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山中人 | 25th Feb 2014 | 香港故事 | (78 Reads)
香港開埠及島遭割佔的故事(中)
 

    義律(Charles Elliot)一面用武力保護鴉片船在香港水域繼續販毒,一面禁止本國正當商船具到黃埔貿易。11 月3 日,英船「羅壓爾遜」號(Royal Saxon) 準結入貿易,律派軍艦到川鼻洋面行阻止,並向保護該口的中國攻。清水提督天培指揮師力迎,英船「拉疑」號(Volage)和新到的「海阿新」號(Hyacinth) 先後中,逃回尖沙咀洋面。
  
    

    
                 1845年官涌

    英國佔據香港尖沙咀洋面,一再挑起事端,
中國南疆的安全構成重威。林徐有於此,下令在連接尖沙咀北部的官涌山梁增派兵力「固深溝」,以便相機逐尖沙咀洋面的英船。佔據制高點,即企用武力攻取。從11 月4 日起「夷船排列海面,向官涌營盤開炮」並多次派兵登仰攻「旬日之內,大小接仗六次」均被清軍擊退。(註23)經過這役,英船在尖沙咀洋面以久留,紛紛駛往外洋寄泊。

 
    九山海、川鼻海和官涌之,是爭的三次前哨,其中兩次生在香港地區。因此,可以說,中英爭是在香港揭開序幕的。

      


 
                    九龍山海戰

(七) 
律----琦善談判

 
    1840 年2 月20 日,巴麥尊,任命律和懿律(G. Elliot)代表,做了極盡的指示。1840 年6 月下旬,英國「軍」到達中國,宣佈封珠江,隨即北上,7 月6 日攻佔舟山群的主要城市定海。8 月11 日來到自河口投巴麥尊致清政府照會(即《致中國宰相書》) ,內稱中國禁煙「褻瀆大英國家威儀」,因此,派海陸軍前來要求賠補和昭雪,包括賠償煙價和割讓島嶼,等等。清廷定海陷落和英北上極震驚,派直隸督琦善負責。琦善是懦弱無能的官僚,他的退就是諉「過」於林徐。
 
    琦善被任命為欽差大臣,兼程前往廣。同年11 月末琦善來到廣州,中英判隨即繼續進行。這時懿律已因病
律成英方唯一的全代表。

                                    



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山中人 | 23rd Feb 2014 | 香港故事 | (146 Reads)
香港開埠及島遭割佔的故事(上)

 
(一) 早在17世紀英國已正式派遣商船來
 
    1635 年12 月,英王理一世授上校翰·威德(John Weddell)率武裝商船4 艘赴中國貿易,並指示威德爾「凡屬新發現的土地,若據有地能為朕帶來好譽,即代加以佔。」(註1)是英國史上第一次正式派遣商船來
 

 

                    英王理一世

    船
於1636年4月離英,次年6 月抵達澳,企圖進前往廣州。明朝官要求英船在今香港大山停泊,(註2)
 
    但威德不予理睬,入珠江口,溯江上。8 月12 日,威德悍然下令轟擊並佔領亞娘鞋炮臺,扯下中國旗,升起英國國旗。這時明帝國已極度衰弱,廣州地方當局在威德的武力恫嚇下,不得不從其所。24 日,英船直廣州,售出他物後,滿載糖、生薑和瓷器等物返航。以上事表明,早期來華貿易的英國人大多是一夥兇極的殖民盜。威德回國後在中寫道,對華貿易,英國應該奪取海南,使其成英國的屬地。(註3)
 
(二) 馬戛爾爵(Lord Macartney)來華前,英國政府曾派卡思卡特中校(Charles Cathcart) 出使中國,中途折返。
 
    清代前期,英國對華貿易逐趨勢在1757 年清政府宣佈廣州獨口通商後並未改。英國商人廣州通商制度十分不滿,指它妨礙了英國貿易的自由展。他急切地要求在廣州以外的地方取得一居留地,認為這步擴對華貿易的關鍵。英國政府經過長期考,1787 年決定派卡思卡特中校(Charles Cathcart) 出使中國,其主要使命是向清朝政府要求割土地,作英國的通商據點。是英國第一次準正式向中國提出割地要求。
 
    卡思卡特接到使後,即於1787 年8 月就索取居留地一事向英國政府提出具體建。他主:了避免引起中方疑,最好的策略是把地點的選擇中國政府自行決定。英國方面只需提出居留地便於英船安全直達,便於收中國茶葉、瓷器及其他中國部沿海各省品,境有利於健康即可。
 
    卡思卡特使於1787 年12 月乘「斯塔」號(Vestal) 快速戰艦起航。1788 年6 月1 日,卡思卡特中途在班卡海峽(Straits of Banka) 病逝,「威斯塔」號被迫返回英國。
 
(三) 馬戛爾爵成為第一個訪華的使節
 
        


                 馬戛爾

   
1791年,國
大臣達斯(H. Dundas) 決定任命馬戛爾爵(Lord Macartney) 大使,借祝乾隆帝壽辰的名正式訪華。1792年(乾隆五十七年) 9月8日,達斯向令,定了此次訪華的具體目的,要點是:
 
1.在靠近茶、絲產區和毛品消區的地方割佔一兩土地,供英商居住,英國在居留地內行使管轄權;
2. 同中國立商放多口通商,如有可能將英國貿易範圍擴大到全中國。
 
    東印度公司作使的主要助者,也向出指示,內容包括:華東口岸,除公行制度,並法在廣州索取一地供英國海居住,由印度公司管
 
    10 月3 日,尼根據英國政府和印度公司的指令,以照會形式向清政府提出六條要求:

1.放舟山、寧波和天津通商口岸。
2. 英國在北京貨棧買賣貨物。
3. 將舟山附近一個不防的島嶼讓給英國,以便英人居住和存放物。
4. 將廣州附近「一塊類似的地方」讓給英國。
5. 英商在澳、廣州之載貨物免納過境稅。
6. 英商只按清廷公佈的稅則納稅,不另稅。(註4)
 
      


   

              1793年,以馬戛爾尼為首的龐大使團在熱河行宮覲見乾隆皇帝。圖中,馬戛爾尼單膝下跪呈送國書,而不是行三跪九叩之禮。這就是歷史上著名的「禮儀之爭」。
 
    當的中國作一個獨立國,對這種侵害中國主土完整的要求不能不加以拒。乾隆帝索地尤其慨,正指出「天朝尺土俱歸版籍,疆址森然,即沙洲島嶼,亦必劃界分疆,各有屬」(註5),斥了英國的土要求。尼使未遂所欲,於10 月7 日離京前往廣州,次年3月從澳乘船回國。
 
(四) 阿美士德訪華仍然失敗

   


                                         阿美士德

    1816 年,英國政府應東印度公司的求,又向中國派出以阿美士德(Lord Amherst) 首的使。國大臣卡斯累( Castlereagh) 指示阿美士德,此行要英國取各利益,包括取消公行制度、放多口通商及公使京等。也是吸收了尼使的教,卡斯累在令中並未重提土要求。
 
    1816 年2 月,阿美士德使自英國出,同年8 月29 日到達北京。嘉帝立即召,不料阿美士德斷然拒遵行中國廷禮,並持要改期覲;嘉帝召副使,也
被拒這樣的侮辱使嘉帝忍無可忍,他決定不再接英使。同年11 月,阿美士德乘「阿塞斯特」號(Alceste) 軍艦來到廣駛入珠江,炮要塞,用大炮來宣告次中國之行的終結
 
阿美士德曾在香港逗留,並對香港島及其港口作過仔細的調查。返回英國後,使團一位歷史家寫道:「從船隻進出的便利和陸地環繞的情況看,這個港口是世界上無與倫比的良港。」(註6)
 
(五) 律勞卑來華

 


                       律勞卑

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山中人 | 20th Feb 2014 | 周易解讀 | (506 Reads)
《周易》第五十四卦歸妹卦----闡釋婚姻的道理,以平穩為原則。

 
(一) 卦名

 
    雷澤歸妹,上震下兌,表徵少女出嫁。
  
           
        



(二) 卦辭


歸妹,征凶,無攸利。


    歸妹卦與漸卦,是「綜卦」,進與歸,相反相成。「序卦傳」說:「進必有所歸,故受之以歸妹。」意思是漸進必定要有個歸宿,所以在漸卦之後接著是歸妹卦。


    「歸」是婦人停留在夫家,原義是嫁,也有回到應當回去的地方的歸宿的意思。下卦「兌」是少女,相當於妺,上卦「震」是長男,少女與長男結合,所以稱作「歸妹」,亦即嫁妺。
 
    嫁妺為什麼說凶?因為少女應當與少男結婚,與長男不相配;而且,下卦「兌」是悅,上卦「震」是動,女方歡喜的主動向男方行動,也與夫唱婦隨的原則違背;加以由「二」到「五」都不正,所以前進凶險,沒有任何利益。
 
(劉沅曰:「歸妹謂長男歸其妹,非舊說少女從長男之謂也。歸妹卦專言婚嫁,然女不能自嫁,必由父母或長男嫁之,故不曰妹歸,而曰歸妹。蓋女無不嫁,而不以禮合則亂,故曰:征凶,無攸利。」--此為新說,可作參考。)

         


                 


           李鼎祚 撰《周易集解.歸妹卦》(局部)


歸妹,征凶,無攸利。
(白話) 卦辭說:歸妹卦,征進凶,無所利。


彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也。說以動,所歸妹也。征凶,位不當也。無攸利,柔乘剛也。
(白話) 彖辭說:歸妹是天地的大道理,天氣與地氣不交,萬物就不會出現。歸妹是人倫的歸宿和開始。喜情,而動,所嫁的是妹妹。征進凶,是位置不當。無所利,是因為陰柔凌駕陽剛之上。

 
王肅說:「男女交而後人民蕃,天地交然後萬物興,故歸妹以及天地交之義也。」

象曰:澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。
(白話)象辭說:雷出水澤之上,水隨雷震而動,就是歸妹卦的卦象。君子從中得到啟示,永遠保持夫婦之道,並悟知不守夫婦之道所帶來的弊端。

        

(三) 爻辭


初九:歸妹以娣,跛能履,征吉。
(白話)初九:
嫁女為妾,跛腳也能夠行走,外出吉利。
 
唐明邦注:「姐妹一同出嫁。夢見跛腳的人能行走,外出吉利。」(《周易評注》)

  「娣」是姊妹同嫁一夫,其中的妹妹稱作娣,亦即妾。「初九」在歸妹卦的最下方,地位低,與上卦又沒有正當的相應;所以不是正妻,以跟隨姊姊出嫁的妹妹比擬,名為「介婦」。介婦身份卑賤,就像跛腳的人走路,能夠走動的範圍有限。不過,「初九」是剛爻,象徵女人而有陽剛的德性,表示貞節,雖然以妾的身份出嫁,仍然吉祥。
 
象曰:歸妹以娣,以恆也。跛能履吉,相承也。
(白話)「象傳」說:雖然以妾的身分出嫁;卻具備恒常貞節的德行。跛腳能夠走路,所以吉祥;因為能夠秉承丈夫的意旨,協助姊姊整頓家務。



這一爻,說明名位不當,堅守純正,依然吉祥。


九二:眇能視,利幽人之貞。
(白話)九二:一隻眼(另解為「弱視」或「眼生疾」)也能夠看東西,利於隱士的堅持。
 (「幽人」:唐明邦解為幽居深閨的少女。全句解作目盲而能視物,有利於少女占問。)

  「九二」陽剛得中,對女人來說,表示有堅定的貞操與中庸的德性,又與上卦的「六五」相應,象徵有正當的配偶。可是,「六五」是陰柔的小人,陰爻陽位不正;因而,雖然娶了這樣的賢妻,也不能發揮內助的作用,就像瞎了一隻眼的人,雖然能夠看,也看不遠。不過,這是潔身自愛的孤高隱士的形象,仍然有利。
 
象曰:利幽人之貞,未變常也。
(白話)象傳說:「九二」雖然遇人不淑,但仍能不改恒常的貞節德性。


這一爻,說明遇人不淑,堅守純正,仍然有利。

               

                                            
                   姊妹同嫁一夫

六三:歸妹以須,反歸以娣。
(白話)
六三:嫁出妹妹為人之妾,需要等到成年才可承事夫君,婚禮後三個月隨同返還馬匹返回到娘家。
 
    
藍甲雲《〈歸妹〉卦媵婚制考論》說:
 
「反歸以娣」是說,婚禮後三個月,返還馬匹時,作為陪嫁的媵女即嫡妻之娣,因年齡太小,又返回到娘家,以待年長後再送回夫家。估計女至娣年齡幼小者,還未到成年,在參加完婚禮儀式之後又隨反馬之時返回娘家。(註1)
 
(山中人按:周代禮俗,女子年過15,如已許嫁,便得舉行笄禮,將髮辮盤至頭頂,用簪子插住,以示成年及身有所屬。笄:國音jī ,粵音雞。)
 
「須」是等待。「六三」陰柔,缺乏堅強的貞節,又不中不正,並且是下卦「兌」亦即悅的主爻,象徵女人歡喜的要出嫁,就嫌輕佻淫亂,所以嫁不出去,一直在等待。不過,如果回到家中,以妾的身份出嫁,就能夠嫁出去。

象曰:歸妹以須,未當也。
(白話)象傳說:嫁出妹妹為人之妾,需要等到成年才可承事夫君,是說出嫁時年齡還沒有到時候。

這一爻,說明輕佻不足以擔當重任。

          

            劉沅《周易恒解》歸妹卦(局部)

                                                
九四:歸妹愆期,遲歸有時。
(白話) 九四:少女回夫家超過期限了,晚些回去是為了等待適當時機。
 
象曰:愆期之志,有待而行也。
(白話)象傳說:超過期限還沒回到夫家,心志在於要等到適當時候才前行。

  「愆期」是過期,延期。「九四」在下卦沒有相應,以致找不到配偶。但「九四」陽剛,這是因為節操堅強,不肯輕易許嫁,以致延誤婚期。因而,「九四」賢淑,雖然延遲,還是嫁得出去。

這一爻,說明做重要的事要等待適當的時機

六五:帝乙(註2)歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月幾望,吉。
(白話)六五:帝乙將他的妹妹出嫁,嫡妻的衣飾不如媵娣的衣飾漂亮;(品德如)月亮接近圓滿(而不盈),吉祥。

象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行也。
(白話)象傳說:帝乙將他的妹妹出嫁,衣飾不如媵娣的衣飾漂亮,是說其位在中,重在德行。

  「帝乙歸妹」,在泰卦「六五」的「爻辭」中也見到,「帝乙」是殷代的帝王之一。「君」是女君,指帝乙的妹妹。「月幾望」,在小畜卦「上九」的爻辭中也出現,是接近滿月的時候。

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引用(0)


山中人 | 18th Feb 2014 | 武術隨筆 | (143 Reads)
太極十三式(下)

 
(三) 王培生所傳太極十三丹
 

    王培生,1919年出生,原名王力泉,河北武清人。1931年起,先從吳橋師傅習翻筋斗,後練摔跤。然後拜馬貴習八卦掌、從楊禹廷練吳氏太極拳,隨張玉連學彈腿,並得到王薌齋指導。又從韓慕俠習形意,和吳秀峰習八極拳等。
  
   王培生所傳太極十三丹見於張耀東《精功十三式太極拳》一書。

           


 
                             
                          



                            


                                       
                           




           

     

         

      
     


 

      


         (因篇幅太長,這裏只引用部分內容。)

附錄:


王培生演練太極十三丹錄像網址:
http://v.youku.com/v_show/id_XMzQyMDQ5OTY=.html


參考資料:

 
1. 張耀東、潘建林《精功十三式太極拳》,北京體育大學出版社,1997年。 
 
2. 杜子宇《李派太極十三丹圖示說明》,《武當》2000年第4期
 
3. 王殿禎《赫壽岩太極十三勢的練功八法》《武魂》2001年
4. 傅志強《王培生先生談太極拳》,《體育與科學》,1987年第2期

 
      本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         北京氣功師學習,練功三十多年。
 

                                   現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

                                                鶴翔樁、易筋經、  
  

                                        丹田呼吸法及運轉法、  

                                       大小周天功(內丹功)等

                                               減輕壓力,對抗抑鬱。

            動靜兼修,改善失眠。

                                    增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等


                        特點----功法自然、安全、符合科學,

                                     收費大眾化,時間有彈性。

                                    個別或小組教授,迅速見效。

                                      四年間已教接近一百人,

   

             包括醫生、武術愛好者、
   

                                   氣功研習者及各行各業人士。    
 

                             學生、病人及退休人士均有優惠。

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       有緣者請電  9556 2149 梁先生洽
 
 


山中人 | 15th Feb 2014 | 武術隨筆 | (267 Reads)
太極十三式(中)

 
    太極十三式又有一種名為「太極十三丹」的拳術。就目前所知,太極十三丹分三支傳承,一是李瑞東所傳;二是楊健候所傳,再傳於赫壽岩;三是王培生先生所傳。
  

(一) 李瑞東所傳「太極十三丹」

                 

                   

                                    
                                                                       李瑞東


    「太極十三丹」或「十三丹太極拳」,後人慣稱「十三丹」,李派太極(又稱楊式府內派)傳人謂,是李瑞東先生頗具匠心的重要創作。但李派太極以外,也有其他人懂得「太極十三丹」,可見李瑞東未必是創作者。它在李派太極三大主拳中屬人盤拳(五行捶)這一體系。由於它取十三種動物之特性和動作特徵,相形取義,緣理悟化而成法式,故而形成了罕見的作勢風姿和特強的導引功效,備受後人珍愛。術數十三,本於八、五,蘊含「演八卦、運五行、調陰陽、合太極」之理。而以物象演法定式又寓「親和自然,愛惜自然」之義。換言之:依法演武,演武合道(自然之理)。

 
(二) 楊健候所傳「太極十三丹」

           


  
                楊健侯
  
    太極太極拳傳統套路十三式簡稱太極十三式,係楊露禪(1800-1873)之子楊健候(1839-1917)傳於赫壽岩(1877-1975),赫壽岩為滿族人,其父赫德寶在皇宮當差,善騎射,武功高強,赫壽岩從小跟其父學習各種武功,清末期考中武舉人,之後從事鏢師,擅長八卦、少林、紅拳、太極諸般武學。尤其太極拳深得楊健候真傳,1948年至解放後在北京開辦武社。

                  

                                                                                 赫壽岩
 
    1952年王殿禎先生拜赫壽岩為師,並被赫壽岩收為義子,追隨赫壽岩20多年,是當今武術名家,楊式太極拳第四代傳人,一生從事武術教練,桃李滿天下。
 
    前兩種比較相似,現先合併介紹:
 
太極十三式仿動物十三形
 
 1、 獅形:花圈手
 2、 猴形:單鞭
 3 、蟾形:攬雀尾
 4、 鶴形:白鶴亮翅
 5 、熊形:倒攆猴
 6、 鳳形:斜飛式
 7、 蛇形:上上勢
 8、 貓形:撇身錘
 9、 鵲形:下勢
 10、虎形:打虎勢
 11、馬形:野馬分鬃
 12、雞形:金雞獨立
 13、龍形:雲手 
 
十三式太極拳,因其以內功和外功俱練,故又稱
「十三丹法」。它是模仿13種動物的獨特本領和形體
動作而編制的操練方法。這13種動物是:獅、蛇、雀、
猿、虎、鶴、熊、蟾、龍、鳳、雞、貓、馬,故又稱
「仿生十三形」。十三式太極拳,是融武術、氣功於
一體的仿生功法,如蛇纏雀躍、虎撲尾掃、金雞抖翎
、扳枝摘桃、貓躥馬奔、熊蹲龍變,以及易筋、易骨
、易力,練精、練氣、練神等等,每一段功法都包涵
著健身和技擊的作用。練習十三式太極拳,既可強身
健體,又可抗暴自衛,體用兼備,一舉兩得。 
楊健侯傳人赫壽岩先生曾於2001年《武魂》發表一
系列文章,介紹太極十三式(十三丹)。
赫壽岩先生云: 
太極十三式是一套以獅、蛇、雀、猿、虎、鶴、熊、
蟾、龍、鳳、雞、貓、馬等十三種動物和飛禽的形態配合
太極拳十三法演練的拳術。此外配合該拳的基本功還有太
極十三丹法。太極十三丹法是由老架太極十三式中的十三
個式子組成的套路。
一、長蛇串竹(珠)扭腰丹


長蛇串竹扭腰功,曲伸開合身體輕,
尾能護頭頭護尾,柔軟功夫第一宗。 

             


 
二、獅子搖頭滾球丹 

獅子欣然大張口,搖頭擺尾滾圓球。
上下前後左右轉,六合乾坤掌中揉。 

          


 
三、靈鵲起尾過枝丹

靈鵲起尾頭相連,梅花枝上喜又歡。
前躥後躍無歇息,圓機活法是真詮。 

       



 
四、猿猴通背易筋丹

猿猴舒手去偷桃,左右通臂將身搖。
遠近高低隨意取,筋長力大樂逍遙。 

          


 
五、豹虎爬山換骨丹

豹虎爬山用力爭,雄威到處起神風。
周身佈滿英雄氣,脫胎換骨力無窮。 

           


 
六、鶴舞松蔭靜體丹

鶴舞松蔭體態和,輕刷慢洗運蹉磨。
提膝抖翅心神靜,胎仙煉就意靈活。
 

       

七、熊羆慢步聚精丹

熊羆慢步力千鈞,撐襠坐胯手推輪。
海底聚得精華滿,一輪明月照乾坤。

     

     


 
八、金蟾望月煉氣丹


金蟾望月愛光明,一息相連倍有情。
氣候圓時吞入腹,明珠一粒落黃庭。 

      

九、蟠龍戲珠凝神丹


蟠龍戲珠起雲端,升降飛騰飄渺間。
探爪攫撈海底月,神隨意得證金仙。
     

十、彩鳳朝陽展翅丹


彩鳳出山展翅飛,朝陽頂上起光輝。
沖天遮日如靈主,動靜隨和莫背違。 
      

       
 

十一、雉雞司晨提爐丹

雉雞司晨背向前,腿似提爐獨立堅。
隨意尋食能自得,纖毫難脫定中觀。 

     
 


十二、狸描捕鼠布形丹



狸貓捕鼠伏身看,機到神知出自然。
隱現蹲聳形神妙,迴圈閃轉軟如棉。


十三、野馬分鬃逐鹿丹


野馬分鬃鹿突形,流星趕月快如風。
銅牆鐵壁難遮擋,一擁身軀入太空。

 

  

附錄像網址:
 
王殿楨先生演練「太極十三丹」

http://www.56.com/redian/NTIxMDYzNg/


     本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         北京氣功師學習,練功三十多年。
 

                                   
現教授氣功及太極拳                        
       

                                
由於網頁故障,部分內容未能顯示,請參閱下列網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/72377008

 

山中人 | 12th Feb 2014 | 武術隨筆 | (1176 Reads)
太極十三式(上)
 
武當太極拳簡介:


               武當太極拳,是一種集武術養身為一體的精妙拳法,有以靜制動,以柔克剛,牽動四兩撥千斤,後發先至的武術特點;亦有動如行雲流水,綿綿不斷,剛柔相含,含而不露的武術風格。更有發人潛能,開人智慧,充人精神,壯人體魄,去病健身,益壽延年的獨特功效,實為中華武術之結晶,東方文化之瑰寶。太極拳法,並非是指目前所見單純的太極拳套路,而是由無極、太極、兩儀,三種不同層次的拳術、功法組合而成的一套由外至內,由動至靜,從初級到高級,動靜結合,內外兼修完整的修練功法。以下介紹最原始和最簡單的太極拳----太極十三式。
 
 




太極十三式(十三勢)
 
    太極十三式是第一代內家拳,據說為張三豐祖師所創,十三勢是由起勢、抱球勢、單推勢、探勢、托勢、撲勢、擔勢、分勢、雲勢、化勢、雙推勢、下勢、收勢等功防意識較強的十三組動作組成,其中內含吐納導引、采補混元樁等三種道家內修養身功法,然十三勢動作亦是根據鍛煉人體八脈的需要所編,而八脈又內連五臟,整個套路內含五臟八脈,外有五步八法,兼之功防十三組合,融合道家養身內丹術,故謂「太極十三勢」。其動作要領是:虛靈頂頸,含胸拔背,沉肩墜肘,舌頂上齶。練習時要求形與意合,意與氣合,氣與神合,六合之中,神形俱妙,動作之中,綿綿不斷,如行雲流水,鬆沉自然;動靜之中如棉裏藏針,剛中帶柔,柔中有剛,剛柔相含,含而不露;呼吸之中,開合自如,升降自然,深細長勻,息息歸根。太極十三勢內涵豐富,意義深遠,自古為武當鎮山之寶,秘傳之法。
 
太極十三勢(拳譜)
 
1、起勢    2、抱球勢  3、單推勢    
4、探勢    5、托勢    6、撲勢   
7、擔勢    8、分勢    9、雲勢  
10、化勢  11、雙推勢  12、下勢  
13、收勢
         


太極十三勢養生功理
 
    太極拳有十三總勢。即八種手法,五種步法。八種手法是掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠。這八個字就是八卦,又叫八門,就是四正四隅。震、離、兌、坎四卦的方位是東南西北四正方;乾、坤、艮、巽為西北、西南、東北、東南方,叫四隅;五種步法是進步、退步、左顧、右盼、中定,稱為五行,即金木水火土。而太極拳就是八卦五行的綜合體,是循經守竅、動靜相兼的意氣運動。

  在《十三勢歌》中,有非常重要的三句話:「氣遍身軀不稍滯」、「腹內鬆靜氣騰然」,「意氣君來骨肉臣」。分別強調了煉氣的重要性。煉氣又叫行氣。晉代的葛洪在《抱樸子·至理篇》中講:「服藥雖為長生之本,若能兼行氣者,其益甚速。若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數百歲。」又曰:「善行氣者,內以養生,外以卻惡。」《十三勢歌》中三次講氣,又有其不同的深刻道理。「氣遍身軀不稍滯」,是指在行功的虛實變換中,要「以心行氣,以氣運身」,讓氣在身體內暢通,不能有一點微小的停滯。簡言之,是講氣的循行要遍體通暢;「腹內鬆靜氣騰然」,是講行功時氣沉丹田,腹部和腰間的感覺:小腹膀胱內的氣如同燒開鍋一樣騰然,腰間兩腎也發熱滾燙。「意氣君來骨肉臣」,是講意與骨肉(肢體)的主次關係,二者之間,意氣佔主導地位,骨肉次之。就是養氣為上,養形為下。

          


 
                     抱球勢(1)

    《十三勢歌》中也兩次提到「意」,意就是意識,指意念、意守、心意。道教內丹的築基功,特別強凋意念的鍛煉,講究意守丹田,即控制意念於上中下丹田。在太極拳習練中,就是要守竅(穴位),循經行氣,「以心行氣,以氣運身」。太極拳就是意氣運動,這是檢驗真假太極拳的試金石,是太極拳的精髓。


  太極十三勢之意氣運動,結合八卦五行,在行拳中是怎樣來實現的呢?在傳統醫學中,八卦五行與人體的五臟六腑和經絡緊密相聯,即人體各部位都有竅位(穴位)對應,每一個竅位分屬於相關的臟腑和經絡。行功中配合八門手法、五種步法的動作,以意引氣、意守相關竅位、循經絡運氣,就能起到祛病強身的作用。

  掤----掤屬坎卦,方位北方,屬水和腎經,掤的意守的竅位是會陰。以楊式太極拳右棚式為例,左手立掌在後,掌心向前,右手橫掌在前,掌心向後,手臂在身前由下向上向前圓弧形掤出;行功時,以意引氣由會陰隨右臂上掤時沿任脈(經氣海、膻中)上行至上丹田(印堂)。此謂「抽坎補離」,「心腎相交」,水火即濟。此為養生之基。

  捋----捋屬離卦,方位南方,屬火和心經。捋時意守的竅位是上丹田(印堂)。行功時,接掤式,左旋腰裹襠翻掌、後坐,兩手臂隨之由上向下圓弧形回收;回收時,意守印堂,手自然捋回身前,為坐步。捋式可調和手少陰心經及所屬臟腑機能。

  擠----擠式屬震卦,方位東方,屬木和肝經,擠式意守的竅位是夾脊。行功時,右旋腰,左掌交叠於右腕部,向前擠出;擠時,以意引氣從左湧泉向上提氣至背之夾脊,向對方擠出。此式可調和足厥陰肝經及所屬臟腑機能。

  按----按式屬兌卦,方位西方,屬金和肺經,按時意守的竅位是中丹田(膻中)。行功時,接擠式,先拖掌後坐,兩肘落於胸脅前,然後兩掌向上向前弧形按出,定式成右正弓步,意移膻中,成定式時,氣沉會陰。此式以肺經之氣補腎經之氣。肺屬金,腎屬水,以金生水。

        



                  抱球勢(2)

    掤捋擠按四式,在行拳中,貫穿在整套姿勢動作中最為多見。行功時,除守竅會陰、印堂、膻中、夾脊外,循行路線經過人體之上中下三焦。它導源於臍下腎間動氣,而輸布於全身,和內調外,宣上導下,關係著整個人體的氣化功能,特別是促進五臟六腑的生理功能。因此,練好掤捋擠按四式,無淪是對行拳走架的中正,或是養生健體,祛病延年,都至關重要。


  采----采屬乾卦,為西;比方,屬金和大腸經,采時意守的竅位是性宮和肺俞兩穴。行功時俯掌下按,意移性宮,以意引氣由性宮向肺俞吸,並直下湧泉,手亦隨之而下采。可調和手陽明大腸經而補足少陰腎經,可以金生水。

  挒----挒屬坤卦,為西南方,屬土和脾經,挒時意守的竅位是神闕穴。陽掌斜向上為捌,行功時,以意引氣,由神闕達性宮,手亦隨之上挒對方之領際。「挒」可調和肺經之氣,可以土生金。
 
肘----肘屬艮卦,為東北方向,屬土和足陽明胃經,意守的竅位是肩井。行功時,先蓄勁,氣沉丹田,繼而以意引氣至上丹田,再以意引氣由肩井向湧泉沉氣;以意引氣由湧泉上升經尾閭分由兩肋上引經肩井,耳後高骨到泥丸宮為止,遂予外射。「肘」可調和足陽明胃經及所屬臟腑機能,並可以降心經之火。

  靠----靠屬巽卦,為東南方向,屬木和肝經,意守竅位是玉枕穴。行功時,以自己的有關部位(肩、肘、背、胯、膝等)貼靠對方之身,使之不能得力。靠時,以意引氣,由湧泉上至尾閭經玉枕等穴,循行於小周天路線,其勁即向對方靠之部位發出。靠式可調和足厥陰肝經和相關臟腑機能。

          



                   抱球勢(3)

    以上八門手法,除意守相關竅位外,在行功時,須用腰腿勁再加以意氣,這是行功的關鍵和動力。


  五行步法就是進、退、顧、盼、定。

  進步----進步是指引氣催身向前邁步,意守的竅位是會陰,屬腎水。向前邁步(如循行)時,由湧泉將氣提至會陰,提肛,收尾閭,以氣催身邁步向前,前足踏實成定式時,意移前足湧泉,隨之重心前移。如楊式太極拳之摟膝拗步,進步時腳跟先觸地。

  退步----退步就是前腳向後退步,意守竅位是印堂,屬火和手少陰心經。行功時,由湧泉提氣直達印堂,引氣催身向後退步,退步時腳尖先觸地。如楊式太極拳之倒卷肱(即攆猴)。

  左顧右盼----左顧右盼是以意引氣分別著力於膻中、夾脊。行功時,假設有人從右邊撲來,身即向左轉,身向左轉時,以意引氣著力於膻中,催身而向左轉動,如左雲手;假設有人從左方向我撲來,即向右轉身,轉身時,以意引氣著力於夾脊催身而向右轉動,如楊式太極拳之右雲手。

  中定----中定就是站於一地而暫時不動,意守的竅位是神闕,屬脾土。行功時,重點著意於神闕,並配合手臂旋腰動作運氣。中定步為變化之樞機,在十三勢中非常重要。因土行居中,是水火木金劃界的標準,水火木金的變化也是在土地上發生的,故曰「土布四圍」,「土居中央而灌四旁」。傳統醫學中,脾胃為後天之本。中定可調和足太陰脾經和足陽明胃經及相關臟腑機能。

          



                   單推勢

    五行步法中,就是兩對相反相成的陰陽。水火兩行,進步為水,退步為火,是講陰陽相對,有進有退、一寒一熱、一陰一陽,代表冬夏。故《內經·素問陰陽應象大論》說:「水火者,陰陽之徵兆也。」木金兩行,左顧為金,右盼為木,是講陰陽相成,木代表春天,金代表秋天,春播秋收,有始有終。故《內經·陰陽應象大論》中講:「木金者,生成之始終也。」在水火、木金兩對陰陽中,一寒一熱,一始一終,都是在土地上發出的,兩對陰陽四行與土行合起來就叫五行。故五行是陰陽的推衍,是太極「含三合一」的具體體現。五行和八卦合起來,就是十三總勢,即謂太極之真諦。太極拳就是八卦五行的綜合體,行拳走架只有附介八卦五行,人體氣血運行才最佳。氣血通暢,經絡調和,陰陽和諧,自病不生,乃可延年益壽。

 
    太極十三勢還有它獨特的功法,即「抽坎補離」,亦即太極拳的基本功法。地球上有水,萬物才能生長。人先有腎水(腎精),形體方生。故丹道功把取坎中之陽,填離中之陰,作為煉丹的基本功法。丹道行功,也即太極拳的基本功法。北宋紫陽真人張伯端說:「人本有長生藥」,「取它坎位心中實,點化離宮腹內陰」。即將坎中之陽,點化離中之陰經,乃運行交會而復還其乾健純陽之體,則人之修煉造化畢。也就是傳統醫學所講的「心腎相交」,坎卦水運,在地為水,在臟為腎。離卦火運,在地為火,在臟為心。若火上炎而水下流,則謂心腎不交,坎離未濟之象,人就會生病;坎中之陽和離中之陰相合,就是心腎相交,坎離既濟之象,人就無病。

              



                     八門五步圖解


    「抽坎補離」法可站樁(采氣)單練,也可以在行功中同練。修煉時,先以意引氣入氣海,再以意引氣提至上丹田,復還下經膻中再入氣海,氣直通命門再奔氣海後下達會陰,靜守會陰片刻,待陽氣發動(發熱、發脹),即提肛收尾閭,氣直達泥丸,落於上丹田。如法反復進行三次,意氣仍返回氣海。「抽坎補離」法貫穿於整套太極拳之始終;在無極式(預備式)時,先清心靜氣,氣沉丹田,全身放鬆,即可按上法習練,待自發運動,就開始行拳走架……收式時,以意引氣,從兩足湧泉將氣上提,經尾閭、夾脊、玉枕入泥丸,落於上丹田,再下沉直達會陰,復歸氣海,手腳相隨,並步站立,而合太極。(山中人按:這實際上就包含了內丹功的小周天功法,只是很多人練了太極拳還不知自己已練了小周天功,甚至以為小周天功太極拳不合。)

              


                    托勢定式
          

                


                    
                      探勢定式

           

            
                 雙推勢最後三個動作

 
      本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         
北京氣功師學習,練功三十多年。 

                                   現教授氣功及太極拳

      

由於網頁故障,部分內容未能顯示,請參閱下列網誌:

 

http://blog.yam.com/lsw123/article/72291469

              


山中人 | 9th Feb 2014 | 歷史之謎 | (310 Reads)
南少林與洪門(天地會)之謎 (下)
 

洪門(天地會)的創立者、時間和地點
 

    「西魯故事」本身就歷史真實性來說,是無稽之談,首先西魯這個國家本來就不存在,何來西魯入侵之說?再加上火燒少林寺之類的傳說,這些都經不起考證的,那麼為什麼天地會內部會流傳著這樣的故事呢?其用意又何在呢?
  

          



    在1929年,溫雄飛所著的《南洋華僑通史》中,溫雄飛首先對天地會中的「西魯傳說」作出創造性的解釋,認為這個傳說背後是影射了一些歷史真實。溫雄飛認為,傳說的創造者用了很隱蔽的手法來曲折地表現了天地會的真實意圖。他的解釋是這樣的:少林寺揭榜殺敵的僧人是影射鄭成功的父親鄭芝龍,因為在清入入閩之役中,鄭芝龍先是在仙霞關撤兵,而後又降清,是有功於清室的;火燒少林寺,影射鄭芝龍雖然有功於清室,但最終被清廷殺戮於北京;洪門五祖影射鄭芝龍的結盟兄弟;萬雲龍影射鄭成功,即鄭芝龍的結盟兄弟團結在鄭成功的周圍;明太子朱洪竹影射桂王永曆或唐王隆武;香主陳近南實際上即是天地會的創始人,鄭成功的部將陳永華。
 
    天地會的成立與鄭氏政權有極大的關係,這個判斷似乎不可抹殺。一個可能的情況,乃是由鄭成功創立天地會。而臺灣史專家連橫在《臺灣通史》中說:「天地會者,相傳為延平郡王(鄭成功)所立,以光復明室者也。」

         


 
                       鄭成功


    但是值得思索的問題是,如果天地會是鄭成功所創建,那麼為何早期天地會的檔中並不直接寫出來呢?以鄭成功的名望作為會社的創始人,不是可以擴大天地會的影響力麼?為什麼天地會內部檔要隱蔽這個事實呢?

 
    這裏一個最重要的原因,是因為到了鄭成功的孫子鄭克塽降清之後,當時由鄭成功指派到大陸發展的天地會拒絕投降,堅持反清復明的政治主張,但是出於保護鄭克塽以鄭氏家族利益出發,天地會內部使用了極其隱晦的筆法,隱瞞了鄭成功作為天地會的創始人以及精神領袖的事實。即使如此,通過對天地會的內部檔剖析,仍然可以復原這個歷史真相。

         


              荷蘭殖民者投降圖
 

    對天地會內部檔的復原性的解釋,溫雄飛率先在《南洋華僑通史》中提出,作出了開拓性的第一步。在天地會檔中,有一個重要的人物,就是少主「朱洪竹」,朱洪竹實際上便是天地會的真正領袖。
 
    有人作了一個探索性的研究,認定「朱洪竹」其實便是「鄭成功」,天地會的內部文件,很巧妙地把「鄭成功」改頭換面成「朱洪竹」,鄭成功曾被賜姓為朱,又叫國姓爺,所以用「朱」字代替「鄭」字;鄭成功原名叫鄭森,又叫大木(大木是鄭成功的老師錢謙益為其所起的字),「洪」有「大」的意思,譬如「聲如洪鐘」(蘇東坡《石鐘山記》)、「洪波湧起」(曹操《步出夏門行》);而「竹」是一種多年生常綠植物,暗含有「木」的意思,所以「洪竹」實際上暗含有「大木」的意思,這就是天地會內部憚精竭力所要隱藏的真相,朱洪竹就是鄭成功,這個文字謎在經過三百多年之後,似的已被破解。(讀者是否同意此說,可自行判斷。)

             



  天地會的創始人陳近南可能即是鄭成功的部將陳永華


江西考古發現----
天地會起源之謎可能破解
 

    華聲報2000年11月22日報導:興起於中國清朝年初的反清復明秘密組織「洪門」,上百年來無人能解其究竟源起何處。江西省近日公佈的一項史學成果表明,洪門起源於當時的明益王藩府所在地江西省南城縣。
 
    「洪門」俗稱天地會,有10餘種名稱及大量分支,是明末清初興起的一個「反清復明」秘密組織。當年雖經清廷捕殺,仍屢蹶屢起頑強抗爭。至清末,該組織的勢力已遍及中國南部及東南亞各國,成員以百萬計。洪門曾援助過太平天國運動和辛亥革命,並被孫中山先生稱為「民族老革命黨」。自1821年英國、荷蘭學者公佈首批「洪門」研究檔以來,「洪門學」研究盛行海內外,但對洪門創會地點、創會領袖一直眾說紛紜。洪門起源之謎被稱為洪門學術史上的難題。
 
    江西省考古學家陳江歷經數年考察和資料考證,終得結論:位於江西省南城縣境內的明益王藩府墓群所在地即是洪門發源處。
 
    洪門的源流,言人人殊,從來不一致,因為它化名特多,有三點會、三合會、三河會、添弟會、致公堂、或紅幫等等;尚有分支別名,不勝枚舉。但是一致的對外稱曰《天地會》,對內則稱《洪門》。由於清廷對天地會黨徒的嚴刑究辦,殺戳株連,所以洪門集會方式多用口頭傳述來秘密結社,對來源出處,難免眾說紛紜了。

            




    陳江在其專著《「洪門」考源》文中指出,大約1644年秋,居住於南城縣的明益藩羅川王、永寧王等宗社黨骨幹創建了反清復明的秘密團體。他們以明益王藩府墓地「洪門」為秘密組織名號,帶有強烈的血緣家庭性質。
 
    南城縣始建於西漢高祖5年,距今已有2200多年歷史,自古以「贛撫糧倉」著稱。明太祖朱元璋的六世孫端王朱佑檳就葬於南城洪門鎮,其嗣王子孫也相伴左右,並由此形成了一個面積達20平方公里的墓群。據陳江考證,洪門早期的核心成員除明益藩宗室子弟外,還吸收了方以智、艾南英、陳孝逸等有意逃禪遁道誓不降清的江南官紳文士參盟,並憑其巨大的影響力使洪門得以壯大,並派生出強烈的地緣文化色彩。
 
    陳江還通過對洪門最古老的內部檔案——姚大羔所藏的《會簿》等的考證,解答了不少「洪」學家的疑問。陳江因此下此定論:明益王墓群是洪門真正的發源地。
 
    研究人員曾實地考察洪門遺址。在南城縣洪門鎮莊上村,一個龐大的墓群展現在面前,石柱挺立,石像森嚴。墓群內隨處可撿到綠色琉璃瓦。沿著巨大紅磚砌成的墓牆走了一個小時才不過其全長的一半。當地老人告訴研究人員,這裏的墓地在解放前被盜過數次,附近也不知道有多少百姓撿到過各色的古董甚至玉器。陳江也介紹,在這方圓20公里地下,約有近千名益藩王子王孫長眠於此。建國後,當地政府僅在益端王墓就發掘兩千多件珍品。
 
    陳江的考古發現得到了中國歷史界權威人士的認可。中國明史學會副會長、著名明史學家商傳教授也於近日赴南城洪門實地考察。商教授認為陳江之說是「證據最充分,最有說服力的」新說。還有學者表示,陳江的研究解開了困惑幾代海內外「洪學」界的百年史案。
 
    但周春林(理學博士,又研究歷史)對陳江的新說表示懷疑。周博士查閱了咸豐九年(1859)重修的《益藩朱氏宗譜》,卷二「安仁府世系」中記載:羅川王為「益宣王第九子,諱常湑,萬曆二年(1574)孫妃生,九年(1581)封,十一年(1583)薨,諡曰懿寧,葬二十一都株良。」
 
    《道光南城縣誌》卷十八記載:「乙酉(1645)國變,永寧王營困於撫州,城破被執……俱夭。」
 
    從以上史料可以看出,羅川王是個九歲就早夭於萬曆十一年(1583)的小兒,永寧王乙酉年(1645)在撫州抵抗清軍時被俘虜並被殺害。1644年南城尚未失陷,永寧王這個時候起碼是在南城或撫州集結軍事力量準備與清軍抵抗,說永寧王這時候就成立了秘密地下組織「天地會」,也未見任何確鑿的史料證據。從當時的態勢來看,永寧王有能力進行公開抵抗清軍,也沒必要成立地下組織。(見《天地會南城發源說評述》)
 
    1645年,南城被清軍佔領,益藩朱氏家族紛紛逃往廣東、福建等地。而南明王朝維持到永曆十五年(1661),即順治十八年(1661),這個時候的南明朱氏仍然有軍隊有能力去展開正面戰事,可以大張旗鼓地對抗清軍。1646年桂王朱由榔在廣東肇慶稱帝,依靠孫可望、李定國等農民起義軍,輾轉於廣東、廣西、湖南、貴州、雲南、江西、四川等地,益藩朱氏完全可以在桂王旗下共同抗清,沒理由要去成立什麼地下組織。
 
    此外,《會簿》是「天地會」一本記事冊典,除了有江湖黑話歌訣的記錄外,還有洪門總圖、洪門會場圖、木楊城圖、三合會會所圖等圖例,還有「天地會」的聯語、問答、傳貼等等。
 
    例如:「木楊城」的對聯,「地鎮高崗,一派溪河千古在;門朝大海,三河合水萬年流。」這副對聯就是描寫了雲宵縣高溪廟的地理位置,周春林曾到那裏考察過,高溪廟坐落在一個小山崗上,面朝大海,漳江、南江、蔗江三條江在此匯入大海。《會簿》圖例中,高溪廟兩側寫的就是這副對聯,與原《會簿》的圖例是一致的,「木楊城」是天地會眾對高溪廟的隱稱。
 
雲宵縣高溪廟可能是偽天地會文物
 
    2006年,漳州歷史學會副會長曾五嶽提出質疑:雲霄高溪廟不是天地會發源地。曾五嶽說,會簿中所指稱的「高溪廟」,是和「佛祖」緊密聯繫的。例如:「高溪廟佛祖,頭戴萬登(頂)笠,身穿青藍衣,腳穿鐵草鞋,手拿素明珠。觀音娘係高一尺二寸,頭戴太平帽,身穿白衣袍,腳穿鐵板鞋,手拿素明珠一百零八個。」而雲霄高溪廟並無這種造型的觀音佛祖。據曾五嶽考證,高溪廟只是一座奉祀陳元光的普通鄉村小廟。

         



    在所有地方誌中,最早只能從嘉慶《雲霄廳志》「陳聖王廟」條載得知:「陳聖王廟,一在高溪保。」至於此廟的規模、形制和內涵,特別是始建年代,志書中都沒有記載。《漳州文史資料》則這樣介紹:高溪廟又稱靈著王廟,俗名高溪頂廟……明間後部供台奉陳元光及夫人種氏塑像,左右配祀開漳主要部將馬仁、李伯瑤及陳元光次女懷玉等雕像。
 
    曾五嶽還透露:現高溪廟裏的天地會創會人提喜雕像,是十多年前才搬進廟的。1986年他與省考古隊專家到高溪廟調查時,廟內並沒有「前五祖」畫像和提喜塑像,後來為了證明這裏是天地會創會地,才從火田把提喜雕像搬來,再畫上蔡德忠等「前五祖」畫像。
 
    天地會秘典《苦來寺贊集》書中的《木楊城曲詞》一文,非常明確地肯定「本邑有座高溪廟」,「本邑」顯然是指在詔安縣境內。(詔安縣,福建省漳州市轄縣,地處福建南端、閩粵交界處。)
 
    明朝滅亡以後,當地老百姓,甚至一些和尚都到這些地方盜拆墓城、陵墓磚塊。於是,康熙年間,對益王所有陵墓,朱氏後人向官府提出申請,要求由朱氏後人看管,《宗譜》中載有:「南城宗民朱守安呈為照例請給除票」的具狀。「康熙元年九月三十日縣主李批准……應給除票,永遠為照。」康熙十七年(1678)十月,「府憲鄒批允鈞語,既係朱姓上價贖回之業,自應從朱姓為政,何物僧人膽敢妄行廢拆,殊為不法!」
 
    縣府把這四處的陵墓列為「縣衙保護單位」,並且時有人來勘查,這種情況下,「天地會秘密指揮中心」怎會在此設立總部呢?
 
    總之,洪門(天地會)由誰人創始?何時創立?誕生地在何處?至今仍然是未解之謎。

 

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山中人 | 6th Feb 2014 | 歷史之謎 | (230 Reads)
南少林與洪門(天地會)之謎 (上)

 
1.南少林位於何處 

    有關南少林的疑議由來已久,1930年代,體育史學家唐豪曾為此做過大量的考證工作,後由於歷史原因,南少林的問題被擱置下來。現代,關於南少林的研究,在南少林的發源地福州,被一批有識之士重新提到桌面。古城泉州早在80年代初,借助武術熱的興起,搞起了泉州南少林研究,並在東禪寺掛匾確認。1988年,歷史上被尊為南少林祖地的莆田,開始著手南少林的查證工作,並成立南少林研究會。1991年,莆田對外宣佈林泉院南少林遺址,一時間受到武林界關注。 
 
  

    二十多年過去,由林泉院遺址引發的南少林熱至今仍眾說紛紜。而隨後93年出現的福清少林說,更使人有目不暇接的感受。
 
南少林三種說法: 
 
1.泉州說 

              

 
                   泉州南少林(重建)

    海上絲綢之路的起點古城泉州,歷史悠久。泉州武術淵源流長。《明史》中就有:「溫陵(今泉州溫陵地區)棍棒手撲妙絕天下」的記載。 泉州南少林最早見於清末小說《萬年青》「白眉道人奉旨大破少林寺」。清末成書《少林拳術秘訣》稱:「斯時國內有兩少林,一在中州,一在閩中」。唐豪考證認為:此「閩中」少林即泉州少林,從而奠定了泉州南少林的地位。

 
    然而,泉州南少林的具體地點在何處呢?早期看法認為:泉州東禪院即南少林。理由是:清咸豐丙辰(1856)年間,東禪寺主持幻空曾手書「少林古跡」山門匾額,稍後又出現過「欽賜東禪少林寺」供案。泉州歷史學會陳泗東據此認為:「東禪寺有兩個名稱,一是正式的,名為鎮國東禪寺,......另一個是俗稱,叫少林寺。」(見陳泗東《泉州少林史跡考》)東禪寺即南少林的說法在武術界產生了很大影響。 

 
2.莆田說  

                

          
 
                    莆田南少林(重建)



    最早見於蕭一山《近代秘密社會史料》,稱「少林寺在福州府福田縣九連山」。日本人平山周的《中國秘密社會史》則稱「少林寺在福州府浦田縣九連山」。後人認為「福田」、「浦田」均為莆田的誤傳。而《洪門歷史》、《清稗類抄》則直指南少林在莆田縣九連山,從而形成「莆田南少林」之說。現代一些史學著作如范文瀾《中國通史》、李方晨《中國近代史》均沿用此說。上述史料將南少林指向莆田「九連山」,唐豪從這點下手,確認莆田並無九連山地名,進而否定「莆田南少林」之說。1987年,莆田縣體委在武術挖掘和文物普查中,在西天尾鎮林山村發現一批與南少林有關的文物古跡,隨即組成南少林遺址調查組,經過兩年的工作,在省考古隊及有關專家的配合下,確認莆田市西天尾鎮林山村「林泉院」遺址為南少林寺。1989年,在福建省武協年會上正式披露,引起強烈反響。1991年9月14—16日,來自歷史、考古、宗教、武術各領域的專家學者五十餘人雲集莆田,召開歷時三天的「南少林遺址論證會」,會上聽取了省考古隊長林公務《莆田林泉院遺址的考古挖掘及其初步認識》和省武協顧問方金輝《論莆田林泉院即南少林遺址》的主題報告,專家經過聽取報告、實地勘察、調查訪問,本著求同存異的精神,形成了對莆田南少林的初步共識,即基本判定林泉院即武術界通稱的閩中少林,也就是南少林。

 
    1992年4月5日在北京人民大會堂舉行新聞發佈會,海內外報刊電訊紛紛報導,新加坡、菲律賓、馬來西亞、日本以及臺灣、香港等50多個海外代表團前往尋根拜祖。1997年春,全國佛教協會會長趙樸初先生親自為莆田「南少林寺」題字。 
 
    構成莆田南少林的主要成果是考古發現。林泉院建於唐貞觀年間,總面積2萬平方米以上。遺址中發現的兩個石槽,一口在槽沿上刻有「當院僧兵永其佳其共造石槽一口」字樣。另一口上有「諸羅漢浴煎茶散」字樣。「僧兵」一詞在歷史上為少林寺專有,而「諸羅漢浴煎茶散」是療傷用藥。這些均表明昔日寺院武風極盛。 
 
3.福清說 

               


                    福清少林寺(重建)




    1993年7月13日,《福建僑報》率先發表《福清也有少林寺》一文,由此引出福建省境內的第三座少林寺—福清少林寺。福清少林寺坐落在福清市東張鎮新寧里肖林村。肖林村原名少林,《八閩通志》、《三山志》、《福州府志》等均有福清少林寺的記載。流傳於福清民間的《請神薄》上有「少林寺伽藍」之名。少林寺遺址位於新寧里彌勒山南坡,寺院依山而建,有八座層次分明的平坦地台,第二殿右側有馬廄、練功場、少林僧人墓葬等遺跡。寺前約400米的石板橋有刻著「少林院沙門謹募眾緣,共發心德,舍造下洋石橋一間」條石一塊,可作為福清少林寺的佐證。1993年,福建省武協派人對福清少林進行考察,並結合文獻記載,認定福清少林寺確實存在,其依據有五: 

 
1.福清少林寺於清乾隆以後消失,與傳說中康熙年間毀少林之事吻合。
2.福州府無福田縣,應為福清縣之謬。 
3.福清地屬福州府,地理位置恰為閩中,與《少林拳術秘訣》中南少林在「閩中」相符。 
4.福清古代亦有武僧,《後村大會集》中「得法於鐵鞭韶」的德誠和尚,便是福清高僧。 
5.莆田無九連山,福清少林遺址坐落在與永泰、莆田交界處的九連山脈,極有可能是「真正」的「南少林」。
 
    近年來,福清市組織文史工作者通過大量艱苦細緻的調查考證,撰寫出詳盡的《福清也發現少林寺遺址》的調查報告,引起國內外武術界、學術界的極大興趣。 
 
    一個福建省,三座少林寺,使得國內外眾多關注南少林研究的人士無所適從。南少林究竟有幾個?是一個還是多個?這個嚴肅的學術問題,還需要進一步通過文物、史料作進一步的挖掘考證,通過努力,相信人們最終將揭開「南少林」的神秘面紗,恢復其歷史的本來面目。 

 
南少林因何被毁 


從「西魯故事」說起
 

    嘉慶十六年(1811年),清政府在廣西東蘭州(今東蘭縣)姚大羔家查獲天地會《會簿》一件。《會簿》記述了天地會創立的一段悲壯歷史,這就是著名的「西魯故事」。

  「西魯故事」大概是這樣的:在清朝康熙年間,有西魯番人作亂,攻入甘肅,清廷派出大軍與西魯作戰,但是不能戰勝,於是康熙就掛著傍文,佈告天下,如果誰能領兵打敗西魯,就封萬代公侯。結果少林寺僧人就揭了皇榜,總計一百二十八名少林寺僧人前往與西魯作戰,結果西魯大敗,少林僧人凱旋而還。康熙很是高興,於是便準備重賞少林僧人,但眾僧不受官職,仍然返回少林寺誦經修法。不久後,有奸臣在康熙面前誣告少林眾僧,稱少林眾僧其實是與西魯相勾結,目的是日後要與西魯裏應外合,危害清王朝。康熙聽罷大聽失色,奸臣趁機提出要血洗少林寺,康熙聽從了這個建議,於是派兵火燒少林寺,少林寺的僧人只有十八人從這次的圍剿中逃了出來,而且在逃亡途中,又被官軍圍追阻截,最後只剩下五個人,這五個人是蔡德英(或蔡德忠)、馬超興(或馬昭興)、方大成(或方大洪)、胡德帝、李式開(或李色開),這五個人,便是後來所稱的「洪門前五祖」。

 
    剩下的五人歷盡艱辛,走向海石連天的長沙灣口。這時,從海面上漂來白錠香爐一個,他們取來一看,香爐底上有「興明絕清」四字,大受鼓舞,認為命不該絕,決定效法三國時劉、關、張「桃園結義」,乃歃血盟誓,結拜「天地會」,時為康熙甲寅年(1674年)七月二十五日。
 
    正當此時,又來了一位小夥子,自稱姓朱名洪竹,是崇禎皇帝朱由檢西宮娘娘李神妃之孫。當年李自成攻打北京時,李神妃懷胎逃出京城,躲藏於伏華山,生下男兒朱洪英,後來朱洪英又生下一子,即朱洪竹。
 
    後來,五人在某地遇到了一個姓萬的和尚(萬雲龍或萬提喜),五人拜萬和尚為師,同時結集了一批人,舉行了起義。後來的傳說中,又有了陳近南,還有據說是崇禎的孫子朱洪竹,於是朱洪竹被會中當作少主。陳近南與諸位兄弟在紅花亭聚會,同盟結義,並且以「洪」為姓,故稱之為「洪門」。
 
    史家赫治清認為,「西魯故事」畢竟是一種傳說。它所敷演的故事情節、人物並不等於真人真事。如果把「西魯故事」中的人物諸如朱洪英、朱洪竹、鄭君達、陳近南等及其活動,硬要說成一定是崇禎皇帝三太子、鄭芝龍、鄭成功、陳永華等人及其事蹟,那就過於牽強附會;如果因為它是傳說,認定「西魯故事」不足以作為研究天地會起源的重要參考史料,那就未免失之武斷。(《論天地會的起源》)

  秦寶琦也認為「西魯傳說」實際上是以萬提喜創產天地會前後的一段經歷為基礎素材,經過虛構、誇張而創作來的。
 
    他說:「傳說的編者為了把天地會的緣起說得堂堂正正,提喜等最初結拜者中又多是和尚,遂參照歷史上唐初河南嵩山少林寺以曇宗為首的十三棍僧幫助秦王李世民打敗王世充的事蹟,把提喜等人說成是少林寺和尚。鑒於提喜等皆是福建人,故又把河南嵩山少林寺改作福建九蓮山少林寺,虛構出他們幫助康熙皇帝打敗西魯的故事。乾嘉之際,天地會經常受到清政府的鎮壓與迫害,要存在下去,必須動員會眾進行反抗,為此,傳說的編者又以康熙年間福建漳泉一帶「以萬為姓」集團中的「萬七」蔡祿降清後立有戰功,出任何南省河北鎮總兵。康熙甲寅年因回應吳三桂反清而遭捕殺一事為模式,虛構出少林寺僧打敗西魯,有功反遭慘害,劫餘五僧逃至廣東惠州遇萬雲龍結拜,創立天地會等情節,於是把天地會創立的時間,由乾隆二十六年提早到康熙甲寅年。(天地會創立的時間到目前仍有爭論。)編者出於封建的正統觀念,還求助於帝子神孫。虛構出一個「崇禎皇帝西宮娘娘李神妃之孫」——朱洪竹,與眾僧一同結盟創立天地會,藉以表明天地會之創立,完全是正義之舉,是得到「真龍天子」支持的。正因為西魯傳說是以提喜創立天地會的經歷為素材的,故在現存最早的傳說抄本即嘉慶十六年清吏在廣西武緣縣姚大羔處搜獲的一件天地會《會簿》中,尚保留著劫餘五僧之首係『師尊萬提起(喜)』的痕跡。」(《關於天地會的創立宗旨問題——兼與赫治清、胡珠生同志商榷》)
 
    綜合上述資料,大多數史家認為西魯國實際上是不存在的,只是在「反清復明」的情緒下杜撰出來的國家。也有人認為,西魯國音近羅刹(清朝人稱俄羅斯為羅刹國),考慮到江湖中人不立文字,把俄羅斯當成西魯國也是可能的。從清和俄羅斯交戰的時間上看,也是這個時間--康熙和乾隆時代
             
                     (未完)


 
  本人曾跟楊式太極拳宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。

      教授氣功及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---       
           

              八段錦、
       

           鶴翔樁、易筋經、  
  

         丹田呼吸法及運轉法、  

         大小周天功(內丹功)等

         由淺至深,由簡至繁。
  
         減輕壓力,對抗抑鬱。
   
        動靜兼修,改善失眠。

     增強免疫能力,追求健康長壽,
 
     加強自衞能力,開發人體潛能。

 
   
      (2)  楊式太極拳及用法、  

       太極鬆功、太極樁功、 

     太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

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     四年間已教接近一百人,   

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山中人 | 4th Feb 2014 | 練功札記 | (223 Reads)
綜論楊式太極拳的「形」(下)
 
四、分虛實

    關於分虛實,楊澄甫說,「太極拳術,以分虛實為第一要義。如全身皆坐在右腿,則右腿為實,左腿為虛」;同樣,「全身坐在左腿,則左腿為實,右腿為虛」。他進而說道:「虛實能分,而後轉動輕靈,毫不費力。如不能分,則邁步重滯,自立不穩,而易為人所牽動。」


  

    這段話意思從字面上好理解,是說在前進後退動作中,如果虛實分不清,動作就會僵硬滯笨,能分得清,轉動變化就能輕靈圓活而不易為人所制。要做到「分虛實」這一點,不僅是步法身法的問題,也是勁法技法的的要求。

         



    王宗岳在《太極拳論》中就指出:「偏沉則隨,雙重則滯。每見數年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。欲避此病,須知陰陽。」這裏有「雙重」一詞,說雙重是病,那麼何謂「雙重」?我認為「雙重」在拳術中主要體現在兩個方面。

    一是練習功架中的「雙重」。就是說,在練習拳架時虛實變換得不徹底,拖泥帶水,該實的一側未能做到十分地鬆實,還帶有強實的感覺;該虛的一側不能做到全虛而帶有強虛的感覺。這樣身體某部位就會產生多餘的力,使局部關節肌肉僵滯,以致影響自身整體動作的協調性、靈活性和穩定性。如「倒攆猴」動作,撤退之步未落地,身體重心就過早後移;如蹬腳分腿動作,腰胯不收住就出腿,使身體後仰,出腿無力;又如推出去的掌不鬆淨,肩起、肘抬、腰塌、胯凸等,均屬於「雙重」之病。這些都應在練習拳架時注意體察糾正。

    二是推手技擊中的「雙重」。比如推手,對方推你時,你不可避免地出現滯笨的頂勁,若勁出在人後卻反被人所制,就叫「雙重之病」,這也是虛實不能分,不能自變之故。何為分?何為變?拳論中這樣啟發我們:「察四兩撥千斤之句,顯非力勝;觀耄耋能禦眾之形,快能何為?!」只有「立如平準,活似車輪」,「左重則左虛,右重則右杳」,沾粘靈活,甚至達到「一羽不能加,蠅蟲不能落」的境界,才能不易為人所牽動。

    總之,所謂「雙重」,是指在行拳架或與對方推手時,身體或身體的某一部分不鬆,不自然,不能隨機變化地協調順達身形勁勢,從而產生多餘的力,這種多餘的力就叫「雙重」。克服了「雙重」的毛病,就做到了「分虛實」。而要克服「雙重」的毛病,就要從各種基本功法訓練和體用實踐中去體察糾正。
 
五、沉肩墜肘


    對於沉肩墜肘,楊澄甫解釋說:「沉肩者,肩鬆開下垂也。若不能鬆垂,兩肩端起,則氣亦隨之而上,全身皆不得力矣。」又說:「墜肘者,肘往下鬆墜之意。肘若懸起,則肩不能沉,放人不遠,近於外家之斷勁矣。」這就是說,要墜肘首先要沉肩,沉肩首先要鬆肩,沉是建立在鬆的基礎之上的。能鬆然後能沉,能沉然後能墜,能墜然後有力。能鬆、能沉、能墜,則力能貫之。不能鬆沉肩肘,最重要的弊端是手臂的力與身體僵持,其勁浮而遲,連帶腳下無根,不僅不能發人,反而容易被人所制。能沉肩墜肘,接人勁時則能將對方來力引落在腰腿間,如水澎舟;能沉肩墜肘,發人時則能將手臂的力與腰腿連成整體形成整勁發出,如離弦之箭。

    習拳者最容易產生困惑的問題是,肩肘鬆了反覺手軟身無力,哪來的勁?其實,鬆的目的是為了更好地將氣血勁力貫注於周身四肢,使兩腿足有活根,兩臂手有綿勁。這裏有個「引」字需要細細體味。比如,在兩肩鬆的同時,兩肘尖同時向下「引」,從而產生肩「沉」肘「墜」的感覺,接著再將兩掌心微張,五指骨間微開,將肘尖沉勁「引」向五指,這時就有勁貫指梢的感覺。這個過程叫做「換勁」,反之就是「洩勁」。這個「換勁」過程久久練之,則自能存身,形成「內勁」,達到用時則有,去時則無,純以意行,就叫「活勁」。王宗岳的「虛靈頂勁,氣沉丹田。兩膀鬆,然後窒」說的就是這個道理。但這裏要注意「窒」這個字的含義,它不是將勁或氣憋起來窒息、僵滯的意思,而是其字義的另一層含義——抑止住使不發洩,即蓄勢待發。這個「窒」,上承「順項貫頂」的「貫勁」,與下句「束肋下氣把襠撐」的「束」「撐」是一種遞進關係。另外,墜肘的關鍵是不翻肘,或叫不亮肘。亮肘容易引起抬肩。比如做「起勢」,兩手下落後,肘尖要不過背,過背就叫亮肘。又如做「白鶴亮翅」,右手上舉時容易翻肘,翻肘容易連帶肩起,使肋部、背膀部肌肉上提,力就易上浮。要避免這個問題,在右手上舉時就要同時收住肩窩,特別是身體右邊,肋部肌肉放鬆,將腰胯收住沉坐,根於足下,此時右手與右足下這條線猶如放起風箏一樣的感覺,上有拔勁,下有牽勁,中間有抻勁,這樣才做到了墜肘。
 
    那麼,怎樣檢驗自己是否做到「沉肩墜肘」呢?有四種方法:一是反證法,二是照鏡子,三是別人看,四是試勁。第一、二種方法可以結合起來用,就是通過照鏡子,運用反證法來進行自查,自己對著鏡子,下意識地將肩端起再下落,這樣來對比起和落的狀態與感覺,從而體會到正確的沉肩墜肘方法。比如起勢,兩手平舉時容易起肩,可先將肩端起再下落(實際上正確的做法是在舉手時兩肩同時要下意識地沉住,此處用錯誤動作進行反證),下落時要感覺到胸背部、兩肋下的肌肉群也在下落,氣也隨著落於丹田,腹部感到鬆實圓滿,兩腿足下也感到穩固有力,從而節節貫串。第三種別人幫著看的效果也比較好,練拳架時只要肩一起,觀者就可以敲打一下,這樣感覺比較快。第四種試勁,可以通過兩人相互托肘的方法來試勁找感覺。托的人將兩手托住被托人的兩肘尖,隨意撫動,被托人將兩肘貼於對方手心,感應對方的勁而向下沉肩墜肘,並隨對方的撫動而隨動化解。若被托人的肩肘稍浮,則會感到根不穩而勢背。化解對方來勁的關鍵在於以兩肩作為活的支點,兩肘尖找腰眼走圈,兩腰眼配合兩肘開合抽換,使兩肘兩肩沒有死點僵勁,即可檢驗是否做到了沉肩墜肘。

        


 
                  汪永泉打倒攆猴

六、用意不用力

 

    所謂「用意不用力」是指用心意去指揮周身內外上下運動,不要用拙力。拙力的表現是筋骨不放鬆或身體某些部位凸凹不順,使勁力變換僵持滯浮而為人所制。

    太極拳並非不用力其勁似鬆非鬆,將展未展用時則緩應急隨,忽隱忽現。比如出拳動作,拳在腰間未出之前要虛握,及至伸出虛抵接觸點時瞬間握實而產生鬆彈勁。其意有兩點要注意:一是拳發力時無論是寸勁還是長勁,都要有穿透之意,猶隔山打牛狀;二是拳力隨伸就曲,無過不及,方能招法連成,變化得靈。

    但我們也要防止另一個極端,就是過於用意、刻意為之,物極必反,這反而會產生拙力僵勁。我在教學中始終強調一點,就是行拳走架時,在意識上不要有「武術就是打人逞強」樣一個先入為主的思想,要把武術動作看成散步(山中人按:也可看成游泳)到放鬆,這就較容易將拳架動作和技擊內涵自然地融為一體,而不要刻意為之。
 
七、上下相隨

    「上下相隨」的概念就是節節貫串,強調在動作中要上下呼應、左右顧盼、前後照應,突出手、眼、身、步的整體協調運動,一處動處處都動,一處靜處處都靜。這裏有幾個細節需留意。
 
    一是貫串與整體的關係如「十要」所講「其根在腳,發於腿,主宰於腰,行於手指,由腳而腿而腰,總需完整一氣」。比如後坐向前按推,習練者容易機械地一節一節向前伸展,這反而失之貫串,失之勁整。應在腳未發力之前,掌上著力點已暗入對方之骨,一經身形動展,對方已被發出。
 
    二是勢與勁的關係仍舉上例,由後坐向前弓步,後腿膝關節部應主動向後繃起而產生向前之蹬力,稱之為「蹬之於足,行之於腿,縱之於膝」。若無此動作,腿部就無力,只是形似地向前位移;同理,前進之中,若肘關節不同時沉展,腰部不同時後頂,仍然達不到姿勢與勁力的統一貫串,放人不遠不脆,這叫虛架子。
 
    三是局部與整體的關係行拳架中,一處動,周身骨節處處俱動,特別應注意腳部與手部。比如手掌,前推時手心要微開,五指要微揚,掌骨要微漲,如呼出之狀,使氣貫五指,勁滿掌緣;反之,虛守時則掌心微吸、手掌微合。無論是開是合,均以自然為度。腳下也如此,弓步時後腿腳掌與腳跟要互碾,虛步時前腳跟或腳掌總要落實入地三分。如此腳手配合,才能較好地達到上下相隨、勁勢匹配、通身貫串的協調一體效果。

              


 
          李秉慈與其師傅楊禹廷推手(1955年)


八、內外相合



    「內外相合」講的是意識與動作的統一。「內」主神,神即意識;「外」主體,體即身體動作。「內外相合」是心意身形一開俱開,一合俱合,包括內三合與外三合。內三合指「心與意合、意與氣合、氣與勁合」;外三合指「肩與胯合、肘與膝合、手與足合」。「外三合」在動作中不能機械地理解為肩要與胯對齊、肘要與膝對齊、手要與足對齊,而是指它們在勁、勢上的相合呼應,做到勁勢合四方、周身得勁即可,不必刻意追求是否對齊。
 
    太極拳有個修煉過程——「由招熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明」。要達到「內外相合」、意識與動作的統一性,須經「先求形似」的數年磨煉階段,動作熟練純正後才能漸至「神似」,進而階及「外之所形,無非內之所發」、意識為先的「神明」層次。它好比騎自行車,初學時不穩,熟練之後則人車一體,身形動作雖似無心而能隨心所欲。
 
九、相連不斷


    對於「相連不斷」,要從形與勁兩個方面理解。


    先說形。練太極拳要練單式,練單式又叫拆架子拆架子既有單式獨立的打化技術涵義,又有幾招連用的組合變化技術涵義。比如對方推來,我掤接捋化,將對方捋倒制勝;但若對方隨按即擠靠,我則不能儘是捋,而是要在捋中含回擠按推,再次用招來遏制化發對方。這種勁勢相聯的「運動戰」式技術動作變化,就形成了典型的「相連不斷」的推手動作。
 
    再說勁。技擊是武術運動形式的本質,武術運動是技擊的表現形式,兩者缺一不可,相互襯托。太極拳套路就是由多個技擊的單式和組合動作相連而成,其勢「如長江大海,滔滔不絕也」,故又稱長拳。這就提示我們,在行拳走架時不能單追求「相連不斷」的外在運動形式,而要處處體現其技術內涵。要達到這種外形和勁勢的 「相連不斷」,就要做到勢斷勁不斷,勁斷意不斷;一處虛則另一處實,虛實互依;舊力雖去,新力已生;周而復始,循環綿綿,行雲流水一般。

             


 
                   鄭曼青與徒弟推手


十、動中求靜



    太極拳「動」與「靜」的關係是統一的,動是絕對的,靜是相對的。在運動中求鬆靜不僅是技術要求問題,也是個意志修養問題。能靜則能心寧,能寧則能致鬆,能鬆則能致微,致微才能致靈,致靈才能致變,致變才能致動,且能達到以少勝多、四兩撥千斤之戰術效果。故有「彼不動,己不動;彼微動,己先動」之說。這種勁在人先、更為快速的反應能力,是在「動中有靜」中求得的。
 
    順便提及一點,對於楊澄甫提出的「練架子愈慢愈好」,我們要正確理解。這句話是從如何有利於呼吸深長、氣血暢通、功力增長、品味太極真諦的角度講的,其中包含著慢中寓快之靈機。若機械地理解,為追求慢而失去靈機就反而成「滯」,若為技擊而一味求快則會失去內涵而成「浮」,或動作乾燥,兩者都不可取。其實,練太極拳所追求的是從有意到無意,從有象到無象,從有快慢到無快慢,能從心所欲而不失其內涵,順達自然為好。
 
    總體來看,「十要」中的前五個要領(「虛靈頂勁」「含胸拔背」「鬆腰」「分虛實」「沉肩墜肘」),論述和規範了人體頭部、軀幹、四肢的做法,這是基礎,也是根本;後五個要領(「用意不用力」「上下相隨」「內外相合」「相連不斷」「動中求靜」)是指在練拳過程中對心(心意)、體(體內體外)、形(運動形態) 整體協調一致提出的要求,它與前五個要領不能截然分開,是相互關聯、相互影響、相互滲透的關係。因此,「十要」中的每個要領都不能割裂開來,孤立地看待。比如「含胸拔背」動作質量的好壞直接受到「虛靈頂勁」動作質量好壞的制約,頭「懸」不起來則「背」拔不起來,「含胸」也難做好。另外,還要注意這些要領在行功走架動態中要保持一致、貫徹始終,避免時有時無、時好時壞的現象。
 
    總之,楊澄甫的《太極拳術十要》總結概括了歷代太極拳經典理論的精要,並在其晚年定型的拳架演練中得到充分的體現,達到了爐火純青的境界,可以說超越了一般武術運動形式的層次,成為融合技擊、健身、藝術、哲理等為一體的高級武術運動形式。他的理論(「十要」)和實踐(85式拳架體用)已成為後人研習效仿的典範,我們應當將理論與實踐都完整地繼承下來,反復揣摩,經年研習,以求提高之道。

 
                   (完)

 
    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

              鶴翔樁、易筋經、  
  

            丹田呼吸法及運轉法、  

            大小周天功(內丹功)等

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         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

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山中人 | 2nd Feb 2014 | 練功札記 | (245 Reads)
綜論楊式太極拳的「形」(中)

 
(二) 《太極拳之練習談》有關練「形」的部分

      楊澄甫宗師口述   張鴻逵筆錄

    中國之拳術,隨派別繁多,要知皆寓有哲理之技術,歷來古人窮畢生之精力,而不能盡其玄妙者,比比皆是,學者若費一日之功力,即得有一日之成效,日積月累,水到渠成。


  
    太極拳,乃柔中寓剛、棉裡藏針之藝術,於技術上、生理上、力學上,有相當之哲理存焉。故研究此道者,需經過一定之程式與相當之時日,雖然良師之指導、好友之切磋,故不可少,而最緊要者,是在逐日自身之鍛鍊。否則談論終日,思慕經年,一朝交手,空洞無物,依然是門外漢者,未有逐日功夫。古人所為,終思無益,不如學也。若能晨昏無間,寒暑不易,一經動念,即舉摹練, 無論老友男女,及其成功則一也。

          



                1935年楊澄甫在廣州


    近來研究太極拳者,由北而南,同志日增,不禁為武術前途喜。然同志中,專心苦練,誠心向學,將來不可限量者,故不乏人,但普通不免入於兩途,以則天才既具,年力又強,舉一反三,穎悟出群,惜乎稍有小成,便是滿足,遂邇中輟,未能大受;其次急求速效,忽略而成,未經一載,拳、劍、刀、槍皆已學全,雖能依樣葫蘆,而實際未得此中三昧,一經考究其方向動作,上下內外,皆未合度,如欲改正,則式式皆須修改,且朝經改正,而夕已忘卻。故常聞人曰:「習拳容易改拳難。」此語之來,皆由速成而至此。如此輩者,以誤傳誤,必致自誤誤人,最為技術前途憂者也。



    太極拳開始,先練拳架。所謂拳架者,即照拳譜上各式名稱,一式一式由師指教,學者悉心靜氣,默記揣摩,而照行之,謂之練架子。此時學者應注意內外上下:屬於內者,即所謂用意不用力,下則氣沉丹田,上則虛靈頂勁;屬於外者周身輕靈節節貫穿,由腳而腿而腰沉肩曲肘等是也。初學之時,先此數句,朝夕揣摩,而體會之,一式一手,總須仔細推求,舉動練習,務求正確。習練既純,再求二式,於是逐漸而至於習完,如是則毋事改正,日久亦不致更變要領也。


    習練運行時,周身骨節,均須鬆開自然其一,口腹不可閉氣;其二,四肢腰腿,不可起強勁。此二句,學內家拳者,類能道之,但一舉動,一轉身,或踢腿擺腰,其氣喘矣,起身搖矣,其病皆由閉氣與起強勁也

    1.摩練時頭部不可偏側與俯仰,所謂要「頭頂懸」,若有物頂於頭上之意, 切忌硬直,所謂懸字意義也。目光雖然向前平視,有時當隨身法而轉移,其視線雖屬空虛,亦未變化中一緊要之動作,而補身法手法之不足也。其口似開非開,似閉非閉,口呼鼻吸,任其自然。如舌下生津,當隨時嚥入,勿吐棄之。


    2.身軀宜中正而不倚,脊樑與尾閭,宜垂直而不偏;但遇開合變化時,有含胸拔背、沉肩轉腰之活動,初學時節須注意,否則日久難改,必流於板滯,功夫雖深,難以得以致用矣。


    3.兩臂骨節均須鬆開,肩應下垂,肘應下曲,掌宜微伸手尖微曲,以意運臂,以氣貫指,日積月累,內勁通靈,其玄妙自生矣。


    4.兩腿宜分虛實,起落猶似貓行。體重移於左者,則左實,而右腳謂之虛;移於右者,則右實,而左腳謂之虛。所謂虛者,非空,其勢仍未斷,而留有伸縮變化之餘意存焉。所謂實者,確實而已,非用勁過分,用力過猛之謂。故腿曲至垂直為準,逾此謂之過勁,身軀前撲,即失中正姿勢。


    5.腳掌應分踢腿(譜上左右分腳或寫左右起腳)與蹬腳二式,踢腿時注意腳尖,蹬腿時則注意全掌,意到而氣到,氣到而勁自到,但腿節均須鬆開平穩出之。此時最易起強勁,身軀波折而不穩,發腿亦無力矣。……

         



        楊澄甫中年拳照----提手上勢及單鞭


(三) 楊澄甫《太極拳術十要》闡微


     趙幼斌
 

    楊澄甫口授的《太極拳術十要》(收錄於陳微明著《太極拳術》一書),論述言簡意賅,解釋清楚易懂。無論是太極拳初學者,還是經年習拳者,都將它作為必讀的學習指南。即使是功夫已有所成的拳家,也把這「十要」作為評判拳架是否工整、拳藝是否成熟的重要標準,可見其在拳論中的重要地位。筆者下面結合自己多年的研習心得,專文對《太極拳術十要》的技術內涵進行一些分析闡釋。

            


 
                   趙幼斌拳照

一、虛靈頂勁

 

    「虛靈頂勁」說的是頭部的要領和狀態。張三豐《太極拳經》開篇便講「順項貫頂兩膀鬆」,所謂「順項貫頂」,指的就是「虛靈頂勁」。將「虛靈頂勁」作為「十要」的首句,可見其在太極拳修煉中具有提綱挈領的作用。
 
    太極拳是武術,武術就是技擊。要技擊首先就要提起精神,而頭部姿勢對技擊時的精神狀態具有重要影響。以自然界的動物相搏為例,貓捕老鼠時,在將捕未捕之際,它四肢是屈的,身是俯的,頭是伸的,眼是專注的,全身勁勢專注一方,這種頭部狀態和神態,就似「虛靈頂勁」。人在相搏技擊時,也要遵循這樣的規則。行功走架雖不是直接搏擊,但它的技擊內涵卻始終存在。因此,練拳時「虛靈頂勁」這一要領是首要的,也是要貫穿於始終的。
 
    楊澄甫對「虛靈頂勁」這一要領解釋說:「頂勁者,頭容正直,神貫於頂也。」這就明確指出了這一要領的具體做法是,喉頭微後收,下頜微收提,同時頭頂(百會穴)上提使頸椎拔起,頭部自然端正,隨即便產生周身虛活、精神凝提的感覺。它的功用是,主精神,生氣勢,提攜周身,以達「滿身輕利」「勁力專注一方」之功效。
 
    我認為,要做到「虛靈頂勁」,首先要做到「頂勁」。「虛靈」是對做到頂勁後的進一步要求或做到頂勁後所達到的理想狀態。「頂勁」是將頸椎骨節上拔,使其與胸椎、腰椎、尾椎各骨節連成一體而節節拔開,周身一體,形成一個整勁。我們老家有句土話,把「頂勁」形象地比作「馬梗子」,是說馬在拉車的時候,特別是在將重車啟動的那一瞬間,馬頭、馬脖子一定要向前「頂」,加上它的四肢配合用力,使周身形成一個整勁兒向前拉動。

    在勁上頂時,脖子容易「僵」,所以在「頂勁」的同時還要做到「虛靈」,即楊澄甫後面接著講的,「不可用力,用力則項強,氣血不能流通,須有虛靈自然之意」。比如做「雲手」動作,兩手左右雲轉,頭部也要自然地隨手、隨身向左右轉動,不能頭不轉光動眼睛,而失去協調性。「項強」是脖子用力的表現,容易使骨間肌肉自鎖,不僅影響氣血勁力的順達,也易失去自身平衡。但另一方面,脖子也不能軟,軟則無力,就談不上領起精神。比如做向前按的動作,注意頭部不要主動前伸,向前則力瀉,也容易使勁力前仆。所以,楊澄甫最後說:「非有虛靈頂勁,則精神不能提起也。」
 
    怎樣通過「頂勁」體會到「虛靈」的感覺呢?我認為可將這四個字歸納為一個字——「懸」,即「頂頭懸」。「頂勁」有頸椎主動向上挺的意思,反過來也可理解為頭頂主動向上領起,也就是說,在意識上要讓頭主動「懸」起,使頸椎骨節間拔開且鬆、豎,從而產生「虛靈」之感,此謂之「頂頭懸」。它就好像掛衣服的架子,鉤子掛在上邊,衣服才能下墜、一派自然。當然,在行功走架中,頭部狀態不是一成不變的,隨著勁力與動作的開合,項上骨間亦有張弛之感。這樣,「虛靈」與「頂勁」同時存在,以「懸」當頭,以自然為要,不失靈活,精神自有。
 
二、含胸拔背
 
    楊澄甫對「含胸拔背」的表述是:「含胸者,胸略內涵,使氣沉於丹田也。胸忌挺出,挺出則氣湧胸際,上重下輕,腳跟易於浮起。拔背者,氣貼於背也。能含胸,則自能拔背,能拔背,則能力由脊發,所向無敵也。」
 
    這段要領,首先從正反兩方面闡明了「含胸拔背」的重要性。只有「含胸」才能「使氣沉於丹田」,且「能含胸,則自能拔背,能拔背,則能力由脊發,所向無敵也」;反之,「胸忌挺出,挺出則氣湧胸際,上重下輕,腳跟易於浮起」,從而導致自立不穩,反為人所制。「使氣沉於丹田」是此段的關鍵句。因為丹田為人體之中,周身四肢運動,腰為主宰,實則以丹田為核心。太極拳論中常有「拿住丹田練內功」、「拿住丹田之氣」、氣要「意守丹田」等說法,都強調了氣沉丹田是運動的前提和基礎。

    這段要領還指出了「含胸拔背」的正確做法。這就是「含胸者,胸略內涵」;「拔背者,氣貼於背」。這裏的「涵」「貼」兩個字,用得非常形象。


    先說「涵」。「涵」字有涵養、包容之意,多指人心胸的寬廣。楊澄甫將其引申到胸部的形體動作要求中,是說在含胸時,胸不挺,要鬆空海涵,有胸中寬廣、海納百川之意。當然,「含」得多了也不行,否則就會走向另一極端一窩心,導致氣不順暢。

    再說「貼」。這個字運用得也十分巧妙,一個「貼」字將「氣貼於背」的量說得十分拿得起放得下,其意是指氣貼於背,粘而輕,動而隨,守於形而存於無,有無之間純以意行。氣貼於背,意在蓄神,不在聚氣。聚氣則僵滯,但也不能無氣,無氣則散漫。只有氣貼於背,才能外示安逸而內固精神,動靜開合無所不在。也只有氣貼於背,才能將氣斂入脊骨,守之能蓄,發之能放,無往不利。而要達到這一境界,就必須將背拔直,使胸椎抻平,骨節有拔長鬆豎之意,是謂「拔背」。拔背要以脊不前頂、背部平直或微後撐為宜,絕不是將背拔成拱形,這樣就不是「拔背」而是「拱背」了,會導致勁力不暢,也就無從做到使氣貼於背,粘而輕,動而隨了。


    總之,「含胸拔背」的功用是避免氣與力上浮,使氣下沉才能使腰胯鬆沉,腳下有力有根,並在應用中能夠蓄勢而發,勁力飽滿。
 

                                     


           楊澄甫晚年拳照----扇通背

三、鬆腰

 
    腰在太極拳要領中佔有十分重要的地位。腰的功用和做法,不僅在古典拳經中多有論述,也是現代太極拳家們談論較多的話題。
 
    「腰為一身之主宰」,楊澄甫道出了「腰」在人體中和拳術中的統領地位。不過,首先要弄清楚太極拳的「腰」在那裏,才好討論腰如何來「主宰」。通俗地講,腰是指繫皮帶的那一圈,醫家多指兩腎(腎俞)之間的命門部位。太極拳家所說的腰,應包括人體軀幹肋下胯上的部位。

    腰必須靈活,才能發揮出主宰全身的功能。要靈活就要「能鬆腰,然後兩足有力,下盤穩固」。就是說,要使兩足有力,下盤穩固,就要先能鬆腰,然後才能使腰更好地「主宰」全身上下、左右、前後。在太極拳經論中,身體各部位的要領都是相互關聯、相互制約、相互影響的,一個方面做不到位就會影響到整體的運動質量。反過來,一個方面做到了其他方面也會自然做好。「其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指」,就是相互貫穿而使勁勢形成一個整體的典型理論。在這裏,「鬆腰」的作用尤顯重要。


    如何做到鬆腰?形象地說,它就好像撒解(即大小便)之後放鬆,長舒一口氣的感覺。具體做法是先頂頭懸,接著配合呼氣,沉肩胛、鬆落胸背肌肉、鬆腹,使氣落丹田,沉於骶髖,再貫於兩腳心。其間脊椎拔長,腰部鬆活,從而使兩足有力,下盤穩固,並產生腰腿之力相連之感。

    楊澄甫還進一步強調了用腰的重要性,他說:「虛實變化,皆由腰轉動。故曰:『命意源頭在腰隙。』有不得力,必於腰腿求之也。」這段話至關重要,它強調了在行功走架、前進後退、高低起落、虛實轉換時,處處要用腰,並且只要出現「不得力」(勁不順、不得勁、不舒服)現象時,就一定與腰腿配合不當有關係。

    至於如何用腰,楊澄甫僅簡要地提到「腰轉動」,而沒有深談。我認為有必要在這裏專門強調一下「轉腰」的問題。一般習拳者都知道練拳時要轉腰,但容易忽略轉腰實際上是轉兩胯,「腰轉動」是在兩胯轉動之下形成的,以此起到腰頂、腰撐、腰拉的用腰效果,腰、胯聯動才能產生「腰脊為第一主宰」的完整作用。在動作中只轉腰不轉胯,這種動作叫「扭腰」「扭身」,不僅形象不好看,勁勢不順,也容易將腰扭傷。這是用腰應注意的一個方面。

    其實,「轉腰胯」只是用腰的一個方面,是一種平面轉腰的方法,在進退和虛實轉換中,還包括腰脊處的豎向屈卷開合。腰脊處的豎向屈卷開合,是指命門向後頂和尾閭向前收的一種有意識的運動狀態,使人體脊椎s形曲線在自然狀態下得到適當的彈性開合,就像一張弓的中間部位一樣,能前後開合伸收。這種調整腰脊的動作叫「腰頂」,是太極拳用腰動作中的重要概念。總之,兩胯與腰脊處(命門至尾閭間)的平面和豎向的立體聯動運用,才基本上是完整的用腰方法。若兩腰眼再能主動進行抽換折疊的運用,則用腰效果更佳。因此,「轉腰」、「腰頂」和腰胯間的折疊抽換,統稱為「用腰」。用腰的質量,對行功走架中保持和協調身形勁勢的靈活性、穩定性、整體性具有重要影響,並決定了勁力的方向、大小和速度等方面的運動質量,楊澄甫在「十要」中所說的「命意源頭在腰隙」和「不得力,必於腰腿求之」,指的就是這個方面。

 
                   (未完)

 
    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

              鶴翔樁、易筋經、  
  

            丹田呼吸法及運轉法、  

            大小周天功(內丹功)等

             減輕壓力,對抗抑鬱。
   
             動靜兼修,改善失眠。

         增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

        收費大眾化,時間有彈性。

       個別或小組教授,迅速見效。

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          包括醫生、武術愛好者、   


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山中人 | 31st Jan 2014 | 練功札記 | (365 Reads)
綜論楊式太極拳的「形」(上)
 
手眼身法步-- 

    (摘自楊振基《楊澄甫式太極拳》)
 
    楊式太極拳對手眼身法步有嚴格的要求,練拳和推手,手眼身法步按要求做到正確才能收到良好的效果。手、眼、身、法、步,高度概括了練拳和推手必須注意的五個方面,現依次說明。

  


(一)手

  手眼身法步,把手擺在第一位,充分顯示了它的重要性。在拳式所有的動作中,手的動作是最多的。而在技擊中,手是擊人最主要的部分。手的形狀、手的動作、手的位置等合理、準確,即會起到相應的作用,反之,會影響練習和使用的效果。

         


  楊式太極拳的手分掌、拳、勾。
  1.掌:楊式太極拳的掌要求五指自然伸直,指間稍離,掌心稍窩,五個手指基本在一個平面上。掌型有如下八種:
  A、坐腕立掌:坐腕,手心向前。這種掌法運用較多,一般前推均用此掌,如按式的雙掌;摟膝的推掌等。
  B、不坐腕的立掌:不坐腕,有前立掌,手掌向前微俯。如倒攆猴式的前掌;有手心向左右的立掌;如肘麻捶式的上掌等。
  C、坡掌:手背成坡形,手心斜向前下。如抱虎歸山式左推掌。坡掌在拳式中運用是很多的。
  D、仰掌:手心向上的掌,如高探馬式的後拉掌。
  E、俯掌:手心向下的掌,如白鶴亮翅式的左掌,摟膝掌等。
  F、橫掌:手心向前,橫向擺掌,如白鶴晾翅的上掌。
  G、扣掌:掌根向裏微扣,如轉身擺蓮式開始的雙掌。
  H、垂掌:指尖向下,如海底針式的插掌。
  不同的掌有不同的勁點,分清勁點所在之處,能有助於意到氣到勁到,比如坐腕立掌的勁點在全掌,橫掌在小指一側,坡掌在掌心,俯掌在虎口或小指一側等等。無論是練拳和推手,掌握掌的勁點是十分重要的。楊式太極拳要求手出有名,手打的方向,位置具有攻與防的意識,所以對手掌的仰俯、手的前後左右運轉要講究用意,不宜隨意出手,不能像做體操那樣,簡單的完成動作了事。

  2.拳

  楊式太極拳,拳的握法是四指併攏,向手心卷屈,大指壓住二指第二節,鬆鬆握住。楊式太極拳用拳的動作也很多,除太極五捶外,還有打虎式、雙風貫耳、上步七星、彎弓射虎等式。
  楊式太極拳用拳的類型有:
  A、立拳:拳眼向上或向下為立拳,如進步搬攔捶式有拳二彎弓射虎式左右拳等。
  B、扣拳:拳腕稍向裏扣,如雙風(峰)貫耳式雙拳。
  C、仰拳:拳心向上,如撇身捶式有拳。
  D、楊式太極拳的出拳均含意念和勁點。比如立拳一般在拳面,仰拳在拳背等。

  3.勾手
  楊式太極拳的勾手做法是五指併攏下垂,勾尖朝下,如單鞭式右直勾手。勾手的勁點在腕根。

  4.手的動作  

楊式太極拳手的動作非常豐富,無式非手,概括起來大體有:掤、捋、擠、按、采、挒、摟、搬、攔、封、抱、撇、疊、雲、探、托、分、貫等。所有手的動作都有它的實際練習內容,都須貫注意念,掌握勁點所在之處。比如掤手,意念和勁點在撓骨一側。捋的勁點在左手背和右手腕根小指一側,擠的意念和勁點在有腕、小臂外側,左手心。按的意念和勁點在雙手手掌,其他不一一贅述。

         



                  楊振基示範捋式

(二)眼


  楊式太極拳十分講究眼法。相傳楊公澄甫與人推手或交手,發勁時眼向對方一看,對方受力則向他眼看的方向跌出。從楊少侯遺像看,他的雙目似有精光射出,這是長期練習眼法及內氣貫注充盈的結果。

  楊公澄甫說:「目光雖然向前平視,有時當隨身法而轉移,其視線雖屬空虛亦為變化中一緊要之動作,而補身法之不足也。」

  楊式太極拳對眼法的要求是:

  1、眼向前平視。一般情況下,眼是向前平視的;通過前面的手向前看去,關顧到手,但不死看著手。眼也有向前下看的,要根據具體拳式具體的主手動作具體確定眼看的方向。

  2.眼神處於動態之中,眼轉動的原則隨身法。身動眼隨,身向那個方向,眼向那個方向望去,太極拳的運行是不斷前進後退左右轉動的,而前進後退,左轉右旋均靠腰身帶轉,眼的左顧右盼需隨腰身的轉動而轉動。

  3.眼與意一致。眼是心之苗目,心有所思,眼有所注,眼與動作不合即內外也不合,眼法在推手中起到重要的作用,需注意對方的上中下部,密切注意對方的順背,在動態中抓住有利時機使對方處於背境(不利的狀態)。

  4.眼法自然。運用眼時不瞪眼、不閉眼,精神內含。眼神的正確運用與虛靈頂勁有關,虛靈頂勁,精神能提起,則眼自然有神。

           



                 楊澄甫宗師拳照

(三)身


  楊式太極拳的身法在拳中起決定作用,身法的身在這裏是指人的中部,即從肩背至胯部。從生理學上說,身是五臟六腑所在之處,包括肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位,傳統理論所提出的尾閭中正、含胸拔背、氣沉丹田、鬆腰胯、斂臀、吊襠,均針對中部要求而言的。對於這些要點,楊家先輩們已有詳盡的論說,這裏不再重複。

  這裏重點談身法中的腰的運用。楊式太極拳傳統拳論中說到腰為軸,為主宰:刻刻留心在腰間。要求「腰頂窮研生不已」。腰的重要性普遍為世人所公認,以致武術界有太極腰、八卦掌之說。但要把腰練到拳的動作上,這就不是一件容易的事。

  楊式太極拳的動作要求腰帶手腳,一般手腳不妄動,少動,靠腰帶動。這種練法不但練架子能有最佳的健身效果,更主要的是在提高防身技擊水平方面有良好的效果。

  楊式太極拳要求手一般只上下轉換移動,腰的轉動帶動手的轉動,比如雲手,是典型的腰帶手運轉的拳式。腰帶腳也一樣。虛步的前腳掌一般沒有獨立的動作,靠腰去帶轉。

  總之,腰帶腳、手、身、頭等。腰一動則全身皆動,腰一轉全身皆轉,當然這也不是絕對的,個別動作腰帶主手轉動,另一手向另一方向轉動,但這種情況不多。

  楊公澄甫的《太極拳使用法》書中說:「腰如車軸四肢如車輪,如腰不能作車軸,四肢不能動轉;自己要想車軸轉,可多澆油腰軸油滿方好,用意細細體會自得之,勿須教也。」本書關於架式練法文字說明把說明腰的動作放在首要位置加以闡明,希望能在這方面對學者有所幫助。

  對於身法中涉及呼吸的方法問題,楊式太極拳要求氣沉丹田,呼吸自然。對於呼吸與動作是否要配合的問題,只要氣的出入自然即可。楊式太極拳講的是意到氣到、氣到勁自到,從這個意義上說動作與呼吸沒有關係,呼可放人,吸也可放人。拳論上有「吸則自然提得起,亦拏得人起。呼則自然沉得下,也放得人出」。

              



(四)法

  手眼身法步中的「法」目前有兩種說法,一種是指招法,指整套拳架中的一招一式的展法;一種是將「身法」合為一內容,指用身的方法。作者根據傳統的說法採用第一種說法。

  練楊式太極拳時必須懂得拳式中每一招一式的實際含意,主要是指其明白技擊作用。當然每一招法可以演變為若干使用法。這裏的法,是指楊公澄甫的《太極拳體用全書》中所述的每一招式的用法,對方如何擊來,我如何站位,如何出手,出腳,化解還打等。練拳時,要有攻防的意識,這當然是「假設敵」。這種「假設敵」的練法,能使人集中精神,心靜用意,增加興趣,久久練習,不覺乏味。

  必須指出,運用楊式太極拳與人推手、交手,並不拘泥於現成的法,屆時因對方的變化而用「法」,招法熟練,前後、左右、上下均應物自然,不想法而法自到;隨手奏效。但要先懂「法」,後法自然而然而至。《太極拳論》中「由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明」。這裏的「著熟」是「法」要先著熟,這是學拳的必經之路。

(五)步


  步為拳的根,楊式太極拳的步法有以下7種:

  1.開立步:兩腳平行站立,腳尖朝前,虛實不分,起勢、合太極式的步法為開立步。

  2.弓蹬步:這種步是楊式太極拳的基本步法,使用最多,具體做法是前腳腳尖朝前,後腳在前腳外,腳尖方向與前腳腳尖方向成約45°角,兩腳的直線距離是練拳者自然襠的距離。前腳弓,後腳蹬,前弓腳小腿與地面垂直,前弓的活動限度為膝蓋不能超過腳尖。(山中人按: 另一種練法是,前腳腳尖與後腳尖平行,均成約45°角。)

  3.前虛後實步:這種步法分左、右虛步。左虛步(按:即吊馬步)的做法是,右腳踏實,左腳提起向左前方伸出半步,以腳掌點地,如白鶴亮翅式的步法。以腳根點地,如肘底捶式(按:即丁字步)。左有腳易位為右虛步。這種步法要求後腿坐實,前腳不全虛,也具有支撐的力量。楊式太極拳的左、右虛步,前腳都不是全空的,都要分擔身體的重量。實腿分擔的重量多些,虛腿分擔的重量少些,多與少看架子的高低及以自己尾閭中正,轉動自然為合適。

  楊式太極拳的步法中沒有實腿分擔佔身體重量百分之七十,虛腿分擔百分之三十這一類的說法。(按:練至高級時,可隨時改變百分比。)

  前虛後實步還有一種是後腳實,前虛腳全腳掌著地的,如倒攆猴式。
  4.橫行步:兩腳平衡站立,左腳向左橫跨一步,右實左虛,兩腳尖均向前。如雲手式。
  5.獨立步:單腿直立,一腳提起,膝與胯平,腳向裏收,腳尖自然朝下。如金雞獨立式。
  6.仆步:接前弓後蹬步,後腳外撇坐實,身胯下蹲,前腳腳尖向前,身稍向一側俯。(按:如下勢)
  7.騎馬式:兩腿開襠如騎馬式,這是轉換過程中所出現的步型,兩腳還是分虛實的。如雲手的動作過程中有此步法。

  楊公澄甫《太極拳之練習談》中說:「兩腿宜分虛實,起落猶如貓行,體重移於左者,則左實,而右腳謂之虛;移於右者,則有實,而左腳謂之虛。所謂虛者,非空;某勢仍未斷,而留有伸縮變化之餘意存焉。所謂實者,確實而已,非用勁過分,用力過猛之謂。」在《太極拳十要》中又說:「太極拳術以分虛實為第一義……虛實能分,而後轉動輕靈,毫不費力;如不能分,則邁步重滯,自立不穩,而易為人所牽動。」


  楊式太極拳對步的要求要分清虛實,下盤有根;使虛實轉換清楚,絕不輕浮。

  楊式太極拳的步有進退二法,進步必後坐使前腳變虛,腰帶腳掌轉動擺好位置後,後腿往前送身體重量至前腳,前腳承擔全身的重量,後提虛腳動步。動步時不往前腳靠近,而是向前邁到確定的位置。《太極拳體用全書》的執筆者鄭曼青先生有一首《體用歌》講到了步與前進法,「我有一轉語,今為知者吐,湧泉無根腰無主,力當垂死終無補……足欲向前先挫後……」這反映了他跟楊公澄甫學拳和協助楊公澄甫寫書得到楊公澄甫傳授的精闢體會。湧泉在腳掌中,湧泉有根則步有根,步有根則腰才能有轉動的基礎,而腳要前進,首先身要向後坐。這種前進法是楊公澄甫所授的家傳練法。本書所傳的進法也是這種方法。

  退步,前腳提起向身後退一步,不向後腳靠近,直接向後落到確定的位置。這種進退步,在述架勢時結合實際再加以具體說明。


  掌握了楊式太極拳的「手眼身法步」的要求,就能對楊式太極拳有一個基本的認識,有利於今後學習拳架和推手。至於楊式太極拳關於身體其他部位的要求比如頭、肩、肘、胯、襠、膝等,結合拳式再述。

                (未完)

 

   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


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      (2)    楊式太極拳及用法、  

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山中人 | 29th Jan 2014 | 文學欣賞 | (1874 Reads)

杜甫《春夜喜雨》賞析

 
     好雨(1)知時節,當春乃(2)發生(3)
     隨風潛(4)入夜,潤物(5)細無聲。
 
     野徑(6)雲俱(7)黑,江船(8)火獨(9)明。
     (10)看紅濕處(11),花重(12)錦官城(13)

   
  
         

                                                        
                       杜甫

【註釋】


(1) 好雨:指春雨,及時的雨。
(2)  乃:就。
(3) 發生:催發植物生長,萌發生長。
(4) 潛:暗暗地,靜悄悄地。
(5) 潤物:使植物受到雨水的滋養。
(6) 野徑:田野間的小路。
(7) 俱:全,都。
(8) 江船:江面上的漁船。
(9) 獨:獨自,只有。
(10) 曉:清晨。
(11) 紅濕處:指帶有雨水的紅花的地方。
(12) 花重:花因沾著雨水,顯得飽滿沉重的樣子。
(13) 錦官城: 故址在今成都市南,亦稱錦城。三國蜀漢管理織錦之官駐此,故名。後人又用作成都的別稱。也代指成都。

             

                                               好雨知時節,當春乃發生。(1)

   

     
 
          好雨知時節,當春乃發生。(2)

譯文


  這一場雨就好像選好時候,正當春天萬物生長時就隨即降臨。細雨隨著春風在夜裏悄悄來到,它默默地滋潤萬物,沒有一點聲音。雨夜中,田野間的小路黑茫茫,只有江中漁船上燈火獨自明亮著。要是早晨起來看看,錦官城裏該是一片萬紫千紅吧!(看看帶有雨水的紅花之地,就會看到在錦官城裏的花因沾上雨水而顯得飽滿沉重的樣子。)

             


 
             隨風潛入夜,潤物細無聲。


賞析

 
(一) 思想內容


    《春夜喜雨》是杜甫在唐肅宗上元二年年(761年)春天,在成都浣花溪畔的草堂時寫的。此時杜甫因陝西旱災來到四川定居成都已兩年。他親自耕作,種菜養花,與農民交往,因而對春雨之情很深,寫下了這首描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景,抒發了詩人的喜悅之情。文章中雖沒有一個喜字,但四處洋溢著作者的喜悅。《春夜喜雨》抒發詩人對春夜細雨的無私奉獻的喜愛讚美之情。
 
    首聯(第一二句)「好雨知時節,當春乃發生。」的「好」字含情,盛讚春雨。「知時節」賦予春雨以人的生命和情感,在作者看來,春雨體貼人意,知曉時節,在人們急需的時候飄然而至,催發生機。多好的春雨!首聯既言春雨的「發生」,又含蓄地傳達出作者熱切盼望春雨降臨的焦急心情。
 
    頷聯(第三、四句)顯然是詩人的聽覺感受。春雨來了,在蒼茫的夜晚,隨風而至,悄無聲息,滋潤萬物,無意討好,唯求奉獻。聽雨情景作者體察得很細緻,就連春雨灑灑,靜默無聲也被詩人聽出來了。可見,驚喜於春雨的潛移默化,詩人徹夜難眠。
 
    頸聯(第五、六句)緊承頷聯,兩句寫夜雨的美麗景象,「黑」與「明」相互映襯,不僅點明了雲厚雨足,而且給人以強烈的美感。詩人唯願春雨下個通宵,又恐突然中止,亦喜亦憂,推門而出,佇立遠眺,只見平日涇渭分明的田野小徑也融入夜色,漆黑一片,可見夜有多黑,雨有多密。而江船漁火紅豔奪目,又反襯出春夜的廣漠幽黑,也從側面烘托出春雨的繁密。
 
    尾聯(最後兩句)是想像之辭,詩人目睹春雨綿綿,仍扣「喜」字寫想像中的雨後之晨錦官城的迷人景象。他欣慰地想到第二天天亮的時候,錦官城將是一片萬紫千紅的春色。「紅濕」、「花重」,體物可謂細膩至極。花之紅豔欲滴、生機盎然正是無聲細雨潛移默化,滋潤洗禮的結果。因此,寫花實乃烘托春雨的無私奉獻品格。 

         


 
             野徑雲俱黑,江船火獨明。

(二) 結構與作法:

 
    通過以上對詩句的分析,不難看出,杜甫是按這樣一條情感思路來構思行文的:即盼雨——聽雨——看雨——想雨。俗話說:「春雨貴如油」,對於這珍貴如油的春雨,眾人皆盼,詩人亦然。而當春雨飄然降臨的時候,詩歌意在盛讚春雨默默無聞、無私奉獻的崇高品質,這份對春雨的喜愛之情描繪得如此細膩逼真,曲折有致,讓人能感受到當時的情景,這不能不令人驚歎杜甫洞幽顯微,體物察情的藝術功力。
 
    此外,詩歌細節的捕捉和描繪也能體現詩人體物察情的優點。「隨風潛入夜,潤物細無聲。」用的是擬人化手法。摹寫春雨來臨人間悄無聲息、無影無蹤的情態,頗具情趣,誘發人們對春雨的喜愛之情。「潤」字傳神,準確而生動地寫出了春雨滋潤萬物,靜默無聲的特點,既繪形,又言情,形情皆備,精深獨妙。「隨風潛入夜,潤物細無聲。」這兩句也是名句,後世用來比喻無微不至的關愛與和風細雨的教誨。

 
    「野徑雲俱黑,江船火獨明」則又抓住典型細節,工筆細描,精妙傳神地渲染出春雨迷濛、色彩迷離的氛圍。

 
    「花重錦官城」,著一「重」字,準確地寫出了經受春雨一夜洗禮滋潤之後錦官城花朵紅豔欲滴,飽含生機的情態,寄寓了作者對春雨的盛讚之情。

              


 
              曉看紅濕處,花重錦官城。

    浦起龍說:「寫雨切夜易,切春難。」這首《春夜喜雨》詩,不僅切合夜景、切合春,而且寫出了典型春雨的、也就是「好雨」的高尚品格,表現了詩人的、也是一切「好人」的高尚人格。

 
    全詩未著一個「喜」字,而「喜」字卻滲透於字裏行間,這種靠形象來「說話」的藝術手法是值得我們效法的。
 
    總之,杜甫的《春夜喜雨》無論在錘字煉句方面,還是在意象的捕捉、細節的描寫方面,都體現了他體物察情,精細入微的過人之處。結合杜甫詩風「沈鬱頓挫」來對比欣賞,讀者必將獲得對杜詩另一種生命情趣的深刻理解。這是描繪春夜雨景,表現喜悅的心情。

 
 
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

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      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

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山中人 | 26th Jan 2014 | 武林掌故 | (154 Reads)
俠家名手金鉤李鬍子

 
    金鉤李鬍子原籍四川,是王隱林和鐵橋三的師傅。(鐵橋三少年時拜俠家名手金鈎李鬍子為師,後拜福建莆田少林寺的覺因和尚為師。)根據李鬍子的第九代孫李德彬整理的資料,原來金鉤李鬍子叫李昌,又名李遂成。金鉤李鬍子行蹤不定,曾在洞庭湖和鄱陽湖一帶行俠仗義,劫富濟貧。  
          
        

             鐵橋三的師傅金鉤李鬍子


    八百里洞庭湖中煙波浩渺,一望無涯,湖中分佈了一些小島嶼,就像藍天上嵌著一些小星星那樣,顯得格外可愛。湖的東岸,屹立著一列列山丘,蒼翠秀麗,為湖區增添了優美的景色。這個號稱五湖之首的洞庭湖,它吞吐長江,北齧松滋、虎渡、藕池,調弦四河,南匯湘、資、沅、澧四水。南來北往的無數船隻,北通長江流域,南往兩廣、雲南、貴州,交通甚為方便。



    清朝末年,洞庭湖區出現了一個劫富濟貧,專和滿清旗人與貪官污吏作對的老頭子,他生性豪爽,為人剛正,練就全身十八般武藝,據說他能飛牆走壁,踢刀含箭,力舉千斤,能潛水撚鼉龍,上山搏猛虎,又好打抱不平,排難解紛。生得一副絡腮美鬚,鬚長齊臍。每當飲食時,便從懷裏掏出一對金鉤,鉤住鬍子,往兩旁一撩,才露出一張朱紅的嘴唇。因此湖區的老百姓親熱地稱呼他做金鉤李鬍子。

         


                      洞庭湖區


    由於他原是太平天國的一員猛將,洪秀全失敗後,他便隱姓埋名,帶領他的一幫兩湖三湘的子弟,分佈在沿湖地區,打擊清朝的官吏富豪。當時人們只知道他姓李,但不知道他的真實名字。清朝連年發佈命令,懸賞一千兩銀子,口口聲聲要抓捕李胡匪。可是喊了十多年,在官軍營盤裏、衙門裏、大街上、富商店鋪裏、地主團防局裏都經常看到他,但都抓不著。都說他是神出鬼沒,詭計多端,都說他學了《奇門遁甲》,能土遁,會水遁,還能遮眼法(按: 李鬍子很可能會易容術)。有官軍看到他出現在面前,便發亂箭、亂攢刀矛,卻轉瞬間無影無蹤,因此又說他刀箭不入,法術無邊。官軍和團防聽到他的名字,渾身顫抖,貪官污吏和土豪劣紳聽到他的名字,便嚇得面如死灰。那些為富不仁的地主富商,聽到他的名字,則驚得魂不附體。只有貧苦人民聽到金鉤李鬍子的名字,卻喜笑顏開,把他當成救命恩人。所以儘管官僚地主們到處挨戶清鄉,而他卻自由自在地來往於東家西戶。有時隱藏,有時露露面目,有時殺幾個為官僚地主通風報訊的狗腿子,有時卻潛入衙門摘去道台老爺帽子上的孔雀翎和寶石頂,還把官印也一併拿走。有時還宰掉一些官軍中為非作歹的小頭目。鬧得滿城風雨,官僚們談虎變色,雞犬不寧,真是寢不安席,食不甘味。



    有一年中秋節,千里無雲,月亮格外團圓,岳州城裏熙熙攘攘,紅男綠女,川流不息,都在欣賞那洞庭湖上的月光。只見岳陽樓一帶人堆裏一片混亂,一陣陣哭叫聲,原來是岳州總兵官的公子指揮著十多個彪形大漢,大概是他家的家丁,正在搶著一個年輕美女,往馬上一按,便飛馳地跑進總兵衙門裏。旁邊一個老婆婆被踢在街旁,哭哭啼啼。老百姓都為她母女憤憤不平,但因總兵老爺官大勢大,也只得敢怒而不敢言,大家都要這個老婆婆去找金鉤李鬍子幫忙。老婆婆說:「他來去無蹤,到哪裡去找起呢?」忽然帶著面目的金鉤李鬍子分開眾人,走近老婆婆面前,雙手攙起她,並安慰她不要哭,也不要聲張,他願意助一臂之力。老婆婆說:「你是什麼人?能幫我這個忙嗎?除非是金鉤李鬍子來了,什麼事都能解決。」金鉤李鬍子笑道:「這又何難?」只見他把面目一拿,便露出齊臍的長鬍子。大家一齊吃驚地說:「啊!是金鉤李鬍子駕到,這老婆婆真有救了。」又見他悄悄問明老婆婆的家住地,要她即速回家等候,並要大家趕快散去,不要走漏消息。大家正在出神,忽見他一個縱步躍上屋頂,一線黑影,頓時消失在人們的視野之中。

        


                   清代總兵衙門


    金鉤李鬍子來到總兵衙門,內內外外戒備森嚴,他趁更夫過去之後,從後牆一縱,便上屋頂,他身輕如燕,在屋頂上行走如飛,毫無半點聲音。他到處尋找那個女子,只見後院燈火輝煌,傳來女子哭聲。他來到後院屋頂,用倒掛金鉤的架勢,探望紗窗之內,看到那壞公子正在調戲被搶來的女子。洞房外面有四個打手在守衛。還有兩個丫環在侍候。他立即揭起了四疊屋瓦向那四個打手一砸,把四人全部打倒在地,有的頭破血流,有的臉腫鼻塌,有兩個打手被打著雙眼朝天。只聽得哭喊「有賊」。說時遲,來時快,李鬍子來一個燕子穿簾,從屋簷上繞身一跳,手起刀落,將四個打手送歸陰間,又穿入洞房,將白閃閃的鋼刀往壞公子臉上一晃,一把捏住脖子,嚇得壞公子渾身打戰,通體無力,跪在地上,連連磕頭哀叫饒命。李鬍子說:「我就是金鉤李鬍子,你強搶民女,該當何罪。」壞公子道,「我有罪,我有罪,該罰款。」李說:「該罰多少?」壞公子答:「該罰一百兩銀子。」李說:「拿來。」壞公子戰戰兢兢地從大櫃中取出一百兩銀子,雙手捧上。李便將銀子揣在懷裏。又說:「還必須教訓你一下。」說罷拿刀去割掉了壞公子的鼻子和一隻耳朵,壞公子痛得在地上打滾,那兩個丫環也嚇得爬在桌下打顫。李鬍子將壞公子的耳鼻鮮血醮著寫於房門上:「金鉤李鬍子行法」。說罷,背著那被搶的女子,又縱身上屋如風馳電掣般地,一閃即逝。等到總兵老爺得訊,帶領全副(大隊)人馬,團團圍住後院時,連影子也沒有了。總兵看到自己的兒子被割去耳鼻,痛得死去活來,忙喊家丁急忙搶救,請醫師急治。一面怒火沖天,咬牙切齒,誓欲抓住李鬍子。
 
    他即於次日清晨便來知府衙門告知消息,只見知府也嚇得面帶死色,結結巴巴說:「昨夜,有一自稱金鉤李鬍子的,將一包東西擲在我的公案上,說要我交給你。還逼著我把印蓋了幾張放行證件,說如我維護總兵的狗兒子,便要來取我的命。我嚇得通夜未睡,叫來許多捕快前來保護。」總兵聽了氣得七竅生煙。忙叫將小包裹拿來,打開一看,正是壞公子的鼻子和一隻耳朵。總兵頓時頭暈目眩,天翻地動,大叫一聲,「氣死我也」。倒在地下,暈了過去。幸虧兵丁們用薑湯灌醒,才掙扎精神,要知府一起去巡城,將岳州城門統統關閉,畫影成圖抓拿金鉤李鬍子。一面親自帶了一百人馬,趕來城外抓那兩母女,當總兵趕到她們家中時,只見靜無一人,所有的值錢行李全數帶走。總兵抓來鄰居審問,都說:「昨夜半夜金鉤李鬍子把她們倆母女接上了船,派人送她們到湖北去逃難。還給她們一百兩銀子做盤纏。」總兵聽了,氣得直瞪著眼,連連頓腳說:「可惜,可惜,不但沒抓到人,又去了一百兩銀子。」只得帶兵回城,從此,岳州城裏的公子哥兒,再也不敢橫行霸道,強搶民女了。

            

                   仿古運鹽船


    有一天,一位文質彬彬的張書生,因未考上舉人,只得行商為業,他聽說,湖南鹽貴,一船鹽從揚州十二圩運到長沙、常德去賣,要賺到幾倍價錢,於是,他便裝了一船鹽,路經岳州南面六十里的鹿角鎮,已快黃昏,便將船彎在碼頭上,上岸逛逛。偶然來到鎮上的麵館裏,聽說鹿角鎮館的軟殼蝦麵條遠近聞名,味道鮮美,為別處所無,便叫來一碗嘗嘗,果然不錯,連連讚美。只見走近一個鬍長齊肚臍的老頭子,身上幾處補釘,但卻紅光滿面,臉上一股俠氣。張書生望了幾眼,連忙放下筷子,拱手向那老人打招呼,請他同桌坐下。那老人一不還禮,二不講客氣,傲慢地坐於凳上,盤起了二郎腳。坐了片刻,既不買麵吃,也不作聲。張書生以為他無錢買麵,又見他滿腮長鬍子,心想,這麼又密又長的鬍子,是怎麼吃東西的。便買來一碗軟殼蝦麵條,請那老人吃,那老人又毫不講客氣,從懷中掏出一對真金做的鉤子,掛於兩耳上,兩手將長胡一撩,把金鉤鉤向兩旁,便露出一張朱紅色的嘴唇,只見他狼吞虎嚥,不上一杯茶久,便吃了一碗麵,張書生看得出神,又要試試他的飯量,又連買了兩碗麵給他吃,頃刻又吃完了,就這樣一連買來八碗麵,全部吃完,連一聲感謝也沒有。張書生感到驚奇,心知這老人不是一般凡夫俗老,便再三請問尊姓大名,那老頭哈哈大笑道:「你真書生氣十足,我乃金鉤李鬍子。你今天對我這樣客氣,我看你是一個好心人,如果你在洞庭湖一帶有什麼危險之處,只要連喊三聲:『金鉤李鬍子快來啊!』就行了。你就說我是你的好朋友。」說罷,老頭拂袖出店門而去。


           

                    洞庭秋月圖

 
    有一次,張書生的鹽船正行駛到洞庭湖中的石城山,這裏洲渚縈回葦蘆密佈,楊林參天,天上行行飛雁,水上隊隊浮鷗,涼風輕拂,柳條招展,蘆花漫飄,映著天邊的晚霞,自然界呈現著一幅美麗的湖區景色,張書生正站在船頭,敞開胸襟,愉快地欣賞這幕自然美。只聽忽拉一聲,從葦蘆叢中,楊林深處的湖汊裏,如箭似的梭出一群小划艇,每艇二、三人,手中執著明晃晃的刀叉斧矛,頓時從四方向鹽船包圍攏來,這一著嚇得張書生面如土色,知道碰上了江湖強盜,誤入虎穴,事到如今,只得聽從他們擺佈了。又聽得幾聲哨子響。為首幾個獅頭熊胺的粗漢,手執鋼刀跳上了鹽船,用刀在張生面前晃了幾晃,大叱一聲:「快放下賣路錢,不然的話,請你們歸天。」白亮亮的刀光,這一晃,更嚇得這個文弱的書生魄飛天外,連連作揖道:「江湖朋友,有話慢講,何必動氣。」那一夥強盜齊聲吆喝道:「快快交出全部金銀財寶,才可贖回你們這些狗命,如再遲延,就把你們宰了再說。」這時船上的船工及隨從都跪在船板上叩道求饒,張書生的頸上已被強人架上了鋼刀,就在這千鈞一髮的危急時刻,張書生急中生智,驟然回憶到從前在鹿角鎮遇著金鉤李鬍子對他的囑咐,現在死已臨頭,不防最後試一試,看看靈驗不靈驗。他便大聲喊道:「金鉤李鬍子快來啊!」連喊三聲。只見為首的幾個粗漢,霎時臉上變色,忙問道:「請問公子與李師父有何交誼?」張書生看到危急似在解除,心中也明朗幾分,便笑著道:「金鉤李鬍子是我的好友啦!」這一句話,真是像十二道金牌一樣,嚇得那一夥強盜撲赤一聲,都朝著張書生周圍跪了下來,磕頭請罪,連聲求饒說:「請求師叔恕罪,在李師父面前,多多包容,萬萬不可說到今天之事,則兒孫們感恩不淺了。」張書生看到這夥強人剛跳上船時那付兇惡吃人的魔鬼嘴臉,突然變得像一群等待處決的可憐蟲一樣,心中感到十分好笑,又欽佩李鬍子的威力無窮,就連官軍也管不著的洞庭湖區,卻成為李鬍子的獨立王國,他為僥倖結識李鬍子而慶倖。這時,張書生連連扶起這一夥強盜,教導他們不要亂搶好了,亂害善人。強人們個個稱是,連連說:「以後不敢,以後不敢了。」為首的那幾個粗漢又向同夥們招手說:「眾位兄弟,可派幾位送師叔過湖,務要安全送到。如有半點差錯,招呼你們的狗頭。」只見那幾個猴腮鼠臉的人,上前向張書生叩頭,甘願帶路護衛。接著幾聲哨子響,一群划艇,嘩啦啦地又梭回那片蘆葦楊林深處,一刹那間無影無蹤。只有留下那幾個帶路的,把鹽船一直引到常德,張書生向那幾個強盜致謝,提出到大酒樓請他們喝酒,並拿出五十兩銀子酬謝,那幾個強盜,紅黑不肯接受,連酒也不喝,等到張書生上岸後,他們即行辭去。

    因近一年來,任何鹽船都不敢橫渡洞庭湖,只這一船鹽安全運到,不到幾天便全部銷售完畢,買到十倍價錢。張書生就從此變成了富商,他往來於洞庭湖經商,也從未遭到搶劫。

                

         《何光岳詩文集》有金鉤李鬍子的事跡


    傳說在岳陽縣鹿角地方有個叫李春陽的村莊,有一個地洞,長約二里多路,直通洞庭湖濱的小山。至今湖濱上還遺留有一個大地洞,說是金鉤李鬍子曾經在這裏居住過。在岳陽樓對面的洞庭湖中,有個君山,山上有個梨樹坪,坪下面有個殺人井。就是金鉤李鬍子每次捉到那些貪官污吏、土豪劣紳和為富不仁的地主富商,逼出金銀財寶之後,便結果了這些吸血鬼的性命,將屍首全數丟入這個殺人井中。所以官僚地主們一談到這個井,便魂不附體,膽戰心驚。


    金鉤李鬍子的大名真是威震洞庭,成為湖區家喻戶曉的英雄豪傑。他的故事流傳很多,直到今天,還為人們所念念不忘。


 
參考資料:
 
1. 何光岳《何光岳詩文集》第七部分,三湘人事輯,
   輯(四)

2. 金鉤李鬍子的
軼事(第九代孫李德彬整理)

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ce1a86b0100eyqp.html

3. 守望地平線《侃侃「金鉤李鬍子」》,2009年8月9日

4. 《常德民間故事大全》--金鉤李鬍子的故事

   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

        教授氣功及楊式太極拳

        由淺至深,由簡至繁。     

        減輕壓力,對抗抑鬱。     
       動靜兼修,改善失眠。   
     增強免疫能力,追求健康長壽,   
     加強自衞能力,開發人體潛能。
 
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        包括醫生、武術愛好者、 
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山中人 | 25th Jan 2014 | 中國書畫 | (224 Reads)
傅山的書法欣賞(下)
 

    在傅山的所有書法作品中,草書數量多,藝術價值也最高,在書法史上佔有極高的地位。諸如晉祠博物館珍藏的草書精品軸《東海倒座崖》和壽陽縣的《五峰山草書碑》,可說是草書藝術的典範。其作品婉轉遒勁,團欒氣貫,在筆劃書寫時,繚繞錯落形成反復重疊的圈狀線條,連綿不斷,猶如古樹盤藤,龍蛇飛動,一筆而成,不但未感到繁縟,反覺得舒適輕快,自然流暢。如晉祠博物館藏有傅山晚年精品之作《晉公千古一快》草書四條屏,書末署「七十八歲翁傅真山書」,為傅山臨終那一年的作品。此四條屏,每幅章法安排有新意,各有不同,字與字之間的疏密大小參差有致,行與行之間的錯綜開合,從變化中求統一,隨心所欲而不逾矩。其書法點畫圓潤,沉重穩健,大氣凜然。用筆圓勁,多用中鋒,粗畫有骨,細畫有筋,墨濃筆重,筆筆如有千斤之力。結構緊湊而簡練,內斂外張,氣勢磅礴。  

        
    1961
年春,郭沫若在觀傅氏七十八歲墨蹟時,曾讚歎其書「豪邁不羈,脫略蹊徑,晚歲作此,真可謂志在千里」。這是對傅山藝術生涯的中肯評語。在跋中,郭沫若先生用「豪邁不羈,脫略蹊徑」八個字,一語道出了傅山草書的精神實質。在四條屏的書作中,他以豪邁的氣概,掙脫了傳統的羈絆和束縛,自闢蹊徑。同時也反映出他的書法美學思想和無所畏懼的精神。這四條屏,很可能是傅山絕筆。另有傅山臨王羲之《伏想清和帖》草書軸(晉祠博物館藏)與傅山臨王獻之《極熱帖》草書精品軸(山西省聚真精舍古藝術研究院藏)及《讀宋南渡後諸史傳》草書軸(山西博物院藏)等手卷、冊頁。

 
    傅山的作品筆勢纏綿,堅蒼渾穆,瀟灑奇逸,氣象岩岩,真可謂出神入化。將明末之連綿狂草推向一個高峰。著名書法理論家陳振濂先生則評價說:「傅山的狂草重真性,強調氣勢,與明代大草書家如徐渭、王鐸等相接近,但在磅礴大氣上更勝之。盤龍舞虺的線條纏繞給我們的印象是強有力的壯美格調;精心計算的空間被一瀉千里的洪流所沖決。」「他最後卻成為書法史上最重要的歷史人物」。著名書法家謝啟源在《傅山書法藝術研究》中談到:「同時代善草的國手如黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸、徐文長、祝允明等,均無力與傅山抗手。」傅山先生在中國書法史上,是可以與王羲之、顏真卿、張旭、懷素這些人物並駕齊驅的書法大師。

                





《丹楓閣記》欣賞
 

    1660年(清順治十七年),滿清入主中原已近二十年。國內大規模的起義都被鎮壓,但反抗的種子一直保存在對漢族衣冠文物念念不忘的人心裏。祁縣人戴廷栻(字楓仲)就是其中一個。那年九月,他做了一個夢,夢中和一些身著「古冠裳」(意即明朝服飾)的人在一個小閣樓中聚會,閣名「丹楓」。醒來後,就依夢中所記,修建了丹楓閣,並寫了一篇《丹楓閣記》以記其事。
 
    丹楓閣建成後,山西和全國的許多碩學大儒、反清志士常在此集會,其中比較著名的有傅山、顧炎武、白孕彩、薛宗周、閻若璩等。後來,戴廷栻請傅山書寫了樓匾和《丹楓閣記》文章,傅山又為《丹楓閣記》作了跋。一匾、一記、一跋共同構築了明朝遺民們不滅的反清復明乃至保有華夏文化的夢。事實上,丹楓閣成為反清復明志士的聯絡地點之一。
 
    反清復明運動風起雲湧,康熙皇帝為緩和滿漢民族矛盾,在全國範圍大施懷柔政策,拉走了不少反清人士。丹楓閣裏部分的名人也出仕清廷,緊接著清軍又出兵圍剿,結果反清鬥爭被徹底摧毀。丹楓閣樓被焚燒殆盡,只有牌匾壓在廢墟中沒被燒掉(現存於喬家大院),顧炎武、姬隆風(即姬際可,形意拳的創始人)、鄭萬元隱居深山再不出世。戴運昌含恨故去。戴廷栻被逼任曲沃教喻,灑淚赴任。康熙三十一年卒於聞喜官舍。

              


 
    傅山《丹楓閣記》(綾本 山西博物館藏 榮寶齋出版《中國書法全集.傅山》)
 
  傅山《丹楓閣記》,此帖共有兩種,真跡本每頁七行,藏山西博物館;臨本,藏於遼寧博物館。此帖筆畫圓潤而又勁健,寓剛於柔,結體壯實中又含秀逸,兼有顏、柳與二王之氣韻,是融合諸家的代表作。


附榮寶齋出版社原帖說明:


   《丹楓閣記》是傅山好友戴廷栻「庚子九月,夢與占冠裳數人,步屧昭餘(祁縣古稱)郭外」,而見 「松末擁一閣,搖搖如一巢焉,顏曰丹楓」之後,經始閣材,索夢築閣而予以賦記的。記後請傅山書之,傅山並於書後作跋,聽夢說夢,洋洋灑灑,留下了這篇可以和王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》相媲美的藝術精品。 對於此篇所寫的時間,文物出版社《清.傅山書丹楓閣記》以遼寧博物館藏品斷定為五十三歲說,恐不確。戴楓仲《丹楓閣記》首句便云:「庚子九月,夢與古冠裳數人。」此處庚子,為順治十七年(1660),時傅山五十四歲。又傅山跋《丹楓閣記》:「楓仲因夢而有閣,因閣而有記」,故記必當在夢之後。那麼,傅山《丹楓閣記》到底書於何時?《傅山全書》卷二七有一《致戴楓仲札》似可作為旁證。札云:「以時勢科之,吾兄不能出門,亦不必出門矣。東省李吉老適有信要弟東遊,弟即趨其約,似且不果。嵩少之行,吾兄亦復省此匆遽也。弟擬初三日發,但借一好牲口。一僕力扶掖老四大上下耳。資斧不勞經紀,極能寬吾兄連日不訾之費。弟復何忍,何忍?《楓閣記》即擬書之,送牲口人到即付之。」此處山,即河南也。《楓闆記》應為《丹楓閣記》。傅山赴山束有詩可證。傅山有詩《蓮蘇從登岱岳謁聖林歸信尹寫此教之》首,中云:「今爾十五歲,獨此重小丁。」爾指蓮蘇。蓮蘇,傅山孫,生於順治十四年丁酉(1657年),順敷之,十五歲當為康熙十年辛亥(一六七一)。又羅振玉《傅山年譜》載,康熙十年辛亥,春末夏初,傅山登岱岳、謁孔林,孫蓮蘇侍行。故知傅山康熙十年辛亥東遊。傅山《與戴楓仲札》當寫於東遊之前,即康熙十年春,《丹楓閣記》亦當寫於此時,時傅山年六十五歲。

 
正文:

                   丹楓閣記

    庚子九月,夢與古冠裳者數人,步屨昭餘郭外。忽忽變易,回顧無復平壤,所至崖障合遝,楓林殷積,飛泉亂落其間,如委紫練,側睇青壁,千仞如削,目致為窮也。其上長松密舉,而松末擁一閣,搖搖如一巢焉,顏曰丹楓,非篆非隸,嵌空一窗,億當閣逕,而蛛絲荒織,扃若終古矣。俄爾風水合住,塊然偃臥。遂經始閣材,構如其夢。莊生之言曰:有大覺而後知此其大夢也。戴生綴之曰:覺苟非覺,夢其奚靈?有大夢而後知其大覺也。聞戴生之言者曰:是猶愁寐語也。是其言也,夢車馬而喜,夢酒肉而喜,夢糞穢而喜者,若覺而失之,窈窈焉幸其夢之兆,竊而不敢以為魄祟之顛倒者也。之入也,不可以入鼎彝、藏茶、藏酒,以待人之能入吾夢者。如 其人之足夢,即不入吾之夢,吾當入其夢,又安知彼之不夢我之入其夢也。苟精誠之不通, 超無有而獨存,戴生之夢不復堪此寥廓矣。



昭餘戴廷栻記,松僑老人真山書。

           


 
跋文:

    楓仲因夢而有閣,因閣而有記,閣肖其夢,記肖其閣,誰實契之,總之皆夢。記成後屬老夫書之。老人顧能說夢者也。嘗論世間極奇之人、之事、之物、之境、之變化,無過於夢,而文人之筆,即極幽妙幻霍,不能形容萬一。然文章妙境亦若夢而不可思議矣,楓仲實甚好文,老夫不能為文,而能為夢。時時與楓仲論文,輒行入夢中,兩人(缺二字,音為「夢登」),隨復醒而忘之。我尚記憶一二,楓仲逕坐忘不留。此由我是說夢者也,楓仲聽夢者也。說夢聽夢,大有逕庭哉。幸而楓仲忘之,若稍留於心,是老夫引楓仲向黑洞洞地,終無覺時矣。
 
傅山《丹楓閣記》臨本(遼寧省博物館藏,文物出版社出版)
  
 
            



附文物出版社原帖說明:

  傅山,初名鼎臣,字竹青,後改名山,字青主,一字仁仲。別號甚多,參見丁寶銓《傅山年譜》。傅氏生於明萬曆三十五年(公無一六○七年)。卒於清康熙二十三年(西元一六八四年)享年七十八歲(《歷代名人生卒年表》作八十歲卒)。 
 
    傅山是清初卓有建樹的書法家。其書法為時人所推重,趙秋谷譽其為當代第一,有「豪邁不羈,脫略蹊徑」之譽。傅氏早年曾臨摹趙孟頫,後改學王陣津,順治年間雖欲自立門戶,頗難擺脫王氏影響。作此書時,傅氏五十三歲(據考是年六十五歲),正當盛年,而在附識中,卻以「老夫」自許,但就其書法本身而言,此時他的行草已臻成熟,形成了自己的特殊風格。 

                                               



  傅氏此冊書法用筆雄渾飛動,氣勢奪人,挺拔剛健,而又連綿不絕。挺拔處有如長槍大戟,巨石騰空;連綿處則如棉裏裹鐵,剛柔相濟。草書本難於設險取勢,更難於化險為夷,且易於飄浮,流於輕滑,而傅氏筆觸沈著,無往不收,停當有致。此冊筆墨縱橫,力透紙背,實屬不易,可以窺知作者功力之所在。

          


                        



                                                                     ()


  
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

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      (2)    楊式太極拳及用法、  

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山中人 | 22nd Jan 2014 | 中國書畫 | (280 Reads)
傅山的書法欣賞(上)

 
    傅山先生是明末清初一位著名的書畫家,他的生平請參閱下列網誌:

傅山和他的拳法----傅山拳(上)

http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=4770841
  

            



    就其書法而論,傅山先生是一位既有藝術實踐又有獨特書法美學理論貢獻的書法大師。傅山先生出身於書法世家,在八九歲時即臨鍾繇字入門,繼而學王羲之、王獻之、顏真卿。二十歲左右,已「於先世所傳晉唐楷書無所不臨」。 他喜以篆隸筆法作字,真草宗顏真卿,參以鍾、王意趣,倡正拙,貶巧媚,對趙字別有見地。他曾摹趙子昂、董其昌詩墨,愛其「圓轉流麗,稍臨之,遂亂真矣,既乃愧之」。他一反當時專以婉媚取勝的董、趙書體之遺風,擺脫了明末清初盛行一時的館閣體的影響。

               


                  《右軍大醉詩軸》


    傅山對我國歷代書法理論與書法各體之間關係的研究與探索,均有自己獨特的見解。他發展了老子學說,在書法理論上提出了「寧拙毋巧,寧醜毋媚,寧支離毋輕滑,寧直率毋安排」這一著名的書法藝術創作原則。他主張以立品和務本為書學正宗,很重視藝術家的品德修養。特別強調「字如其人,書為心畫」;「作字先作人,人奇字自古」。

               



    他的書法真、草、篆、隸、行諸體,無一不能,無所不精。他喜愛顏真卿雍容大方的書體,更敬重他大義凜然的氣節。

    傅山的楷書宗法魏晉,尤以顏體筆意為主。其有《性定·身閑》與《竹雨·茶煙》大字巨幅楷書聯(晉祠博物館藏)與楷書《文昌帝君陰騭文》(山西博物院藏)及《心經》等冊頁、手卷,從這些作品中可以看出有魯公之《告身帖》、《麻姑仙壇記》等的許多筆法。其楷書大字對聯,行筆、起筆、收筆,鋒勢備全。在寬博莊嚴的體勢中,錯落開合,虛實互補。在其轉折的筆劃中有近魯公處,脫胎於顏體,更難得是大而可觀。其運筆重拙,藏頭護尾,澀筆而行,故而線條粗壯雄渾,結體自然,嚴密厚實,點劃豐滿清腴。並樸茂端莊、開張豪放,筆酣墨飽,一氣呵成。作品剛勁峻拔,氣勢宏闊。更多地表現出傅山獨特的藝術風格,可謂傅山楷書大字作品中的代表作。


                                    


 
              傅山 臨《曹全碑》 局部


 
    傅山隸書,始從漢隸,熔鑄篆籀。浸淫於諸多的漢碑之中,深得漢隸之精髓。既有古源宗法,又有靈犀獨慧。傅山書張說《恩制賜食》隸書軸(晉祠博物館藏),其書古樸渾穆,筆力雄健,構成了傅山隸書的基本風貌。

                        
                   


 
            
                文天祥(信國公)正氣歌(篆書)


     傅山篆書,上溯甲骨文、金文、籀文、漢篆、唐篆等,他時寫大篆(草篆),時寫鐵線小篆。他那具有獨特風格的大篆(草篆),如《夜譚三首之一》草篆軸(山西博物院藏),其用筆迅捷,表現出了一般篆書中不易見到的飛白,有很高的創造性。此作品看似漫不經心,純真爛漫,細品則有一種從容大度、莊重奇妙的感覺。行氣間疏朗空闊,字的結構極富有象形古文字的意趣。由於傅山先生能領悟大篆金文的那種拙朴凝重、自然高古的金石氣息,並掌握了它的內在規律,同時用行草的筆法、古籀的結體精心創作出既流暢圓潤又凝重的佳品,體現了他作為一位書法大家嫺熟的駕馭古文字與大膽變態造型的氣度與魄力。

         




   書杜審言《蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應制》小篆
 
          北斗掛城邊,南山倚殿前。
          雲標金闕迥,樹杪玉堂懸。
          半嶺通佳氣,中峰繞瑞煙。
          小臣持獻壽,長此戴堯天。
 
    他的小篆,如書杜審言《蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應制》小篆書軸(晉祠博物館藏),其行筆中鋒,鐵線銀鉤,筆力蒼勁,變化精妙自然。更為奇特的是他在此幅作品中,將大篆融入到小篆的書法作品中,如第一行中的「雲」字,第二行的「樹」字,第三行「峰」字,第四行的最後一字「天」字。其為傅山自己大膽的書法創新,真可謂罕見。

            


  
 
               《逍遙遊》小楷冊頁

 
    傅山行書,在繼承中國書法藝術優良傳統的基礎上,創造嶄新的時代風格。顧亭林稱頌他:「蕭然物外,自得天機。」這既是傅山為人的寫照,也是他書法藝術的寫照。他的行書,受晉代以「二王」父子為代表的流美之風的深刻影響,尤其是傅山的品格、氣質、情操、忠孝節義,更近乎王羲之。王羲之的「放浪形骸」與傅山的「蕭然物外」在個性及人生態度上更為接近。他的行書作品《丹楓閣記》是一篇情文並茂、書法絕佳的傑作。他所書《湖上新正》、《農務村村急》(晉祠博物館藏)與書韋應物詩《滁州西澗》行書軸、《歷代名臣畫像贊·王羲之》冊頁(山西博物院藏)等時參以草意,並用以草寫行的方法,來體現他那高超的藝術造詣和剛直不阿性格。其字勢雄渾,行筆直率、寬舒,故能萬毫齊力,有很強的立體感。其手卷、冊頁等行書作品筆墨縱橫,力透紙背,可以窺知作者功力之高超。傅山的行書作品在筆墨中能表現出顏的沉厚奔放和「二王」的清潤圓勁,同時,也體現出了他的藝術主張和哲學、美學思想。


             

 
          杜甫詩《春夜喜雨》草書冊頁

 
                 (未完)


 
 




  
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

              鶴翔樁、易筋經、  
  

            丹田呼吸法及運轉法、  

            大小周天功(內丹功)等

             減輕壓力,對抗抑鬱。
   
             動靜兼修,改善失眠。

         增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

          收費大眾化,時間有彈性。

         個別或小組教授,迅速見效。

          四年間已教接近一百人,   

          包括醫生、武術愛好者、
   

               
氣功研習者及各行各業人士。    
 
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山中人 | 20th Jan 2014 | 老莊淺談 | (615 Reads)

《莊子.齊物論》譯注與分析 (7)

 
【原文】 (第七部分)


    罔兩問景曰:「曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其無特操與?」景曰:「吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?」


  
   
   

昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化(11)。


           

                   「罔兩問景」
           (引用自 陳金安 《中國寓言故事》)







【注釋】

罔兩:影子之外的微陰(一作「蝄蜽」,為神話的山川之精物,它必須躲影中才能生存。)。景:影子;這個意義後世寫作「影」。
曩:以往,從前。
特:獨。操:操守。
待:依靠,憑藉。
蚹:蛇肚腹下的橫鱗,蛇賴此行走。蜩:蟬。
蝴蝶:亦作蜩蝶。
栩栩然:欣然自得的樣子。
喻:通作「愉」,愉快。適志:合乎心意,心情愉快。
俄然:突然。
蘧蘧然:驚惶的樣子。
(11)物化:事物自身的變化。根據本段文意,所謂變化即外物與自我的融合,推進一步,一切事物也都將渾而為一。



【譯文】


    罔兩問影子:「先前你行走,現在又停下;以往你坐著,如今又站了起來。你怎麼沒有自己獨的意志呢?」影子回答說:「我是有所依憑才這樣的嗎?我所依憑的東西又有所依憑才這樣的嗎?我所依憑的東西難道像蛇的蚹鱗和鳴蟬的翅膀嗎?我怎麼知道因為什麼緣故會是這樣?我又怎麼知道因為什麼緣故而不會是這樣?」


    過去莊周夢見自己變成蝴蝶,欣然自得地飛舞著的一隻蝴蝶,感到多麼愉快和愜意啊!不知道自己原本是莊周。突然間醒起來,驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這種物、我的交融與變化就叫做「物化」。

                    


 
                   莊周夢蝶(1)

分析
 

 「罔兩問景」一節。


    影子「行、止、坐、起」的變化,實因光源或所照物體在移動,影子看似沒有獨特的意志,但它能隨動而動,隨變而變。莊子指出自我和外物就如同影子和物體、光源一樣應融為一體,一旦自我進入這種狀態,有關外物如何,自我和外物的關係以及自我何以有變化之類的問題便都成了多餘。
 
    其後「昔者莊周夢為蝴蝶」一段。莊子在夢中愉快地自由飛舞,源於他白天思緒中對逍遙自由的境界的強烈追求,實際上已進入忘我境界中的飄浮感。「不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。」雖然莊子和蝴蝶有所分別,莊子通過夢而悟出彼此界限不明,且在不斷轉化之中。既然是「物化」,便應順應「物化」。

            

   



                 莊周夢蝶(2)


    陳鼓應教授說:「篇末第七節,例舉二個寓言『罔兩問景』一段,喻『無待』之旨。『
莊周夢為蝴蝶』一段,寫『物化』之旨。」(《莊子今注今譯》)



 
                                                                      (完)


參考資料:



1. 陳鼓應《莊子今注今譯》,中華書局,1983年。
2. 蔡志忠《莊子說》,中國連環畫出版社,1987年。
3. 張耿光譯注《莊子全譯》,貴州人民出版社,1991年。
4. 陳金安 《中國寓言故事》,湖北人民出版社,1999年。
5. 徐山《關於〈逍遙遊〉與〈齊物論〉的分析》,發表在《弘道》2006年第3期(總第28期)
6. 紫圖編繪《圖解莊子》,南海出版公司,2007年。






  
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

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山中人 | 18th Jan 2014 | 老莊淺談 | (1159 Reads)

《莊子.齊物論》譯注與分析 (6)


【原文】  (第六部分) 

    故昔者堯問於舜曰:「我欲伐宗、膾、胥敖,南面而不釋然,其故何也?」舜曰:「夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然,何哉?昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!」

齧缺問乎王倪曰:「子知物之所同是乎?」曰:「吾惡乎知之!」「子知子之所不知邪?」曰:「吾惡乎知之!」「然則物無知邪?」曰:「吾惡乎知之!雖然,嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎女(11):民濕寢則腰疾偏死(12),鰌然乎哉(13)?木處則惴慄恂懼(14),猨猴然乎哉(15)?三者孰知正處?民食芻豢(16),麋鹿食薦(17),蝍蛆甘帶(18),鴟鴉耆鼠(19),四者孰知正味?猨猵狙以為雌(20),麋與鹿交,與魚遊(21)。毛嬙麗姬(22),人之所美也,魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟(23)。四者孰知天下之正色哉?自我觀之,仁義之端(24),是非之塗(25),樊然殽亂(26),吾惡能知其辯(27)!」


    齧缺曰:「子不知利害,則至人固不知利害乎(28)?」王倪曰:「至人神矣(29)!大澤焚而不能熱(30),河漢沍而不能寒(31),疾雷破山飄風振海而不能驚(32)。若然者,乘雲氣,騎日月,而游乎四海之外。死生無變於己(33),而況利害之端乎!」

  瞿鵲子問乎長梧子曰(34):「吾聞諸夫子(35),聖人不從事於務(36),不就利(37);不違害(38),不喜求,不緣道(39);無謂有謂(40),有謂無謂,而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言(41),而我以為妙道之行也。吾子以為奚若(42)?」




 

    長梧子曰:「是黃帝之所聽熒也(43),而丘也何足以知之!且女亦大早計(44),見卵而求時夜(45),見彈而求鴞炙(46)。予嘗為女妄言之,女以妄聽之。奚旁日月(47),挾宇宙?為其脗合(48),置其滑涽(49),以隸相尊(50)。眾人役役(51),聖人愚芚(52),參萬歲而一成純(53)。萬物盡然(54),而以是相蘊(55)。


    「予惡乎知說生之非惑邪(56)!予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪(57)!麗之姬(58),艾封人之子也(59)。晉國之始得之也,涕泣沾襟,及其至於王所(60),與王同筐床(61),食芻豢,而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎(62)!夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵(63)。方其夢也(64),不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之(65)。君乎、牧乎,固哉(66)!丘也與女,皆夢也;予謂女夢,亦夢也。是其言也,其名為吊詭(67)。萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也(68)!


    「既使我與若辯矣(69),若勝我,我不若勝(70),若果是也,我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也邪(71)?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我與若不能相知也,則人固受其黮闇(72),吾誰使正之(73)?使同乎若者正之?既與若同矣,惡能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,惡能正之!使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣,惡能正之!使同乎我與若者正之?既同乎我與若矣,惡能正之!然則我與若與人,俱不能相知也,而待彼也邪(74)?化聲之相待(75),若其不相待,和之以天倪(76),因之以曼衍(77),所以窮年也(78)。


    「何謂和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也亦無辯;然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義(79),振於無竟(80),故寓諸無竟(81)。」

          


                     毛嬙麗姬

【注釋】


宗、膾、胥敖:三個小國國名。
南面:君主臨朝;古代帝王上朝理事總坐北朝南。釋然:不耿介於懷的樣子。一說「釋」通作「懌」,喜悅的意思。
三子者:指上述三國的國君。
蓬艾:兩種草名。「存乎蓬艾之間」比喻國微君卑,不足與之計較。
若:你。
十日並出:指古代寓言中十個太陽一併出來的故事,莊子借此比喻陽光普照到每一個地方。
進:進了一步,具有超過、勝過的意思。
齧缺、王倪:傳說中的古代賢人,實為莊子寓言故事中虛擬的人物。
所同是:意思是相互間共同的地方。
庸詎:怎麼、哪里。
(11)女:汝,你。
(12)濕寢:在潮濕的地方寢臥。偏死:偏癱,即半身不遂。
(13) 鰌:「鰍」字的異體,即泥鰍。
(14)木處:在高高的樹木上居住。惴:慄、恂、懼:四字都是恐懼、懼怕的意思。
(15)猨:「猿」字的異體,「猨猴」即「猿猴」。
(16)芻:草。豢:養。「芻豢」,用草餵養,這裏代指家畜、牲口。
(17)麋:一種食草的珍貴獸類,與鹿同科。薦:美草。
(18)蝍蛆:蜈蚣。甘:甜美,嗜好;這裏作動詞。帶:小蛇。「甘帶」意思是以小蛇為美食。
(19)鴟:貓頭鷹。耆:亦寫作「嗜」,嗜好。
(20)猵狙:一種類似猿猴的動物。「猨猵狙以為雌」,即「猿以狙猵為雌」。舊注猵狙喜與雌猿交配,「以猿為雌」,但與句法不合,姑備參考。
(21)遊:戲遊,即交尾。
(22)毛嬙、麗姬:古代著名的美人。
(23)決:通作「
 」,迅疾的樣子。驟:快速奔跑。
(24)端:端緒。
(25)塗:通作「途」,道路,途徑。
(26)樊然:雜亂的樣子。殽:這裏講作「淆」,混雜的意思。
(27)辯:通作辨,分別、區分的意思。
(28)至人:這裏指能夠達到忘我境界的、道德修養極高的人。
(29)神:神妙不測。
(30)澤:聚水的窪地。澤地水源充足,林木灌叢生長茂密。
(31)沍:(hù)河水凍結。
(32) 根據前兩句的句式結構分析,這一句似應分別成兩個七字句,故有人認為此處有脫落,疑為「疾雷破山不能傷,飄風振海不能驚」,姑備參考。
(33)無變於己:意思是對於他自己全無變化。
(34)瞿鵲子、長梧子:杜撰的人名。長梧子是老師,瞿鵲子是學生。
(35)夫子:孔子,名丘,字仲尼,儒家創始人。
(36)務:事,含有瑣細事務的意思。
(37)就:趨赴,追求。
(38)違:避開。
(39)緣:因循。「不緣道」即不拘於道。
(40)謂:說,言談。
(41)孟浪:言語輕率不當。
(42)奚若:何如,怎麼樣。
(43)聽熒(yíng):疑惑不明。
(44)大早:過早。計:考慮。
(45)時夜:司夜,即報曉的雞。
(46)鴞(xi
āo):一種肉質鮮美的鳥,俗名斑鳩。炙:烤肉。
(47)奚:這裏用同「盍」,意思是「怎麼不」。旁(bàng):依傍。
(48)脗:「吻」字的異體。
(49)滑(g
ǔ):通作「汩」,淆亂的意思。涽(hūn):亂。一說講作暗。
(50)隸:奴僕,這裏指地位卑賤,與「尊」相對。
(51)役役:馳鶩於是非之境,意思是一心忙於分辨所謂是與非。
(52)芚(ch
ūn):渾然無所覺察和識別的樣子。
(53)參:糝糅。萬歲:年代久遠。「參萬歲」意思是糅合歷史的長久變異與沉浮。純:精粹不雜,指不為紛亂和差異所亂。
(54)盡:皆、全。
(55)以是:因此,因為這個緣故。蘊:積。
(56)說(yuè):通「悅」;喜悅。
(57)惡死:討厭死亡。弱:年少。喪(sàng):喪失,這裏指流離失所。
(58)麗:麗戎,春秋時的小國。姬:美女。「麗之姬」即麗姬(驪姬),寵於晉獻公,素以美貌稱於世。
(59)艾:地名。封人,封疆守土的人。子:女兒。
(60)及:等到。
(61)筐床:亦寫作「匡床」,方正而又安適的床。
(62)蘄(qí):祈,求的意思。
(63)田:打獵。這個意義後代寫作「畋」。「田獵」即畋獵。
(64)方:正當。
(65)竊竊然:明察的樣子。
(66)牧:牧夫,用指所謂卑賤的人,與高貴的「君」相對。固:鄙陋。
(67)吊(dì)詭:奇特、怪異。
(68)旦暮:很短的時間,含有偶然的意思。
(69)若:你,即說話人的對方瞿鵲子;「我」則為說話人長梧子。
(70)不若勝:即不勝你。
(71)而:你。
(72)黮(d
ǎn)闇:昏暗不明的樣子。「闇」是「暗」字的異體。
(73)誰使:使誰。
(74)彼:這裏講作另外的什麼人。
(75)化聲:變化的聲音,這裏指是非不同的言論。這一句及至「所以窮年也」,計五句二十五字,舊本原在下段中部「然若果然也」之前,今據上下文意和多本校勘意見前移於此。
(76)倪:分,「天倪」即天然的分際。
(77)因:順應。曼衍:變化發展。
(78)所以:這裏講作「用這樣的辦法來……」。窮:盡,終了。
(79)年:概指生死。義:概指是非。
(80)振:暢。竟:通「境」;境界、境地。
(81)寓:寄託。

               

                         
 【譯文】


    從前堯曾向舜問道:「我想征伐宗、膾、胥敖三個小國,每當上朝理事總是心緒不寧,是什麼原因呢?」舜回答說:「那三個小國的國君,就像生存於蓬蒿艾草之中。你總是耿耿於懷心神不寧,為什麼呢?過去十個太陽一塊兒升起,萬物都在陽光普照之下,何況你崇高的德行又遠遠超過了太陽的光亮呢!」


    齧缺問王倪:「你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎?”王倪說:「我怎麼知道呢!」齧缺又問:「你知道你所不知道的東西嗎?」王倪回答說:「我怎麼知道呢!」齧缺接著又問:「那麼各種事物便都無法知道了嗎?」王倪回答:「我怎麼知道呢!雖然這樣,我還是試著來回答你的問題。你怎麼知道我所說的知道不是不知道呢?你又怎麼知道我所說的不知道不是知道呢?我還是先問一問你:人們睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂,泥鰍也會這樣嗎?人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安,猿猴也會這樣嗎?人、泥鰍、猿猴三者究竟誰最懂得居處的標準呢?人以牲畜的肉為食物,麋鹿食草芥,蜈蚣嗜吃小蛇,貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠,人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味?猿猴把猵狙當作配偶,麋喜歡與鹿交配,泥鰍則與魚交尾。毛嬙和麗姬,是人們稱道的美人了,可是魚兒見了她們深深潛入水底,鳥兒見了她們高高飛向天空,麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢?以我來看,仁與義的端緒,是與非的途徑,都紛雜錯亂,我怎麼能知曉它們之間的分別!」

         

                                                             齧缺問乎王倪


    齧缺說:「你不瞭解利與害,道德修養高尚的至人難道也不知曉利與害嗎?」王倪說:「進入物我兩忘境界的至人實在是神妙不測啊!林澤焚燒不能使他感到熱,黃河、漢水封凍了不能使他感到冷,迅疾的雷霆劈山破岩、狂風翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣,便可駕馭雲氣,騎乘日月,在四海之外遨遊,死和生對於他自身都沒有變化,何況利與害這些微不足道的端緒呢!」


    瞿鵲子向長梧子問道:「我從孔夫子那裏聽到這樣的談論:聖人不從事瑣細的事務,不追逐私利,不迴避災害,不喜好貪求,不因循成規;沒說什麼又好像說了些什麼,說了些什麼又好像什麼也沒有說,因而遨遊於世俗之外。孔夫子認為這些都是輕率不當的言論,而我卻認為是精妙之道的實踐和體現。先生你認為怎麼樣呢?」


    長梧子說:「這些話黃帝也會疑惑不解的,而孔丘怎麼能夠知曉呢!而且你也謀慮得太早,就好像見到雞蛋便想立即得到報曉的公雞,見到彈子便想立即獲取烤熟的斑鳩肉。我姑且給你胡亂說一說,你也就胡亂聽一聽。怎麼不依傍日月,懷藏宇宙?跟萬物吻合為一體,置各種混亂紛爭於不顧,把卑賤與尊貴都等同起來。人們總是一心忙於去爭辯是非,聖人卻好像十分愚昧無所覺察,糅合古往今來多少變異、沉浮,自身卻渾成一體不為紛雜錯異所困擾。萬物全都是這樣,而且因為這個緣故相互蘊積於渾樸而又精純的狀態之中。」


    「我怎麼知道貪戀活在世上不是困惑呢?我又怎麼知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉而老大還不知回歸呢?麗姬是艾地封疆守土之人的女兒,晉國征伐麗戎時俘獲了她,她當時哭得淚水浸透了衣襟;等她到晉國進入王宮,跟晉侯同睡一床而寵為夫人,吃上美味珍饈,也就後悔當初不該那麼傷心地哭泣了。我又怎麼知道那些死去的人不會後悔當初的求生呢?睡夢裏飲酒作樂的人,天亮醒來後很可能痛哭飲泣;睡夢中痛哭飲泣的人,天亮醒來後又可能在歡快地逐圍打獵。正當他在做夢的時候,他並不知道自己是在做夢。睡夢中還會卜問所做之夢的吉凶,醒來以後方知是在做夢。人在最為清醒的時候方才知道他自身也是一場大夢,而愚昧的人則自以為清醒,好像什麼都知曉什麼都明瞭。君尊牧卑,這種看法實在是淺薄鄙陋呀!孔丘和你都是在做夢,我說你們在做夢,其實我也在做夢。上面講的這番話,它的名字可以叫作奇特和怪異。萬世之後假若一朝遇上一位大聖人,悟出上述一番話的道理,這恐怕也是偶而遇上的吧!」


    「倘使我和你展開辯論,你勝了我,我沒有勝你,那麼,你果真對,我果真錯嗎?我勝了你,你沒有勝我,我果真對,你果真錯嗎?難道我們兩人有誰是正確的,有誰是不正確的嗎?難道我們兩人都是正確的,或都是不正確的嗎?我和你都無從知道,而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗,我們又能讓誰作出正確的裁定?讓觀點跟你相同的人來判定嗎?既然看法跟你相同,怎麼能作出公正的評判!讓觀點跟我相同的人來判定嗎?既然看法跟我相同,怎麼能作出公正的評判!讓觀點不同於我和你的人來判定嗎?既然看法不同於我和你,怎麼能作出公正的評判!讓觀點跟我和你都相同的人來判定嗎?既然看法跟我和你都相同,又怎麼能作出公正的評判!如此,那麼我和你跟大家都無從知道這一點,還等待別的什麼人呢?辯論中的不同言辭跟變化中的不同聲音一樣相互對立,就像沒有相互對立一樣,都不能相互作出公正的評判。用自然的分際來調和它,用無盡的變化來順應它,還是用這樣的辦法來了此一生吧。」

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http://blog.yam.com/lsw123/article/71989288

引用(0)


山中人 | 16th Jan 2014 | 老莊淺談 | (1485 Reads)
《莊子.齊物論》譯注與分析 (5)


【原文】  (第五部分)
 

    今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎,其果無謂乎?天下莫大於秋豪之末,而大山為小;莫壽於殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧曆不能得,而況其凡乎!故自無適有以至於三(11),而況自有適有乎!無適焉,因是已(12)。
         

 

                         彭祖


    夫道未始有封(13),言未始有常(14),為是而有畛也(15)。請言其畛:有左有右,有倫有義(16),有分有辯,有競有爭,此之謂八德(17),六合之外(18),聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議(19)。春秋經世先王之志(20),聖人議而不辯。故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。曰:何也?聖人懷之(21),眾人辯之以相示也(22)。故曰辯也者有不見也。



    夫大道不稱(23),大辯不言,大仁不仁,不廉不嗛(24),不勇不忮(25)。道昭而不道(26),言辯而不及(27),仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圓而幾向方矣(28)。故知止其所不知,至矣。孰知不言之辯、不道之道?若有能知,此之謂天府(29)。注焉而不滿(30),酌焉而不竭(31),而不知其所由來,此之謂葆光(32)。

            



             (引用自蔡志忠漫畫《莊子說》)

【注釋】

 
類:同類、相同。
嘗:試。
俄而:突然。
謂:評說、議論。以下幾句同此解。
於:比。豪:通作「毫」,細毛。末:末稍。秋毫之末比喻事物的細小。