老莊淺談 | (336 Reads)

莊子論理想人格

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現代人格是歷史與現實的產物,我們現代人格的塑造,離不開幾千年中國文化的背景。「儒道互補」是中國傳統文化的事實和人們的共識。如果說儒家思想剛健有為、積極入世,影響和塑造中華民族性格;那麼道家,特別是莊子,則可以說是從超越現實人生,追求個體自由,逍遙自適的生活精神,所提出來的人格理想,更是深刻地參與構建了中國傳統文人的內在精神世界,對中華民族人格的形成與發展也產生了深遠的影響。

  超越現實人生,追求個體自由在莊子思想中表現得尤為突出。任何理想人格的構想,都離不開社會、時代的條件,都要以一定的現實為基礎。莊子所構想、追求的理想人格,是莊子對其所生活現實的回應和超越。莊子生活於戰國,這是一個社會轉型、急劇動盪的時代。社會由分裂走向統一,其表現為戰亂頻仍,群雄割據,人民生靈塗炭,面對這些嚴重問題,敏感的知識份子能無動於衷嗎?於是,諸子興起,百家爭鳴,主要目的在於救世和挽救人心。

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              坐忘圖

  面對「禮崩樂壞」、天下動盪形勢的孔子和孟子,提出「仁」和「義」的觀念作為濟世良方,開創了儒家仁政德治的理想主義之先河。與儒家仁政德治的道德理想主義不同,老子反對儒家所倡導的仁政德治,主張無為而治,認為社會動盪不已的原因是人們的「知」(智巧)和「欲」(欲望),而儒家倡導的以仁義治亂世,不但於治世無補,反而會滋長人們的貪欲、偽詐,加劇社會的動亂。最好的辦法應是自然無為,即取消人們的智巧和欲望,使人回到原始古樸、無知無欲的自然狀態。老子開創了道家批判現實社會、主張清靜無為思想的先河。莊子繼承了老子以道為本,自然無為,以及對現實社會的批判和對理想人生的追求的思想。

 

       

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                   孔子 

    那麼造成社會動盪,人民生靈塗炭的根源是什麼呢?莊子認為,原因在於人有智有欲。拿統治者來說,本來在上古時代,黎民百姓有他們固有的本能和天性,他們織布而後穿衣,耕種而後吃飯;他們的思想和行為渾然一體,沒有一點偏私,任其自然。那時,山野裏沒有路和隧道,水面上沒有船隻和橋樑,各種物類同生共存,禽獸成群結隊,草木隨意生長。禽獸可以用繩子牽引著遊玩,鳥雀的巢窠可以自由攀登上去探望。人人都蠢笨而無智慧,愚昧而無私欲(也可說是非常純樸)。哪裡還知道什麼君子、小人?等到世上出現了聖人,他們卻竭心盡力地去追求所謂仁義、禮法,從而導致天下開始出現迷惑與猜疑,天下開始分離。所以,「毀道德以為仁義,聖人之過也!(註1)」(《莊子.馬蹄》)下引《莊子》之文只注篇名﹚ 

    「夫赫胥氏(傳說中的帝王名稱)之時,民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊。民能以此矣。及至聖人,屈折禮樂,以匡天下之形,縣(懸)仁義以慰天下之心;而民乃始好知,爭歸於利,不可止也。此亦聖人之過也!」(《馬蹄》)既然社會動盪、災禍皆起因於有智有欲,那麼消除動盪、災禍的辦法就是絕聖棄智,無知無欲。「聖人不死,大盜不止」,「故絕聖棄知(智),大盜乃止」(《胠篋》)。於是莊子要人們回到那無智無欲的原始的遠古社會裏去:「當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞犬之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。」(《胠篋》)「臥則居居,起則於於,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心。此至德之隆也」。(《盜蹠》)嚮往古樸、自然的社會,追求渾然、自由的人生,成為莊子構想理想人格的基礎。

    莊子構想理想人格,還有其本體論的哲學基礎,這就是「道」的哲學。這裏我們只是從作為理想人格的哲學基礎這一角度來略加考察。處於莊子哲學核心的「道」是什麼樣的存在呢?
 在《大宗師》中,莊子說:「夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。」在《知北遊》中,「道」是這樣的:「……『所謂道,惡乎在』?莊子曰:『無所不在』」。「在螻蟻。」「在稊稗。」「在屎溺。」「道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎!道不當名。……道無問,問無應。」莊子所謂「道」,是先於天地萬物而生,是宇宙的派生者,它早於一切,高於一切,它可以感知,卻不能認識,可以領悟,卻不可以面見。道神通廣大,能超越一切,存在於一切事物之中,一切事物都不能離開它:「天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬物不得不昌,此其道與。」(《知北遊》)但是「道」這種無知無欲、自自然然,無所作為又無所不為的品質,卻是一切事物,當然也是人所應該學習和崇拜的:「吾師乎!吾師乎!萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地、刻雕眾形而不為巧,此所遊已。」(《大宗師》)道的這種自然無為的品格,當然也就成了莊子構想理想人格的本體論哲學依據。 

莊子對其所構想、追求的理想人格有多種稱呼:「真人」、「至人」、「神人」、「聖人」。我們可以把它統稱為「真人」。「真人」應該具備什麼樣的品格呢?莊子在《逍遙遊》中,對它有一個總括,可以說是概括了作為理想人格「真人」的基本品格:「至人無己,神人無功,聖人無名」。所謂「聖人無名」,就是說,作為理想人格的「聖人」,應該是淡泊名利,不為名利所左右。

       

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                  真人


  莊子認為,追求名義、仁義、道德,這不但不能使社會達到太平,反而是社會動盪不安的原因。莊子假孔子之口說:「德蕩乎名,知出乎爭。名也者,相軋也;知也者,爭之器也。二者兇器,非所以盡行也。」(《人間世》)名譽、仁義不僅是禍亂的根源,而且還會造成人的自然本性的喪失。「夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也。」(《天運》)「屈折禮樂,呴俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也。」(《駢拇》) 

    在莊子看來,自從虞舜以仁義為號召而攪亂天下,天下的人就沒有為仁義相奔走的,而這就是用仁義改變了人的自然本性,使人失卻了原有的真性。故「自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名聲異號,其於傷性以身為殉一也」。(《駢拇》)因此,作為理想人格的真人,就不能為仁義、名聲所役,否則就會失卻人的自然本性。「無為名尸,無為謀府,無為事任,無為知主。體盡無窮,而遊無朕。盡其所受乎天而無見得,亦虛而已。至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。」(《應帝王》)莊子本人可以說是淡泊功名利祿的典範。在常人眼中,那高居於百官之上的相位可以說是心嚮往之,夢寐以求不可得的,但在莊子眼裏,相位不過如「腐鼠」一樣,不屑一顧。

  《秋水》記載:莊子到梁國(即魏國,魏都大梁。)去拜訪他的朋友惠施,惠施正在梁國為相,以為莊子想取而代之,派人搜莊子三天三夜。莊子跑去對惠施說,你那個梁相,對我不過是只臭老鼠罷了!「名者,實之賓也,吾將為賓乎?」(《逍遙遊》)所謂「神人無功」,就是說,作為理想人格的「神人」,應該是順應自然。儒家主張內聖外王,不僅要有一顆仁者之心,還要有所作為,要「博施於民而能濟眾」,從而建功立業。莊子反對儒家積極有為的思想,主張理想人格要順應自然的變化。  

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                 惠施與莊子 

    莊子說:「夫帝王之德,以無地為宗,以道德為主,以無為為常。無為也,則用天下而有餘;有為也,則為天下用而不足。」(《天道》)要讓天下萬物自由發展,不要人為地干預,否則,萬物就會失去原有的本性,改變了自然的常態,而超越原本的真性,改變了自然的常態,天下就會動亂;不超越原本的真性,不改變自然的常態,哪裡用得著治理天下呢!「昔堯之治天下也,使天下欣欣焉,人樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉,人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也。非德也而可以長久者,天下無之。……故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也,而後安其性命之情。」(《在宥》) 所謂「至人無己」,就是說,作為理想人格的至人,應該「忘形」、「忘情」,從肉體、精神兩方面徹底忘掉自己,用莊子的話說,就是忘卻生死、寵辱、貴賤、好惡、是非,在生死、寵辱、貴賤、好惡、是非面前,不動感情。莊子說:「吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。」(《德充符》)要做到無情,首先要在是非面前不動感情。

  在莊子看來,世界上本來就無所謂是與非,一切是非之辯,無異於風聲,毫無價值。所以他主張「聖人和之以是非,而休乎天鈞。」(《齊物論》)從世俗所謂是非之辯中解脫出來。著名的莊周夢蝶的故事,可以說是忘卻是非的典型例子。其次是忘卻寵辱、貴賤、生死等。自然規律的運行,是人不可改變的,人只能聽天由命,「知其不可奈何而安之若命,德之至也」(《人間世》),「呼我牛也而謂之牛,呼我馬也而謂之馬」(《天道》)。「安時而處順,哀樂不能入也」(《養生主》)。
 

最後,忘卻生死。在莊子看來,生死是一種自然現象,是人力所不能改變的,因此,在生死面前,也要順應自然,不要為之動情。莊子說:「人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。……通天下一氣耳。」(《知北遊》)生與死只不過是「一氣」之變化。 

             

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莊子鼓盆而歌



  莊子不僅把生死看成自然之事,而且把死亡看成是人生的最大幸福和快樂。《至樂》記載:莊子妻死,他不但不悲哀,反倒鼓盆而歌,當惠施責怪他太不盡人情時,他說:「不然,是其始死也,我獨何能無慨然!察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;……形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為有通乎命,故止也。」能做到對是非、榮辱、生死不動情,即達到了「至人無己」的境界,也就超越了有限的個人生命,使自我的精神同化於大道,與天地萬物宇宙為一體了。所以在「無名」、「無功」、「無己」三者之中,「無己」是核心,只有「無己」,才能做到「無名」、「無功」。「忘己之人,是之謂入於天。」(《天地》)如果人能做到「無名」、「無功」、「無己」,就可以達到「逍遙遊」的理想境界,而這樣的人就是莊子所嚮往、追求的理想人格——「真人」(「聖人」、「神人」、「至人」)。這是一種什麼樣的人呢? 

    《大宗師》集中地給我們描繪了「真人」:「何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士(事)。……喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。」(註2) 莊子不僅向人們提出和描繪了「無名」、「無功」、「無己」的理想人格,而且還指出了達到這種理想人格的方法和途徑。

  莊子所描繪的「無名」、「無功」、「無己」的理想人格,以常人的觀點看來是根本達不到的,因為世俗生活中經常碰到一些問題,如是與非、善與惡、美與醜、生與死等等,是相互對立無法超越的,人們天天都要同它們打交道。既然人們天天同它們打交道,又無法超越它們,那也就無法達到「無名」、「無功」、「無己」的境界。在莊子看來,是非問題、善惡問題、美醜問題、生死問題等等,其實是根本不存在的,因為以常人的觀點看,這些問題是對立的無法超越的,但以「道」觀之,這些問題又不是問題。拿是非、善惡、美醜來說,不存在著什麼根本對立不能化解的。例如,人睡在濕處會「腰疾偏死」,難道泥鰍也是這樣的嗎?人住在高高的樹上會膽戰心驚、惶恐不安,難道猿猴也會這樣嗎?人吃牛羊豬肉,麋鹿吃草,蜈蚣吃小蛇,鴟鳥和烏鴉喜歡吃老鼠,誰能判定什麼是世界上最美味的食味呢?毛嬙、驪姬人皆曰美,可是魚兒見了她們卻深潛水底,鳥兒見了高飛雲端,麋鹿見了撒腿逃離,誰能判定它們誰是世界上最美的呢?其實,以「道」的觀點看它們,它們是相通渾一的。「物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出於是,是亦因彼。……物固有所然,物固有所可;無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。(語譯見註2)」(《齊物論》)
 

因此可以說,「天下莫大於秋毫之末,而太(泰)山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。」(《齊物論》)以道觀之,不僅是非、善惡、美醜沒有區別,而且連生死也沒有什麼根本區別,人之生與死,都是同於一「氣」,都是由「氣」變化造成的,「人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。……故曰:通天下一氣耳。」(《知北遊》)

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  簡單來說,以道來觀察天下萬物,它們之間沒有什麼質的區別,因此,我們也就沒有必要為所謂是與非、善與惡、美與醜、生與死等問題自尋什麼煩惱。這樣,莊子運用相對主義方法,通過齊是非、齊萬物、齊生死,達到了無是非之辨、無善無惡、無美無醜、萬物齊一、死生一氣,與道合一的無差別「道」的世界。通過相對主義方法,掃除了達到「無名」、「無功」、「無己」的理想人格的認識、心理上的障礙,那些是與非、善與惡、美與醜、生與死等等,搞得常人眼花繚亂、渾渾然然無法解決的問題,運用相對主義的方法,以道觀之,統統都化為烏有了。心理、認識上的障礙消失了,剩下的就是怎樣達到「無名」、「無功」、「無己」的理想人格的具體途徑了。 

    怎樣才能達到理想人格的境界呢?莊子提出了「心齋」、「坐忘」的修養方法。何謂心齋?「無聽之以耳,而無之以心;無聽之以心,而聽之以氣!聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。」(《人間世》)何謂坐忘?「墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。」(《大宗師》)可以看到,莊子所謂「心齋」,就是要人保持虛靜之心,即保持無知、無欲、無情;而要保持這種虛靜之心,又必須通過坐忘來達到,這就是要擺脫一切生理肉體的欲望,去掉一切心智的智慧。

  在《大宗師》中,莊子曾借孔子弟子顏回之口,描述了具體的修養過程:顏回曰:「回益矣。」仲尼曰:「何謂也?」曰:「回忘仁義矣。」曰:「可矣,猶未也。」他日復見,曰:「回益矣。」曰:「何謂也?」曰:「回忘禮樂矣。」曰:「可矣,猶未也。」他日復見,曰:「回益矣。」曰:「何謂也?」曰:「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰:「何謂坐忘?」顏回曰:「墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。」仲尼曰:「同則無好也,化則無常也,而果其賢乎!丘也請從而後也。」(當然,這是莊子或其後學假借孔子和顏回的故事,來發揮道家學說,並非史實。)

  從這段對話可以看到,這是一個內外結合逐步解脫限制的修養過程:首先是拋棄仁義——社會關於人的精神生活的規範;其次是禮樂——社會關於人的外在行為的規範;最後是拋棄生理欲望和心靈智慧,達到「死生一觀,物我兩忘」的逍遙自由的境界。莊子生活於社會轉型大變革的亂世,他深切地感受到社會動盪給人們帶來的巨大災難,看到人們瘋狂地追逐物欲而造成的無休止的戰爭、災難。社會墮落了,人們墮落了,無可救藥了,再也不像遠古時代人們那樣無知、無欲和睦相處了。莊子幻想回到那無智無欲的理想社會中去,但社會的現實使他絕望了,於是莊子改變了孔子、老子那些企圖改變社會的救世思想,因為社會現實比孔子、老子那時社會動盪要更劇烈得多。莊子挽救人心,就是要在觀念、思想領域中來一場革命,徹底反對或拋棄那些利用智巧而害人、放縱欲望而侵犯他人、假借「仁義」而獲取名利等人物和東西。

  於是就構想出超凡脫俗的「無名」、「無功」、「無己」的真人理想人格,並賦予他無與倫比的神力,「大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱」。(《逍遙遊》);「大澤焚而不能熱,河漢沍而不能寒,疾雷破山,飄風振海而不能驚」(《齊物論》);「登高不栗,入水不濡,入火不熱」。(《大宗師》)(山中人案:以上只是莊子描述「真人」的寓言,重點是精神的超脫,並不是強調「真人」的異能。)莊子所構想的個體精神逍遙自由的理想人格,無論怎樣說,對當時追逐物欲的人們來說,起了解放思想的作用,對後世的影響也是巨大的。

  在中國傳統社會裏,道家能與佔統治地位的儒家「互補」,毋寧說是儒家積極入世強烈的社會責任感與莊子的個體精神的逍遙自由的「互補」,積極入世又精神逍遙自由,這就使社會持續發展有了一定的張力。莊子的理想人格著重挽救人的心靈,而不是改造社會。莊子的理想人格在精神上是很崇高的,但在現實社會中卻是很少人可以領略和實踐的。

  歷代對個體尊嚴和個人意志自由的嚮往和追求的人,都受到人們歌頌。例如陶淵明「不願為五斗米折腰」,而歸隱田園;李白高歌「安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏」;蘇軾多次被貶,甚至遠謫至「天涯海角」的海南島,也能曠達樂觀地生活,不能不說是受到莊子理想人格的感染。大多數人長期困於名利、權勢、情欲等追求,或執著於仇恨、不滿,或沉迷於某些偏激的主義等等,自然貶低了莊子理想人格的崇高,還批評莊子的思想給社會帶來了負面影響(如消極、避世等)。
 

    在中國文化史上,理想人格的建構是各家各派頗為關注的重要問題之一。先秦各家學派皆欲樹立其理想人格,探討達到理想人格的途徑。儒家推崇的理想人格為修養仁義、博施濟眾的聖人,道家人格的最高理想是精神自由、超越自我的真人。儒家和道家的理想人格模式影響最為深遠,而又能互相補充,相得益彰。 

註釋:

(註1): 同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人,蹩躠為仁,踶跂為義,而天下始疑矣;澶漫為樂,摘僻為禮,而天下始分矣。故純樸不殘,孰為犧尊?白玉不毀,孰為珪璋?道德不廢,安取仁義?性情不離,安用禮樂?五色不亂,孰為文采?五聲不亂,孰應六律?夫殘樸以為器,工匠之罪也;毀道德以為仁義,聖人之過也。 ——《莊子·馬蹄》

語譯:保持無知的狀態,也就不會脫離至德、大德、玄德;保持無欲的狀態,也就會處於樸素、質樸、純正的情況中。能夠素樸,也就能使萬民百姓的天性得到發揮滿足,永葆無瑕的天性。到了某些所謂聖人那裏,吭哧吭哧搞出個仁來,吱扭吱扭鬧出個義來,好了,這一回天下就琢磨疑惑嘀咕上了;再隨心所欲地弄出點樂,彆彆扭扭鬧出一大套禮法禮儀禮數,天下眾人也就分了家——分裂,分化,互為陌路,互不理解,乃至互相敵對起來了。唉,不砍伐純樸的樹木,哪兒來的酒器?不毀壞潔白的璞玉,哪兒來的璋?不廢棄自然而然的大道玄德,哪兒用得上仁義?不背離真實的性情,哪兒用得著禮樂?五色不錯亂,哪兒能調出好看的色彩?五聲不錯亂,哪兒能應和六律?砍伐樹木而製造器具,是工匠的罪過;毀壞(天然純樸的)道德而提倡(人為的)仁義,是聖人的罪過。

 (註2) 《大宗師》集中地給我們描繪了「真人」:「何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士(事)。若然者,過而弗悔,當而不自得也。若然者,登高不栗(慄),入水不濡,入火不熱,是知之能登假於道也若此。古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天機淺。古之真人,不知說生,不知惡死;其出不訢,其入不距;然而往,然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終;受而喜之,忘而復之,是之謂不以心捐道,不以人助天。是之謂真人。若然者,其心志,其容寂,其顙;淒然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。」

(語譯:古時候的「真人」,不倚眾凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不圖謀瑣事。像這樣的人,錯過了時機不後悔,趕上了機遇不得意。像這樣的人,登上高處不顫慄,下到水裏不會沾濕,進入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣。古時候的「真人」,他睡覺時不做夢,他醒來時不憂愁,他吃東西時不求甘美,他呼吸時氣息深沉。「真人」呼吸憑藉的是著地的腳根,而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時,言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人,他們天生的智慧也就很淺。古時候的「真人」,不懂得喜悅生存,也不懂得厭惡死亡;出生不欣喜,入死不推辭;無拘無束地就走了,自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來,也不尋求自己往哪兒去,承受什麼際遇都歡歡喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,這就叫做不用心智去損害大道,也不用人為的因素去幫助自然。這就叫「真人」。像這樣的人,他的內心忘掉了周圍的一切,他的容顏淡漠安閒,他的面額質樸端嚴;冷肅得像秋天,溫暖得像春天,高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾,和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。)  

(註3):物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出於是,是亦因彼。……物固有所然,物固有所可;無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。

語譯:各種事物無不存在它自身對立的那一面,各種事物也無不存在它自身對立的這一面。從事物相對立的那一面看便看不見這一面,從事物相對立的這一面看就能有所認識和瞭解。所以說:事物的那一面出自事物的這一面,事物的這一面亦起因於事物的那一面。事物對立的兩個方面是相互並存、相互依賴的。……事物原本就有正確的一面,事物原本就有能認可的一面,沒有什麼事物不存在正確的一面,也沒有什麼事物不存在能認可的一面。所以可以列舉細小的草莖和高大的庭柱,醜陋的癩頭和美麗的西施,寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態來說明這一點,從「道」的觀點看,它們都是相通而渾一的。舊事物的分解,亦即新事物的形成,新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物並無形成與毀滅的區別,還是相通而渾一的特點。 

參考資料:

1. 陳鼓應《老莊新論》,上海古籍出版社,1992

2. 朱湘湛、張春《莊子理想人格論》,(四川)攀枝花大學學報,第15卷第2期,1998年6月。 

3. 陳默、金豔濱《論莊子的理想人格及其文化意義》,北方論叢,2005 年第1 期。 

4. 楊柳橋《莊子譯注》(上下),上海古籍出版社,2007

 

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山中人 | 21st Feb 2013 | 武術隨筆 | (190 Reads)

《武編》「拳勢」學說要義分析(摘要及補注) 

余水清、鄢紅潔、袁威(武漢體育學院)
原載於《上海體育學院學報》,2002


    中國最基本的武術是拳術,然而明代以前何謂拳?在學理層面尚缺乏系統的文獻記載。

 

    《漢書•藝文志》收有「手搏六篇」,當是最古老的拳法專論,可惜早己亡佚,今只見其篇名。宋初調露子著《角力記》,乃古代摔跤史話,未涉及拳學。直到明代中葉,唐順之著《武編》,始輯有較系統的武術專論多種,其中《拳》論是其重點列在首篇,成為拳學最早的開篇立論之作。唐並親撰「拳勢」專論一節冠於篇前,深刻論述了拳術勢法之學理,成為全篇文論精要之所在,學術價值甚高。

 

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                 《角力記》

 

1. 「拳勢」學說闡釋

《武編》作者唐順之,字應德,號荊川,生於明正德二年(1567年),武進(今江蘇常州)人,嘉靖八年舉會試第一,為文科狀元,官至右儉都御史,代鳳陽巡撫,是明代著名的抗倭名將之一,又是一位博學多才的學者。他是在浙東沿海指揮抗倭戰鬥之際,時逢威暑居海舟染疾,因軍情緊急而負疾督戰,貽誤醫治,於嘉靖三十九年(1560)病逝軍旅,終年53歲。

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    唐順之文武全才,著述宏富。據《明史》本傳載:「順之於學無所不窺,自天文、樂律、地理、法弧矢(以代數及球面三角法等來研究曆法)、句股(勾股,即三角數學)、壬奇(「六壬」和「奇門」的並稱)、禽乙(預測術之一),莫不究極原委。盡取古今載籍,剖裂補綴,共分部居,為《左》、《右》、《文》、《武》、《儒》、《稗》六編傳於世,學者不能測其奧也。」另外還著有《荊川文集》一部。 

《武編》是一部軍事學類書,係作者分類纂輯古代兵學之作,全書分為前後兩集,各6卷,前集主要輯錄兵法理論資料,後集主要輯述用兵實踐方略。在前集卷五,輯有古代武術專項文論多篇,包括:牌、射、弓、弩、甲、拳、槍、劍、刀、簡、捶、扒等。作者專述拳械技理及操練方法,顯然是作為供士卒進行戰術訓練之用的教材系列。若從武術文獻學的角度而論,這就是最先收錄入兵典中的古代武術文獻。

        

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古代武術石刻


    唐順之所著「拳勢」專論,是從武術技法的根本原理出發,率先提出並深刻闡明了作為拳技之精髓的攻守藏變之勢和虛實之道與驚取之法的問題。這是對中國武術本質學問所作的辯證思考,同時也是為拳學以「勢」立論所作的精闢論證。

    「拳有勢者,所以為變化也。橫邪(斜)側面,起立走伏,皆有牆戶,可以守,可以攻,故謂之勢。拳有定勢,而用時則無定勢,然當其用也,變無定勢,而實不失勢,故謂之把勢。作勢之時,有虛有實,所謂驚法者虛,所謂取法者實也似驚而實取,似取而實驚,虛實之用,妙存乎人。故拳家不可執泥裏外圈、長短打之說,要須完備透曉,乃為作手。技欲精、欲多;用欲熟、欲駿(急速、快捷)、欲狠。兩精則多者勝,兩多則熟者勝,兩熟則駿與狠者勝。數者備矣,乃可較敵。」  

這是一段只有166字的「拳勢」專論,它將何為拳勢及拳勢之要義,論述得條分縷析,層次分明,非常精闢透澈,充分顯示出作者在文武兩道的大手筆風範。「拳勢」之論的核心,重在論述「勢」與法的辯證關係,其文從開篇至「『妙存手人』。可分為3層要義加以論述:

       

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             《武編》插圖之一  

    首先是論拳術為何立勢?及何為拳術之勢?接著論述拳勢中的「定勢、無定勢、不失勢、把勢」等問題;然後是論拳勢中的虛實之道與驚取之法。

原文曰:「拳有勢者,所以為變化也。橫邪側面,起立走伏,皆有牆戶,可以守,可以攻,故謂之勢。」只此寥寥數語,明確提出全篇文論之主旨。

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           《武編》書影__提要 

    第一句「拳有勢者」實含有兩層要義:其一,前3字「拳有勢」應首先作為一個整句加以理解。所謂「拳有勢」,就是首先肯定作為拳術,它必須具有勢法!反之,拳若無勢,就不應稱其為拳術。這是唐順之率先提出的一個明確而重要的學術論點,此前尚無文獻論及。因而可以認為,「拳有勢」或者說「拳(必)有勢」這個論點,實質上就是為拳學所作的立論之言,也回答了何為拳術這樣一個帶有定義性質的問題。          Picture        

             《武編》__拳(1) 

其二,再按「拳有勢者」這一整句分析,這裏的「者」字,並非語助詞,意在將拳之所以有勢的問題提出來,再與第二句相連論,其意即:作為拳術,不僅必須有勢,而且,拳中之勢就是為了在搏鬥較技之中,利於應對周旋,求取機變。故稱「拳有勢者,所以為變化也。」不過,若就「拳勢」的深層學理而論,這開頭兩句還只是點題之言,當然,也可說是全篇文論之綱。

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         《武編》書影__拳(2)

何為拳術之勢呢?作者接開頭兩句之後所述6句,就是論述作為「拳勢」應具有的基本特點及要則。所謂「橫邪側面」,是指較技者兩人在搏擊演變過程中,雙方所處的相對角度與位置而形成的4種互相對峙之面,即:橫對正、或邪(斜)對正、或側對正,以及正面相峙。所謂「起立走伏」,文義比較明確,是指動作形態而言,即:或浮起、或立架、或走轉、或沉伏,經分析可知,「橫邪側面,起立走伏」,都是對拳勢動形的描述,是拳勢的表象特點,也是行拳「作勢」的運動體現。原文中有所謂「作勢」一說即此。但是,這些表象動形,並不足以成為嚴格意義上的「拳勢」,因為,拳勢除了表象動形外,還必須含藏著相應的攻防應變之技法要則,即如文中所謂的「皆有牆戶,可以守,可以攻」,如是,「故(可)謂之勢」。這說明,作為「拳勢」,它必須是外顯拳腳動形,內藏攻防機變,有此內外相合,才可稱作「拳勢」。而這一論點,也是對「拳勢」下的定義。

         

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             《武編》書影__拳(3)


原文中「橫邪側面」之「邪」,以及「牆戶」一詞,都是拳學的重要學問點。所謂「邪」,在此義同「斜」,偏斜之意。拳中斜與正相對而言,如同兵學中之「奇正」。作者在其所作《槍》論中,劉「斜」這一概念有闡述。其文謂:「攻行激守,皆為正;攻內有化,為斜以金木水土為正五行,五行有變,上下跳躍走步。謂之不正,為斜,斜:偏也」。《孫子兵法》論「奇正」之理曰:「戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環之無端,熟能窮之!」。關於「牆戶」,早在春秋戰國時期的武術家就曾論及。史載越王勾踐曾問劍道於越女,女在答問中指出:「其道甚微而易,其意甚幽而深,道有門戶,亦有陰陽。」顯然,越女所渭「門戶」,也就是唐順之說的「牆戶」。然而「牆」與「門」這一字之微妙差別,表明了時代前進千餘年後明代武術家,其經驗學識已有新發展,標示著武技的成熟與進步。古人用字既慎且精,據《論文解字》:「戶、護也,半門曰戶」;「牆,垣蔽也,人之有牆,以蔽惡也」。這說明「門戶」、「牆戶」,都是嚴防敵手攻擊之技術。但門戶意單而牆戶意深!俗稱「手是兩扇門」,意近此。古人把這作為一個學問點提出來,深思之,還不僅是一個簡單的或攻或守問題,而是要研究寓攻於守,深含機變之勢。
             

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         《武編》書影__拳(4)

簡而言之,何為拳術之「勢」呢?大凡二人較技相搏,其周旋演變過程,必然會由於兩者所處相對角度的不斷變化而形成幾種不同的相交會之「面」,常體現為「橫、邪(斜)、側面」相對;其動形又體現為「起、立、走、伏」等不同態勢相峙。這是拳勢外形之演變使然。但這樣還不足以成「勢」,此中還必須含有如「牆戶」之可以護衛自身的能力,使自己常處於既「可以守」,又「可以攻」的主動靈活位置。有了這些武技基本技術要素的相合與互動,就構成了拳術之「勢」。

      

「勢論」的第二層要義,涉及「定勢、無定勢、不失勢、把勢」等勢法之變的問題。原文曰「拳有定勢,而用時則無定勢。然當其用也,變無定勢,而實不失勢,故謂之把勢。」所謂「定勢」,在這裏,「定」是說拳勢皆有一定之規,而不是固定不變之意。定是與變相對而言的,所謂定,是暫時的,體現為拳勢動形之暫定或稍定;變則是貫串始終的,「拳有定勢」,意為行拳走架之中,其拳勢當然是有一定之規的。

     所謂「無定勢」,在這裏,「無」應理解為不可有、不必有之意。「無定勢」,即不可有或不必有動形定立難變之拳勢。「而用時則無定勢」:所謂「用時」,即較技過招之時。此句是繼上句「拳有定勢」的轉意語。兩句相連之意義是:作為拳術,其拳勢是有一定之規的,但是,在較技過招之時,就不可有也不必要動形定立難變之勢法。這說明「無定勢」的前提,當在「用時」和「變」中。

    所謂「不失勢」:「失」者、丟失之意。「不失勢」:即不可丟失勢法。文中「然當其用也,變無定勢,而實不失勢」,這三句應連貫起來理解,前兩句是前提,後一句言竅要。意為:在相搏與互變之中,雖然不必要用定勢之法,但是,切不可因此而疏忽大意,丟失常備之勢法。因為,疏忽失勢,立刻會喪失主動。

    所謂「把勢」,「把」者,把持、把握之意。「把勢」:把持住變中之法勢,「故謂之把勢」:這是相對於前面三句之意而引伸出來的結語。意為:拳家只有善變而又不失勢法之機理,常處主動,如此才可稱為好「把勢」。由以上分析可見,武術家常說:「練肘時有定規,用時無定法」,符合上述意理,也是經驗之談。要能在千變萬化的行拳走架過招中,嚴密把握住拳技的基本法勢,而又不輕露形神勢法,常持主動,才能真正能理解「把勢」之學理。民間俗稱習拳者為「玩把勢」的,其意當源於此。

    「勢論」的第三層要義,著重論述行拳作勢時的虛實之道與驚取之法。原文曰:「作勢之時,有虛有實,所謂驚法者虛,所謂取法者實也。似驚而實取,似取而實驚,虛實之用,妙存乎人。」文論著重指出,凡行拳作勢,皆含有虛實之理,並以驚取之法闡明虛實之道,從而進入拳勢學理的更深層。

    關於「虛實」,原本是一個古典哲學概念,兵家尤重。武術拳勢技法中的虛實之理,則含有技法與心法兩個層面及其相互作用之特點。所謂「驚、取」,這是一個典型的武術學理概念,文中所謂的「驚法」和「取法」,其實並不是確指某一個具體的拳技招法,而是用以表述拳技招法的運用效應,因而含有謀略之義。故原文言及驚法和取法時,作者連用了兩個「所謂」一詞冠於前。勢之言驚取,皆針對敵手,作者以驚取之法來闡釋虛實之道,這就使拳勢中的兩個相關概念的學理要義比較容易理解。「虛實」之理的實際運用,其妙竅概不外「虛者實之,實者虛之」,拳勢中的虛實之道亦然。而驚取之法的運用,其妙竅也在於把握好驚取之間或虛實之間的關聯與互變。關於驚取之法的運用要領,戚繼光在《紀效新書•拳經捷要篇》的「拳圖訣語」中講到三種,即:「上驚下取,閃驚巧取、低驚高取」。本《拳》論篇後部所輯拳法,對「驚法」也有專述,皆可參悟。

    若究此小節原文八句之要義而論:前兩句是提出「勢有虛實」的問題;第三、四句是以驚取之法闡明虛實之理;第五、六兩句是最重要,指出驚取之法中的虛實之道,必須貫串「虛者實之,實者虛之」之妙;第七、八句則是強調:虛實之理的實際運用,若要真正達到妙境,最根本的要素在於全面增強自身素質。 

2. 全面研究「拳勢」學理

    以上是對「勢法」專論所含三層要義的簡要分析,但「拳勢」之論並未結束。作者接著對與拳勢學理密切相關的兩個重要問題作了進一步論述,一是告誡「拳家」對拳勢學理必須全面研究,不可偏執陳說;原文曰:「故拳家不可勢泥裏周邊、長短打之說,要須完備透曉,乃為作手」。一個「故」字,意在承接上文而轉向「拳家」,所謂「拳家」,即研究拳術的專門家;所謂「裏外圈、長短打之說」,皆為武術界陳說,作者是以此作為具有「執泥」含義的例舉。凡陳說雖為前人的經驗總結,但它並不能永遠切合勢法常變的客觀實際。因而作者特此告誡「不可執泥」。真正的較技拼搏,虛實之理全在於巧妙運用,作勢使招,應盡可能給敵以錯覺。比如:似用驚法,若不欲取而實取;或者似出真招,若欲直取而實驚。此即所謂「似驚而實取,似取而實驚」,如此虛者實之,實者虛之,虛虛實實,變幻莫測,就會令對手不可捉摸,非常被動,這就是拳勢之中虛實之理的實際運用。不過,欲達妙用之高境,還在於「拳家」自身實踐經驗的豐富與成熟。此即原文所謂:「虛實之用,妙存乎人。」作為研究拳術的實踐家,對以上所述拳勢學理,必須全面領悟,靈活運用,務求實效,切不可偏執於什麼「裏外圈」相克、「長短打」孰優之類的陳說。重要的是,「拳家」必須把技法掌握得「完備」些,將拳勢學理研究得通曉透達些。能如是,方可稱為一位善於運作拳勢的高手。

    二是論證技術要素與制勝規律之間的辯證關係。著筆不多,所論議理精彩而深刻。原文曰:「技欲精、欲多,用欲熟、欲駿、欲狠。兩精則多者勝,兩多則熟者勝,兩熟則駿與狠者勝。數者備矣,乃可較敵。」這堪稱「拳勢」專篇的結論。文中「技」,指技法、功夫;「用」指法的運用;「欲」,應為拳家個人的意志或願望;「兩精」之「兩」,指較技者二人;文中「駿」字,可理解為攻取快捷之意。

    這是《拳》篇「拳勢」專論的最後一小節文論,帶有結論性質。原文七句之要義為:前面兩大句點明了作為「拳家」的行拳意志,同時也論證拳技之精與實際運用中多、熟、巧、狠的關係。第三、四、五句,是論證較技兩方在技術與心理素質上只要出現微小差別,都將會決定誰最終制勝的辯證法則,而這一點雖然在實踐中也會出現例外。最後的六、七兩句明確強調,「拳家」若能具備以上所論各項勢理,進行較技試敵,就握有勝算了。

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                 古代拳術繪圖


    作為學者、軍事家和武術家的唐順之,緊緊抓住拳中之「勢」作為拳論的根本立足點,並以虛實之道和驚取之法來闡釋拳勢之變和制勝之機,從而達成以「勢」理而論拳理。並揭示出拳中含勢,勢中藏變,變生虛實,因變制勝的較技法則。構建起比較符合較技實踐的拳學理論之基本框架。

    勢與法為此文論之中心,而虛實之用與驚取之法,則是唐順之在勢論中率先提出的較技法則。這是《拳》篇最重要的學術特點。作者之精論所體現出的學術思想,既基於古典哲理與兵學原則,充滿辯證法;又具有高超而豐富的武學技理實踐經驗的積累充作論證根據。

    值得深思的是,「拳勢」專論所闡述的較技制勝法則,決不只是為(拳)而言,其學理實可通諸兵械。筆者之所以將《拳》列為首篇,而又將「勢論」冠於《拳》篇之前,實含有以「勢論」而涵蓋諸技之深意。

    由這篇「拳勢」專論開始創立的武術勢法學說,使淵源久遠的武術拳學乃至全部武術,都獲得了最好的理論充實,這不僅提升了武術的學術地位,也豐富了武術的文化內涵。這篇產生於四百多年前、出自名家高手的「拳勢」之論,如果一旦受到武術界廣泛的重視與探究,必將對當代武術的發展提供充足的學術營養。在武術日益走向世界的今天,不斷加強對傳統武術的認識與研究,對於傳統武術繼承與發展也起到十分重要的作用。

補注: 

《武編》全稱《唐荊川先生纂輯武編》十二卷十二冊(前後集各六卷):明代唐順之撰,其生前手稿已經有人傳抄,逝世逾50年,才由焦竑 (1540~1620)字弱侯,號澹園,得到其手稿,交給徐象枟刻印,據說在出版前期,明嘉靖、萬曆間有版本,今能見較早的版本有萬曆四十六(1618)年,徐象枟曼山館刻本(此版本「拳篇」有個別錯字),書存北京大學圖書館、北京師範大學圖書館、中國科學院圖書館、上海圖書館、浙江圖書館、廣西壯族自治區桂林圖書館等等。其他大圖書館均有館藏。此書前集卷五載有:牌、鐵、火器、射、弓、弩、甲、拳、槍、劍、刀、簡、錘、扒、钂、火、夷等武藝十七篇,在拳篇中:今人忽略的長拳與短打之說,尤其詳明而獨有,並且由戚繼光所著的《紀效新書》等,也直接或間接的採用了其中的各派武術的情況。

  附錄:

唐順之與《峨眉道人拳歌》(上)

 http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=3608152

唐順之與《峨眉道人拳歌》(下)

 http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=3613272            

           教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

     兩途並進,貫通互補。 -->  

      道家修真研究(性命雙修)  

  聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教      

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山中人 | 18th Feb 2013 | 歷史之謎 | (951 Reads)

雍正皇帝之死

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    關於雍正皇帝的死,我們查看到的清宮檔案《雍正朝起居注》,說是在1735年(雍正十三年)10月3日(舊曆八月十八日),時年58歲的雍正皇帝住在圓明園辦理少數民族事務的大臣議事;10月5日(舊曆八月二十日)召見寧古塔的幾位地方官員;又過了一天仍照常辦公;10月7日(舊曆八月二十二日),雍正皇帝突然得病,當天晚上朝中重臣被匆忙召入寢宮,已是奄奄一息的雍正皇帝宣佈傳位給乾隆;10月8日(舊曆八月二十三日),雍正皇帝便在圓明園咽下了最後一口氣。 

    皇宮檔案只是如此簡要地記下了雍正皇帝的突然死亡,而沒有說明任何原因。這就很容易引起人們的猜測,於是雍正皇帝不得好死的種種說法便產生了。    

    關於雍正皇帝的死,史學界主要有以下五種說法。

第一種:被呂四娘謀刺之說

  雍正皇帝是被呂四娘謀刺至死的,這種觀點在民間最為流行。實際上這種說法出自稗官野史,如《清宮十三朝》、《清宮遺聞》等書。在這些書中,有詳細的雍正皇帝遇刺身亡的內容。

傳說呂四娘是呂留良的女兒,也有說是呂留良的孫女。

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            呂留良自畫像

           當年,呂留良因文字獄被死後戮屍,呂氏一門,或被處死,或被遣戍。但呂四娘攜母及一僕逃出,隱姓埋名,潛藏民間。

後來,呂四娘拜師習武,她刻苦勤奮,練就了高超的武藝,尤其擅長劍術。而呂四娘的師傅,據說原是雍正皇帝手下的劍客大俠甘鳳池,後來大俠甘鳳池因為不滿意雍正皇帝的作為而離開了雍正,又收養了呂四娘為徒。再後來,呂四娘喬裝改扮,混入深宮,一日,乘機砍掉了雍正皇帝的腦袋。

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             呂四娘連環圖

           這一民間傳說,從它誕生之日到今天,已經流傳了二百多年了。到1981年,文物考古部門曾經想通過發掘雍正皇帝的泰陵地宮來確認其真偽,但還沒有打開就接到上級通知,停止發掘泰陵地宮。但在民間則仍然相信這一傳言,認為是真的。 

可信度分析:

    那麼,這一說法是否可信呢?顯然不太可信。所謂的「大俠」甘鳳池早在1729年就被李衛活捉,更為重要的是,這個人被抓後並未表現出英雄氣概,而是在李衛的誘逼之下,叩頭乞求寬恕,並出賣了同志。被他出賣的這些人因此先後被清朝政府逮捕。如果呂四娘果真是「大俠」甘鳳池徒弟的話,那麼她也會被甘鳳池出賣並被逮捕的。 

     

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           清史專家金恒源先生認為,呂四娘謀刺的說法沒有道理。雍正處置呂家,戮屍、斬首之外,呂留良孫輩均被發配邊遠地方為奴。乾隆時,呂家的後代有開麪鋪、藥鋪的,有行醫的,還有人成為捐納監生,被清政府發覺後,改發配黑龍江為奴,後住齊齊哈爾。呂氏後裔俱在,不過遭到嚴格管制,不能自由活動,當然更不能替祖上報仇了。呂四娘主僕三人的逃出是不可能的,當時辦理此事的浙江總督李衛以擅長緝捕盜賊而著稱,他奉命兼管江蘇盜案,若呂留良後人果有逃出的,他自然有能力搜捕到案。再說他曾為呂家題過匾,呂案發生後雍正沒有責備他,他心懷畏懼,下死勁處理有關人員,完全不會讓主犯的子孫逃脫。    

    其實正史中也沒有呂四娘的記載。即使確有呂四娘這麼個人,皇宮可是等級、戒備森嚴的地方,是絕不可能讓攜帶短兵器的人混入深宮靠近雍正皇帝的。呂四娘刺殺雍正帝,在史學界一直被認為是虛構的故事。閻崇年在《正說清朝十二帝》中,就認為「四娘行刺說不可信」,實屬「聳人聽聞」。 

第二種:被宮女縊死之說

   
這種說法,最早出現於清末民初的稗官野史《梵天廬叢錄》一書,作者是柴萼。書中記載,傳說雍正九年(1731年),宮女夥同太監吳首義、霍成,伺雍正皇帝睡熟,用繩縊殺。與這個故事類似的是一個發生在明朝明世宗嘉靖皇帝的真實故事,故事說的是1542年,宮女楊金英等「伺帝熟睡,以組縊帝項,誤為死結,得不絕」。同夥張宮女害怕,跑去報告方皇后。皇后趕到,解帛組,帝氣絕,命召太醫許紳急救。

    《明史·許紳傳》記載:「紳急調峻藥下之,辰時下藥,未時忽作聲,去紫血數升,遂能言,又數劑而愈。」事後將楊金英等磔死。可信度分析:因為清朝的雍正皇帝與明朝的嘉靖皇帝的廟號都是「世宗」,這個清世宗雍正皇帝被宮女縊殺的故事,完全是明世宗嘉靖皇帝被宮女勒縊故事的翻版。所以,宮女勒死雍正之說,實屬移花接木,張冠李戴。

    另外,雍正是在當了13年皇帝之後於1735年去世的,不是在他才當9年皇帝之後的1731年死的。顯然,這個故事中的漏洞實在是太多了。 沒有資料表明雍正被謀刺過,倒是雍正的孫子嘉慶真被人謀刺過。嘉慶八年(1803年)閏二月二十日,嘉慶皇帝從圓明園返回大內,進神武門,至順貞門,突有旗人陳德向他行刺,未及近前,已被拿獲。這個發生在宮禁的行刺案件,也可能成為後人附會刺客殺害雍正的版本。 

第三種:被曹雪芹竺香玉合謀毒死之說

    第三種說法來自霍國玲、霍紀平姐弟二人在1989年出版的《紅樓解夢》一書。在該書中,作者認為雍正皇帝是被曹雪芹和竺香玉合謀毒死的。

霍國玲、霍紀平姐弟二人都不是搞文史研究的,他們是從喜歡讀《紅樓夢》、抄錄俞平伯輯的《脂硯齋紅樓夢輯評》開始的。當她把《紅樓夢》中的所有詩詞歌賦全部背誦出來,當她把一部500多頁的「脂批」,全部抄錄到《紅》書的相應位置上的時候,他們豁然開朗。從「脂批」的暗示中,他們讀出了小說背後隱藏著的歷史,確切地說,是清宮秘史!

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                  曹雪芹

    他們從書中解析出:林黛玉的真名叫竺香玉,而金陵十二釵其實全部是竺香玉的分身,換言之,竺香玉一人就是全部的十二釵;竺香玉本來是曹雪芹的戀人,後來進入宮中成了雍正皇帝的后妃。再後來,曹雪芹想念戀人,就找了一個差事混入宮中,與竺香玉合謀,用丹藥將雍正皇帝毒死。可信度分析:根據《清史稿》記載,在雍正皇帝生前,他的皇后只有一位:孝敬憲皇后。孝敬憲皇后姓烏喇那拉氏,是內大臣費揚古的女兒,早在雍正皇帝為皇子的時候,康熙皇帝冊封她為嫡福晉。此外,乾隆皇帝的生母鈕祜祿氏是四品典儀凌柱的女兒,她的身份是熹貴妃;雍正皇帝還有一位號稱敦肅皇貴妃的,姓年,是年羹堯的妹妹;除此之外,雍正皇帝還有一位活了95歲的妃子姓耿、齊妃姓李、謙妃姓劉、懋嬪姓宋。這其中沒有一個是姓竺的。顯然,霍國玲、霍紀平姐弟二人的觀點並不可信。

第四種:雍正皇帝患病之說

    有很多學者認為雍正皇帝是患病而死的。至於患什麼病死的?對此有兩種說法。

一種說法認為雍正皇帝是患中風而死的。最早提出這一說法的是鄭天挺先生,他在他的著作《清史簡述》中曾提到雍正是中風而死,但是鄭天挺先生並沒有詳述得出這一結論的依據。因此,這個論斷還需用史料來作進一步證明。

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                   鄭天挺

另一種說法認為雍正皇帝是因生活糜爛而死的。有很多研究者發現,雍正皇帝患有慢性病,這病是長期積累下來的。當時朝鮮有一本書,叫《承政院日記》,書裏記載雍正皇帝的生活作風極為糜爛,說他沉淫女色,病入膏肓。「自腰以下,不能運動者久矣」。這句話的意思就是說雍正皇帝不能行動已經很長時間了。

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             《承政院日記》

可信度分析:

    關於雍正皇帝的死因,這第四種說法似乎是頗為合理——患病而死!

第五種:服丹藥中毒之說最有可能     

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雍正皇帝道裝像

    雍正七年的時候,雍正皇帝得了一場大病,一病就是半年,差點歸了天。病好之後的雍正得了心病,他懼怕生病,懼怕因此而死去,於是下令遍訪天下名醫,搜尋知名道士。漸漸地,雍正皇帝迷上了煉丹。迷到什麼程度?上海電視臺《文化中國》嘉賓紀連海說:「這煉丹爐一點上火,就此沒有熄過。」清朝的雍正皇帝,可算是中國古代史上最後一位寵信道士迷戀丹藥的皇帝了。雍正皇帝早在當皇子時,就對煉丹產生了濃厚的興趣。那時煉丹的主要目的是做給他父皇看,說明自己不謀求皇位,只一心煉丹。他還因此寫過一首題為《燒丹》的詩:「鉛砂和藥物,松柏繞雲壇。爐運陰陽火,功兼內外丹。」可是胤禛成了雍正皇帝後,煉丹愛好更加濃烈。與其他皇帝一樣,雍正也想著長生不老,開始服用丹藥。雍正最初服用的是由道士煉製的一種叫「既濟丹」的丹藥,服用之後他感覺非常輕鬆。實際上道士在這個丹藥裏除了有通常的鉛砂、硫磺、水銀等天然礦物材料外,還加了春藥。這是煉丹人故意加的,目的是要讓皇帝服了長生不老藥之後,不光有延年益壽的意思,更要有提高精氣神的感覺。雍正皇帝感覺到了。所以他覺得這個藥不錯,還賞賜了一點兒給他的三位寵臣———田文鏡、鄂爾泰和李衛。     

       Picture                             田文鏡

    送田文鏡丹藥時,還是在田文鏡七十大壽時當壽禮送過去的。並特別關照說:「田老愛卿,雖然你年近七十,朕還是希望你能夠老年得子。丹藥這個東西特別好,朕都吃過了你怕什麼。」

健康不由自主,老道被斬

    雍正七年,雍正皇帝鬧了一場大病。為了治病,他命令內外百官大規模訪求名醫和精於修煉的術士。雍正還親手寫給各省總督、巡撫諭令,每份內容完全一樣。浙江總督李衛,接到諭旨後立即向雍正皇帝秘密奏報,說民間傳聞河南道士賈士芳有神仙之稱,特推薦此人進京為皇上治病。賈士芳原來是北京白雲觀的一個道士,因不守規矩而被開除。在北京待不下去了,他就流落到了河南,變成了河南道士。正好遇上皇帝要尋找術士,被李衛發現後就推薦給了皇上。賈士芳進宮之後幹得非常漂亮,不超過一個月的工夫就讓皇上感覺到舒服、滿意,效果特別好。雍正皇帝還給人家寫信說:賈士芳這個人特別棒,能讓我每天都精神愉快。可是過了一個月賈士芳就死了。在清宮檔案中,有一件經雍正皇帝親筆修改過的上諭。在這道諭旨中,雍正很直白地說,賈士芳的「按摩之術」、「秘咒之法」,起初確實是「見效奏功」。可是,「一月以來,朕躬雖已大愈,然起居寢食之間,伊(指賈士芳)欲令安則安,伊欲令不安則果覺不適」。「其調治朕躬也,安與不安,伊竟欲手操其柄,若不能出其範圍者。」讀了這段諭旨,我們自然瞭解到賈士芳獲罪的真相,原來這個道士利用「按摩」、「秘咒」等方術,逐漸控制了雍正皇帝的健康,讓他舒適便舒適,讓他難受便果然難受。貴為天子,怎能受他人擺佈?雍正皇帝一旦察覺到自己的安康被賈道士操縱,頓感問題嚴重,遂刻不容緩地處理此事,立即下令將賈道士處斬,罪名是:賈士芳使用妖術。

圓明園裏煉丹,熱火沖天

  雍正皇帝雖然砍了賈士芳的頭,但並沒有因此失去對道士的信任。據清宮檔案記載,從1730年生病到五年之後死去,雍正皇帝參與道教活動一直十分頻繁。在皇宮,除了專門進行道教活動的欽安殿外,雍正還請道士們在太和殿、乾清宮等主要宮殿安放道神符板,在他的寢宮養心殿安設斗壇,以求神仙的保護。雍正為做法事,還在蘇州定造道士們穿的絲緞法衣,一次就是60件。今天的北京故宮博物院,仍保存著雍正皇帝當年身穿道教服裝的畫像。 

    雍正皇帝甚至在御花園建了幾間房子專門給道士婁近垣等人住,以便隨時請這些道士祈禱修煉。以往在皇宮內雖設有多處供奉佛道的場所,但除以太監身份充當的僧人、道士外,未經淨身的山野僧道是不准進入的。現在雍正諭令在御花園玉翠亭東側建房「給法官(道士)住」,實在是破天荒的舉動。 

    皇帝煉丹,當然是絕密事件,在官書正史上不可能有記載。可是,在清宮秘檔中仍透露出一些蛛絲馬跡。記載皇宮日用物品的內務府帳本《活計檔》,就披露了雍正皇帝煉丹的一些情況。最早的有關記載是在1730年冬天的《活計檔》四則。這四則檔案向人們透露,1730年末,在圓明園東南角的秀清村,在內務府總管海望和太醫院院使劉勝芳的主持操辦下,先後運入4千餘斤木柴煤炭,利用礦銀等物開始為雍正皇帝煉丹。 

    雍正皇帝丹爐一開,燒煉之火便沒有再滅。根據清宮內務府造辦處檔案記載,自1730年冬至1735年秋的五年間,雍正下旨向圓明園運送煉丹所需物品157次,平均每個月有兩三次。累計算來,共有黑煤192噸,木炭42噸,此外還有大量的鐵、銅、鉛制器皿,以及礦銀、紅銅、黑鉛、硫磺等礦產品,並有大量的衫木架黃紙牌位、糊黃絹木盤、黃布(絹)桌圍等物件。所有這些物品,都是煉丹活動所必不可少的。可見,在雍正皇帝的旨意下,成百噸的煤炭被運進皇家宮苑,在長達幾年的時間裏,爐火不滅,煉丹不止,把個山清水秀的圓明園搞得何等烏煙瘴氣!一爐又一爐的金丹大藥由此煉成。 

    這期間,與雍正皇帝打得火熱的道士中間,後來者居上的便是張太虛、王定乾。可以這麼認為,直接導致雍正皇帝死亡的兇手,就是主持煉丹的張太虛和王定乾等人。 

    如果雍正皇帝是死於丹藥,那麼主持煉丹的張太虛、王定乾等人就是直接導致雍正皇帝死亡的兇手了。 據《活計檔》記載,就在雍正死前的12天,有200斤黑鉛運入圓明園。黑鉛是煉丹常用原料,更是一種有毒金屬,過量服食可使人致死。研究這個問題的史學專家認為,這不是偶然的巧合,而是有著因果關係的丹藥中毒事件。 

    此外,我們從事後乾隆皇帝對煉丹道士的處理也可以看到很多端倪。就在雍正皇帝死後的第二天,剛剛即位的乾隆皇帝便下令驅逐煉丹道士張太虛、王定乾。如果不是他們惹下什麼彌天大禍,乾隆皇帝哪至於在這時對兩個小小的道士大發肝火,並專門發佈一道上諭?乾隆皇帝在這道諭旨中特別強調,雍正皇帝喜好「爐火修煉」確有其事,但只是作為「遊戲」,並沒有吃用丹藥。如果真的沒吃丹藥又何必辯解,這不恰是此地無銀三百兩的詔告嗎?就在下令驅逐道士的同一天,乾隆皇帝還告誡宮內太監、宮女不許亂傳「閒話」,免得讓皇太后「心煩」。雍正皇帝剛死,究竟有什麼「閒話」?皇太后為什麼會聽了「心煩」?而又為何不可告人「傳說」?乾隆還未正式登基前,已急急傳諭驅逐宮中道士,可見雍正之死同道士有密切關係,因為乾隆深知丹毒之害,才會把驅逐宮中道士放在諸多國事之上立即行之。 

    近日,康熙第八世孫金恒源先生(滿族,康熙皇十四子胤禎之第七代孫,主要從事清史研究)在其新出版的《正本清源說雍正》一書中對此事進行了全新的論證。

    關於雍正之死,史書記載非常簡單,只是說,前一天,雍正在圓明園行宮病重,第二日下午病危,急召大臣,當晚即死掉了。究竟是什麼原因導致雍正的死亡,史料沒有記載。據雍正的心腹大臣張廷玉的私人記錄,當時雍正七竅流血,令他「驚駭欲絕」

可信度分析: 

    當代學者楊乃濟先生通過中國第一歷史檔案館所藏清內務府造辦處《各作成活計清檔》等第一手資料,撰寫了《雍正帝死於丹藥中毒旁證》一文,金恒源先生認為,楊乃濟先生的論述是客觀、可信的。雍正年輕時即好佛、崇道。做了皇帝後,他求仙訪道、企求長生,更是為此忙得不亦樂乎。他不僅把道士請進宮內,待以上賓為他煉丹、服用,還希望自己住的皇宮能像有名望的佛寺、得道仙觀,包括周邊環境製成模型以利仿建,可見他對道家的長生成仙說已經到了幾乎癡迷的地步。  

    從雍正皇帝召請道士煉丹,向內外大臣賞丹以及他自己說吃丹等情況看,雍正皇帝服丹致死的可能性的確很大。他常年服食丹藥,有毒成分在體內長期積累,最終發作導致暴亡,這是極有可能的。 

    長期貪圖女色,乃至亂服春藥可能是導致雍正最終猝死的直接原因之一。金恒源先生認為,雍正稱帝執政13年,基本上處在眾叛親離、孤家寡人之態勢。他在生命垂危時請同胞兄弟出山輔助又遭堅辭,其情其狀其心態之苦也就可想而知了。 

    此外,雍正的身體狀況,在雍正七年後,由於政敵被殺的殺、關的關,基本上也都擺平了,相對以前而言,雍正多少有了一點「閑」。而帝王一旦有了些「閑」,也就開始貪圖女色,病也就隨之暴露了出來。朝鮮史料有一條說法,「雍正晚年貪圖女色,病入膏肓,自腰以下不能運用者久矣。」朝鮮使者在給本國國王的報告中沒有必要去故意捏造、肆意攻擊雍正,這條史料當可作為雍正晚年身體虧損的一條輔證。  

    概括起來,雍正之死同他多年勤政之累的體力透支有很大關係;同他心神長期不得安寧、夜不能寢、精神不能貫注、懼怕報應有很大關係;更同他長期以來不斷服用丹藥、體力大量積毒有關;他晚年為求長生加大劑量服用丹藥,乃至亂服春藥更是導致他最終猝死的直接原因。將雍正之死單一歸結為純被工作「累死」未必全面。 

    因此,結論是:「冰凍三尺,非一日之寒」。雍正皇帝平時不注意節制生活,放蕩過度,弄壞了身體,再加上常年服用丹藥。丹藥是毒藥,長時間服用會造成慢性中毒。這些丹藥中汞、鉛、朱砂等礦石含量較高,又都是高溫燒煆而成,熱性很大。丹藥是外因,再加上這樣急火攻心,最後就死了。 

    從雍正皇帝召請道士煉丹,向內外大臣賞丹以及他自己說吃丹等情況看,雍正皇帝服丹致死的可能性的確很大。他常年服食丹藥,有毒成分在體內長期積累,最終發作導致暴亡,這是極有可能的。  

參考資料: 

1. 梁希哲《清帝列傳(五)-- 雍正帝》,吉林文史出版社,1993年。 

2. 施宣圓等《千古之謎--中國文化史500疑案(續)》,中州古籍出版社,1996年。 

3. 金恒源《正本清源說雍正》,浙江人民出版社,2005年。  

4. 馮伯群主編《歷史真相中的大清王朝三百年》,中國檔案出版社,2007年。 

5. 閻崇年《正說清朝十二帝》,中華書局,2007年。 

6. 李誠《真假呂四娘》,《周末報--數字報刊》,2011年7月7日。  

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山中人 | 14th Feb 2013 | 練功札記 | (348 Reads)

太極拳《授秘歌》詮釋(摘要2)

作者:魏坤梁 

(5)虎吼猿鳴

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  虎吼震耳,猿鳴清越,都是「響亮」之借代詞。氣功修煉入靜到一定高層次,運用收視返聽,可響亮地聽到自己深長細勻的呼吸氣息的出入之聲,虎吼屬低音,猿鳴屬高音,「虎吼猿鳴」也就包括了所有的音頻,這其實也是與「西山懸磬」之空谷傳音有關的;虎猿均是強勁、充滿活力的生物,係暗喻肺功能之強健。

 

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  中醫認為,氣之主為肺,氣之根為腎,腎雖為水火之宅,但屬陰臟,所以腎精為陰精。太極拳的內氣與內勁均屬人之氣,均為腎精所化。生理探研證明:肺呼吸對內氣運行、內勁培養和應用關係重大,張三豐歌訣中的「哼哈二氣妙無窮」,就提示了肺呼吸對陰精所化之內氣內勁作用發揮的重要性,而肺功能培養的根本又在於陰精的培養,肺功能的培養也有助於陰精的培養。所以,于、炎兩本中此句的注文「鍛煉陰精」,可謂是窺得了其中的奧秘。

(6)水清河靜

 

                

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  于、炎兩本均為「泉清河靜」,將「水」改為「泉」,應是出於修辭考慮,是為了使「泉」與「河」對仗更為恰當。因此,于、炎兩本中的「泉」應理解為「水」。「水清河靜」為互文,並有倒序修辭,應理解為「河水清靜」,其中「河」字有三層含義,其一,表示「河車」,即古人對鍛煉外丹的原料鉛的稱呼,內丹家延用了外丹術的術語,將鍛煉內丹的原料內氣也稱為「河車」,它有多種概念,有小河車、大河車、紫河車之分。其二,河為有相當寬度之水流,暗喻氣行寬暢。其三,河必有源頭和出處,暗喻內氣是流動的,「河水清靜」即表示包括真氣、元氣等的內氣在體內的運行是清澈而寧靜如水的,有相當內視功夫的人能看到體內隨氣運行的內丹,也說明運行中的內氣是如清靜之水流的。

  該句的注文,于本是「心沉神活」,炎本是「心死神活」,其中「心」,明顯是指「心猿意馬」之「心」,亦即雜念;「沉」有滅絕、消失之義;「死」有熄滅、止息之意,如宋·陸游《三月十七日夜醉中作》詩:「破驛夢回燈欲死」,所以注文中的「沉」與「死」之意相同,都是指消失。「神」是指精神之虛靈,「活」,意為有生氣、靈活,暗喻清醒。所以,「心死神活」和「心沉神活」,均是指心理雜念消除而頭腦精神十分清醒,是太極拳和氣功高度入靜、內氣暢行時的精神狀態,即「心死神活」是「河水清靜」的基本條件並互為因果,這兩句注文也可謂觸及到了內氣暢行的根本。

(7)翻江播海

 

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  于、炎兩本此句為「翻江鬧海」。「翻」有趨向上之義,「播」有分流之義,而「鬧」有旺盛之義,如唐·嚴武《題巴州光福寺楠木》云:「高枝鬧葉鳥不度」。「翻江播海」與「翻江鬧海」都是互文,指的是奔騰旺盛、川流不息的江海,人體中最具有這種有形有色之水特徵的莫過於迴圈中的血液了。中醫認為,血是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一,血的運行靠心的搏動,所以心主血脈;而血非氣的推動則不運行,所以氣血必同行;而氣為肺所主,脾胃又為氣血生化之源,所以血行與心、肺、脾關係密切,精與血又同源,血藏於肝,精血同源,所以血行又與肝腎有關;臟與腑互為表裏,所以,人體的血循環與五臟六腑均有關係,「翻」、「播」、「鬧」均寓含充滿生機,有相當內視返聽功夫的人能在高度入靜中聽到全身血液旺盛流動的聲音,這既反映了功夫的境界,也反映了五臟的健全,尤其是反映了心臟功能的強健,這應是「翻江播海」和「翻江鬧海」的寓意。

 

              

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  此句的注文,于本是「氣血流動」,炎本是「元氣流動」,似以于本之注文較為恰當。

             

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(8)盡性立命

  「盡性立命」為古漢語之互文,應理解為「盡立性命」,其中,「盡」之意為完全,「立」之意為成功,可見這「立」字為使動詞,所以,該句之意為:使性命雙修達到完全成功。「盡性立命」將歌訣前七句的內容悉盡包融其中,因此,是全首歌訣的命題和總結。               

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  「性命」一詞原為先秦學說中的一個重要哲學範疇,晚唐後,道教用作內丹學中的一個綱要性概念稱謂,有多種解釋,一般認為性功是有關心(即精神)方面的功,以煉神為主;命功則是人實體方面的功,以煉腎精為本。內丹諸家都強調性命二者不可分離,如《玄膚論》指出:「性,命所主也。命,性所乘也。」意為性是命的主宰,命是性的載體。「虛靈」是性功的主要內容,無論從太極拳經典拳理,還是從現代醫學角度分析,太極拳益壽延年的健身功效和從心所欲的武術功夫,其源或稱最基本關鍵的條件莫不是虛靈。如楊氏古譜《張三豐承留》所言,「……延年藥在身,元善從復始,虛靈能德明,理令氣形具,萬載詠長春,心兮誠真跡」。人的健康和武術功夫都屬於「氣形」。

    楊氏古譜認為,「氣形」源於理,理則源於德明,而德明則須「虛靈」,可見「虛靈」之重要。中醫經典《黃帝內經·素問·上古天真論》認為,上古時壽敝天地、無有終時的真人和中古時高夀的至人、聖人、賢人,莫不遵守「恬淡虛無,真氣從之,精神內守」。概言之,就是「虛靈」。現代醫學研究證明,人的中樞神經能對自身進行良性調整和修復以及開發啟動各種超常的功能,但莫不是以高度入靜為必須的基本條件,太極拳所有宗師和泰斗無不十分重視「虛靈」,如李雅軒先生說:「虛靈為功夫第一要訣。」(見陳龍驤等《楊式太極拳法精解》)虛靜的程度反映了習練者太極功夫的程度,太極功夫的提高取決於虛靜功夫的深入。而另一方面,太極拳經典拳理也十分重視包括武術功夫在內的命功,如楊氏古譜《太極分文武三成解》,強調只文不武,或只武不文,最終只能達到下乘或小成。只有性命雙修,文武兼修,最終才可能達到上乘或大成。楊氏古譜既然將包括十三勢長拳在內的武事稱為下乘,又在《太極體用解》中指出性命雙修的武事,「不得獨以末技云爾」。因為性命雙修的結果可達到孫祿堂先生在《拳意述真》中所說的「靜坐亦如此,練拳亦如此,到此方知拳術與丹道一理也」的景況。即到此境界,練拳如靜坐,靜坐如練拳,文中寓武,武中寓文。太極拳必須堅持性命雙修,這無疑是末句「盡性立命」的含義。

  此句的注文,于本是「神氣充足」,炎本是「神定氣足」。于本之注文為互文,應理解為「神氣充足」。其中,「神」顯然是廣義的,指人體生命活動的所有外在表現,即《黃帝內經·素問·移精變氣論》中所說「得神者昌,失神者亡」之「神」;而「氣」則是指人所有組織實體的生理狀態,「神氣充足」指的就是生命力旺盛,這是性命雙修的一個重要目的。炎本注文之「神」顯然是狹義的,指中醫所說的「心主神志」之神,即人的精神意識。「定」是道釋兩家對高度入靜的共同稱謂詞,而「氣」則顯然是指人的生命力,「神定氣足」反映了性命雙修各自的側重追求達到了高層次,這兩句注文均語中肯綮。

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    現代武術史家相信張三豐是太極拳的集大成者

三、結語

  《授秘歌》或《太極拳真義》,給現代太極拳繼承者至少有兩個重要啟示: 其一,現在,有不少人誤解了太極拳,把肢體活動當作了太極拳鍛煉的全部內容,太極拳的評判幾乎全盤參照西方自由體操的競技規則,太極拳的健身機理分析與舞蹈體操等活動的健身機理分析毫無區別,可相互悉數搬用,國外有人稱太極拳為「東方芭蕾」,有的人聽了居然還沾沾自喜;另一方面,有些人則片面強調「太極拳的靈魂是技擊」,否認「益壽延年」是太極拳的創始初衷、宗旨和生命線,熱衷於與一般武術無異的擒拿跌摔踢打,致力於透支消耗體力的發勁,背離了楊氏古譜所反復強調的從沾粘連隨到懂勁的武事修煉,當然想獲得太極拳從心所欲的武術功夫實屬緣木求魚了。這些事實反映了太極拳的真義正在遭受到令人擔憂的歪曲、誤導和抹殺。 

其二,上世紀(20世紀)三十年代的唐豪先生,由於誤解了《陳氏家乘》中「造」字的古義,否定此前所有太極拳宗師和陳氏先人的拳史觀,提出陳王廷創太極拳說,顧留馨先生還斷言:張三豐創太極拳說是始於1921年出版的許禹生著《太極拳勢圖解》一書中的附會臆說(見唐、顧《太極拳研究》),唐、顧之說顯然是不符合歷史事實的,極不嚴謹慎重的錯誤武斷。然而,現在仍有人企圖憑藉大家都知道的原因,竭力營造「三人成虎」的效果,妄圖撲滅總是壓不垮的傳統太極拳史觀,扶持錯誤的、毫無根據的陳王廷創太極拳說,試圖東山再起而至一統天下。這是所有維護歷史真實的正直人士所不能容忍的。    


  太極拳是中國之國粹,世界文化遺產之寶,太極拳的真面目和真實歷史應該昭彰於世界,太極拳的真義應該被人類繼承,這一歷史任務的完成和繼續,似乎並不太難,但顯然需要許多明智有識之士的共同努力。
    山中人現以孫祿堂先生的一首詩略作補充,請與《授秘歌》並參:

    道本自然一氣遊,空空靜靜最難求;

    得來萬法皆無用,形體應當似水流。  

        摘自 《拳意述真

註:「得來」又作「和來」。

           教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

     兩途並進,貫通互補。                    -->     

      道家修真研究(性命雙修)  

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山中人 | 11th Feb 2013 | 文學欣賞 | (496 Reads)

蘇軾《減字木蘭花》(己卯儋耳春詞)賞析 

原文 

春牛春杖(1),無限春風來海上。

便丐春工,染得桃紅似肉紅。

春幡春勝(2),一陣春風吹酒醒。

不似天涯,卷(捲)起楊花似雪花。

        Picture

            蘇軾天際烏雲帖(局部)

詞牌簡介 

    《木蘭花令》,始於韋莊,五十五字,全用韻。 《減字木蘭花》,唐教坊曲,後用為詞牌,簡稱《減蘭》。《張子野詞》入「林鍾商」,《樂章集 》入「仙呂調」。 雙調四十四字,與《木蘭花》相比,前後片第一、三句各減三字,改為平仄韻互換格,每片兩仄韻,兩平韻。又有《偷聲木蘭花》,入「仙呂調」。五十字,只兩片,並於第三句各減三字,平仄韻互換,與《減字木蘭花》相同。 

格律 

    蘇軾 《 減字木蘭花·春牛春杖


   中平中仄(韻),

     春牛春杖


  
中仄中平平仄仄(韻)

     無限春風來海上(韻)。


           中仄平平(韻),
     便丐春工,

     中仄平平中仄平(韻)。
     染得桃紅似肉紅。

     中平中仄(韻),
  
春幡春勝,


   中仄中平平仄仄(韻)。
  
一陣春風吹酒醒。


   中仄平平(韻),
  
不似天涯,


   中仄平平中仄平(韻)
  
卷起楊花似雪花。 

(說明:詞牌格律與對照詞交錯排列。格律使用新細明體字排印,對照詞使用標楷體排印。詞牌符號含義如下:


  平:填平聲字;

    仄:填仄聲字(上、去或入聲);

    中:可平可仄。

  (韻): 該句最後一字用韻。 

【註釋】

(1) 古時立春日習俗,農夫持犁杖鞭打耕牛,謂之「打春」。

(2) 春幡,指旗幟;春勝,剪紙圖案,以示迎春。

           

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海南剪紙

             

 【寫作背景】 

宋哲宗元祐八年(1093年)新黨再度執政,蘇軾以「譏刺先朝」罪名,貶為惠州安置、再貶為儋州(今海南省儋縣)別駕、昌化軍安置。中和鎮是古儋州的州治所在。紹聖四年至徽宗建中靖國元年(1097年4月--1100年7月)三年間,蘇軾被謫居海南儋中和鎮。

          Picture

              東坡先生的塑像(正面) 

這首詞作於宋哲宗元符二年(1099年),是時蘇軾謫居海南島儋州(今儋縣)。(儋的讀音:國音Dān,粵音耽或擔。)漢置儋耳郡,唐改為儋州。民國設縣。舊治所在今海南省儋縣西北。今天的儋縣在海南省的西北部。

        Picture

        東坡先生的塑像(側面) 

「儋耳」得名由來:

    據《漢書》記載:「儋耳者,大耳種也。」《山海經·海內南經》注:「鎪離其耳,分令下垂以為飾,即儋耳也。」《正德瓊台志》引《異物志》說:「儋耳之曰,鏤其皮,上連耳匡,分為數支,狀似雞腸,累耳下垂。」《儋縣考》說:「其人耳長及肩。」這些人並非天生長耳,而是長期戴著沉重的飾物使然。  

    

Picture

儋耳人

           

     蘇東坡一生都生活在政治漩渦中,一貶再貶,晚年,還遠貶瓊崖儋耳中和鎮(今儋州市中和鎮), 他此時筆下春景是他「此心安處是吾鄉」的真實寫照。他來海南雖九死一生, 但他不像唐朝的楊炎那樣「一去一萬里,千之(去)千不還,崖州在何處,生度鬼門關」(楊炎詩《流崖州至鬼門關作》,《全唐詩》卷121第4首)的悲觀,而是隨遇而安,沒有放棄人生追求,努力教學育人。(案:李德裕亦曾被貶崖州,後人多引此詩說明李德裕的心情。但《全唐詩》謂此詩乃楊炎作。)他的《和陶連雨獨飲》詩序:「吾謫海南,盡賣酒器,以供衣食。獨有一荷葉杯,工制美妙,留以自娛。乃和淵明《連雨獨飲》二首。」然而,東坡在捉禁見肘的生活拮据中的依舊飲酒、吟詩欣賞工藝,甚至養狗自娛。 

東坡在海南養了一條叫烏觜的海獒狗,以伴晚景。他在詩題作記《余來儋耳,得吠狗,曰烏嘴,甚猛而馴。隨予遷合浦,過澄邁,泅而濟,路人皆驚,戲為作此詩》。並且,那狗還相當通人性:「知我當北還,掉尾喜欲舞。」(宋徽宗即位,大赦天下,東坡還京。)

          

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                儋州古城 

書法和唱儋州調聲是當地人的重要文化生活。他們一手握著犁耙,一手握著毛筆,龍飛鳳舞;他們早晨頌吟著《水調歌頭》,晚上唱著儋州調聲(山歌),瀟灑神行。中和鎮人濃厚的文化底蘊,都得益於蘇東坡當年的以詩書禮樂之教化,書聲琅琅,弦歌四起,風俗遷移,人心向善。海南人民在中和鎮載酒堂的原址修建了東坡書院,以紀念這位文學大師。

           

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儋耳中和鎮的東坡書院(1)

東坡雖謫居海南短短三年,但在海南勸農興學促進文化,使儋州地區學術興起,而從遊者眾,文風大盛。在他走後第三年,瓊山人姜唐佐成為海南第一個舉人;他走後第九年,儋州人符確率先成為海南第一個進士。

           

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儋耳中和鎮的東坡書院(2)

 賞析   

    這首詞是蘇東坡被貶儋州(今海南省)時所作,是一首詠春詞。作者以歡快的筆觸描寫海南絢麗的春光,寄託了他隨遇而安的達觀思想。 

  此詞上、下片句式全同,而且每一片首句,都從立春的習俗發端。古時立春日,「立青幡,施土牛耕人於門外,以示兆民(兆民,即百姓)」(《後漢書、禮儀志上》)。春牛即泥牛。春杖指耕夫持犁仗侍立;後亦有「打春」之俗,由人扮「勾芒神」,鞭打土牛。春幡,即「青幡」,指旗幟。春勝,一種剪紙,剪成圖案或文字,又稱剪勝、彩勝,也是表示迎春之意。而兩片的第二句都是寫「春風」。

            

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            儋耳中和鎮的東坡書院(3) 

    上片云:「無限春風來海上」。作者《儋耳》詩也說:「垂天雌霓雲端下,快意雄風海上來」。風從海上來,不僅寫出地處海島的特點,而且境界壯闊,令人胸襟為之一舒。 

下片云:「一陣春風吹酒醒」,點明迎春儀式的宴席上春酒醉人,興致勃發,情趣濃郁。兩處寫「春風」都有力地強化全詞歡快的基調。

         

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儋耳中和鎮的東坡書院內的載酒堂

    接著上、下片對應著力寫景。上片寫桃花,下片寫楊花,紅白相襯,分外妖嬈。寫桃花句,大意是乞得春神之力,把桃花染得如同血肉之色一般。丐,乞求。這裏把春神人格化,見出造物主孳乳人間萬物的親切之情。後人謂天人相知,浪漫親切。 

「不似天涯,卷起楊花似雪花」句,是全詞點睛之筆。海南地暖,其時已見楊花;而中原,燕到春分前後始至,與楊柳飛花約略同時。作者用海南所無的雪花來比擬海南早見的楊花,謂海南跟中原景色略同,於是發出「不似天涯」的感歎。

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儋耳中和鎮的東坡書院內的載酒堂匾

  

  此詞禮贊海南之春,古代詩詞題材中有開拓意義。同時詞又表達作者曠達之懷,對我國傳統知識份子影響深遠。這是蘇軾此詞高出常人的地方。這首詞大量使用相同的字(「同字」)。把同一個字重複地間隔使用,有的修辭學書上稱為「類字」。本來,遣詞造句一般要避免重複。《文心雕龍。練字第三十九》提出的四項練字要求,其中之一就是「權重出」,以「同字相犯」為戒。但是,作者偏偏利用「同字」,結果反而取得特別的藝術效果,好處如下:

  詩人將同一個字間隔重複使用,使同字」錯落有致,突出主旨,使「春」得到強調和渲染。 音調明朗,另有一番情趣。 這又是蘇詞高出他人之處。 

全詞八句,共用七個「春」字(其中兩個是「春風」),但不平均配置,有的一句兩個,有的一句一個,有三句不用,顯得錯落有致;而不用「春」字之句,如「染得桃紅似肉紅」,「卷起楊花似雪花」,卻分別用了兩個「紅」字,兩個「花」字。事實上,作者也許並非有意要作如此複雜的變化,他只是為海南春色所感發,一氣貫注地寫下這首詞,因而自然真切,樸實感人,而無絲毫玩弄技巧之弊。這也是蘇詞不同流俗的地方。

       

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      儋耳中和鎮的東坡書院內石碑及傳說

 總結:

    這是蘇軾晚年被流放到海南儋州所作的春詞。通過對春祭和海南風光的描繪,寫出了儋耳的淳樸古風與盎然春意。作者雖然也被勾起對中州的懷念,但是飛起的楊花漫天似雪,覺得這裏的春光與中原同樣美,並不像荒遠的天涯海角。

    詞裏洋溢著健朗開闊的情懷,風格明快清新,毫無衰邁頹喪之感。可見蘇軾對生活的熱愛,健旺的進取精神,不論遭遇如何而始終如一,至老不衰。 Picture       

            載酒堂西邊的載酒亭 

          整首詞充滿著春天的氣息,句句字字都是春,有鮮明的海南特色和鄉土氣息;它不僅把海南人民迎春的傳統習慣描繪得惟妙惟肖,而且,從詞中還可以看到蘇東坡當時的心境。 

    

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右起:東坡先生的幼子蘇過、東坡先生、東坡先生的友生黎子雲 

          與其他謫官不同,蘇軾對異地風物不加排斥,他心胸廣闊,善於發現美、讚頌美。在我國詞史上謳歌海南之春,蘇軾開了先河。       

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                 春牛石雕 

  附錄:

詞牌《減字木蘭花》典範詞作

    1.【宋】張先 《減字木蘭花·垂螺近額》
  2.【宋】 蘇軾 《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》
  3.【宋】 蘇軾 《減字木蘭花·維熊佳夢》
  4.【宋】 蘇軾 《減字木蘭花·雙龍對起》
  5.【宋】 蘇軾 《減字木蘭花·鶯初解語》
  6.【宋】 蘇軾 《減字木蘭花·琴》
  7.【宋】 王安國 《減字木蘭花·春》
  8.【宋】 秦觀 《減字木蘭花·天涯舊恨》
  9.【宋】 黃裳《減字木蘭花·競渡》
  10.【宋】 朱敦儒 《減字木蘭花·劉郎已老》
 11.【宋】 李清照 《減字木蘭花·賣花擔上》
 12.【宋】 淮上女 《減字木蘭花·淮山隱隱》 
  13.
【宋】 向子諲 《減字木蘭花.斜紅疊翠
 14.【清】 納蘭性德 《減字木蘭花·新月》

 參考資料: 

1. 清·陳廷敬、王奕清等《欽定詞譜》,中國書店,1983年

2. 夏承燾等《宋詞鑒賞辭典》,上海辭書出版社,2003年

3. 楊順根《論蘇軾的現實主義詞風》,《中國教育文摘》。

4. 尋蹤蘇東坡在儋州的留跡》 --相片為主http://mm799nn799.blog.163.com/blog/static/44940119200891911186364/

5. 儋州市中和鎮--海南十名鎮(村) 評選活動http://zt.hinews.cn/p_mz.php?xuh=7907

   (內有不少蘇東坡在儋州中和鎮的生活資料和歷史遺跡)

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山中人 | 7th Feb 2013 | 武林掌故 | (240 Reads)

黃湘與馬湘--孫中山的左龍右虎

           

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                 黃湘(黃惠龍) 

    黃湘,字惠龍,1878年出生於台山市白沙鎮朗北村委會盛華村,少時隨父務農,常練少林拳,有豪俠之風。後來,奉父命與其兄赴加拿大謀生。黃湘在國外看到僑胞被洋人凌辱而無處申訴,痛感弱國無外交,所以每見僑胞受到欺負,便挺身而出,維護僑胞權益。1911年在加拿大加入同盟會。 

黃湘是如何成為孫中山貼身侍衛的呢?據孫中山另一名侍衛馬湘在《跟隨孫中山先生十餘年的回憶》一書記載:1915年冬,袁世凱復辟帝制。孫中山發起討袁運動,號召華僑回國討袁。當時,在加拿大的黃湘參加了以加拿大洪門為骨幹的華僑討袁敢死先鋒隊,隊員們先集合於日本橫濱,在廖仲愷領導下訓練了5個月。

1916年,「華僑討袁敢死先鋒隊」300多人開赴山東省濰縣周村。在一個秋雨之夜,馬湘和隊員們一起攻入昌樂城,擊斃哨兵,機智地俘虜一營敵人。正當準備進攻山東省省會濟南時,袁世凱病死,先鋒隊奉孫中山電令開往上海集中。就在慰勞先鋒隊的大會上,孫中山認出馬湘和黃湘並把他們兩人留下當貼身衛士。從此,馬湘和黃湘就一直跟隨孫中山,先後擔任衛士、衛士隊長和少將副官等職。兩人有「左龍右馬」、「黃湘馬湘,相得益彰」之譽,多次在危險的環境中護衛孫中山和宋慶齡,孫中山曾親書「南方勇士」錦旗嘉獎。

    

     

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      黃惠龍(《孫中山親征錄》內頁相片) 

 

1921年5月5日,孫中山在廣州就任非常大總統,各界人士熱烈慶祝。這天的精武體育會武術表演引人注目:拳、棍、槍、劍,單人、對打,武技精湛,高手如林,觀眾席裏掌聲熱烈。孫中山看在眼裏,讚在嘴裏,他吩咐「龍馬二人」(黃湘和馬湘)上臺表演給大家助興。二人卸掉戎裝,換上練武服,登上演武台。只見黃湘手握竹節鋼鞭,向孫中山和觀眾拱手行禮後,一口氣表演了一百多節鞭法,觀眾無不叫好。馬湘也表演了一套八卦刀。二人表演完畢,觀眾沸騰了。孫中山說:「中國的拳勇技擊,與西方的飛機大炮有同等的作用。」

 

  據《臺山縣華僑志》記載,黃湘英勇善戰,被擢升為元帥府衛士大隊長後,參加了東莞石龍之役、滇軍叛亂之戰,在敵軍的歷次攻擊中,他始終臨危不懼。

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                戴傳賢題詞

    1922年,陳炯明叛變時,炮轟觀音山(今越秀山)總統府。黃湘和馬湘掩護孫中山撤離總統府後,又護衛宋慶齡在槍林彈雨中奮勇突出重圍,安抵「永豐艦」。黃湘受了傷,鮮血汩汩流淌,但他仍泰然自若。孫中山為表彰其忠勇,親書「南方勇士」錦旗嘉獎他,並派艦送黃湘回鄉省親。   

    黃湘在與鄉親談起革命戰鬥時,撩起衣褲,露出斑斑彈痕,笑著說:「壯士臨陣,非死即傷,大丈夫為國犧牲,幸也,何足懼哉!」 

  關於黃湘和馬湘掩護孫氏夫婦撤退這一段經歷,《宋慶齡選集》中有具體記述。

             

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黃湘的故里臺山市白沙鎮朗北村委會盛華村

 
 

  1924年底,孫中山抱病北上,黃湘、馬湘隨侍左右。此時,黃湘擢升為國民政府參軍長,領中將銜,馬湘也升任少將副官。

       

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   孫中山逝世後,馬湘和黃湘負責守護北平(北京)西山靈堂。 

據《孫中山葬禮全過程》一文記載,1926年4月,一群奉軍士兵來到碧雲寺閒遊,看見靈堂中懸掛著孫中山遺像,一個奉軍士兵問守靈衛士:「這像上是什麼人?」衛士回答說:「是中華民國首任總統孫中山先生。」這個士兵聽後,眼睛一瞪,竟張口大罵「什麼總統」,隨後拔出手槍就想對孫中山的遺像開槍。守靈衛士見狀,趕忙上去好言相勸,奉軍中一些明白事理的士兵也力加勸阻,那士兵才收起槍來作罷。

   當時負責守護西山靈堂的副官黃湘,擔心奉軍還會來鬧事,便命令衛士們把靈堂的鐵門關閉,守靈衛士身穿便衣守在碧雲寺金剛塔內,在暗中守護靈柩。 

  後來,黃湘、馬湘二人擔任了南京中山陵警衛處正、副處長,默默地守衛著孫中山先生的亡靈多年。

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          門楣上畫有花草小鳥的黃湘祖居   

    黃湘因不滿當局放棄東北,憤而棄職,回粵加入討蔣行列。他曾被推舉為省港海員工會主任委員,領導海員支持抗日救亡工作,為堅持抗日的東北義勇軍和十九路軍募集軍用物資作出了極大貢獻。 廣州淪陷後,黃湘退居香港,與袍澤摯友探討救國大計,惜乎壯志未酬,竟於1940年在客寓中病逝,享年62歲。身後蕭條,幾無以殮,幸賴友好僑胞支持,才能隆重為之殯葬。生前著有《中山先生親征錄》。

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         《中山先生親征錄》 楊熙績題字 

  伊斯雷爾·愛潑斯坦在《宋慶齡——二十世紀的偉大女性》一文中提到:黃湘在1918年發動加拿大華僑集資購買上海莫里哀路的住宅,贈送給孫氏夫婦(孫中山和宋慶齡一生中惟一一幢自有住宅)。

 

    1922年,陳炯明叛變時,黃湘冒死保衛廣州觀音山總統府。1929年9月24日,宋慶齡所乘的郵船停靠香港,在那裏,她只接見了孫中山的侍衛副官黃湘。

 

    新中國成立後,宋慶齡曾派專人到黃湘的故鄉尋找他的後人。這一切都說明了孫中山、宋慶齡與黃湘之間的深厚情誼。

    黃湘是美洲五邑華僑中對辛亥革命作出過重大貢獻的功臣之一,其功績主要表現在以下方面:   

    第一,革命意志堅定,不怕苦、不怕死。他加入同盟會後,就堅定不移地追隨孫中山,多方籌集革命軍餉支持孫中山進行反清革命。  

    第二,袁世凱竊國稱帝後,在加拿大的黃湘積極回應孫中山的號召,參與組織華僑討袁敢死先鋒隊,隨隊回國討伐袁賊。  

    第三,袁氏暴死後,黃湘和馬湘成為孫中山的貼身衛士,兩人一左一右,英勇無畏地保衛著孫中山和宋慶齡的安全。特別是1922年陳炯明叛變並炮轟總統府時,黃湘、馬湘等冒死將孫中山夫婦安全護送到軍艦上,孫中山讚揚他們是「南方勇士」。黃湘卻說:「大丈夫為國犧牲,幸也,何足懼哉!」 

  第四,孫中山逝世後,黃湘在北平(今北京)和南京中山陵,忠心耿耿地為孫中山守陵,是中山陵警衛處的處長。

           

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                馬湘(馬天相) 

馬湘(1889—1973),原名馬天相,又名馬吉堂,號修鈿。廣東新寧(今台山)人。據《江門五邑海外名人傳》記載,1889年出生於台山市白沙鎮山朗鄉(現長江村委會)敦和村。父親馬厚庶,早年旅居加拿大,是溫哥華洪門致公堂主持人之一。馬湘在兄弟三人中排行第二。少年時在鄉讀書,幫助母親耕作和放牛。

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          孫中山為馬湘題寫共和中堂 

馬湘15歲時,與哥哥馬天來、弟弟馬天華遠渡重洋,到海外謀生。最初是到墨西哥當餐館工人,後轉到美國,在巴索當農業工人,並練得一身好武藝。由於他為人剛直、見義勇為,當地不少華工都視他為好兄弟。

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      馬湘在家鄉捐建的「湘亭」
             
    1909年,孫中山到美國巴索地區從事革命活動,在當地致公堂進行了3個小時的演說,控訴清廷腐敗無能,號召廣大僑胞起來推翻清朝統治,挽救危難的中華民族。血氣方剛的馬湘,聽到演講後,激動得流下了熱淚。 

    馬湘後來回憶說:「我第一次得見孫中山先生,是在美國的巴索。我是廣東省新寧縣(解放後改臺山市)人,少年失學,15歲即離開家鄉,到美洲墨西哥謀生,在一家外國人開設的餐館傭工,後又轉到美國巴索的一個農場做工。1909年,中山先生來巴索從事革命活動,受到當地大部分華僑尤其是致公堂的熱烈歡迎。中山先生在由當地華僑領袖和致公堂首領召集的華僑大會上發表演說,把清朝入關壓迫殘害漢人的史實以及種種昏庸腐敗的情況對到會群眾作了詳盡的敍述,並指出我們中國眼見就要被列強瓜分共管,全體同胞必須立刻起來推翻清朝,才能挽救危亡。這次演說足足講了三個多鐘頭,言下義憤填膺,慷慨激昂。聽講的人個個都非常感動,我也激動得流下淚來,恨不得立即回國去和清政府拼個死活。」(《跟隨孫中山先生十餘年的回憶》) 

當晚,他在致公堂等華僑團體舉行的宴會上,跑到孫中山跟前,懇切地要求參加革命。孫中山端詳他一會兒,笑道:「跟我革命?革命是會殺頭的,你有這個膽量嗎?」馬湘答道:「殺就殺,我不怕。我有三兄弟,殺了我還有兩兄弟奉養父母。我又未娶妻,沒有牽累,怕什麼?」孫中山聽了很滿意,就答應了。

     

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     1911年,孫中山與溫哥華洪門會員         

              攝於士丹利公園 

    1909年馬湘加入同盟會,追隨孫中山從事革命活動。在孫中山離開美國前往加拿大活動時,馬湘還寫了一封信給他在加拿大經商並主持溫哥華洪門致公堂的父親馬厚庶,請他助孫中山一臂之力。 

孫中山本想介紹馬湘到日本去見廖仲愷、朱執信和陳少白等參加革命,不料美國政府在巴索大捕沒有出生證的華僑,有300多人被捕驅逐出境,用船送回上海,馬湘也是其中之一。馬湘被迫由上海轉回家鄉,住了兩年,又到加拿大的愛孟頓(Edmonton),在一個農場裏傭工,每日不是耕田就是打獵。馬湘乘機苦練射擊,不到兩年工夫,已可百發百中了。

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       馬湘的同鄉、國民黨元老馬超俊撰寫的《湘亭志》

 

    1915年冬,袁世凱復辟帝制。孫中山發起討袁運動,號召華僑回國討伐袁世凱。


    馬湘當時在加拿大,為避免父親阻攔,他化名黃升,與同鄉黃湘(黃惠龍)一起參加了以加拿大洪門為骨幹的「華僑討袁敢死先鋒隊」。孫中山在上海居住時,原來擔任衛士職務的只有馬伯麟一人,自馬湘到來後,便有兩個人了。

            

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孫中山為馬湘父親題寫的墓碑砌在「湘亭」前


 
    孫中山大元帥府的衛士隊幾十人,幾乎全是從美國、加拿大回來的台山人或中山人。孫中山特別挑選馬湘、黃湘做貼身衛士,是因為兩人特別忠厚而且驍勇善戰,同時他們兩人的原名,很符合當時革命同仁祈望革命早日成功的心態。馬湘的原名叫馬天相,黃惠龍原名黃天相,大元帥孫中山等革命主要領導人以「吉人天相」這句話取其意,認為「黃相馬相」就如岳飛之「馬前張保,馬後王橫」一樣。事實上,這兩名貼身侍衛精誠合作、保衛周到、機智勇敢,的確是最合適不過的人選,時人有「黃湘馬湘,相得益彰」之譽。

    馬湘一直跟隨孫中山,先後擔任過孫中山衛士、衛士隊長、少將副官等職。 1914年和1924年,袁世凱及其殘餘勢力曾兩次組織暗殺孫中山,都靠馬湘率衛隊嚴加保衛,使刺殺不成。 

    1917年,北洋軍閥段祺瑞破壞約法,孫中山南下護法,在廣州成立護法軍政府,設大元帥府於廣州河南。當時桂系軍閥莫榮新任廣東督軍,開煙設賭場,濫收捐稅,他對孫中山禁煙賭的主張極為不滿,還曾以高官厚祿引誘擔任大元帥府衛兵連長的胡新行刺孫中山。一天夜晚,馬湘發覺胡新鬼鬼祟祟,形跡可疑,即制止其上樓,並報告孫中山。孫大元帥聽完報告後即召見李福林,李福林建議搜查胡新住宅,發現胡新受莫榮新收買行刺的罪證,當即將胡新扣留處決。

    1922年,陳炯明叛亂,炮轟總統府。馬湘和黃惠龍掩護孫中山撤離總統府後,繼續與孫夫人堅守越秀樓(又作「粵秀樓」),做處理文件等善後工作。馬湘身先士卒,扛起機關槍英勇反擊,以致叛軍的指揮氣急敗壞地狂叫要以1000元買他的頭顱。由於敵眾我寡,叛軍攻進總統府,放火焚燒越秀樓,馬湘才和黃湘一起,保護孫夫人撤退。途中遇到叛軍截擊,馬湘急中生智,把身上的銀幣撒向叛軍,在叛軍爭奪之時,乘亂通過。在敵人的崗哨前,馬湘遞上一籃菜,說:「兄弟,請加菜」,遂與宋慶齡等順利通過。幾經周折,才把孫夫人送到長洲要塞司令部,與孫中山團聚。事平後,孫中山題贈「南方勇士」錦旗表揚馬湘與黃湘,並給予嘉獎。 
    1923年,孫中山曾兩次督軍東征盤踞惠州的陳炯明。馬湘寸步不離孫中山左右,忠於職守,被升為少將副官。


    馬湘不僅在戰場上表現得勇敢堅強,日常對孫中山的護衛,也是耿耿忠心,奮不顧身。一次他隨孫中山往上海猝然遭襲,兩個狂徒想逼近孫中山,馬湘一手一個將其制服,搜出兩枝手槍並教訓了狂徒一頓,使孫中山安然無事。


    有一次,孫夫人看到身為副官的馬湘還自己漿洗衣服,便說:「有人說你被人以兩萬元收買刺殺總統,並且已將錢在香港買了洋樓;起初我就不相信,現在看到你這樣,我對你更信任了。」馬湘當即表示:「莫說兩萬元,就算多到算不出,我也不會被人收買的,請夫人放心。」


    孫中山病重之時,馬湘更是不離左右,侍湯奉藥。孫中山因久病臥床,雙足麻痹,不能安眠,馬湘就跪在床前,把孫中山的雙足放在肩上,慢慢按摩,讓孫中山安然入睡。孫中山在臨終前,囑咐孫夫人說:「馬湘一生追隨我,必須保障他的生活費用,把他的子女都培養成才。」

    1925年孫中山逝世後,馬湘參與了南京中山陵的建造。孫中山的遺體安葬入陵墓後,他於1931年1月擔任了總理陵園管理委員會警衛處副處長,默默無聞地守衛中山陵十幾年。

 

     孫中山溘然長逝,那幅「十年隨侍,累月服勞,更有遺言入心坎;五憲猶懸,三民未竟,空留主義在人間」的挽聯,敬獻人正是黃湘、馬湘。


    1940年至1948年,馬湘先後任陵園管理委員會警衛處副處長、南京國民政府僑務委員會委員、常務委員、行政院財政部稽核等職務,並獲中將軍銜,因對當局不滿而移居香港。 
            

新中國成立後,宋慶齡致電馬湘,邀請他回國內參加社會主義建設。他欣然應允,從香港回到廣州定居,任廣東省政治協商會議委員會委員,積極參政議政。馬湘是國務院僑委會參事。

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     周恩來總理接見馬湘(左二)


    馬湘晚年在廣州,經常與海外各界人士接觸,懷念在海外和臺灣的舊友,期望在臺灣掌政的昔日共事同仁能以大局為重,攜手振興中華,實現總理遺訓,完成祖國統一大業。


    1973年,馬湘因病在香港醫治無效逝世,享年84歲。著有《跟隨孫中山先生十餘年的回憶》。
 

馬湘曾於1931年回到台山家鄉,在白沙鎮棠政公路(今三合至白沙公路)旁邊建了一個涼亭,取名「湘亭」,以供行人和候車群眾憩息。「文革」後,當地的旅外華僑捐資翻修過「湘亭」,以此來紀念馬湘。「湘亭」於1989年被台山市人民政府公佈為文物保護單位,也是台山市愛國主義教育基地。

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           馬湘的祖屋保護得很好
         
    馬湘有三個兒子,大兒子不知去向,據說二兒子在北京,小兒子跟隨他在廣州生活,但馬湘的幾個兒子一直沒有跟鄉下的親人聯繫過。1960年代,馬湘曾攜妻兒回家鄉拜祖。 

    中國華僑歷史學會理事、江門市華僑歷史學會副會長梅偉強說:「馬湘是美洲五邑華僑中最早追隨孫中山先生參加反清革命的先驅者之一。他為人忠厚、身手敏捷、愛恨分明、信念堅定。他一生最為人們傳頌和景仰的,是對革命領袖孫中山先生的赤膽忠心。馬湘自從在美國接受孫中山先生的教誨後,就決心追隨孫中山,矢志不移地走上民主革命的道路。」   

    觀黃湘和馬湘在辛亥革命期間的活動,他們最受後人敬重和傳頌的是,對革命領袖孫中山的赤誠。當時黃湘為正、馬湘為副,所以留下了「黃湘馬湘,相得益彰」的美談。 

    參考資料:

 1. 黃湘《中山先生親征錄》,商務印書館,1930年。

 2. 馬湘 《跟隨孫中山先生十餘年的回憶》(上、下),廣東文史資料第1輯及第2輯,中國政協會議,廣東省委員會,文史資料研究委員會編,1961年初版,1963年再版 

 3.《馬湘:貼身侍衛多次保護孫中山脫險》,中國台山政府網,2011年9月13日 

 4.《黃湘與馬湘並稱孫中山「左龍右馬」》,《江門日報》,2011-9-19  

 5.《「左龍右馬」:大總統的鐵血衛士 ——記孫中山的貼身侍衛官黃湘、馬湘》,韶關市曲江圖書館,2011-11-15 

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山中人 | 4th Feb 2013 | 奇聞異事 | (392 Reads)

湖北發現了一個被巨石封住的神秘山洞活埋白蓮教徒

          

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                 「三千洞」  

    2008年,湖北利川市發現了一個被巨石封住的神秘山洞。據《利川縣誌》記載,此山洞「活埋」了3000名白蓮教徒,當地人稱為「三千洞」。 

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    12月3日,湖北利川市旅遊探險隊在利川柏楊鎮發現了一個洞口被巨石封住的神秘山洞。據《利川縣誌》記載,此山洞「活埋」著3000名白蓮教徒,當地人稱為「三千洞」。為了一探洞中隱秘,昨天,來自當地的消息稱:央視將與湖北省利川市旅遊探險協會聯手進洞探查。 

柏楊鎮與重慶奉節接界,村民告訴探訪者,柏楊鎮鐘鼓村原屬四川省奉節縣所轄,1952年劃屬湖北省利川縣柏楊區,現屬利川市柏楊鎮。

 

三千洞坐落在一座大山的懸崖下,據介紹,被巨石堵著洞口的洞就是三千洞,堵洞的巨石約數十餘噸重,傳說洞裏活埋著3000白蓮教徒,當地人稱這洞為三千洞。據說,多年前,村民從洞口縫隙處,用竹竿掏出過人骨、毛髮和銅錢。

               

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 嘉慶年間白蓮教起義形勢圖

神秘山洞巨石封口 數百探寶人尋寶 

    探訪者乘車從利川出發到柏楊鎮,然後,坐摩托車經過40多分鐘的顛簸就到了與重慶奉節接界的鐘鼓村了。村民告訴探訪者,鐘鼓村原屬四川省奉節縣所轄,1952年劃屬湖北省利川縣柏楊區,現屬利川市柏楊鎮。

 三千洞坐落在一座大山的懸崖下,探訪者隨嚮導經過半個多小時的攀登才來到懸崖下,嚮導告訴探訪者,被巨石堵著的洞口的洞就是三千洞。那巨石約數十餘噸重,嚴實地堵著洞口,一點縫隙也不透,讓人感到是天外飛來的神石。「傳說洞裏活埋著3000白蓮教徒,當地人稱這洞為三千洞。」嚮導說,「好多年前,村民從巨石旁邊的洞縫縫邊,用竹竿掏出來過人骨頭、毛髮和銅錢。」

       

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白蓮教起義軍(浮雕)

 三千白蓮教徒或困死洞中 

    「白蓮教是北宋至近代流傳的民間宗教,淵源於佛教的凈土宗。元、明、清三代在民間流行,農民軍往往借白蓮教的名義起義。」中國土家族民俗專家、湖北省文博研究院副館員譚宗派說,乾隆末年,湖北的白蓮教已經發展成一支強大的勢力,並醞釀舉行武裝起義。白蓮教的迅速發展和其反清內容,引起了清政府的嚴重不安,遂下令大規模搜捕白蓮教徒,大批教首﹑教徒被捕遇害。各地教首遂以「官逼民反」為口號,號召教徒奮起反抗。在湖北白蓮教起義影響下,重慶各地的白蓮教徒也紛紛響應。   

         

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                利川縣誌封面 

 白蓮教起義軍在歷時九年多的戰鬥中,佔據或攻破州縣達二百零四個,抗擊了清政府從十六個省徵調來的大批軍隊,殲滅了大量清軍,擊斃副將以下將弁四百餘名,提鎮等一﹑二品大員二十餘名,清政府耗費軍費二億兩,相當於四年的財政收入。這次白蓮教起義使清王朝元氣大傷,此後清王朝的統治逐漸走向衰落。

 

 那麼,是什麼原因導致洞口會出現大量的人體頭骨、牙齒、毛髮和銅錢呢?關於三千洞的民間傳說版本很多,眾說紛紜,各執一見。

九江河起義 

    清嘉慶二年(1797年),利川白蓮教徒陳大朋、楊士秀(《利川縣誌》有楊秀漋起義,未知是否同一人,待考。)率鄉民在縣境九江河起義,攻佔了南坪汛。隨後與白蓮教的長陽林之華、四川奉節包雲飛部會合,在九江河重創清軍、徑逼縣城,守城團練棄城逃跑。後義軍潰敗,陳、楊不知所終。         

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     利川縣誌有關白蓮教起義的記載(1) 

 

《利川縣誌》載:清嘉慶二年(1797年)白蓮教首領湯某(查該縣誌原文,湯某應是湯永禮)帶一支5000人的農民起義軍在南坪一帶被清軍和地方武裝圍追截殺,到鐘鼓村時只有3000人了。起義軍認為鐘鼓村人煙稀少,清兵難以找到,就準備安營歇息,誰知當地惡人將起義軍誘進山洞中宿營,然後,清軍聯合奉節、利川的地方武裝力量一舉攻打山洞,用炸藥炸下洞口上的巨石將洞口堵死,3000人就這樣被活埋,無一生還。當地老百姓為了紀念這支慘死在洞裏的農民起義軍,將此洞稱為「三千洞」。

 

「三千洞裏的確有眾多白蓮教徒被活埋,但具體人數不詳,3000人只是一個概數。」譚宗派說。清嘉慶十八年,清政府在洞口立碑,上題「安樂寨」三字。新中國成立後,利川市政府將此洞定為文物保護單位,防止人為破壞。

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         利川縣誌有關白蓮教起義的記載(2)

數百探寶人尋寶

    得知三千洞曾「活埋」3000名白蓮教徒後,便引發了人們一連串的猜想,認為洞中一定有白蓮教留下的刀槍和金銀財寶,並吸引了鄂渝湘黔的探寶人前來尋寶,儘管他們投入了大量的人力財力,卻始終找不到進洞的途徑,探寶之人都無功而返。上世紀四十年代,鐘鼓村一村民在三千洞口發現了銅錢,隨後,不斷有人在洞口挖到銅錢,還有人用竹竿掏出了人骨、毛髮,關於三千洞的傳說就越來越玄乎了。

「三千洞裏確實有銅錢,我家的這串銅錢是我女兒從洞口掏出來的,像這樣的銅錢,我們村裏幾乎家家都挖得有。」鐘鼓村村支書郭雲端拿出一串銅錢說。探訪者看到,銅錢表面銹跡斑斑,依稀可辯「康熙通寶」等字樣。

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               白蓮教書籍

    今年年過80歲的退休教師黃錫德是鐘鼓村人,他從小就致力於三千洞的探索和研究。1972年,黃錫德與當地村民朱明友一起,試圖在巨石與山岩之間另挖一個洞來,「岩石好硬,根本無法挖,我們挖了好幾天,才挖出一個小坑。」黃錫德說,「隨後,我們在洞的四週探查,把山上所有能搬動的石頭都搬了,結果還是沒有找到進洞的途徑。」

「後來,我們想用炸藥將洞口炸開,但市文物管理部門不允許,說三千洞是文物保護不能對其進行破壞。」據黃錫德說,「幾十年來,有數百名探寶者試圖尋找到三千洞的進口,結果都鎩羽而歸。」

           

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             白蓮教書籍內頁
 

央視與探險隊員將聯手揭秘

          要想知道洞中的秘密必須進入洞中,探訪者看到洞口的巨石有數十噸,像一間房子堵住洞口一樣,要想進洞如果不炸掉巨石,就只有「「另闢蹊徑」了。但是要將洞口炸開,需要200多萬元移民資金將山下幾十戶村民搬遷;另外找一條進洞的通道,只有在洞口旁邊打一條隧道,工程之大,難以實施。

    就在探訪者離開鐘鼓村時,黃錫德告訴利川市旅遊探險協會會長梁文軍,在三千洞的半山腰絕壁上,有兩個很小的的側洞,這兩個洞都極可能與三千洞相連。這個消息讓探險隊興奮不已。於是他們決定利用繩索進入側洞,然後尋找三千洞的進口。記者從利川市旅遊探險協會瞭解到,他們已與央視10套《探索發現》欄目組聯繫上,將在近期對三千洞進行探查,揭開三千洞的神秘面紗。探險隊員能找到進洞的途徑嗎?三千洞究竟隱藏著怎樣的秘密? 

參考資料: 

1.《利川縣誌》,光緒版,台北,成文出版社重印,1976

2. 喻松青《明清白蓮教研究》,四川人民出版社,1987

3. 吳國富《傳利川神秘山洞「活埋」數千白蓮教徒》,《重慶晨報》,2008 年 12 月 3 日

4.《三千洞的傳說》,利川新聞網----柏楊壩公眾信息網,2009-6-18 

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山中人 | 31st Jan 2013 | 古今笑話 | (161 Reads)
古今笑話選(五十三) 

(一) 古代貪官

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    有個縣官上任伊始,發誓要廉潔奉公,還在公堂上掛上一副對聯:得一文,天誅地滅;徇一情,男盜女娼。 可是,好多人用金銀絲帛賄賂他時,他照單全收,非常爽快。地方豪紳犯罪,他總是徇私枉法。

    有人提醒他:老爺啊,您忘了公堂上的對聯了嗎?縣官說:沒忘啊,我得到的不止一文,我徇的也不止一私啊! 

(二) 現代貪官淫官的笑話—難以盡錄,謹舉數則:

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1. 受賄因為臉皮薄 

    中鐵李官認為,他收錢不是受賄,而是「我這人臉皮薄,人家一再堅持給,我就不好意思推辭」。 

2. 人民離不開我

    湖北省張官,面對紀委審查時聲稱,處理他將是地方「經濟的重大損失」,「不讓我回去,當地160萬人民怎麼辦」?  

真是熱愛人民……幤了!

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因地制宜 

又是張官。他不但長期包養情婦,而且嫖娼成性,不管出差到何地,都公開指使身邊工作人員「到街上轉轉,有好的就帶回來!」

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3. 我也是受害者

    重慶范官原本想撈一把,受賄近30萬元。沒想到竟被行賄人「算計」,最終不僅退回賄金,還倒貼40萬元「封口費」。他叫屈說:「我也是受害者啊!」      

    有人送上外號--「史上最倒楣的貪官」。

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4. 糞坑裏


    江蘇省徐官受賄近400萬元。他將錢財多處轉移藏匿,有的層層包裹後藏在樹洞裏、稻田下、屋頂的瓦下,有的甚至在糞坑裏,給「銅臭」二字作出了生動的詮釋。 

5.  一箭雙雕


    一次,徐官去醫院的「高幹病房」看病後,見到40多歲的女護士王某還有幾分姿色就據為己有。後來還將魔爪伸向王某畢業在家待業的女兒,上演了一出母女同侍一貪官的醜劇。「一箭雙雕」的成語又多了一個實例。

           

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6. 淫官的「創意」--另類收藏

    海南省李官以「另類收藏」著稱。在其儲藏室4個帶有密碼鎖的鐵皮櫃中,有記錄著每次跟女人發生性關係全過程的日記本95冊!

 

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7. 科學管理情婦


    安徽省楊官包養了7個情婦。為了防止情婦們爭風吃醋,這個「學者型官員」運用MBA管理知識,讓「首席情婦」鄒某用分類法統領其他6個情婦,很長一段時間相安無事。

    真是活學活用。佩服! 佩服!

                

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8. 撈錢的「創意」
 

 吸金大法


    湖南雷官,仿效人民大會堂給每個鄉鎮設一會議室,然後以此為藉口向20多個鄉鎮攤派工程款,限期內不交的,鄉鎮「一把手」下臺。雷官從中起碼撈了上千萬元。


開張集資

            

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    還是這個官。他有個獨特嗜好——開酒店,酒樓。不過「雷記酒店」、「雷記酒樓」都很短命,關了再開新的。頻繁關停重啟的好處在於,每次新張,都可以大派請帖,被邀出席者不敢空手來,一次次為雷官的「宦囊」作「巨額集資」。


9. 特務作風


    重慶余官有特務作風。行賄7年後,行賄人竟仍不知道誰是受賄人,直到檢察機關發現蛛絲馬跡,真相才逐漸浮出水面。有頻頻改變的接頭暗號,有身份不明的牽線掮客,更有神秘來電、神秘帳戶、神秘指令對行賄者步步導引———這些在間諜片中才能看到的東西,這位貪官用得駕輕就熟、出神入化。 

10. 公務宴列為「高度機密」 

    中央早前已下發文件禁止官員鋪張浪費,但內地官場仍歪風不絕。內地傳媒揭露,為避過上級調查,各地公款支付的豪華宴會轉趨匿名化,五星級酒店及著名酒家均將預訂公務宴的單位隱姓埋名,更列為「高度機密」。另有部分公款吃喝轉移陣地至單位的內部餐廳,其裝修設備堪比五星級酒店。

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  以上算不算是笑話,看你從什麼角度看!

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山中人 | 28th Jan 2013 | 中國書畫 | (322 Reads)

唐代韓幹《照夜白圖》欣賞

             

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 引言 描繪和塑造馬的藝術形象,秦漢以來流行不衰。馬不僅與人們的生活有密切的關係,因其形態的矯健、性格的強悍,一直被認為是勇邁精神的象徵。唐時國勢強盛,統治階級養馬之風盛行,一些畫家也竭盡平生專長,為名馬傳神

寫照。

              

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韓幹生平 

韓幹,生卒年不詳。陝西藍田人,一作大樑人(河南開封),生活在唐玄宗時代。少時家境清寒,常為一家小酒店做學徒。大詩人王維發現他的才能,資助他學畫,「初師曹霸,後自獨擅」,遂成為畫馬名家,玄宗時供奉內廷,玄宗曾令他師事陳閎畫馬,他說;「臣自有師,陛下內廄之馬,皆臣之師也。」(《唐朝名畫緣》)可見他的成就是從現實生活的觀察,寫生所取得的。

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         感動中國的100幅古典名畫封面 

    畫跡有《姚崇像》、《安祿山像》、《玄宗試馬圖》、《寧王調馬打球圖》、《龍朔功臣圖》,均錄於《歷代名畫記》,《內廄禦馬圖》、《圉人調馬圖》、《文皇龍馬圖》等52件,輯於《宣和畫譜》。傳世作品有《牧馬圖》,錄於《故宮名畫三百種》。  

    韓幹、曹霸、陳閎都是盛唐時期的畫馬名家。韓幹畫馬,不拘於成法,注重觀察事物和寫生,堅持以真馬為師,遍繪宮中及諸王府的名馬。韓幹一改前人畫馬螭勁龍體、筋內畢露、姿態飛騰的「龍馬」形象,他所畫的畫體形肥碩、神態安詳、比例準確,創造了富有盛唐時代氣息的畫馬新風格。宋代的畫馬名家李公麟、元代的畫馬名家趙孟等都曾向他學習。論者謂唐代畫馬的人雖多,常稱韓幹為第一。  

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      感動中國的100幅古典名畫內頁(1)

畫作介紹    

    《照夜白圖》,紙本設色,縱30.8厘米,橫33.5厘米。現藏於美國大都會博物館。 

    此圖所畫的「照夜白」的駿馬,是唐玄宗李隆基所喜愛的一匹坐騎,這匹馬一身雪白,矯健擅跑,因此被呼為「照夜白」。韓幹所畫的「照夜白」生動之至,不僅表達了玄宗這匹名馬的神氣,而且在解剖結構上,達到了前人所未有的準確。這與韓幹重寫生,能以內廄之馬為師是分不開的。 

    作者筆下的「照夜白」被在一木樁上,鬃毛飛起,鼻孔張大,眼睛轉視,昂首嘶鳴;四蹄騰驤,似欲掙脫羈絆,活靈活現的形態增強了馬的騰躍動勢,既真實地再現了「照夜白」形體的膘肥肌健,又生動刻畫了此馬騰蹄嘶鳴桀驁不馴的神態。這匹動態十足的馬與居於畫面正中的立柱形成了一動一靜、一張一弛的對比,有一種節奏韻律感,加強了馬身的力的美感。而且,從緊繃著的韁繩可以讓人看出馬與柱之間存在著一種自由與束縛的矛盾。 

 此圖用筆簡練,線條織細有勁,馬身微加渲染,雄駿神態已表現出來。在用筆上,作者用勁健有力的線條勾勒出了馬肥碩的特徵,馬的臀部到腰、背部的線條,渾圓飽滿,有很強的體積感,使人感覺到此馬全身都是流動的線條。飛揚直立的鬃鬣,顯示出「照夜白」高邁、爆烈的性情,急欲掙脫韁繩捆綁之態。不過那根韁繩倒是用了比較緩和柔靜的線條。

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     感動中國的100幅古典名畫內頁(2)     

    此外,作者還用了一些陰影對這幅圖作了處理,如,在「照夜白」的胸部,通過線條和陰影的交互使用,駿馬結實的肌腱一塊一塊地鼓了起來,畫面的張力盡現眼前。馬身處,作者線上描的基礎上略加渲染,在馬腿、馬頭等部使角度變化明顯,畫面頓時產生了生命感。 

    據專家考證,馬的頭、頸、前身為韓幹真跡,後半身可能為後人補筆,圖中的馬尾巴因年代久遠而磨失。圖左上方有南唐後主李煜所題「韓幹畫照夜白」六字,又有唐代著名美術史家張彥遠所題「彥遠」二字;左下有北宋米芾的題名,並蓋有「平生真賞」字樣的紅色印章,有南宋賈似道的「秋壑珍玩」、「似道」等印及明代項子京等收藏印;卷前有向子湮、吳說題首;卷後有元代危素及清代沈德潛等11 人題跋和乾隆弘曆詩跋。《畫史》、《南陽名畫表》、《畫鑒》、 《墨綠彙觀》卷六、《大觀錄》卷十一、《石渠寶笈》續編等書對韓幹這幅《照夜白圖》都有記載。

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    《人一生要知道的100幅中國名畫》封面 

    所謂「胡種馬」,又叫做「汗血馬」或「天馬」,原產於西域大宛國。大宛,古西域國名,在今中亞費爾幹納盆地。漢代,騎兵漸漸成為戰場上一支新興的隊伍。在與匈奴的作戰中,馬甚至可以成為決定雙方勝負的一個關鍵因素,成語「汗馬功勞」就產生於漢代。張騫通西域以後,大宛與西漢王朝往來頻繁。唐玄宗李隆基時,大宛與大唐關係更加密切。天寶三年,唐改大宛為寧遠,並將義和公主遠嫁寧遠國王為妻。寧遠國王向玄宗獻「胡種馬」兩匹。玄宗好馬,廐中有馬40萬匹,玄宗親自將這兩匹馬命名為「玉花驄」和「照夜白」,可見這兩匹馬是萬中之選。  

關於韓幹的馬,杜甫在《丹青引.贈曹將軍霸》一詩中,批評韓幹把馬畫得太肥,稱其畫肉不畫骨,實際上,當時韓幹是照實際情況畫的,是寫真。因為是皇帝的寶馬,有專人餵養,除皇帝外,其他任何人都不得使用,所以養得膘厚肉肥,更主要的是畫作反映了當時時代的審美觀念。杜甫在另一篇作品《畫馬贊》中,稱韓幹畫馬「毫端有神」,這還是很恰當的。《照夜白圖》是韓幹的代表作,這是公認的。

       

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王朝聞主編中國美術史隋唐卷韓幹資料

 
 

1930年代,這幅國寶級傳世之作流出故宮,藏在溥心畲家中。英國收藏家大衛德知道後,便托人向溥陳說,請求轉讓,最後,以一萬銀元的價格轉讓給了大衛德。後來,此畫又從英國人手中轉到了日本人手中,後又轉到美國人手中,最後,收藏在美國大都會博物館。

         

參考資料 :

 1. 潘天授《中國繪畫史》,中國書店出版,1988年(據商務印書館1926年版影印) 

 2. 王朝聞主編《中國美術史隋唐卷》,齊魯出版社及明天出版社聯合出版,2000年 

 3.李淞、顧森《中國繪畫斷代史.隋唐繪畫》,北京:人民美術出版社,2004年

 4. 徐玲玲《人一生要知道的100幅中國名畫》,中國和平出版社,2006年。

 5. 雷灝《感動中國的100幅古典名畫》,武漢出版社,2008年。 

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1)  健身氣功---
      

        由淺至深,由簡至繁。    

       減輕壓力,對抗抑鬱。

       動靜兼修,改善失眠。

      增強免疫能力,追求健康長壽,


      加強自衞能力,開發人體潛能。
 
    (2)  楊式太極拳及用法、  

        太極鬆功、太極樁功、 

    太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

        收費大眾化,時間有彈性。

       個別或小組教授,迅速見效。

       四年間已教接近一百人,        
  

       包括醫護人員、武術愛好者、      

                   氣功研習者及各行各業人士。        

     聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

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山中人 | 24th Jan 2013 | 近現代史秘聞 | (61 Reads)

西安事變揭祕(4)

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李克農與張學良究竟談了些什麼呢?


    1936年1月20日晚,李克農給中共中央發去一封電報,具體說明了談判的情況。電報稱:與張學良談了三個小時,據張學良說,國民黨內同情於國防政府者頗不乏人。如中共真有誠意,張願為此奔走。他準備赴甘肅、南京為此進行斡旋,約期兩周,如有成績,則擬約彭德懷在延安或洛川見面,並可另外再約幾位中共領導人同來談話。但目前為保守秘密及自身環境起見,他表面仍須採取消極態度。至於東北軍和紅軍兩部,目前應各就原防以作疆界,但同意在可能範圍內恢復雙方區域之經濟通商。

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       1936年李克農(左)在陝北

 

    談判過程中毛澤東還有電報給彭德懷,要彭告訴李克農,談判關鍵在「抗日反蔣」,只要張學良同意「抗日反蔣」,其他一切問題都好商量。因此,李克農幾度提「抗日反蔣」的問題,但只有王以哲對此私下表示同情,言談話語之間流露出對蔣介石相當不滿,張學良在這一點上卻表示異議。他一方面贊同國防政府和抗日聯軍的主張,大談國民黨中許多人都同意停止內戰和組織國防政府,以便儘快對日開戰,甚至閻錫山也與他談論過同樣的想法,他願意為此出面活動,並表示,如果活動成功,兩周之內他就可以邀集閻錫山等共同與中共領袖討論合作的問題。但在另一方面,張學良這時明確表示對蔣介石還有好感,不贊成中共的「抗日反蔣」方針,希望紅軍能夠北出寧夏,到綏遠背靠外蒙發動抗日。

彭德懷懷疑張企圖抗日而不反蔣,並以此來和緩紅軍  

21日,李克農返回紅軍一方面軍司令部,進一步向彭德懷詳細匯報了與張學良、王以哲談判的情況。從毛澤東幾度強調爭取張學良參加「抗日反蔣」的情況,可以看出,毛對與張學良的談判,是寄予厚望的。李克農的談判所得,與毛澤東的期望顯然有相當大的距離。難怪彭德懷在聽了李克農的匯報後並不滿意。他當晚即打電報給毛澤東說,張學良找紅軍談判,看來仍舊是軍閥之間矛盾衝突的一種表現。張多半只是在紅軍的威脅下,在蔣介石一時抽不出很大的力量來援助他的情況下,「企圖以抗日不反蔣的口吻來和緩我軍」,這種現象,「仍是各帝國主義爭奪中國的反映」。特別是張學良在會談中提出,紅軍應當北出寧夏到綏遠去背靠外蒙,發動抗日,這在彭德懷看來,分明是「企圖我軍脫離陝北入寧綏依外蒙求得甘陝地盤完整,導火日蘇戰爭」。這說明,「美日在中國矛盾更加尖銳,蔣、張以英美為背景,聯合反動各派,以新的欺騙緩和革命」。

          

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彭德懷(左)與朱德(右)


    張學良的地位,他的「不抵抗將軍」的形象,以及與蔣介石的關係,都使這時實際負責對東北軍統戰工作的彭德懷一時對他很難相信。但對王以哲就不同了。聽了李克農的介紹,又看了李帶來的王以哲給彭德懷的表示誠意的手書,彭德懷相信「王對抗日態度誠懇」,只是較「軟弱」一些,因此開始積極地對王開展統戰工作。


    在李克農回到司令部的第二天,即23日,彭德懷就致電王以哲,說明日本進攻甚急,為集合全國之力,統一抗日戰線,不僅請他從各方面鼎力斡旋,以期迅速實現全國「統一抗日戰線」的目標,而且希望與王以哲在延安會晤。彭德懷顯然不瞭解,王以哲只是遵命行事而已,沒有張學良的批准,他是絕不會與中共直接發生關係的。因此,王以哲收到彭德懷電報後,立即轉發西安張學良,同時電告彭德懷,來電已轉張先生,至晤面事,容定期再聞。事實上,張學良是不會允許自己的部下在這種事上越俎代庖的,張學良既然已經決定外出活動,與彭德懷見面的事當然也就做不成。


    但彭德懷不明就裏,還是一再致電王以哲,希望早日見面。例如對於抗日軍餉、彈藥及技術兵種的籌備,抗日兵力在西北的集中,抗日根據地的確立,國防政府的成立,抗日聯軍總司令部的組織等大計,均須與張張學良及王以哲等早日見面。否則,日本將阻礙或破壞吾人抗日之實現。


    洛川會談後,王以哲抗日情緒明顯高漲。據報,王以哲曾召集軍官訓話,宣稱打紅軍戰鬥快要結束,三個月後東北軍就要去打日本了,因為日本準備大舉進攻,我們已無路再退。注意到這種情況,彭德懷自然相信王以哲確實可以多做爭取工作。但是,正如王以哲覆電所稱:來電已轉張先生,所商大計均須待張學良先生決定,但張先生尚無回電,殆已離省。……弟意可不必單獨先與兄晤。
               

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                   王以哲

     1月27日,為實行前此決定的東渡黃河,進攻山西的作戰計畫,紅軍中央軍委下令十五軍團先期北上,開往甘谷驛與延長之間的張家渠。次日,一軍團在甘泉以東之臨真鎮也舉行抗日討賊誓師大會,第二天全軍亦遵命北移延長地區。至此,彭德懷也必須要帶領原在甘泉附近麻子街的方面軍司令部向北移動。29日彭德懷抵達臨真鎮,30日趕到延長,其與王以哲見面之事也不了了之。

    但彭德懷這時實際上仍舊負責著對張、王的統戰工作。為確保東征作戰的順利進行,彭德懷於2月3日和6日又兩電王以哲,提出立刻派李克農再赴洛川就雙方共同抗日救國問題進行具體商討。由於張學良外出未歸,王以哲仍然不敢自作主張。直到2月中旬張學良由南京動身回西安之前,才有電報給高福源轉致彭德懷,「要李克農去洛川面商大計」。得電後,已經隨部隊前往黃河沿岸的毛澤東和彭德懷一方面回電再度勸說張學良與蔣介石劃清界限,一方面立即通知留守後方的周恩來,要他就近通知李克農速去洛川談判。

    這次談判的目的,是要具體商討兩軍停戰及合作關係問題,關係重大。鑒於前次談判的情況,毛澤東等這時事實上對張學良的政治態度已多少有所瞭解,因而不再想像可以輕易勸說張學良贊成「抗日反蔣」了。毛澤東和彭德懷在2月21日給李克農的談判訓令中則明確主張不要因為張學良暫時不贊同反蔣使談判破裂。對於這次談判,他們並沒有設定過高的目標。訓令所規定的談判原則是:

(一)處處把張學良與蔣介石分開。

(二)求得互不侵犯協定的訂立。

(三)堅持抗日救國代表大會,反對蔣介石召集任何違反民意、欺騙民眾、喪國辱權的會議,堅持抗日討賣國賊不可分離,反對抗日不討賣國賊。但在此次談判中不應因這些原則問題與張造成尖銳對立,致妨礙初步協定訂立。

(四)張提出取消蘇維埃,則棌李克農提出取消南京政府,以政府問題付之全國人民公決,而在抗日救國代表大會中做取消雙方政府,成立全國人民公意之政府為度的初步討論。

(五)如張提出取消暴動,則李克農即提出取消一切國民黨的壓迫制度、封建剝削,全國抗日,如此則自無暴動之必要,否則以暴動戰爭對付日本與賣國賊,是中華民族的神聖事業。

(六)要求停止內戰,不攔阻全國紅軍集中河北,不反對紅軍充任抗日先遣隊。

(七)原則不讓步,交涉不破裂。

    從以上的原則中,可以看出,基於上一次接觸的經驗,中共中央此時對張學良的估計已經變得實際一些了。但是,張學良目前還不會馬上接受共產黨的「抗日反蔣」主張,「同意抗日,但不同意討蔣;不反對國防政府抗日聯軍,但不同意馬上實行這個口號。接受蔣介石的策略,即取消蘇維埃紅軍,納入三民主義軌道,引進共產黨代表於國民大會,在共赴國難口號下取消蘇維埃制度與暴動策略,接受南京節制,以最後瓦解紅軍」。因此,談判目的,主要並不在於爭取張學良參加反蔣,而是「求得互不侵犯協定的訂立」。

毛澤東主張讓張學良做國防政府主席和抗日聯軍總司令

    與彭德懷不同,毛澤東對張學良的信任似乎多一些。還在第一次洛川會談過程中,他就曾經打電報給彭德懷,要他告訴李克農,中共方面願意與張學良真誠合作。

    電報稱:

(甲)向彼方表示在抗日反蔣的基礎上,我方願與東北軍聯合之誠意,務使進行之交涉克抵於成;

(乙)向彼方指出,東北軍如不在抗日反蔣基礎上求出路,則前途是很危險的;

(丙)暗示彼方如誠意抗日反蔣,則我方可助其在西北建立穩固局面,肅清蔣系勢力,進一步助其回平津、東三省,軍餉、械彈我方亦有辦法助其解決。並暗示彼方,如有抗日反蔣誠意,國防政府首席及抗日聯軍總司令可推張漢卿擔任。

毛澤東這封電報到得晚了些,彭德懷得到電報時,李克農已經結束了那一次與張學良的會談。但這個意見,毛澤東仍是堅持的,彭德懷隨後也表示了同意。

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          1936年毛澤東在陝北保安

     國防政府和抗日聯軍是中共中央這時有關建立全國範圍的統一戰線問題的最重要的政治主張。按照在此之前首先在莫斯科提出這一主張的共產國際的想法,這樣的國防政府和抗日聯軍是應當由共產黨來做發起人和中心的。許諾可以讓張學良來做政府主席和聯軍總司令,與共產國際的願望多少有些不同,但在注重實力原則的毛澤東看來,從統戰的角度來考慮,這無疑是必要的。畢竟張學良有多過紅軍幾倍的兵力,在全國地方實力派當中又有相當高的地位。要與張學良聯合,必須考慮到實力上的這種種情況。新談判方針,就是基於這樣的考慮而制定的。

    不過,這並不表明毛澤東不再希望爭取張學良「抗日反蔣」。這從他和彭德懷給張學良和王以哲的一系列電報中可以看得很清楚。

    直到2月19日,毛、彭聯名通知張學良和王以哲,李克農將要前往洛川面商一切的電報中仍可以看出這種心態。電報特別提出:「日本滅亡中國之一切行動均得南京政府蔣介石之贊助與擁護,希望其起而抗日實無異於與虎謀皮。」

    2月21日李克農由瓦窯堡動身,同行的人有戴鏡元。查當時的電報,毛、彭聯名給張、王的電報是實際上彭德懷起草的,由毛於2月19日轉發的,當時彭德懷已赴前線,並不清楚李克農的具體行程,還是毛電告彭李克農動身日期,要彭打電報通知王以哲的。周恩來當時仍在瓦窯堡,毛19日曾打電報要周恩來即令李克農去洛川。

    李克農到洛川是2月25日,張學良臨時有事去南京,沒有馬上趕來見李。但他行前顯然已經向王以哲佈置過與中共談判事宜,因此,王以哲不僅表現出「抗日熱情極高」,主動表示願意向華北宋哲元及韓復渠等處宣傳國防政府和抗日聯軍主張,而且對成立雙方協定也相當積極。針對他的部隊與紅軍的關係問題,王以哲還坦率地提出了有關徹底解決延安、甘泉被圍軍隊及其交通的三項辦法。經過磋商,雙方於28日初步達成如下「口頭諒解」:

(甲)由延安至甘泉至富縣沿馬路交通左右各五里之內雙方均不駐軍隊,凡經此之一切補充,均不得阻攔,雙方並負有互助之責。但雙方均不應攜帶武器,在該地區亦不得有偵察或破壞等行為,該地區政府亦應非武裝化。紅軍過路應予通行,惟紅軍部隊橫過馬路時,應事先通知東北軍。

(乙)為避免雙方衝突起見,凡延安、甘泉城周圍二十里內,東北軍得自由出城採辦糧食,但不得攜帶武器,對蘇區(共產黨轄區,又稱紅區)民眾不得強買強賣。

 (丙)如蘇區民眾須至白區(國民黨轄區)採購日用品時,駐城之東北軍應給予方便。為避外人耳目,駐富縣之東北軍應予形式上的檢查。入城後,蘇區民眾亦不得有侵犯或破壞東北軍的行為。

    上述「諒解」,在毛澤東等看來無非就是要紅軍解圍,既然成為友軍,互不侵犯,既然如此,條件還應當可以再放寬些。毛澤東29日得到通報之後當即覆電提出,可以考慮: 

(甲)為鞏固兩軍,團結一致對日,確立互不侵犯,各守原防之原則(包括陝甘邊區及關中區);

(乙)富—甘—延交通可立即恢復來往,便於糧食被服之運輸及經濟通商,攜帶武器與否不必拘束;

(丙)延安、甘泉兩城現駐部隊所需糧柴等物,可向當地蘇區群眾憑價購買,為便利延、甘友軍起見,應轉告當地蘇維埃發動群眾運送柴糧等物進城,恢復尋常關係;

(丁)恢復紅白兩區通商關係,紅軍採買貨物經過鄜縣洛川等者,東北軍有保護之責,東北軍入蘇區辦貨者,紅軍有保護之責。

    毛澤東的方案顯然更加簡單易行,王以哲原則上當然贊成,問題是毛的提議是針對整個東北軍的,而他只能負責他的六十七軍,因此,他把毛澤東所提方案中有關東北軍的字樣,統統改成了六十七軍。同時,增加了紅軍進入白區採買貨物需著便裝的文字。兩軍之間的協定因此順利達成。不過,為避免兩軍接觸和摩擦,王以哲還特別致毛澤東和彭德懷,「誠懇」地請求中共方面同意:為保證永久的雙方安全,紅軍圍甘部隊應退至甘泉十里以外,移出之防地,六十七軍不得進駐;另沿富—甘—延馬路雙方亦不駐軍隊,惟蘇區政府武裝不在規定之內,此又可掩人耳目,對外搪塞。對此,毛澤東等答應得十分爽快,他在給李克農的回電中稱:抗日救國大計既定,凡屬有利友軍而無妨大局之事,我方無不樂從。望轉告王以哲,以後隨事商量,可不拘形跡。 

    3月3日,李克農通知彭德懷、毛澤東等與東北軍整個協定,需待張學良回來才能決定,但與王以哲部的局部口頭協定已成。據此,中共中央於5日即通知所屬各有關部門,說:「關於我方與東北軍整個協定尚在磋商,現先與六十七軍王軍長以哲所部訂立……局部的口頭協定,並於三月五日開始執行」。陝甘「兩省省委及軍區應將本協定各項之意旨,向延安、甘泉、鄜(富)縣等靠近六十七軍防地附近及交通路上之縣區鄉黨部、政府、民眾團體、紅軍、遊擊隊、赤少隊,解說明白,並遵照執行,給予六十七軍以糧柴之便利,對六十七軍人員通過馬路者表示好意與歡迎,入蘇區辦貨者加以保護,務使我方軍民與六十七軍官兵結成親密之關係,以達成進一步與整個東北軍訂立抗日討賣國賊協定之目的」。

中共中央肯定張學良是「民族革命派」

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           張學良作為少帥時的英姿

    張學良是3月3日返回西安的,他一到西安就通知王以哲,說他將馬上來洛川與李克農見面。


    4日夜,張學良親駕飛機飛抵洛川,一下飛機就忙著見李克農。令李克農不解的是,同上次談話不同,張學良這次再未提對蔣介石的問題,中共中央要李克農準備用來應付張學良在政治上發難的種種答詞,幾乎完全沒有派上用場。張學良只是一再表示,希望能夠儘快與中共中央領導人在延安進行會談,並派代表常駐西安,以便擴大國防政府和抗日聯軍的宣傳和與各方面的接洽。同時,張學良特別提出,希望中共能夠介紹他的代表前往蘇聯,與蘇聯政府商談合作抗日的問題。這無疑也正是中共中央想要提出的。還在3日上午,彭德懷、毛澤東就有電報給李克農,要他轉告張學良、王以哲:「深望張副司令王軍長領導東北軍完全團結,與我合作到底,並確立聯俄政策。」說「當今之世,惟有蘇聯是真正反侵略者又真正有實力者,英國亦探聯俄政策,中國更應速決大計」。如今,張學良主動提出秘密聯蘇問題,這意味著,他與共產黨更加接近了。 3月5日凌晨,李克農通過王以哲的電臺報告中共中央稱:今日與張學良晤面結果甚佳。你們與張學良見面地點已約定在延安,時間一星期內由我方選擇,毛澤東、彭德懷、周恩來及博古中一人出席即可。

              

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山西石樓紅軍東征紀念館

    中共中央這時剛剛得到共產國際第七次代表大會關於統一戰線新政策的幾份重要文件,正準備在山西石樓(縣名)就實行新的統一戰線政策的問題開會研討,因此,包括留在後方的領導人周恩來、博古等,都已趕往山西石樓。得到李克農的電報,毛澤東等人相當滿意,因此要李迅速取道延川趕來石樓參加會議報告經過情形。不過,由於交通不便,如果要從在一周內按照張學良提議,從石樓趕到延安與張會晤,無論如何不大可能。因此,毛澤東電告李克農稱:由於周、博等均來前方開會,需10日才能結束,我方負責人從石樓趕往延安,至快也要到17日左右。


                    (未完待續) 

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山中人 | 21st Jan 2013 | 周易解讀 | (420 Reads)

《易經》第四十六卦 升卦 ----論順勢而升

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            地風升  坤上巽下

《升卦》與《萃卦》(第四十五卦)的關係: 

    序卦曰:「萃者聚也,聚而上者謂之升,故受之以升。」物之積聚而益高大,聚而上者也,故為升。 坤上巽下,卦名稱作「地風升」。這一卦,與萃卦是形象相反的「綜卦」,聚集是消極的結合力量,昇進則是積極的有所作為,兩卦相反相成。 

《升卦》釋名: 

    木在地下,為地中生木之象。木生於地中,長而益高。君子觀升之象,以順修其德,積累微小以至於高大也。萬物之進,皆以順道也。「善不積不足以成名」,學業之充實,道德之崇高,皆由積累而至,積小所以成高大也。 

 升,元亨,用見大人,勿恤,南征吉。 

【白話】

   《升卦》象徵上升:亨通,宜於出現權高位尊的大人物,用不著憂慮,向南方出征會帶來吉祥。

    「南」,南方為離卦,取其光明之意,「南征」即「向明而治」,又南方位性偏陽,可代指實力較強而遜已者,征之有揚威之效,故「南征吉」,兩者可參照理解。《升》卦卦辭並不複雜,讀者只須記住卦辭所指,皆為「升」之用,「升」只能靠自己,發展自身實力才是真正的道理。
  

    「升」即昇,上昇的意思。升卦來自解卦,解卦的「六三」上昇,與「九四」交換。就成為升卦。上昇本身就有通達的含意,加以下卦「巽」與上卦「坤」都是順;因而,在上昇的過程中順利,不會有任何阻礙。又,「九二」剛爻,在下卦居中,又與「六五」相應,也是非常亨通的形象。以「九二」剛毅,中庸的德性,必然能夠得到偉大的人物的援引,勿煩擔憂。南方是人自然面對的方位,也相當於上方,會見偉大的人物,就要往上方前進,所以說,往南方走吉祥。


彖曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。 

【白話】 

    彖傳說:陰氣按時升進,巽遜而坤順,九二剛爻守中與上相應,所以大為亨通。適宜出現大人,不必憂慮,因為有喜慶。南征吉祥,心志在於前行。 「柔以時升」當斷句為:「柔以時,升」,王弼曰:「柔以其時,乃得升也」,此自上而下觀卦象以釋升卦卦名:坤為地,承載萬物,巽為風,為時節;「柔以時」即「萬物資生,乃順承天」,故升進。


  柔順地按時升進,順利而又柔順,剛健中正又有支援,因此大亨通。用以見大人,不必憂慮,是有喜慶。南征吉祥,是心志得行。

象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。

【白話】 

《象辭》說:地中生出樹木這就是升卦。君子從中得到啟示,要依順道德,積小成大。

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《升卦》的卦像是巽(風)下坤(地)上,而巽又象徵高大樹木,這樣就成為地裏邊生長樹木之表象。樹木由矮小到高大,象徵上升;與此相應,君子通過順應自然規律來培養自己的品德,積累微小的進步來塑造高大完美的人格。

           

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             參天大樹

 初六:允升,大吉。
【白話】

    初六,宜於上升,大吉大利。

象曰:允升大吉,上合志也。
【白話】 

    《象辭》說:「宜於上升而大吉大利」,是因為陰柔處在最卑下的地位,位於其上的陽剛者同情其處境,希望其儘快上升,所以其上正合乎上面的意思。 

    「允」是信、誠。「初六」陰爻柔順,在最下位,是下卦「巽」的主爻。巽卦是順,在上昇時,柔順的「初六」,靠自己的力量,不能上昇,祇能追隨上面近接的兩個陽爻,就能跟著上昇,非常吉祥。《象傳》所說的「上」,即指上方的這兩個陽爻,與「初六」志同道合,可追隨上進。

    這一爻,說明在昇進中,應追隨志同道合的前輩,才會順利。

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九二:孚乃利用禴,無咎。
【白話】 

    九二,內心恭敬虔誠,即使微薄的禴祭(春季的祭祀)也可以感動神靈,免除災禍。 象曰:九二之孚,有喜也。


【白話】 

    《象辭》說:《升卦》的第二爻位(九二)內心虔誠仁厚,一心成人之美,深得眾人信服,必定會給自身帶來喜慶。

    這一「爻辭」與萃卦的「六二」相同。萃卦的「六二」,柔順中庸,與剛健中庸的「九五」相應;這一卦,剛中的「九二」與柔中的「六五」相應,也同樣的與人神相互感應的情形相似。對神祇要誠心誠意,簡單的祭祀,也能獲得保佑,不會有災難。所以「象傳」說:由於「九二」的誠意,會有喜慶。

這一爻,說明在昇進中,必須有誠信,不必拘泥於形式。

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          易學大辭典有關升卦的說明

九三:升虛邑。

【白話】 

    九三,上升到空曠的城邑,如入無人之境。


象曰:升虛邑,無所疑也。

【白話】 

    《象辭》說:「上升到空曠的城邑」,這是因為沒有任何阻礙,上升得十分順利,不要有半點遲疑。

   「虛邑」,是無人的村落。陽爻的中央充實,陰爻的中央空虛,上卦「坤」全部是陰爻,所以空虛;坤卦又是地,因而用空虛無人村落比擬。「九三」剛毅,一心昇進,前方又是空虛無人的村落,沒有任何疑慮,可以放心大膽的前進。
這一爻,說明是昇進應當勇往向前。

六四:王用亨(通「享」,祭祀)於岐山,吉無咎。
【白話】

    六四,君王到岐山祭祀神靈,吉祥如意,沒有災禍。

象曰:王用亨於岐山,順事也。

【白話】 

《象辭》說:「君王到岐山祭祀神靈」,就是向神靈表示恭順,誠惶誠恐地供奉神靈,結果必然會帶來吉祥如意。

          

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                   岐山

           

 

    「六四」柔順得正,可以順利的昇進,就像君王登上岐山祭祀,吉祥,沒有災難。因為祭祀必然誠心誠意,祇要誠心誠意,任何事都可以成功;所以,在升卦中也以祭祀比喻。 《象傳》說:祭祀是應當的事,順著應當做的事去做,必然吉祥,沒有災難。

    這一爻,說明應順從正當的途徑昇進。

六五:貞吉,升階。
【白話】

     六五,占卜結果吉祥如意,乘勢沿著臺階穩步上升。

象曰:貞吉升階,大得志也。

【白話】 

    《象辭》說:「占卜結果吉祥如意,乘勢沿著臺階穩步上升」,表明上升已達到鼎盛時期,接近光輝的頂點。真可說得上是春風得意,躊躇滿志。同時也表明陰柔居於尊位,必須穩健行事,循序漸進,不可像「升虛邑」那樣冒進。 「六五」陰爻陽位,本來並不適當,但與下方的「九二」相應,得到剛毅有力的人輔助,就能登上君位。不過「六五」本身柔弱,必須堅守正道,才能吉祥。階梯便於攀登,所以「六五」能夠順利登上王座。

    這一爻,說明用賢,得到有力的輔助,就可以順利昇進。

上六:冥升,利於不息之貞。

【白話】

    上六,在昏暗幽冥狀態下依然上升,只有堅持不懈地保持純正品性,才能獲得好的結果。 象曰:冥升在上,消不富也。

【白話】 

    《象辭》說:昏暗幽冥狀態下仍然上升,本身又已處在《升卦》的最高位置,按照盛極而衰的道理,上升的勢頭必然會逐漸消退,再不會如原來那樣富有進取精神了。 「冥」是昏昧的意思。「上六」陰爻,柔弱無力,又上昇到了極點,已經頭昏目眩,搖搖欲墜。所以,必須不停的堅持正道,才會有利。 《象傳》說:盲目上昇到極點,消耗過度,力量已經不足。

這一爻,告誡昇進必須有節制,否則後力不繼。

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【升卦總結】 

    升卦下巽上坤,卦辭「南征吉」,先儒不得其解,豈不知《說卦傳》云「齊乎巽,相見乎離,致役乎坤」,故升進必以南為正也,帛書《易》作「南正吉」,征必從正也。《大象傳》亦明言「地中生木,升;君子以順德」,蓋巽木盛於離夏也,「南正吉」也,巽木生長化收藏按時令也,故言「順德」。孔子於《彖傳》首句即言「柔以時升」,已指明升卦為時位之卦,可惜鮮有知之者。 

    既言順時合位而升,升乃自下往上,陽動陰靜,升亦以先為優,此與萃、比同。故初六柔爻本不能自升,順承比於九二,故「上合志」而「允升」。九二剛爻與六五相應,正為大臣晉升之時,然君柔臣剛,需防咎害,喜有九三同性剛爻稍阻而不急於升進,故以誠信祭祀洗心齋戒,故「無咎」而「有喜」。九三為升進最順者,互卦震主為虗之高丘,上坤為邑,故登高處一覽無餘而釋疑。六四近臣之位,體柔互兌為享獻,故「用亨於岐山」以「順事」。六五君位,與九二相應,禮賢下士而「大得志」。上六無位而升必窮困「不富」,故誡勉「利於不息之貞」,「為占者開遷善之門」「以俟其時」。

     簡單來說,升卦闡釋昇進的原則。建立群眾基礎,得到人民擁護,就可以施展抱負,向前昇進。昇進應追隨前人的足跡,作為借鏡,才會順利。而且應有誠意,才能得到支持。昇進為積極的有所作為,應當勇往直前,不必疑慮。但方向必須正確,任用賢能,依循眾人所期待的方向前進,必然不會有阻力。更應當有目標,知道節制,盲目冒進,將無以為繼。 

【評析】 

    此卦爻辭似反映了周代不斷強盛的史跡。南征開闢疆土得吉,擴張戰爭得勝,小國紛紛敗走,讓出空城。文王使本來是小邦的周達到極盛,凱旋岐山,祭祀祖先,緬懷太王的功業。

參考資料:
 

1. 李守力《周易詮釋》,「國學之窗」,未知年份。

2. 張其成主編《易學大辭典》,華夏出版社,1992年 

3. 唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。 

4. 田園、齊巨《伏羲易學通解》,華齡出版社,2007年 

5. 劉福田《周易原義》,中國書籍出版社,2011年  

          教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅          定步及活步
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

   兩途並進,貫通互補。 -->         

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山中人 | 18th Jan 2013 | 武術隨筆 | (229 Reads)

鷹手拳概述

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「鷹手拳」亦稱「岳氏鷹手拳」、「岳氏散手」、「岳式連拳」、「鷹爪翻子門」拳術等。傳說是我國民族英雄岳飛所創,岳飛從少林寺餘緒大師學得武技後,經過實戰整理,改編成了外形並不美觀,但非常實用的散手手法,並將該手法傳授於部下將士。岳家軍將此散手手法用於戰場上,大敗金兵。「岳氏散手」由此名聲大震,並得以廣泛流傳。

            

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  經過歷代武林高人的不斷研究、實踐,使「岳氏散手」的內容不斷地得到豐富和發展。
 

據陳子正先生說,其術源於瀝泉僧,後瀝泉僧以此術授與岳武穆,故世以岳氏鷹手呼之。但據先生之嫡傳高徒、河北鷹爪門名師劉法孟先生說,其術源於岳飛,後清代有瀝泉僧者(另一說瀝泉僧為明代人),得承真傳,惟瀝泉僧本為翻子門名僧.因見該拳鷹爪手法可取。故將鷹爪之手法,滲入翻子拳術中,兼而練之。後輾轉傳於道濟和尚。道濟又傳於法成僧,繼傳於保定劉士俊,士俊加以發揚光大。以上二說,關鍵之處瀝泉僧為何代(明代或清代人)。但因缺乏記載,實已無從考據了。僧人「瀝泉」又作「麗泉」。

             

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少林鷹爪擒拿

     「岳氏散手」傳承至清朝同治、光緒年間,河北省雄縣孤莊頭村劉士俊遇到法成、道濟二位高僧,得「鷹爪、岳氏散手」之武技。當時只傳了九個手法,其特點是分筋錯骨、點穴閉氣、粘衣捫脈、抓打擒拿。劉士俊晝夜苦練,深得拳奧,數年後,武術技藝大成,達爐火純青之境。劉士俊曾當過清朝護衛營的武術教官。晚年退職還鄉後,將「鷹爪、岳氏散手」武技又秘傳給其族孫劉成友。劉成友擅習少林拳、翻子拳、輕功,後得劉士俊「岳氏散手」鷹爪連拳等武技,如猛虎添雙翼,加之勤學苦練,其武功更是世人無以倫比。劉成友又將「鷹爪、岳氏散手」等武技盡傳給其外甥陳子正。 

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                                                劉成友

陳子正,我國著名武術教育家,曾任上海中央精武會副會長,人稱「鷹爪王」。

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               陳子正年青照


  鷹手拳的命名者即是陳子正。「鷹手拳」與現今社會上流行的「鷹爪拳」在內容和形式上是截然不同的。「鷹手拳」是純為實戰技擊而產生的,其外形在表演上無藝術美感,加之練法極其苦累、單調、枯燥,因此世人練者甚少。

 

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                     仆步

  

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    丁步

             Picture                            虛步
                 

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     歇步

          「鷹手拳」步型

                 

    「鷹手拳」是象形取意,但在演練時並無鷹外形的任何象形動作。只是取大鷹之性猛、剛烈、爪利、目銳、身捷、臂堅等特性,將「岳氏散手」、鷹爪等諸多武技命名為「鷹手拳」。                       

 

「鷹手拳」在攻擊時要求兇猛暴烈,出有拳掌打,回手鷹爪抓,雙拳密如雨,脆快一鞭掛。「鷹手拳」勁力分為七種,即「陰、陽、剛、柔、彈、寸、脆」。在實戰使用時,其手法是抓打擒拿、翻崩肘靠,抓則分筋錯骨,令人骨肉俱傷,打則點穴閉氣,剛柔相濟,動靜結合,七力合用,左右開弓,動如猛虎,靜如處女,聲東擊西,疾如閃電,快如飄風,忽上忽下,攻防結合,根據敵方力量的大小,不講招法,只講勁力,勁法多變,要求在攻擊敵人時,逢強智取,遇弱活擒。七力混合,渾圓一氣,丹田發勁,能將對方拔根拋出,其拳法是大開大合,勇猛剛硬,抖絞纏崩,注重實戰技擊應用,用法簡捷明快,臨陣遇敵實用善擊,盡得內家拳奧之精華。

      

    《拳術總論》曾說:「鷹手拳貴在力足勁整,能打、能拿、能擲、能跌,最毒最猛、最能守者莫過於鷹手拳。」實戰中鷹手拳主張「手快打手慢」「勁力透敵背」。技擊時要用全身整體勁,要勁貫梢節。力量源於丹田,通於脊背,達於拳掌。出拳擊掌時要求手臂似直非直、似曲非曲,具體要求塌肩墜肘、收肩裹胯,含胸拔背,扣齒提肛,手腳合一,內外合一。         

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劉法孟

            

    「鷹手拳」的打法主要包括高挑低壓、翻崩滾砸。在實戰使用時,力求敵愈近愈勝之,以逸待勞,後發先制。在練習抓打擒擄的功夫時,還要進行「鷹手拳」獨特的擄樁功訓練,才能達到登堂人室的境界。              

 

「鷹手拳」的步法主要有馬步、牛馬步、弓步、虛步、跟步、擠步、橫襠步、仆步、偷步等。其步法簡單實用,臨場遇敵時,猛擊巧拿,穩紮穩打。平時訓練時特別注意雙腿站樁功的要求,「岳氏散手」由最初的九個手法,經過歷代名人的研究、實戰創新、發展至現今的顛峰時期,其手法已發展為三百六十多手,內容可謂豐富繁多。陳子正根據自己的教學實踐,針對先師所傳的少林拳、太極拳、翻子拳、鷹爪拳、岳氏散手等武技,進行了去粗取精,歸納篩選整理,精心編制為「岳氏鷹手連拳五十路」散手手法。陳子正對鷹手拳的傳播和發展做出了巨大貢獻。

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             鷹手拳內功之一


  1915春天,陳子正應黑龍江愛國名士劉鳳池的邀請,來到黑龍江省城齊齊哈爾(當時的齊齊哈爾系黑龍江省省會),先後在省立第一中學、省立工業學校、省農業學校、省立師範學校等處傳授鷹手拳。陳子正在齊齊哈爾傳授武術整整教了五個年頭,兢兢業業、辛勤的耕耘,為黑龍江培訓了大批的武術師資。以郭成堯(黑龍江省拜泉縣人,擅長鷹手拳,後任北平市國術館國術社社長)、由述孔(齊齊哈爾武協副主席、政協委員)為代表的一代黑龍江武林巨擘,繼承了「岳氏鷹手拳」大勇大猛、大開大合的拳術風格。由述孔又將「岳氏鷹手拳」傳於郭憲亞、石光武、王志健、孫東昌(中國武術家協會會員、鷹手拳第二代傳人)等。孫東昌又傳王國謙、孫勝林、張武生、李波、王國齊等多人。孫東昌對鷹手拳在齊齊哈爾市的傳播和發展,作出了巨大的貢獻。

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          鷹手拳內功之二


  鷹手拳的訓練還要結合氣功、硬功等內容的訓練。它也是由功力、速度、膽量等三要素組成。「鷹手拳」在實戰技擊時,外表看似簡單,但使用的擒拿技術又是十分複雜的。如果技術精純,可以在瞬間制敵。只要掌握了「鷹手拳」的具體要求和練法,加之精心苦研,持之以恆,在飽嘗人間稀有練功之苦,最終定能登入傳統武學神聖文明的高雅殿堂。           

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    鷹手連拳部分招式(1)       

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    鷹手連拳部分招式(2)          

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    鷹手連拳部分招式(3) 

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                                   鷹爪擒拿手法

參考資料:

1.     林永傑《鷹爪翻子門拳術匯宗》,香港,陳湘記,未知出版年份。

2. 劉法孟《圖解鷹爪門一百零八擒拿術》,五洲出版社,1975年

3. 張星一《鷹爪門擒拿術》,人民體育出版社,2006年 

              教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

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山中人 | 15th Jan 2013 | 歷史之謎 | (5824 Reads)

年羹堯因何被殺?

          

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                  年羹堯 

    提起年羹堯,人們就會想起血淋淋的血滴子,因為在傳說中,年羹堯總是用血滴子殘酷地殺死其對頭,在為雍正除掉許多對頭之後,年羹堯也沒有得到好下場,最終為雍正所殺,但雍正為什麼要殺掉年羹堯呢?人們眾說紛紜,莫衷一是。 

年羹堯簡介   

    年羹堯(1679-1726),字亮功,號雙峰,原籍懷遠(今屬安徽),後改隸漢軍鑲黃旗,清代康熙、雍正年間人。康熙三十九年(1692年) 賜同進士出身。他運籌帷幄,馳騁疆場,曾配合各軍平定西藏、青海回民叛亂,立下赫赫戰功。官至四川總督、川陝總督、撫遠大將軍,還被加封太保、一等公,高官顯爵集於一身。 

氏為人聰敏,豁達,嫻辭令,善墨翰,辦事能力極強。後受到雍親王(即後來的雍正帝)的重用,各皇儲爭奪皇位時,他利用自己的精明才幹,時時向主子出謀獻策,奔波遊說,深受青睞,更使主子高興的是,年氏將自己的親妹妹獻給了他,以示忠誠,那時,主僕二人曾發誓,死生不相背負,從此交情更加深厚。再加上年氏的才能,官階越升越高,不到十年即升為四川巡撫,接著,又升為川陝總督,獨掌軍政大權,成為雍正心腹。

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                   雍正帝 

    雍正二年1724年)平定青海後,十月入京覲見受封。時功蓋天下,位極人臣,受封一等公,父亦封一等公加太傅銜,二子分封子爵、男爵,其家僕皆封四品頂戴副將,一時炙手可熱,權勢顯赫。但不到一年後便被雍正皇帝盡削所有官爵,終賜自殺。年羹堯成敗之速,異於尋常,被列為「雍正八案」之首案。然因何被殺,卻眾說紛紜,成為清史上一個頗有興味之「謎」。

    雍正三年1725年)十二月,風雲驟變,他被雍正帝削官奪爵,列大罪九十二條,《雍正王朝》中是這樣的描述的:雍正降旨,將年連降九級,從大將軍到杭州將軍,再到參將,最後守城門。於雍正四年(1726年)賜自盡。 年羹堯也是典型的官二代,其父年遐齡,曾任工部侍郎、湖北巡撫,一等公、太傅。妻:正室,納蘭性德之女,繼室:宗室輔國公蘇燕之女。年氏可謂出身顯貴,曾經紅極一時,卻在轉瞬之間,被輕易貶到最低。 

    年羹堯為什麼被捧到天上,然後又打入地下,原因很複雜,不能都信電視劇裏。史書介紹,雍正對年羹堯的寵信到了無以復加的地步,年羹堯所受的恩遇之隆,也是古來人臣罕能相匹的。雍正二年(1724年)十月,年羹堯入京覲見,獲賜雙眼孔雀翎、四團龍補服、黃帶、紫轡及金幣等非常之物。年羹堯本人及其父年遐齡和長子年斌均已封爵,十一月,又以平定卓子山叛亂之功,賞加一等男世職,由年羹堯次子年富承襲。這種恩賜,歷史上也極少有過,年羹堯在狂喜之餘,卻未能感知到一絲不祥的預兆,不能不說是個悲哀。   

    年氏受到雍正的寵信是在雍正二年(1724年)十月年氏來京陛見以前,具體地說,在七月中旬以前,即平定西海叛亂以後。年氏手握重權,榮立青海大功,君臣之間,無猜無疑,如雍正所謂「千古君臣知遇榜樣」。但七月中旬後,尤其是陛見抵署以後,即十二月初,雍正使出渾身解數開始置年氏於死地,雍正為什麼轉變得這麼快?年氏的死因究竟是什麼呢? 

死因成謎   

    年羹堯成敗之速,異於尋常,對於其死因的種種說法,人們到現在還是難辨真假,難怪被好事者列為「雍正八案」(註1)之一。    

    有人認為年羹堯的死與雍正帝奪嫡有關。學者孟森的《清代史》、王鍾翰的《清世宗奪嫡考實》等持此說。據說康熙帝臨終時指定十四子胤禵嗣位。四子胤禛串通年羹堯、鄂爾泰、隆科多,矯詔篡位。其時,十四子胤禵在四川為撫遠大將軍,原可揮兵爭位,然受制於川督年羹堯,遂無能為力。胤即位後,改元雍正,為酬報年羹堯擁立之功,大加恩賞,然而這不過是灌「迷湯」,雍正帝實已對這些知情者存有殺心,最終還是找藉口除掉了他。   

    有些人不同意此說。他們認為雍正初年年羹堯受寵,並非是雍正帝為他灌「迷湯」,而是皇帝對他效忠輔弼的獎勵。 

雍正帝繼位之時,年羹堯尚在四川平亂,並未參與其間,所以不可能知情,故上說不能成立。

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     雍正二年四川陝西總督年羹堯奏摺 

    雍正以俯從群臣所請為名,盡削年羹堯官職,並於當年九月下令捕拿年羹堯押送北京會審。十二月,朝廷議政大臣向雍正提交審判結果,給年羹堯開列92款大罪,請求立正典刑。其罪狀分別是:大逆罪5條,欺罔罪9條,僭越罪16條,狂悖罪13條,專擅罪6條,忌刻罪6條,殘忍罪4條,貪婪罪18條,侵蝕罪15條。  

  更有一說,認為年羹堯死是因為他自立為皇帝。乾隆時學者蕭奭在《永憲錄》卷三中提到:年羹堯與靜一道人、占象人(術士)鄒魯都曾商談過做皇帝的事。陳捷在《年羹堯死因探微》一文中亦持此說,認為「羹堯妄想做皇帝,最難令人君忍受,所以難逃一死」。而《清代軼聞》一書則記載了羹堯失寵被奪兵權後,「當時其幕客有勸其叛者,年默然久之,夜觀天象,浩然長歎曰:不諧矣。始改就臣節。」進而認為這說明年確有稱帝之心,只因「事不諧」,方作罷「就臣節」而已。

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                年羹堯奏摺內頁(1) 

    持反對意見的人認為主要是雍正為人陰鷙猜忌,不能容人,尤其不能容功臣。加之年羹堯自恃有功,言行不檢點,雍正更不能容忍,在剪滅其兄弟胤禩、胤禟後,借題發揮,以羹堯所上賀章字跡潦草,並把「朝乾夕惕」四字顛倒為「夕惕朝乾」作為藉口,暗喻臣下劾奏,連降羹堯18級,罰至杭州看守城門,終羅織罪名,令其自盡,家產抄沒入官。 

  到了近現代,各說眾多,或認為年被殺乃「鳥盡弓藏」之必然現象;或說是主奴間有舊怨在先,羹堯又恃功驕傲在後,使君主生疑、畏、厭、怒之心等等。今人楊啟樵(曾任教於廣島大學、京都大學,現為日本姬路獨協大學教授。)在對《雍正朱批諭旨》作了長期研究後,在其著作《雍正帝及其密折制度研究》一書中,專闢一章談「清世宗與年羹堯的恩怨轇轕」。根據史料,力排他說,提出獨到見解。他認為:首先,胤禵並未受年羹堯的鉗制,因胤禛(雍正帝)繼位極為秘密,手操京師兵權的隆科多,於聖祖(康熙)駕崩後翌日,即令六日內緊閉京城九門,故消息無法洩漏,更談不上胤禵揮兵爭位受年扼。其次,既如此,年也並無擁立之功,故雍正殺年以滅口的殺知情者之說當然也不能成立了。恰恰相反,他認為從雍正朱批中,可發現很多雍正對年羹堯的讚語,如雍正二年閏四月十九日付德折朱批:「軍旅之後,獲茲膏澤,實乃大將軍年羹堯忠勤之所感召。」

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                                      年羹堯奏摺內頁(2)

    又如雍正二年五月二十一日折朱批:「西海一事,豈人力所能者,皆因年羹堯能此二字,天下大臣,皆當法其心也。」(《雍正奏摺》)更有在朱批中稱年羹堯為忠臣、功臣、恩人的。且年在雍正二年入京覲見之前,與雍正並無個人私怨,雍正及在京百官均「極盼」與年羹堯這一功臣相見。然入京覲見不到兩月,雍正即屢屢下旨嚴斥,何也? 

    年羹堯在雍正的異常榮寵下, 不知持盈保泰、戒驕戒躁, 其恃寵而驕的致命弱點, 再度暴露無遺, 並有惡性發展。若以年羹堯與雍正另一寵臣隆科多相比, 後者因任職京師, 處於輦轂之下, 從政時不能不有所收斂。而年羹堯身為川陝總督、撫遠大將軍, 在西北地方獨攬大權, 無權力機構予以約束監督, 更使之得以胡作非為。 

《清史稿》、《清代七百名人傳》等作者,都認為年羹堯是恃功自傲而致被殺。《清史稿》載:「羹堯才氣凌厲,恃上眷遇,師出屢有功,驕傲……入覲,令總督李維鈞、巡撫范時捷跪道送迎……公卿跪接於廣寧門處,年(羹堯)策馬過,毫不動容;王公有下馬問候者,年頷之而已。世宗前,亦箕坐無人臣禮。」《清代軼聞》作者說:「年挾擁戴功,驕益盛」,且年羹堯殘暴對待部下,任人惟親,亂劾賢吏,引起公憤,也為雍正帝所不容,故被殺。

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             年羹堯奏摺內頁(3) 

 

           有的研究者認為,年羹堯被殺是由於他恃功驕傲、專權跋扈、亂劾賢吏和苛待部下,引起朝野上下公憤。更嚴重的是,他任人唯親,在軍中及川陝用人自專,稱為「年選」,形成龐大的年羹堯集團。而且,他在皇帝面前「無人臣禮」,藐視並進而威脅皇權,甚至有自立為帝之心。年羹堯在西安總督府時,令文武官員逢五、逢十在轅門做班,轅門、鼓廳畫上四爪龍,吹鼓手著蟒袍,與宮廷相似。  

      

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               年羹堯傳記之一 

 

           他還令雍正帝派來的侍衛前引後隨,牽馬墜蹬。按清代制度,凡上諭到達地方,地方大員須迎詔,行三跪九叩全禮,跪請聖安,但雍正帝恩詔兩次到西寧,年羹堯竟「不行宣讀曉諭」。他在與督撫、將軍往來的諮文中,擅用令諭,語氣模仿皇帝。更有甚者,他曾向雍正帝進呈其出資刻印的《陸宣公奏議》,雍正帝欲為此親撰序言,但年羹堯以不敢「上煩聖心」為藉口,代雍正帝擬就序言,要雍正帝頒佈天下,如此僭越無度,雍正帝能不寒心!      

而年失寵的最大原因,還不是這些,而是他的結黨營私。許多混跡官場的拍馬鑽營之輩眼見年羹堯勢頭正勁、權力日益膨脹,遂競相奔走其門。而年羹堯也是個注重培植私人勢力的人,每有肥缺美差必定安插其私人親信,「異己者屏斥,趨赴者薦拔」。導致最後雍正徹底對年失望。

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             清.蕭奭《永憲錄》 

    年羹堯利用職權, 貪贓枉法, 巧取豪奪, 積累了大量財富。他任意舉薦、罷黜官員, 稱為「年選」。 

例如年羹堯恃功自傲,妄薦親信胡期恒為甘肅巡撫、岳周為西安布政使、劉廷琛為廣西布政使,濫參四川巡撫,致疑,雍正後曾有朱批「大凡才不可恃,年羹堯乃一榜樣,終罹殺身之禍」(《雍正朱批諭旨》一函,石禮哈)。可見已招世宗猜忌。

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         《永憲錄》內頁有關年羮堯部分 

    在西北各地安插親信、擴充實力, 逐步形成一個宗派集團。年羹堯的潛越行為表現在各個方面, 並日益嚴重。 

年羹堯自恃功高,驕橫跋扈,趾高氣揚、氣勢凌人。他違制對將軍、督撫「擅用令諭」(蕭奭《永憲錄》卷3) 在從西安前往北京途中,竟令某些督撫「跪接」。他還曾令蒙古札薩克郡王額駙阿寶下跪; 對於雍正遣往軍中的侍衛, 竟「作奴隸使用」。這些行徑, 都已大大違背皇權專制下的君臣關係準則, 僅其中一項, 即會招致殺身之禍。

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    楊啟樵《雍正帝及其密折制度研究》

    尤為嚴重的是, 年羹堯還擅自改動雍正的諭旨。他在一個密折中寫道:臣羹堯捧讀頒發上諭, 周詳肫摯, 實能感動人心。但此次番彝作亂, 邊民受害者, 惟莊浪、涼州、永昌、古浪四處所屬村堡, 其甘州、肅州地方, 賊未到也。目下正值上納糧草之時, 是以臣冒昧稍為增減數位, 即通行曉諭, 以慰人心。」(註2)

    更有甚者, 他竟公然為雍正代筆:今年三月, 臣將所刻陸宣公奏議一部恭進, 蒙聖恩許賜序文,……伏念萬機無暇, 恭勸節勞頤養, 何敢以此上煩聖心, 不揣固陋, 代擬一序, 倘得宸翰揮灑頒發, 臣之榮耀永永無極。」(註3)

    臣下擅改諭旨,代皇帝撰寫序文, 而且先斬後奏, 這在專制王朝, 當然是大逆不道、不可寬恕之罪, 而年羹堯卻相繼做出, 足見其得意忘形之至, 同時也暴露出他對雍正的不恭之態、不臣之心。這已遠遠超出雍正所能容忍的程度, 儘管他當時隱而未發, 但惱怒之心情可想而知, 從而加速了他與年羹堯的決裂。 

總之,年羹堯被殺原因有三:一是世宗賞罰分明、功賞過罰,毫不留情;其次,世宗因派到年羹堯手下監視年的情報員被收買,大為惱火;其三乃是年羹堯驕橫貪暴自致死地。結果「年羹堯自難逃越鬼門關,而多年來,卻使世宗反蒙殺功臣的污名」。

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                 史家楊啟樵


    那麼雍正帝是以什麼為契機置年羹堯於死地的呢?有人說是「虎入年家」一事(此事《永憲錄》卷三也有記載)。雍正三年(1725)十二月初,有一野虎入京城至年羹堯宅,官兵趕來將虎殺死,相傳年羹堯出生時有白虎之兆,故他是白虎托生,現虎死年家,顯然是天令年死,迷信的雍正帝便下了迫年羹堯自殺的諭旨。而「虎入年家」的事,只算是助因而已。雍正帝遲早都是要對付年羹堯。 另有人認為,年羹堯一案起於文字之禍。雍正三年二月,日月合壁,五星連珠,年羹堯表賀,本想用「朝乾夕惕」一詞讚美雍正帝勤於政務,但竟將此語誤寫,終成雍正帝加罪年羹堯的藉口之一。至於究竟如何誤寫,又有二說,其一是將「朝乾夕惕」寫成「夕惕朝乾」,若真是這樣誤寫,語義與本來無異,文法亦無差錯;其二是寫成「夕陽朝乾」,這就說不通了。雍正帝借此大加發揮:年羹堯非粗心者,將朝乾夕惕寫作夕陽朝乾,是「直不欲以『朝乾夕惕』四字歸之於朕耳……謬誤之處,斷非無心」(《清世宗實錄》卷三十)。於是待時機一到,即下手除掉年羹堯,他今朝廷及地方官員檢舉其罪狀,最後刑部等衙門定他有九十二條大罪,應凌遲處死,雍正帝故作仁慈,「寬令」其自殺。 

    年羹堯父兄族中任官者俱革職,嫡親子孫發遣邊地充軍,家產抄沒入官。叱吒一時的年大將軍以身敗名裂、家破人亡告終。

 
(註1)「雍正八案」:
一說篡改遺詔案,年羹堯案,呂留良文字獄案
,張庭露科考案,雍正暴死案,曾靜反書案,
允禩、允禟八王議政案。(實則七案)
另一說雍正的繼位案、年羹堯案、曾靜呂留良
案、隆科多案、 謝濟世案、陸生楠案、屈大均
案、胤褆軟禁、雍正的死因等。(實則九案)

    這其實是現在的一些人為了轟動效應弄出來的東西,其實歷史上根本沒有這麼一說。 

(註2)《年羮堯滿漢奏摺譯編》第332頁 

(註3)《年羮堯滿漢奏摺譯編》第367頁 

參考資料: 

1. 清.蕭奭《永憲錄》(朱南銑點校),中華書局,1959年初版(1997年第2次版)。 

2. 王鍾翰《清世宗奪嫡考實》(《燕京學報》36期,1946年6月)。

3. 施宣圓《千古之謎----中國文化史500疑案》,中州古籍出版社,1989年。 

4. 田露汶《略論雍正帝與年羹堯關係的演變》,《歷史檔案》1997年第04期 

5. 楊啟樵《雍正帝及其密折制度研究》,上海古籍出版社,2003年。(本書原由香港三聯書店出版,此為增訂本。) 

6. 張海霞《年羹堯之死》,群文天地,2012年14期 

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山中人 | 10th Jan 2013 | 練功札記 | (349 Reads)

魏坤梁 太極拳《授秘歌》詮釋 (摘要1) 

原題:太極拳《授秘歌》釋(上)、(下)      載於《武當》2008年01期及02期 

一、歷史背景

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                    王新午
  
  許禹生弟子王新午著,1927年出版的《太極拳法闡宗》一書中有這樣一段敍述:「清末遺老宋書銘,精研易理,善太極拳,自言為宋遠橋十七世孫,其拳法名『三世七』,又名長拳,與十三勢太極拳大同小異,時年已七十。
名家紀子修、吳鑑泉、劉恩綬、姜殿臣諸教師與宋推手,皆隨其所指而跌,奔騰其腕下莫能自持……於是紀與吳、許、劉諸師皆叩頭稱弟子,從學於宋。」

              

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吳鑒泉先生(左)及其門人

    吳鑑泉先生(1870—1942年)其時正當壯年,與其他拳家當時在北京(北平)都已頗負盛名,與年已耄耋之宋推手居然被任意擺弄,可見這位曾被袁世凱聘為幕客的宋書銘先生拳術功夫已達爐火純青之候。吳圖南弟子于志鈞在《太極推手修煉》一書中說宋氏拳有與楊式太極拳不同的特點,吳鑑泉將其與楊式小架相融合從而編成了吳式太極拳,據沈壽在他所校《太極拳譜》一書中說,宋書銘於1916年讓他弟子傳抄他家世代秘傳的拳譜,其中不少內容也是楊氏古譜中所沒有的,宋氏與楊氏也無交往歷史。

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                  沈壽拳照

    而另一方面,沈壽在《太極拳譜》一書中寫道:「又據前人考證認為,宋書銘的基本拳法(包括太極推手在內)以及宗譜的一些拳訣,其理法均與當時在北京流傳的楊式太極拳相合。」宋書銘所具其先祖宋遠橋遺作《宋氏太極拳源流支派論》中指出:宋氏拳源流涉及到武當山,還可遠溯至唐代許宣平,而楊氏古譜《張三豐承留》一文指出:「授之至子來,字著宣平許。」「宣平許」即「許宣平」的錯序稱謂,該語的大意是說張三豐集大成之太極拳,其源可遠溯至唐代許宣平。

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          許宣平的太極功稱為「三世七」

               (共三十七式)

    楊氏古譜在楊、吳兩家流傳至今,吳公藻在1936年出版的《太極拳講義》一書中指出,他家流傳的楊氏古譜是他祖父全佑(1834—1902)得傳於楊班侯。從內容分析,楊氏有些古譜應是楊露禪得傳於他的老師,然楊氏古譜和宋氏古譜在拳史源流上的敍述卻兩相吻合,均溯及張三豐和許宣平,所以宋氏拳與武當山太極拳一樣,和楊氏所傳太極拳實是在古代同宗同源而異流的太極拳。                

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太極拳《授秘歌》是宋氏所傳十首歌訣中的一首,《宋氏太極拳源流支派論》(可見於董英傑《太極拳釋義》一書)說此歌是明代武當山一被稱為「夫子李」或被稱為「麩子李」的道人授予同行於武當山的宋遠橋之友俞蓮舟,授時沒有歌名,後來宋與俞等七人又向武當山玉虛子道人學習「十三式」(即後人稱為「太極拳」)。《三豐全書·後仙列傳》記述:「明正德年問,有楚人李夫子,名性子,入武當山修道,遇三豐授以丹法,後得正果。其言李夫子居武當山修道,以麥麩為食而辟穀,人稱『麩子李』。」文中所述李夫子情況與《宋氏太極拳源流支派論》所述相符,所以《授秘歌》其實也是張三豐一脈所傳。據沈壽校《太極拳譜》說,現在所知最早收藏「授秘歌」的出版物是上世紀出版的《太極拳功解》一書,書內有「萬縣興隆街裕興昌印」字樣,書中此歌題名為「授秘歌」,楊澄甫弟子于化行於1935年出版的《武當真傳太極拳全書》(下文簡稱為「于本」)中,此歌之名被易為「太極拳之真義」,每句歌訣之後出現了四字注文。

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 于化行《武當真傳太極拳全書》(「于本」)

楊澄甫再傳弟子、師從田兆麟的陳炎林於1943年出版的《太極拳刀劍杆散手合編》(下文簡稱為「炎本」)中,此歌亦收入其中,每句歌訣後的注文基本相同。

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陳炎林 太極拳刀劍杆散手合編(「炎本」)

此歌之名和注文究竟為何人所加,現都已無從考據,但歌名、注文雖非夫子李所授,顯然也是對此歌深研有得之太極拳先人心悟之作,所以,自它們傳世之後,太極拳先輩無不十分關注,師從田兆麟,又師從楊澄甫、李景林,創編了被後人稱為「葉氏太極拳」的葉大密先生於1967年八十歲時寫道:「此(歌)係太極拳鍛煉到最高最深的境界,也是延年益壽的好方法,絕非庸俗、粗淺、魯莽,簡單之輩可能夢想得到的。」(見葉大密弟子金仁霖校注《柔克齋太極傳心錄》)       Picture

《柔克齋太極傳心錄》有關授秘歌的按語

此語可說是反映了真正步入太極拳之門者的共同心語。但是這首歌訣與注文措詞含蓄,許多人感到不知何意,本文試對其作些初步的探析和注釋。

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         宋氏家傳太極功源流支派論封簽


二、試釋
  
 (一)歌名試釋

  「真義」和「秘」可稱高深奧妙真髓之理,「秘」也可稱自然界一些不為人知的奇怪現象,孫祿堂先生在《拳意述真·練拳經驗及三派之精義》中說:「拳即是道……內中消息,知者多不肯言,不知者茫茫然莫解。」所指就是這種「真義」之「秘」。
 

楊氏古譜反復強調要性命雙修,文武兼修,文修包括靜功,武修包括八五十三勢長拳(後被稱為「太極拳」),其中《張三豐以武事得道論》指出,只有文武性命雙修才能「自臻於日睿日智,乃聖乃神,所謂盡性立命,窮神達化在茲矣」。也即達到了太極拳經所謂的「階及神明」,《授秘歌》的末句即為「盡性立命」,指的都是太極拳修煉的最終目標。性命雙修到高層次過程中,修煉者身上會發生常人想像不到的一些奇怪變化,即孫祿堂先生所說的「內中消息」,也即古人所謂的由內視返聽而得的《內景圖》。

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     修真祕圖之一--內景圖(可點擊放大)

「太極拳真義」或「秘」,無疑指的就是這太極拳階及神明過程中的內景圖。

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        宋氏家傳太極功源流支派論內頁


  
(二)歌訣試釋


夫子李所授歌訣全文為:


  無形無象,全體透空;
  應物自然,西山懸磐;
  虎吼猿嗚,水清河靜;
  翻江播海,盡性立命。


試釋如下:


(1)無形無象


  健康的年青人有身體輕盈的感覺,重病之人有軀體沉重的感覺,身體輕盈感反映生理狀態優良,生命力旺盛。道家內功(現代稱為「氣功」)、太極拳修煉到高度入靜時,心理意識徹底消失,修煉者會有身體十分輕盈,甚至體重若失,飄然若仙,與天地融為一體,物我皆忘的無比舒適愉悅感覺,反映這種情況的資料雖寥若晨星,但也並非絕無僅有,如孫祿堂先生在《練拳經驗及三派之精義》一文中說:「動作練時,內中四肢融融、綿綿虛空……以後甚至於睡熟而內中不動,內外周身四肢忽然似空,周身融融和和,如沐如浴之景況……像在行止坐臥,四肢亦有發空之時,身中的情景異常舒暢……消除百病,精神有增無減。」

 

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             孫祿堂先生

 

太極拳一代宗師楊澄甫先生十分鍾情於宋代蘇軾《前赤壁賦》中的詞句「浩浩乎如馮虛禦風,而不知其所止,飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙。」(文中的「馮」為「憑」之通借字)並親書於條幅,顯然這是楊澄甫先生對他練拳過程的體驗抒發。

 

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                   楊澄甫先生
 

楊澄甫先生再傳弟子、師從田兆麟的陳志進在《論太極拳的品格功用》一文中講到練拳時寫到:「……心中空空洞洞,思慮全無,如莊周之夢蝶,人蝶不分……」講的也是這種練拳時物我兩忘的體驗,文中的「莊周夢蝶」語出《莊子·齊物論》,說莊子在夢中變成了一隻蝴蝶,在大自然中逍遙自在地上下飛舞,根本不知道自己是莊周,醒來後才知道自己是莊周,於是莊子苦苦思索:究竟自己是莊周做夢變成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢變成了莊周。將這種高度入靜時的感覺說的更加具體,不正是無形無象嗎? 于本該句的注文「己身忘之」,和炎本該句的注文「忘其有己」也正符合以上所述。 

  (2)全體透空


  于、炎兩本此句為「全身透空」,顯然與「全體透空」意思一致。


  氣功和太極拳練到相當入靜階段時,皮膚觸覺的靈敏度必然逐漸提高,就如郝為楨先生所說:「初層練習,身體如在水中,兩足踏地,周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習,身體手足動作如在水中,而兩足已浮起不著地,如長泅者浮游其間皆自如也」(見孫祿堂《拳意述真》)。當然這種感覺的出現還必須是人的活動處於用意不用力的狀態中。此外,人的先天性功能體呼吸也逐漸增強,人會感到全身通透舒暢,漸至感到人與大氣融為一體,不知道自己身體的存在,這不就是「全體透空」嗎? 「全體透空」也是對「無形無象」的進一步和另一側面的說明。


  此句的注文,于本是「內外如一」,炎本是「內外為一」,兩者正是這種自覺全身通透舒暢的說明。              

   
(3)應物自然


  太極拳懂勁功夫達到一定階段,人的運動功能和整體協調性被充分發揮,武術功夫漸達從心所欲的境界。許多著名拳家與一些太極高師推手,感到簡直「無手可推」,感到猶如被蛛網纏縛,又處處落空,動與不動都如將墜下深淵,恰如楊式太極拳前輩李雅軒先生所說,有「驚心動魄、傾刻生死」之感。功夫達神明階段的宗師甚至還會如孫祿堂先生在《拳意述真》中所說,「拳術至練虛合道,是將真意化到至虛之境,不動之時,內中寂然空虛無一動,其心至於忽然有不測之事,雖不見不聞而能覺而避之」。就他所知,李洛能、董海川、楊露禪、武禹襄先生就有這種不見不聞之知覺的功夫,此說是否真實且慢探討,不過有些自發動功功態中的人能不見不聞而避開障礙的事情,倒確實有不少人見到過。孫祿堂先生在該書中還說,「功夫入於虛境而未到於至虛」的人,雖沒有不見不聞而能知覺的功夫,但「如外有不測之事,只要眼見耳聞,無論來者如何疾快,但能躲閃」。這樣的功夫,在一些武術軼事中的記述就很多了,就如楊澄甫先生在《在太極拳使用法》一書中所說:「練成之後,無須有心之變化,身受擊處自能應敵,心中不知,敵跌出矣,即為不知手之舞之。」按現代生理學的觀點來分析,人的活動已不須由意識支配,純然屬於極靈敏的生理性的條件反射了。

    「應」有接受、應付、迎擊等義,「物」可泛指各種變化,「自然」為不勉強、從容之意,以上所述,不正是「應物自然」嗎?換言之,也就是王宗岳拳論所說的「從心所欲」。 

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                                      宋式太極拳(三世七)一式

(4)西山懸磬

  中國傳統文化,包括中醫,將人的五臟六腑與陰陽、五行、方位、天干等相配合;臟腑互為表裏,其中大腸與肺分屬陽陰和天干的庚辛,又同屬於五行的金和方位的西,所以肺可稱為陰金、金臟或西臟;歌中「西山」中的「西」即肺臟,「山」即借代指人的胸部。因為傳統認為金藏於山中,胸中正容納金肺臟,山為高地,胸部正為軀體之上部。
                   

  古時「磬」、「罄」兩字通用,罄是古代一種像寺院裏懸掛著的直鍾那樣的敲擊樂器,中部全空,有句成語日「室如懸罄」,語出《左傳·僖公二十六年》,其意就是室內徒存四壁,所以「懸罄」可形容空蕩虛無。道家內功和太極拳,要求人體達到虛空的最大部位就是胸部,所以,「西山懸磬」指的就是太極拳修煉達到高度入靜的某層次時,胸中無比空曠舒暢的感覺。

  此句的注義,于、炎兩本均是「海闊天空」,豈非十分合適。

           (未完待續)

教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

     兩途並進,貫通互補。 -->   

        道家修真研究      

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山中人 | 7th Jan 2013 | 文學欣賞 | (3492 Reads)

李商隱《蟬》賞析

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    本以高難飽,徒勞恨費聲(1)。

    五更疏欲斷(2),一樹碧無情(3)。

    薄宦梗猶泛,故園蕪已平(4)。

    煩君最相警,我亦舉家清(5)。 

【註釋】 

(1) 以,因。「高」,語帶雙關,既謂高處,亦謂清高。這兩句說既然以清高自處,就不能免於饑餓,怨悔之鳴只是「徒勞」(白白辛苦)而已。《吳越春秋·夫差內傳第五》云:「夫秋蟬,登髙樹,飮清露,隨風撝撓(拂撓),長吟悲鳴。」

(2)這句承上文的「聲」字,言通夜哀鳴,到天曉力竭聲疏。

(3) 這句承上文的「恨」字。蟬棲托在樹上,抱枝哀鳴,而樹卻「無情」自「碧」。作者以蟬自比,以樹比他所期望的援助者。

(4) 這兩句寫作者自己漂泊不定的遭遇。薄宦,微官。「梗」,草本植物的枝莖。「泛」,飄浮。梗猶泛:這裏是自傷淪落之意。《戰國策·齊策》:「桃梗(這裡指桃木製成的木偶)謂土偶人曰:『子西岸之土也,挺(治)子以為人。至歲八月,降雨下:淄水至,則汝殘矣。』土偶曰:『不然。吾西岸之上也;吾殘,則復西岸耳(變回西岸的泥土)。今子,東國之桃梗也;刻削子以為人,降雨下,淄水至,流子而去,則子漂漂者將何如耳!(你不知漂流到哪裡了)』」(《戰國策·趙策》又有「土梗(泥偶)與木梗(木偶)鬥」一段寓言,大致相似)隋.盧師道《聽鳴蟬篇》云:「故鄉已超忽,空庭正蕪沒」;又云:「詎念嫖姚嗟木梗」。這裏的兩句似受了盧詩的影響。蕪已平:荒蕪到了沒脛地步。野草連成片了。陶潛《歸去來辭》:「歸去來兮,田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲!」     

       

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                  古代木偶

 (5) 煩,勞。君,指蟬。這兩句是說多勞你給我敲警鐘,我這一家的生活也是清苦的。舉家清,一貧如洗。清,雙關語,清貧和清廉。「清」,又與篇首的「高」遙相呼應。 

【語譯】   

    你棲息在樹的高枝上,吸風飲露,本來就難以飽腹,何必哀惋地發出恨怨之聲?這一切其實都是徒勞的。由於徹夜鳴叫,到五更時已精疲力竭,可是那碧樹依然如故,毫不同情。我官職卑微,像桃木偶那樣四處漂泊,而故鄉的田園卻已荒蕪。煩請你用鳴叫之聲給我敲響警鐘,我的家境同樣貧寒而又淒清。 

【賞析】    

    歷代詠蟬詩佳作頗多,唐代虞世南有《蟬》、駱賓王有《在獄詠蟬》、李商隱也有《蟬》詩。這三首詩各有千秋,被人稱之為「唐人詠蟬三絕」。 

    三首詠蟬詩,他們都在詠蟬,但都不單純是詠蟬,而是借詠蟬來寄寓自己內心的獨特感受。虞世南的「居高聲自遠,非是藉秋風」,借蟬聲之遠來歌詠蟬的居高身正。駱賓王的「露重飛難進,風多響易沉」,借蟬的艱苦寄寓自己的淒苦淪落。 

    李商隱的這首詠蟬詩同樣是詠物詩。詩人借物喻情,全詩首尾相應,發出牢騷。這首詩融入了詩人本身的人生境遇和精神意緒,詩中的蟬也就是自己的影子。此詩以蟬自喻,表現出詩人的處境、地位及操守。    

    黃世中說:「詩以寒蟬之棲息高枝只能飲露,淒切悲鳴而食不果腹(果,像果實飽滿)來象徵自己的貧困和高潔。」(《李商隱詩選》)    

    馮浩《谿生年譜》(簡稱《馮)編此詩於唐宣宗大中五年(951年),義山在徐州府罷入朝,以文章干令狐綯。令狐綯拒絕援手之後,義山聽蟬自哀自警,有感而發,故作此詩。 

    張采田《玉谿生年譜會箋》(簡稱張《箋》),則入不編年,《箋》曰:「頗難徵實。馮編徐幕,無據。」張氏態度謹慎,可取。

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「本以高難飽,徒勞恨費聲」,首句聞蟬鳴而起興。「高」指蟬棲高樹,暗喻自己品格高尚;蟬在高樹吸風飲露 ,所以「難飽」,這又暗合作者身世。由「難飽」而引出「聲」來,故哀中含「恨」。但這樣的鳴聲是徒勞的,因為不能使它擺脫難飽的困境。                 

    詩人自許清高,不肯屈就,結果只落得生活困頓,這不就是「高難飽」嗎?他曾向令狐綯等當權者陳情,希望得到他們的理解和幫助,可最終還是不被人理會,依舊無法擺脫仕途坎坷的困境,這難道不是一場「徒勞」嗎?在這裏,蟬已經完全人格化了,詩人分明是借其表達自己艱難的身世和處境,所以紀昀說開頭兩句是「意在筆先」。 

    葉蔥奇說:「起二句用筆矯健,『破空而來』。」(《李商隱詩集疏注》) 

    接著「五更疏欲斷,一樹碧無情」兩句,從「恨費聲」裏引出「五更疏欲斷」,用「一樹碧無情」來作襯托,把不得志的感情推進一步,達到了抒情的頂點。蟬的鳴聲到五更天亮時,已經稀疏得快要斷絕了,可是一樹的葉子還是那樣碧綠,並不為它的「疏欲斷」而悲傷憔悴,顯得那樣冷酷無情。鍾惺說:「『碧無情』三字冷極幻極。」(《唐詩歸》) 

    這裏接觸到詠物詩的另一特色,即無理得妙。蟬聲的疏欲斷,與樹葉的綠碧本無聯繫,可是作者卻怪樹無動於衷,冷酷無情。這看似毫無道理,但無理處正見出作者的真實感情。「疏欲斷」既是寫蟬,也是寄託自己的身世遭遇。蟬,責怪樹的無情是無理;但從寄託身世遭遇說,責怪蟬本可以依託蔭庇而綠葉卻無情,又是有理的。 

    三四句拿五更時分蟬的清冷處境來暗比自己身世的淒涼,妙在毫不粘滯;而對蟬來說,非但寫出了向曉時的斷續長鳴,並且把周圍的環境也描畫出來,更襯托出了上句的蟬聲。    

    蟬聲與樹木的碧綠本來是毫不相干的,詩人卻責怪樹木的冷酷無情。顯然,這同樣是在寄託自己的身世遭遇,抒寫自己的哀告無門、受人冷落。 

    在昔日舊主令狐楚去世後,李商隱娶了為李黨所重的王茂元的女兒,為令狐楚之子令狐綯等「牛黨」謂其「背恩」。負上「背恩」之名的李商隱受到日愈得勢的「牛黨」的排濟,漂泊如梗泛,中年之後,景況日下,生活窘迫,痛失摯友,骨肉分離,喪失愛妻……。 

    曾經有過深交的令狐綯等人本來是可以幫助李商隱的,可是,他們不僅沒有伸出援助之手,反而處處排擠打擊他。在這樣的境況下,詩人怎能不怨恨與激憤。    

    小結:前四句詠蟬,即以蟬自比。 

    接下去出現了一個轉折 。「薄宦梗猶泛,故園蕪已平」。作者在各地當幕僚,是個小官,所以自稱薄宦。他經常在各地流離漂泊,好像大水中的枝莖到處漂流。這種動盪不安的生活,使他懷念故鄉。 李商隱是一個有政治主見的詩人,否則不會在李黨失勢時,「不憚牽牛妒」,追隨鄭亞前往桂林,他也在諸多詩文中肯定李德裕的政治遠識與政治作為,但也正因此他陷入了一個可怕的政治旋渦中。 詩人的一生長年顛沛流離於各幕府之間,夾在朋黨傾軋的縫隙中,倍受排擠。《流鶯》、《蟬》、《柳》、《高松》、《牡丹》等諸多詠物詩是詩人一生自我形象的寫照。

   「故園蕪已平」,從陶淵明《歸去來辭》的「田園將蕪胡不歸」化用而來。陶淵明做官不如意,想到自己家鄉的田地快要荒蕪了,就辭官而去,歸隱田園,自得其樂。自己也是仕途坎坷,處處碰壁,何不也像陶淵明那樣早日還鄉呢?可是,故園荒蕪,似乎已經沒有自己的立身之地,真是進亦難,退亦難! 經過這一轉折,上文詠蟬的抒情意味就更明白了。    

    五六二句表面似乎只是就自己說,其實人的萍漂梗泛和蟬的隨風飛集(也有說秋蟬由此樹飛到彼樹,猶人之宦途坎坷,亦通),故園的雜草叢生和高樹的寒蟬悲鳴,仍是呼吸相通,互相映照。 

    末聯「煩君最相警,我亦舉家清」,用擬人法寫蟬。「君」與「我」對舉,把詠物和抒情結合起來,呼應開頭,首尾圓合。蟬的難飽正與詩人自己舉家清貧相應;蟬的鳴叫聲,又提醒我這個與蟬命運相似的薄宦(小官),想到「故園蕪已平」,不免勾起賦歸之念。錢鍾書先生評論這首詩說:「蟬饑而哀鳴,樹則漠然無動,油然自綠也(油然自綠是對「碧」字的很好說明)。樹無情而人(『我』)有情,遂起同感。蟬棲樹上,卻恝置之(猶淡忘);蟬鳴非為『我』發,『我』卻謂其「相警」,是蟬於我亦「無情」,而我與之為有情也。錯綜細膩。」錢先生指出不僅樹無情而蟬亦無情,進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關係,對我們更有啟發。                 

    這兩句是作者對蟬說的話:多勞你給我警告,我一家人的生活也和你一樣清寒。「君」,指蟬。「警」,警醒,這裏有觸動的意思。蟬在告誡什麼呢?有人說是警告詩人為什麼不及早回頭,早歸故園;有人則認為是提醒詩人保持高潔的操守。    

    結句承五六二句,把自己和蟬結合到一起雙收,章法完整。 

    就感情起伏而言,前四句聯讀而下,正是情難自禁,悲憤難平。後四句卻微微紓緩了情緒,唯餘長歎。 

    詠物詩,貴在「體物為妙,功在密附」。這首詠蟬詩,「傳神空際,超超玄著」,被朱彝尊譽為「詠物最上乘」。李商隱的詠物詩,當以《蟬》為代表作。 

【集評】 

    清·紀昀評曰:「起二句斗入有力,所謂意在筆先。前四句寫蟬,即自喻,後四句自寫,仍歸到蟬。隱顯分合,章法可玩。」(《玉谿生詩說》) 

 周振甫《詩詞例話》引清·朱彝尊云:「三四一聯,傳神空際,超超玄箸,詠物最上乘。」(據劉學鍇等《李商隱詩歌集解》頁1136則謂「錢曰」,此數句是否出自朱彝尊,待考。)

             

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    朱彝尊又云:「第四句更奇,令人思路斷絕。」(《李義山詩集輯評》卷上引) 

    張采田說:「起四句暗托令狐屢啟陳情不省,有神無迹,真絕唱也,非細心不能辨之。」(《李義山詩辨正》)  

    陳伯海說:「詠物之中寄託作者的身世情懷。前半物我同一,寫蟬即寫人。高棲而又難飽,費聲而又徒勞,正是作者的自我寫照。後半物我相分,由蟬的悲鳴引出自己身世之感,又由自己的哀感轉向對蟬的同情,往復交流,淒切動人。」(《李商隱詩選注》)

參考資料:

1. 陳伯海《李商隱詩選注》,上海古籍出版社,1982年。

2. 葉蔥奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985。

3. 劉學鍇《匯評本李商隱詩》,上海社會科學院出版社,2001年。

4. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》,中華書局,2004年。

5. 周振甫《詩詞例話》,中國青年出版社,2006年。

6. 黃世中《李商隱詩選》,中華書局,2006年。

7. 聶石樵、王汝弼《玉谿生詩醇》,中華書局,2008年。 

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