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山中人 | 24th Apr 2013 | 周易解讀 | (303 Reads)
井卦----論養民與環境保護的關係,兼談用賢之道。 

《易經》第四十八卦  下巽上坎

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    井,卦名。水為人類生存的重要條件,水井是居民的重要生活設施。

   《易卦》以井為卦名,用來集中反映勞動與生活,自然條件與人類生存的依靠關系。這種關系用《易經》的語言,可以概括為「養」。在《彖辭》與《象辭》看來「養」具有著兩方面的含義,一方面指自然對人類提供的生養條件,另一方面指人類對自然生存環境的愛惜養護,形成了「井養」與「養井」這一對特殊的概念。  

井,改邑不改井,無喪無得。往來井井。汔至亦未繘井,贏其瓶,凶。
「白話」《井卦》:象徵無窮:改變遷移城邑不會使水井發生改變和遷徙,井水不會枯竭也不會溢滿,來來往往的人都到井裏來打水。提水提到井口眼看就要上來了,卻把水瓶打翻了,這是凶險的兆頭。

巽下坎上,井卦是與困卦形象完全相反的「綜卦」。「序卦傳」說:「困乎上者必反下,故受之以井。」意思是上升而受困一定會返回到下邊來,所以困卦之後接著是井卦。
  

這一卦,上卦「坎」是水,下卦「巽」是入,水桶進入於井中汲水,所以象徵井。村落可能有變遷,但井不會變動,人們來來往往汲水,而井水則依然潔淨不變。汲水的瓦瓶,幾乎到達水面時,因為吊繩沒有完全伸開,以致阻擾,使瓦瓶翻覆破裂,所以凶險。

          

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百年老井

 
   若以人為喻,用賢的道理永遠不變,用賢無功也不會有過,人事管道。應暢通無阻,造福人民的工具,不可毀棄;引伸為處理事務,應當遵循過去的成例,不可以任意變更,這樣,就是沒有功,也沒有過,進退就不會有改變。另一方面,也應當謹慎小心,貫徹始終,不可功虧一簣。
井,改邑不改井,無喪無得。往來井井。汔至亦未繘井,贏其瓶,凶。
  
井卦,村邑改遷,井並不改遷。你汲井,水不會變少; 你不汲井,水不會變多。(井水是恒久穩定的。)來來往往的人們都使用這個井。(「井井」後來才引申為有秩序)。快提上水來還未提到井上的時候,挂(掛)住打水的陶罐,凶。 : 國音qi,粵音阣。庶幾,幾乎。: 國音粵音核wat6綆,汲水的繩子。
彖曰:巽乎水而上水,井。井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。
汔至亦未給井,未有功也。贏其瓶,是以凶也。
  
進入水下而向上提水,就是井卦。井養育人而永不窮竭。村邑可以遷移,井並不能遷移,是因為剛爻居中。快要提上來還未到井上,是還沒有成功。掛住陶罐(一解陶罐壞了),因此有凶。

象曰:木上有水,井。君子以勞民勸相。
「白話」《象辭》說:《井卦》的卦像是巽(木)下坎(水)上,即是說水分沿著樹身向上運行,直達樹冠,為井水源源不斷地被汲引到地面之表象,因此象徵無窮;井水無窮無盡,孜孜不倦地養育著人們,君子應當效法這種美德,不辭勞苦地為大眾謀福利,倡導助人為樂的社會風尚。

木上有水就是井卦。君子從中得到啟示,要慰勞民眾,鼓勵幫助別人。

          

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      朱熹撰《周易本義》關於井卦的解釋

 

初六:井泥不食,舊井無禽。
「白話」初六,井底淤滿了污泥不能供人飲用,歷盡滄桑,年久失修的老井連鳥雀都不來光顧。

象曰:井泥不食,下也。舊井無禽,時舍也。「白話」《象辭》說:井中有泥,不能飲,是指井底部位(下方)。舊井缺水,連鳥雀都不來光顧,因為時間的演變被捨棄了。 

    井底淤滿了污泥不能供人飲用,完全是因為位置處在最下面,相當於井底部位,水中泥沙不斷沉澱最後都淤積在這裏。歷盡滄桑、年久失修的老井連鳥雀都不來光顧,反映出一種時過境遷,被世間萬物所遺忘拋棄的淒涼遭遇。 

    「禽」解作禽鳥,或水棲動物。(有解作「擒」,引申為獲得。不及禽鳥的解法順暢。)

  在這一卦,剛爻象徵井水湧出,往上昇進,吉祥。「初六」是陰爻,在最下位;所以,相當於井底的泥沙。井中祇有泥沙,沒有水,當然不能供給飲水,像這種舊井,連禽鳥也不來飲水。
這一爻,說明不合時宜的人,將被淘汰。

九二:井谷射鮒,瓮敝漏。
「白話」九二,井底容水的凹穴被當作捉魚的場所,汲水的甕也破損漏水不能再用。


 象曰:井谷射鮒,無與也。
「白話」《象辭》說:「井底容水的凹穴被當作捉魚的場所」,主要是由於上面沒有接應或應援,難以把水送到地面上去供人飲用。於是井的作用得不到發揮,只好退而求其次,盛水的地方成了抓魚的所在。由於水井陷於癱瘓狀態,因而汲水的器具也破損不堪而用不成了。
 

「谷」,水的出口的意思。井谷是井底出水的穴竅。「鮒」是鯽魚,也有說是蝦蟆。

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                 水中鯽魚


    「九二」剛毅中庸,象徵湧出的水,可是,與上卦的「九五」不相應,而與下面的「初六」陰爻鄰接,以致井水漏失,不能上昇,殘留在井底的水,祇能供鯽魚等小魚生存,就像漏水的破瓦甕,失去了效用。

九三:井渫不食,為我民惻,可用汲,王明,并受其福。
「白話」九三,井水淘乾淨了卻不飲用,使我心中不免失望;可以趕快汲來盡情享用,君王賢明是大家共同的福氣。 

象曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也。
「白話」《象辭》說:「井水淘乾淨了卻不飲用」,表明儘管血氣方剛,一心想有所作為而使世人受益,卻苦於一片好心無人領受,滿懷熱情的善行只落了個令人悲歎的結局;希望「君王賢明」,直接從井水說到人事,盼望聖明的君主出現,思賢若渴,像汲水一樣選拔吸收重用人才,就能給國家帶來吉祥,君臣萬民都可以享受到由此帶來的恩惠。

「渫」是將井中的泥沙挖出,使井水清潔。

    「九三」陽爻陽位得正,在下卦的最上位,不是井底的泥沙,已是清澈的水,但不能飲用,未免可惜。這是可以汲取飲用的水,猶如有賢士在野,卻沒有人能用他,明智的君王,就應當將這些賢士,提拔任用,無論對君王,對賢士,都是幸福。「象傳」中的行惻,是說行人都覺得惋惜的意思。


這一爻,說明應當求賢,發掘人才。

 

    

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易學大辭典 (張其成主編)關於井卦的說明



六四:井甃,無咎。 「白話」六四,用磚石壘砌加固井壁,不會遇到災禍。

《象》曰:「井甃無咎」,脩(修)井也。

「白話」《象辭》說:「用磚石壘砌加固井壁,不會遇到災禍」,表明六四爻以陰柔之象處在《井卦》居中部位,正好相當於井壁的關鍵部位,不可有絲毫閃失。因此應當及時修繕使其堅固,才能免除災禍。

「甃」國音zhòu,粵音「晝」zau3是修理井的內壁。「脩」即修。「六四」陰爻陰位得正,但柔弱無力,不能大量供水,這是因為正在修理井壁,不久就可以修好,不會有災難。亦即自己應當進修,充實自己,不會沒有出頭之日。
這一爻,說明賢者應進修充實,以等待時機。

九五:井冽,寒泉食。
「白話」九五,井水清澈明淨,就像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用。

象曰:寒泉之食,中正也。
「白話」《象辭》說:「像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用」,這是因為九五爻處在最尊貴的地位,位置適中而且十分妥當。象徵行為不偏不倚,內心純正無私。因而能夠集中體現水井滋潤萬物,造福大眾的美德。

「冽」是潔,清澈。「九五」剛毅,表示水大量湧出;而且中正,象徵井圓滿的供應飲水的功能,使人人都有清潔的泉水可飲。亦即,具備剛毅中正的德性,能普遍施惠給眾人。
這一爻,說明應當使賢人為全民造福。

上六:井收勿幕,有孚無吉。
「白話」上六,水井養人潤物的功德業已完成,不要蓋上井口;內心懷著一片誠意,定能帶來大吉大利。

象曰:元吉在上,大成也。

「白話」《象辭》說:「大吉大利」的情況出現在《井卦》最上面的位置,是因為上下照應,同心協力可將水提出井口。而且在這以後並不把井口蓋嚴,繼續懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便,功德無量,必然會有大吉大利到來。從而標誌著滋養世人的宏偉事業獲得了巨大的成功。 「收」是汲取,「幕」是蓋子。「上六」是井卦的最上位,象徵由井中將水取上來,到達最上位,使井的功能,完全發揮。井水既然汲取不盡,就勿須加蓋,以開放給眾人使用。然而,必須可靠,確實能夠源源不絕的供水,給人以最大的便利;亦即,當人在最高位時,就應當始終誠心誠意的為民服務,才是最大的善行,也是最大的吉祥。


這一爻,說明當賢者在位時,應當為人民服務。

 

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     《周易全解》 金景芳呂紹綱著

          關於井卦的解釋

 

總結: 

    前人說,井卦有四德:

(一) 井有養育之德,不管是誰,往來井井,養育萬民,古代農耕,井田而居,民依井而居,無井不成邑。

(二) 井有謙虛之德,井虛若谷,從不自滿。

(三) 井有堅貞之德,水的溫度,常年如一,冬暖夏涼,井的高度,常年如一,變化不多,最重要的,井不隨邑變化,改邑不改井,你可以離鄉背井,但井永遠留在同一個地方。 

(四) 井有潔凈之德,井洌寒泉,純凈甘美。所以說,井,可謂是大德者,真君子,我們有幾人能夠做到行有井道,坐有井德,我們修心養性,當以井為楷模。 

「養而不窮」的水環境觀:

     在《周易.井卦.彖傳》說:「巽乎水而上水,井:井養而不窮也」,意思就是說水順沿地面滲透至地下成地下水,往地下開孔引水,便是水井,水井裡的水養育生命的功德是無窮盡的,這是易學的智慧,在兩千多年前就明確的指出水養生命,一切生物都離不開水,最重要的水不能污染。

    《周易.井卦》又提出:「井泥不食,舊井無禽」,井底污泥沉澱不可飲用,像這樣年久失修的井,連禽鳥也不屑一顧,在《周易》裡面兩千多年前的人們就已經認識到水污染的問題。 

環境整治觀: 

    污染的環境,可以透過整治變成好的環境,《周易.井卦》曰:「井無咎。井冽,寒食泉」。其意就是說被污染的水井,不能隨意捨棄不用,經過整理,去掉污泥,就變成清淨的井,猶如寒泉就可食用。兩千多年前在易學裡就可以看到治理環境的思想。 

    井卦,又闡釋用賢的道理。當在窮困中,就必須起用賢能,方足以振弊起衰。賢能被遺棄在民間,是莫大的人才浪費,但卻往往人事管理阻塞,以致不能任用;因此,當政者必須時刻留意發掘人才,蔚為國用,以造福全民。而賢能的人,也應當誠心誠意,不斷進修,充實力量,以服務人民為己志;否則,也會因不合時宜而被淘汰。 

參考資料: 

 1. 朱熹撰《周易本義》,四庫全書.經部.易類。 

2. 金景芳,呂紹綱《周易全解》,吉林大學出版社,1991 (第6次印刷)

3. 王水寶《生態環境的風水觀-以周易為例》,第三屆中西風水比較學術研討會:文化與空間管理的對話

4. 張其成主編易學大辭典》,建宏出版社,2000年 

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山中人 | 22nd Apr 2013 | 武術隨筆 | (329 Reads)

佛教密宗的奇雲大悲拳簡介

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    「大悲拳」全稱為「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼拳」,曾改稱「少林柔拳」(實際上與少林拳並無關係)。它源自佛門密宗內功拳法,集古五大瑜伽為核心,按大悲咒順序,一式一咒,佛拳奧妙,蘊蓄無窮。主要用於練身、修心、養性。(「悲」在佛門中有撥苦的含意,意為去除煩惱、災難、病苦等。) 

  該拳法從逐步形成直至1937年這段時間裏,卻是沒有名字的。這階段裏的該無名神拳雖然在佛門被視為至寶,但歷代均是口傳心授,也無文字記述。其蹤跡隱密,世人罕知,習此拳者甚少。直到1937年由奇雲和尚(俗名史正綱)口述,李瑞呈執筆,拍攝了奇雲和尚的弟子雲庵和尚演練照片,編寫出的《大悲陀羅尼拳圖說》,是對該拳最早的文字記述,也開始有了「大悲拳」的稱號。

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         1937出版的《大悲陀羅尼拳圖說》封面 

大悲拳的風格與特點

 

大悲陀羅尼拳勢莊嚴、舒展,自然優美。行動時,動作大開大展,大起大落,鬆柔圓和,剛柔相濟,如行雲流水,連綿不斷。起伏屈伸,虛實分明,一動一靜,皆有法理。神態端莊而寧靜,姿式奇特,處處貫以羅漢形象,神妙無窮。另以堅凝意志,增進智慧,對神志、臟腑、筋骨、肌肉均有全面鍛練作用。

 

該拳特點:

 一是柔中帶剛,剛而不僵,抻筋拔骨,內圓外方。二是連綿不斷,節節貫,形意相隨,輕柔鬆緩。三是舒展大方,端莊優美。


    從心理方面,它要求練者心情寧靜,精神輕鬆集中,始終以意念引導動作。練功時,呼吸講究深、長、均、勻,但務要呼吸自然;以意行拳、以拳行氣,以氣運身;動停意不停,意停氣不停,安穩鬆靜,自然貫串,周身氣血活潑流通。

 

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              大慈大悲觀世音菩薩


    本拳身法靈便,結構嚴謹,有閃、展、騰、挪;提、頂、跨、蓋;升降、進退、伸縮、開合等。行拳時,「外方內圓」,以直為出入,以圓為變化,拳打八方,四正四隅,立則挺撥,臥則盤膝著地,尤其注重腰腿和下盤功夫。步法有:下式、弓步、馬步、仆步、虛步、丁步、坐步、交叉步、臥步、獨立等。 

    本拳手法嚴謹,靈活多變,多彩多姿,技擊實用性很強。手法有:掐、拿、抄、托、切、錯、劈、擄、拔、掛、撕、搧、摟、掖、提、按、搖、塌、刁、挽、鎮、鎖、指、探、撩、拽、撢、掤、攏、推、挑、舔、蓋、擠、撐、捋、豁、扣、釣、點等; 手的變化有:十字手、鉤手、錯手、按手、挽手、刁手、切手、撢手、掤手、磨手、捧手、擄手、抄手、拽手、挑手、托手、推擠手、劈肩手、掐拿手、點手等; 掌的變化有:合掌、撐掌、分掌、按掌、塌掌、掖掌、蓋掌、穿掌、劈掌、探掌、撩掌、橫掌、托掌、切掌、舔掌、豁掌、扣掌、挽掌等; 拳的變化有:沖(衝)拳、劈拳、掖拳、疊拳、撕拳、搧拳、對拳、舔拳、豁拳、攏拳、鎮心捶等; 訣的變化有:劍訣、三叉訣、毗盧訣 本拳腿法多變,進退運用自如,基本腿法有:蹬、踢、點、踹、踏、撮、蓋、跨、彈等;

腿法變化有:直踢、撮踢、側踢、側踹、箭彈、跨蓋、踏腳、蹬腳、點腳等。

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          馬有清著《奇雲大悲拳》封面 

    大悲拳的套路和修煉方法 大悲拳以佛教中《千手千眼觀音廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》(簡稱「大悲咒」)為依據,按照全經(梵文音譯)84句真言,每句均有一尊護法神相的姿勢與變化,編撰而成,其內容以傳統63式為主要代表套路。有新編的普及套路21式,比賽套路42式和傳統套路改編的84式,128式以及創編的「大悲功」、「大悲劍」等內容。 

大悲拳練身亦練心,且練心勝於練身。行拳中口誦真言、心觀想。手結印。84句真言的前63句合於63段動作,拳式結束靜立默誦後21句,全套拳結束。

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            馬有清《奇雲大悲拳》內頁 

要領與說明 

    本拳的升降、進退、伸縮,是指在練拳時四肢和軀幹的各主要變換而說。它要求每個動作既要上下協調,又要節節貫串,互相配合,連綿不斷。 

練拳要求

    肩要沉、肘要垂、掌要展、胯要收、膝要鬆,腳要穩;動作不論升降、進退、伸縮,其重心全都聯繫在腰,所以腰是主宰。 

凡由下向上升起的動作,都要以頂向上提領,所以頸要豎、背要拔,腰須立,為了升起後重心穩固,當頂向上提時,腰以下就要鬆沉,胯要鬆收,膝要鬆挺,腳要踩穩。

       

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釋雲庵演練的「大悲陀羅尼拳」

    凡自上向下降落的動作,全由腳起,向下鬆踩,膝要鬆屈,胯要鬆收,腰要鬆落,腰以上要隨降式下降,但還要注意提頂、豎頸、拔背、視線要平。 

    凡由後向前進身的動作,重心要逐漸向前過渡,先虛進腳,然後舒腳鬆膝,隨腿膝進胯,隨肢伸腰,腰以上仍要提項、豎頸、拔背。 

    凡由前向後退的動作,重心要逐漸向後過渡。先虛退腳,然後鬆屈後腳,屈膝、撤胯、鬆胯、撤腰,腰以上仍須提頂,豎頸、拔背。 

    伸,主要指上肢前進。動作時,要以指領掌,掌領腕,腕領肘,肘領肩。 

縮,主要指上肢向後退縮。動作時,要以肩帶肘,肘帶腕,腕帶掌,掌帶指。不論是伸是縮,全要注意,互相配合,身法、手法、步法,都須上下協調,節節貫串。

          

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1983年5月科學普及出版社出版的《少林武功》中根據奇雲《大悲陀羅尼拳圖說》編輯的簡化41式「少林柔拳」

    虛與實,是指動念集中表現的部位和重心集中的部位而言,如動念集中在左掌,則左掌是實,右掌是虛;又如重心集中在左腳,則左腳是實,右腳是虛。 

    開與合,是指身體四肢而言,在做每個動作之前,應將有關部位的關節、韌帶、肌肉、神經逐漸舒鬆開來。到這一動作結束時,再將有關部位的關節、韌帶、肌肉、神經逐漸結合,這就叫肢體上的開合;在動念上,當做某一動作之前,動念先虛,到這一動作完畢時,再將動念換實。這就是動念的開合。 

    本拳內練精、氣、神,外練筋、骨。它以直為出入,以圓為變化,外方內圓,具有獨特姿式神態,與太極、八卦、形意等拳不同,演練時務要凝神沉氣,屏息雜念。以意領氣,周貫全身,切忌氣力猛烈暴發,以致氣不充力,徒勞無益。人之一身,端賴精、神、氣、血為統帥。本拳專能以氣統血,堅固精神,學者若能持之以恆,篤志練習不輟,頗有奇效。 

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              張連生表演大悲拳 

參考資料:

 1. 奇雲著 宏慈 張新力 崔永明整理《大悲陀羅尼拳圖說》(電子書)

2. 馬有清《奇雲大悲拳》,中國民族攝影藝術出版社1993年

3. 張希貴《大悲拳》,山西出版集團,山西科學 技術出版社, 2009年9月。

4. 苗新民《深度披露--大悲拳不得不說的史實》(網誌),2011年8月19日

5. 張連生《大悲拳的考證與解析》,

武術萬維網,2012年4月。

6. 吳林君《大悲拳人文價值初探》(網誌),2012年6月。  

奇雲和尚的生平將於稍後的「武林掌故」介紹,敬請留意。 

錄像網址--《大悲拳》演練http://www.56.com/u59/v_NjE5MDk0NTY.html  

                              教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

   兩途並進,貫通互補。 -->

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山中人 | 17th Apr 2013 | 歷史之謎 | (153 Reads)

武狀元曹日瑋(曹繼武)詐死之謎(2)

                 

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曹日瑋(曹繼武)的生前和「死後」 

    康熙三十三年「冬十月,策試天下武舉於太和門前」。次日,皇上「遂幸瀛台紫光閣,閱試中式武舉曹日瑋等騎射技勇,閱天下中式武舉馬步箭」。次日,「初八日早,上御太和殿,傳臚第一甲第一名曹日瑋、第二名丁爽、第三名石鈞。賜曹日瑋等96人武進士及第出身有差。」曹日瑋得中武狀元後,累官至總兵。(註3) 

    《重修安徽通志》,在其卷二百三十<人物志·武功>中有關曹日瑋的記載:「曹日瑋,字繼武,貴池人,康熙癸未武進士第一,授二等待衛,從征厄魯特有功,出為山西利名路參將,累擢陝西興漢等處總兵官。漢江暴漲,州城盡圮,日瑋督軍士晝夜巡防,感寒疾卒。」曹日瑋(繼武)隨父曹光國占籍京衛,即順天府大興籍。 

    :這裏有一個錯誤的地方,即清代癸未科的武狀元是曹維成,貴州貴陽人氏。而甲戌科的武狀元才是曹日瑋,貴池人氏。 

    以下是曹繼武在陝西病危時上奏康熙的「遺本」: 鎮守陝西興安、漢羌等處地方總兵官臣曹日瑋謹奏,為微臣永辭盛世伏枕哀鳴叩謝天恩事,竊臣一介寒微,荷蒙皇上拔置甲戌科武進士第一名,叨居侍衛,日覲天顏,後歷外任,未經數載,更蒙特旨超擢,俾以總兵重任,方思矢竭駑駘,遵循職守,不期臣命途短促,於本年八月初感染寒疾,醫藥罔效,今危在旦暮,將遂填溝壑,但臣受我皇上格外洪恩,天高地厚,未得少報涓埃,死難瞑目。至臣父今年七十四歲,遠在京邸,臣生不能奉養,臣子六齡,尚無知識,惟有臣兄待詔日瑛久侍內廷,今丁憂候補,囑其竭盡犬馬,上報君恩,下承親志而已。臣不勝感激慚惶之至,謹奏。奉旨。(曹日瑋簡任總兵患病溘逝。)(知道了,應得恤典,著察例具奏該部知道。)(部議應賜祭葬併入鄉賢祠,複奏奉旨依議。)康熙四十五年八月十四日。 

    以下是曹繼武去世後康熙遣人致祭的祭文: 

    皇帝遣江南布政使司參政盧騰龍諭祭原任陝西興漢總兵官曹日瑋之靈曰:鞠躬盡瘁,臣子之芳蹤;賜恤報勤,國家之盛典。爾曹日瑋,性行純良,才能稱職,方冀遐齡,忽聞長逝,朕用悼焉,特頒祭葬,以慰幽魂。嗚呼!寵賜重壚,庶沐匪躬之報;名垂信史,聿昭不朽之榮。爾如有知,尚克歆享! 康熙四十六年八月二十六日祭。 

(按:乾隆四十四年《池州府志》記載為:「本朝武狀元鎮守陝西興安漢羌總兵官曹日瑋諭葬墓在貴池縣下湖西,康熙四十六年遣江南池太道參政盧騰龍諭祭。」)(註4)

        

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 欽賜祭葬墓碑

 

加拿大籍華人學者崔虎剛(筆名胡剛)說,曹日瑋詐死問題的產生,直接來自乾隆十五年以來,曹日瑋傳人代代相傳的一份文獻《六合拳序》,這個文獻以曹日瑋嫡傳弟子的身份,記載了與官方和曹氏家譜記載截然不同的資訊,即曹日瑋36歲以後還在民間,「我們對這個文獻的真偽進行了長期艱苦的取證和研究,後來找到一些被歷史淹沒散於民間的證據,證明《六合拳序》是真實的。」

    對於戴龍邦怎樣從師曹日瑋的,崔虎剛認為,以「戴龍邦自述學藝經過」記載最為詳細,這份文獻直到上世紀八十年代,國家開展大規模武術挖掘搶救,才公之於世,但當時並沒有引起人們的重視。中國形意拳寫作組諸位老前輩們,198210月在《武林》的<形意拳由來初探>一文披露了「戴龍邦自述學藝經過」,從這個文獻可以看出曹日瑋先生文武雙全的特點和一副活脫脫的隱士雲遊身份。

    崔虎剛說,這份含有「戴龍邦自述學藝經過」的拳譜,一直是在戴家內部抄傳,因年代久遠,細節難免有些出入,但事件大體都在。紅樓夢不同版本也是這樣的情形。這個文獻是依據曹日瑋的山西弟子戴龍邦當年口述整理的,清代一直在戴龍邦家族內部保存流傳,一直到民國時期,戴氏族裔、六合拳傳人戴奎先生,走西口,在內蒙才傳給嫡傳薛士遠先生。

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                    戴奎



    「儘管人們習慣於先入為主,成見所在,一時難以接受,但讀者和學界終究要服從歷史證據。今河南社旗保留有戴龍邦、戴二閭父子故居戴家大院,及鏢局——華中第一鏢局,河南社旗戴家大院、廣盛鏢局,就是當年曹日瑋傳藝戴龍邦之地。」崔虎剛說,河南社旗近年投資一個多億,重修廣盛鏢局,再現歷史,打造旅遊亮點。廣盛鏢局號稱「華中第一鏢局」,創建人戴龍邦、戴二閭父子,正是曹日瑋(曹繼武)在河南作真隱士時所傳的弟子。此外,山西祁縣戴氏老家也有戴龍(隆)邦故居,也投入鉅資修復。全國各地如山西太谷、河北深州建有曹日瑋再傳人的故居紀念館等,而曹日瑋是上述所有這些省市旅遊景點的真正源頭。

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    為何曹日瑋詐死出走,成為「真士隱」?崔虎剛說,因受康熙指派、在索額圖事件中,得罪了皇太子,為日後九族安危著想,不得不於康熙四十五年八月十五日,萬家團聚的中秋節,詐死出走,36歲以後成為「真士隱」雲遊四海,胡剛不僅研究了曹日瑋的身世,而且把《六合拳序》中涉及的所有資訊都做過一一考證,包括戴龍邦生卒等,得出的結論都是這樣。

   崔虎剛認為《紅樓夢》作者是清代武狀元曹日瑋 曹日瑋作為武狀元為什麼會寫出《紅樓夢》這樣偉大的文學作品?

    崔虎剛認為,考一品左都督,曹日瑋,這位本身就具備名寶玉(瑋)、行二、號石兄(秀山),更有著皇宮、南巡、通經史、文才武略等各個方面條件的人物,特別又是曹雪芹叔輩,這些是紅學家對《紅樓夢》作者最佳人選,夢寐以求的條件,還有著身前身後、夢幻一般的經歷。


  《紅樓夢》所以是偉大的作品,在於真實,因為它都是作者切身經歷。《紅樓夢》並不是某人的自傳,但卻隱藏著作者的某些刻骨銘心的個人身世。所以有「真事隱去,假語村焉(借語存焉)」。

 

        

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石頭記(紅樓夢)繪圖


    曹日瑋在詐死之後的後半生中,將自己夢幻般的人生經歷,用「真事隱去,假語村」的辦法,借四大家族展開曲折動人的愛情故事,寫下了中國最著名最優秀的小說《紅樓夢》初稿《石頭記》,後經過曹雪芹增刪而出《紅樓夢》。 崔虎剛對這個文獻的真偽,進行過多年的研究,並找到一系列被歷史淹沒散於民間的證據,認為《六合拳序》是真實的。曹日瑋應另有隱情。 

崔虎剛解釋:因受康熙指派,在索額圖事件中得罪了皇太子,為日後九族安危著想,不得不於康熙四十五年八月十五日,萬家團聚的中秋節,詐死出走,曹日瑋為保險起見,以免萬一,採取了各種辦法,這便是當地流傳有曹日瑋棺材當時「九十九個棺材,一路走一路埋」口碑的由來。(用九十九個棺木從陝西到安徽一路下葬,直到貴池才是最後一個。)

           

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         池州(今貴池縣)狀元山狀元墓 

    36歲以後成為「真士隱」雲遊四海。乾隆十五年的時候,由於事關曹家九族命運,曹日瑋這段曲折史事,戴龍邦自然是不能用直接明寫法。於是使用了與紅樓夢相同的寫作手法,同樣用了「真事隱去,假語存焉」的辦法。戴龍邦把曹日瑋作真隱士的時間,寫成了「致仕歸籍」。 

    支持崔虎剛的說法的人有紀良發等。 

    反對者(以郭華東和顏紫元為代表)的意見:

 1. 曹繼武根本沒有從姬際可「習武十有二年」,也不可能授拳戴龍(隆)邦。曹繼武不是心意拳的傳人。 (詳見郭華東<曹繼武和心意拳無關>,《中華武術》2003年第05期)        

      

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                武經匯解內頁           

             (曹繼武曾註解的兵書)

2.由於此姬際可的生卒與曹繼武的生卒,發生了一些矛盾(山西太谷縣形意拳中,流行的《戴龍邦六合拳序》上,被述為姬龍峰弟子的「曹繼武」,據史料記載是康熙九年(1670年)出生,康熙四十五年(1706年)春亡,年僅三十六歲。因此,姬際可亡時即「康熙十六年」(1678年),曹繼武才七歲,不大可能是姬的弟子)。於是,有太谷形意名師宋鐵麟的弟子山東濟南人孫福元,與尊村姬祥和等協商,將姬龍峰祖師生卒從1590-1678改為1602-1683,以便讓姬際可的卒年與「曹繼武」的生年拉攏。假如姬際可卒於1683,他逝世時,曹繼武也才十三歲,即使跟隨姬氏學武,也難得其全部真傳。


3. 曹繼武於1694年(康熙三十三年)甲戌武科中武狀元,這是有正史史料可查的;《譜序》說是「癸酉科聯捷三元」,這是不準確的。


4. 《譜序》說曹繼武是「靖遠總鎮大都督」,是不準確的。乾隆《甘肅通志》卷二十九:靖遠協副將,曹日瑋,大興人,康熙四十三年任。


    乾隆《大清會典》:陝甘固原州靖遠協設副將一員,駐紮靖遠縣。
    《貴池縣誌》記為「靖遠衛副將」,這是正確的;而《譜序》則說是「靖遠總鎮大都督」,「總鎮」是總兵的別稱,曹在靖遠只是副將,「大都督」,在明朝和清初或許有這種稱法,《萬曆大明會典》載:自總兵官以下至遊擊參將,例於公、侯、伯、都督、指揮等官內推舉充任。明初兵事俱寄於都指揮使司(都司),各省都司分掌一方的兵政,各率其衛所以隸於五軍都督府而聽於兵部。在對外對內的戰事中,政府照例派都督府官或公、侯、伯去為總兵官,事竣還任(羅爾綱《綠營兵制》,中華書局1984年版)。

 

    乾隆《大清會典》:總兵官正二品,初制總兵官無定品,帶左都督右都督銜的正一品,乾隆十八年省都督等銜,始定品秩。曹繼武不是都督,當然就無「大都督」的稱號了。 

5.詐死在當時是不可能的,即使是辭官也是不可能的,因為康熙朝邊陲多變,急需用人,康熙在四十四年曾諭:「陝西等處漢人武職內,人材壯健者甚多,……將總兵官內陝西人職名一併開列……」。再者,朝廷賜祭葬是要派人致祭的,《清史稿》卷九十三志六十八禮十二:「賜祭葬,康熙九年……總兵官……各依所加品級給全葬,遣官讀文,致祭一次」;「歸籍」,是「順天」還是「貴池」?宣統《畿輔通志》選舉志中康熙三十三年甲戌「胡任輿榜」中並無曹日瑋之名,那還是貴池吧,可《貴池縣誌》卻已明確記載他是在任「感寒疾卒」。

    根據心意六合拳第六代宗師馬宏憲先生帶給顏紫元的洛陽回族誌及拳譜載,心意六合拳四祖之一的洛陽首傳人馬學禮生於1713年,卒於1789年,戴隆(龍)邦生於1790年前後,即馬公去世時,戴氏還未出生,戴氏如何去拜訪馬公,馬公不可能囑戴氏寫《六合拳序》,故疑《六合拳序》為後人偽作。 總結 曹日瑋(曹繼武)一人牽涉多個歷史之謎,可算罕有。

    以下是個人的看法,未必正確,謹供讀者參考: 

(一) 索額圖被治罪處死的關鍵人物,正是區區山西利民路參將曹日瑋。暫時未找到反面的証據,應該可以成立。 

(二) 據山西省永濟縣張營公社尊村村民姬祥和說,其先祖際可,《族譜》未記載先祖生卒年代。他記得小時候聽老人說,際可先祖87歲時還健在。村中「奉先堂」有他的畫像,像後面書寫他的生卒年月,但經數百年,字跡不清,只記得卒於康熙十六年。據此推算:他的生卒年代約在1590-1678年。

   (但記憶可能有錯誤,或會遭受反駁。) 

    換言之,曹繼武有可能是姬際可的弟子,但仍有疑問。 

(三) 曹繼武詐死問題仍是一個謎—2012年5月11日,在池州狀元墓前,曹氏後裔30多人舉行遷移康熙年間武狀元曹日瑋墓祭奠儀式,隨後池州狀元墓進行現場動土發掘。狀元墓正式從原狀元山遷址到安徽齊山風景區冶春園西、岳飛廣場東南的新墓。曹繼武是與其父母合葬的。三個棺木中,曹繼武及其父的頭顱都不見了,留下一個謎團,當日葬在狀元墓的,是不是曹繼武本人?

             Picture    安徽齊山風景區冶春園西、岳飛廣場東南的       曹繼武新墓 

(四) 現在,大多數學者都認為曹雪芹是《紅樓夢》的續作者或改編者(註5)。曹繼武是否《紅樓夢》的原作者,尚未有確鑿証據,可以是眾多說法其中一個。安徽的報紙都報導曹繼武是《紅樓夢》的原作者,例如安徽皖江晚報》,相信是當地人的自豪感所造成,或是地方領導人的主意。希望紅學家多作研究,早日找出《紅樓夢》的原作者。 

註釋 

(註3) 北京市東城區圖書館《科舉輯萃》。

(註4) 以上兩篇文章,見張全海《曹繼武故鄉行記》。

(註5) 詳見張傑《曹雪芹不是紅樓夢的原作者》。 

附錄 曹雪芹以外,紅樓夢原作者的多種說法

脂硯齋說
曹雪芹情人薛香玉說
瞿麻子(河南人,生活在康熙年間)說
太監吳祿說
石頭(即紅樓夢第一回所說的「石頭」)說
石濤(明朝皇族朱若極,後出家為僧)說
南明皇帝韓王朱本鉉說
和珅說
孔梅溪說
冒辟疆
吳梅村說
明末清初散文家張岱說
湖南婁底女子謝三曼說
康熙廢太子胤礽說
曹日瑋(曹繼武)說
曹雪芹父親曹顒說
曹雪芹父親曹頫說(曹雪芹父親究竟是曹顒還是曹頫紅學界一直有爭議)
明延寧王朱由槤說
馬錡、馬大觀、馬益著和曹雪芹集體創作說
雲南晉寧女詩人李含章等七位女性集體創作說
石頭、空空道人、吳玉峰、孔梅溪、曹雪芹集體創作說
清朝皇族墨香(曹雪芹好友敦誠、敦敏的叔父)說
清初劇作家洪昇說
順治皇帝說
納蘭性德說
北京通縣張宜泉說
蒲松齡說


參考資料:

1. 陸延齡《貴池縣誌》,清光緒年間修,江蘇古籍出版社,1998

2. 張傑《曹雪芹不是紅樓夢的原作者》(上、下),《唐都學刊》1999年第4期、2000年第1期。

3. 張全海《曹繼武故鄉行記》,載於《武魂》2003年第4卷第6期。

4. 郭華東<曹繼武和心意拳無關>,《中華武術》,2003年第05期。

5. 郭華東<再談曹繼武與心意拳無關>,《中華武術》2005年第04期。

6. 于蘭琪<《紅樓夢》作者考辨>,《廊坊師範學院學報:社會科學版》,2011年6期

7. 顏紫元<六合拳序真偽、出處、及緣由>,「新浪博客」,2012年9月2日。

8. 胡剛《石兄乃姬公得意門生秋浦曹繼武--改寫心意形意拳歷史的重大發現》,山西《搏擊》2012年第05期。

9. 紀良發<紅樓夢原作者清朝多料間諜曹日瑋詐死驚天之謎揭密>,《紅樓研究》,2012年6月第2期(總第103期) 

            教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

  兩途並進,貫通互補。 -->    

      道家修真研究       

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山中人 | 13th Apr 2013 | 練功札記 | (529 Reads)

武當道士長壽與丹道修煉秘圖(下)摘要 

作者:陳禾原 

載於《武當》2006年第7期(總191期)

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二、初識丹道修煉
 
  作者曾經到過武當山不同的宮觀請教道士們的內丹修煉方法,均答之曰「丹道」。因此,為了區別於道家普遍的、不同門派的內丹修煉方式,他們將武當山的內丹修煉名之曰「武當丹道修煉」。武當丹道修煉,雖然也包含了「內丹」與「外丹」兩方面的修煉,但與道家歷史上的內丹和外丹修煉已有很大不同。


  歷史上的丹道修煉,就是中國道家關於通過「道」的哲理和「丹」的煉法,實現人類養生延壽的過程和結果。這裏的丹道是指自古以來道家的內丹與外丹修煉。采藥物、礦石之類在爐鼎中燒煉,以取「長生不死」之藥,叫煉製外丹;修性命之功,煉人體內的精氣神,以修成「成仙得道」的大丹,便是修煉內丹。服食外丹,不是人人都可享用的,只有功夫到達很高的層次才能服用,否則相當危險。另外,古代外丹燒煉和服食由於不懂醫理藥性,服丹致死者日多,致使此術自唐以後漸趨衰微。

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              武當山(1)


  修煉內丹的方法,是在巫術和專講「神仙服食」的外丹派失敗後逐漸形成的。內丹修煉過程,一般分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個階段。前三階段稱為命功,最後階段為性功。築基為基本功,重在填虧補虛。由於人生勞心損力,先天元精、元氣、元神殊多虧損,不宜驟然煉丹,而應先行「補虧」,以達到精全,氣全,神全。 基礎既固,方可煉精化氣。方法仍是以意念的力量(「神」)調動精氣沿任督二脈上下運轉,在上丹田和下丹田中反復烹煉。既是意念,就有緩急,內丹家稱此為「火候」。精氣急行衝關,謂之「武火」;緩行升降之氣,謂之「文火」。經過陰升陽降,進火退符,精氣即可凝成大藥(真炁)。這一階段又稱為大爐鼎,小周天。 

接著,煉炁化神,即要煉去大藥的陰質,使之成為純陽,以中丹田為鼎,下丹田為爐,稱為小爐鼎,大周天。經中、下丹田烹煉至一定時候,陰質漸盡,元神與元氣凝結為一,內丹(聖胎)即成。

         

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                 長養聖胎圖 

    最後,將內丹沐浴溫養,達到虛寂無為,由有入無,復返虛空,謂之煉神還虛。


  今天,武當山的道士們已經認識到,修煉內丹自然不能復返虛空、成仙飛升,但是對於祛病強身、益壽延年,確有實效,而且具有十分重要的科學內涵和養生價值。所以,今天的武當山道人們在修煉外丹方面,以學習掌握道醫藥知識為主,練就了識藥、采藥、製藥、用藥和診斷治病,尤其是應時預防疾病、食療等方面的真功夫。 

    在修煉內丹方面,則以內丹養生為主,兼蓄內家武術、動功、樁功、靜功、吐納、導引、胎息等方面的功夫。在丹道修煉上,主張內丹外丹結合,性功命功兼修;在內丹修煉上,則主張內藥外藥兼修,坎離合體,最後修成大丹。


  今天的武當丹道修煉已經擺脫了過去外丹修煉的種種弊端和內丹修煉的種種神話,理論上融合了儒、釋、道各家之長,實踐中兼蓄了現代中西醫科學技術知識,成為一門專業性、實踐性很強的人體養生延壽學說。所以,今天的人們應當正確認識丹道修煉的理論和技術,正確地認識丹道修煉家,應當把他們看作是人體生命科學的實踐者與實驗者,看作是養生健身的群眾性體育運動。
  
  三、破譯核心技術
  
  《內景圖》、《修真圖》、《心性圖》是武當山道士們進行丹道修煉用的掛圖,它形象生動地介紹了人體經絡穴位與五臟六腑,以及人體真氣運行規律與外在自然規律的關係,描述了武當丹道修煉的基礎理論、基本原理、行功規則、方法步驟,以及注意事項。現存武當山紫霄宮的木刻板《內景圖》、《修真圖》、《心性圖》,均為民國十三年(1924年)武當山南岩宮監院劉理卿、簡泉刻製,距今已經八十餘年。它們的前身,則是武當山全真龍門派第十五代傳人徐本善(1860—1932年)於光緒二十年(1894年)任武當山全山道總期間,根據張三豐所刻舊板經過修訂重新組織刻印的。這三張圖過去一直秘不傳人,是武當山道士們健康益壽、長生久視、修真成仙的法寶,是指導丹道修煉者採取一定的動功、靜功及其它功課修煉,通過自身的體悟與體證,求得「金丹」,進而通往「大羅仙境」的一種具有深刻文化內涵的修行方法。這裏所說的「金丹」,是指丹道修煉家修煉到一定程度,身體內出現的一種可以自我控制和操縱的體征。這裏所說的「大羅仙境」,除去宗教外衣,應是一種人與自然高度和諧的境界。

 

       

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                徐本善道長 

(一)《內景圖》的核心內容及技術 

    所謂《內景圖》,是指按照《黃庭經》的經意,以圖示的方式表現道家修煉內丹時的內景圖像及其身體的內在體驗和感悟。或者這樣表述:《內經(景)圖》是指思維活動內向追求,以主觀意識存觀血肉、筋骨、臟腑、經脈等人體組織的存在形式,以及其運動規律的一種人體內在體驗,並根據這一體驗加以描述的圖像。這裏所說的「內景圖像」,是指內丹修煉者血肉、筋骨、臟腑、經脈等人體組織的存在形式及其運動規律;這裏所說的「景」,是指修煉內丹者將主觀意識長久地存觀一穴,由此帶來的體內自動感悟和體驗,用文字或口傳形式加以傳誦的學問。所以,在國內其他一些道教宮觀的藏版中,比較強調《黃庭經》的學說作用,又名之曰《內經圖》。掘考證,《內景圖》的名稱和內容源於晉代魏華存夫人(251—334年)所傳《黃庭經》的內外景經,其圖譜、圖注、批文,應出自丘處機於燕京「設八會」期間的《大丹直指》中圖、訣、訣義,並歷經全真道人完善而成。

  內景圖象,是《內景圖》最核心的內容。丹道修煉到一定程度,都會感悟到體內的景象,這包括五臟六腑與骨骼結構,甚至經絡氣血的運行、氣穴的變化等等。如果不瞭解這些,在修煉中突然出現,會嚇你一跳。《內景圖》直觀地將這些介紹給你,一方面讓你事先瞭解,使你懂得一些關於人體的知識和丹道修煉的原理;另一方面可以使你在內景出現時,不至於緊張,慌亂。

  性命雙修,是《內景圖》的核心內容之一。所謂性命雙修,是指道家將修性與修命相結合,兩者同時修煉的內丹功法。修性即修心,與禪宗的明心見性大致相同;修命即修術,即養氣煉形,與儒家的修身養氣大同小異,非道教所特有。一方面《內景圖》有關於三關、三田、吐納、勾聯等養氣煉形的命功修煉內容,另一方面還有關於五臟神、陰陽玄牝車、眾妙之門、機關撥轉、萬丈深潭、長生機要等等,明心見性的性功修煉描述。

  坎水逆流,是丹道修煉的關鍵技術。所謂坎水逆流,是指氣化了的生殖之精,要沿著周天循行路線向上而流,而不是沿著生殖之道向下而流。在易學中,坎為北,北為水,生殖之精為水,通過神意烹煉,使其氣化,進而沿著周天通道升騰而上。所謂築基階段要精滿、神滿、氣滿;精滿便是基礎的基礎。按照人的貪欲本性,精滿之後很容易從生殖之道排泄而出,這對於青年人來說是不足為慮的,但對於中老年人來說則有較大傷害。所以,丹道修煉人體以四十歲為界,四十歲以前以動功、武術、外丹、外藥的修煉為主;四十歲以後,則應以靜功、胎息、食補、食丹(指內芝、內丹)、房中補益等修煉方法為主。

  接引勾聯,是丹道修煉的又一關鍵技術。所謂接引勾聯,是指丹道修煉時上下勾引、內呼外應、整體聯動的一種修煉技巧。如「白頭老子眉垂地,碧眼胡僧手托天」,「牛郎橋星,織女運轉」,「十二樓臺藏秘訣,五十境內隱玄關」等等,都講的是上下勾引技術。而「水火交接地」、「降喉」、「氣喉」、「紺目澄清四大海,白毫宛轉至須彌」等等,都應該是內外呼應的具有整體聯動的丹道修煉技術。 

               

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武當山(2)


 
(二)《修真圖》的核心內容及技術

  《修真圖》,是以北宋初著名道士陳摶的太極圖為基礎,以宋元時期全真中派道士李道純、黃元吉的外藥圖、內藥圖、火候圖為藍本,融入了各家各派的內丹修煉理論,尤其是祖國的傳統醫學理論和實踐,而形成以命功修煉為主的丹道修煉掛圖。《修真圖》的基本理論源自陳摶的《太極圖》原理,應為明代道士張三豐所創。他吸收了全真中派內丹修煉圖示的表達方法,加入了自己丹道修煉的原理、原則與方法等。《修真圖》更具科學性、技術性、系統性,它關於人體經絡的學說、關於人體穴位的認識、關於人體五臟六腑的機理和功用、關於人的意識(神意)的表述,都與中醫吻合。照此修煉可以強身健體,延年益壽。

  天人合一,是《修真圖》的核心思想內容。《修真圖》說:「天有九宮,地有九州。人之下丹田有九竅,以象地之九州,泥丸竅有九穴,以校天上九宮。腦骨八片以應八方……」處處圍繞人體在自然界尋找答案的同時,又將自然界的現象與人體生理現象一一印證。所以說,《修真圖》的思想框架,正是以這種天人合一、天人相應思想作為基礎的。譬如,《修真圖》中關於二十四節氣與人體生物節律的對應關係、二十八宿星與人體五臟六腑的對應關係等等。

  應時養生,是《修真圖》的最核心內容。圖中標注的二十四節氣與人體的卦象相配合,表明了人在一年十二個月週期中陰消陽升的生理變化規律;又用卦象表明人體一天二十四個小時的五行變化規律等等,以暗示丹道修煉者應當關注人體的經絡流注在一天中的運動變化情況,以及在一年之中的發展變化情況。這說明古人已經相當瞭解「人體生物鐘」的存在及作用,以及適應生物鐘的運動變化規律,甚至力圖通過丹道修煉來改變人體生物鐘的運動變化規律。所以,應時養生的思想是具有科學意義的。《黃帝內經·素問》認為:「陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災害生,從之則屙疾不起,是謂得道。」

  「三說」體系,是《修真圖》的核心技術。道家的「三說」技術理論體系十分豐富。如,關於「三關」的技術學說體系,《修真圖》說:「後有三關:尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之盡頭處,關可通內腎之竅。從此關起一條髓路而上,號口漕溪,又名黃河,乃陽升之路。至兩腎對處,為夾脊。又上至腦後,頸椎頂端與顱骨相接處,為玉枕。此三關也。」接著,圍繞「三關」又敍述了分別駕「牛車」、「鹿車」、「羊車」以通「三關」的方法、步驟、原則及其作用等。此外,還有關於「三田」、「三寶」、「三不動」、「三元」、「三光」、「三尸」、「三池」等技術理論學說體系,這裏不一一贅述。

 

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 (三)《心性圖》的核心內容及技術

  《心性圖》;亦是武當山道士進行丹道修煉的掛圖。其基本理念源自元代全真龍門派道人尹志平所著《北遊錄》。後來,《北遊錄》中「君治則國治,心治則百體自理」的以身喻國、治國如治身的心性學說理論,為明代道士張三豐所用,創立了《心性圖》的基本理論構架。張三豐認為,內丹修煉,首先重視性功修煉,他在《大道歌》中寫道:「未煉還丹先煉性,未修人藥且修心,心定自然丹信至,性清然後藥材生。」所以,將《心性圖》獨立成篇,並與《修真圖》同為武當山丹道修煉的姊妹篇,其中《心性圖》側重於性功修煉,《修真圖》則側重於命功修煉。

    《心性圖》是武當山所獨有的。到目前為止,尚無國內其他道教宮觀發現此圖。《心性圖》的三百餘言正文與「壽」字圖、養生楹聯圖,在內容上看似沒有直接聯繫,但運用道教各派心性學說理論進行對比分析,就會發現三百餘言的正文作為丹道修煉的理論法則,而「壽」字圖與養生楹聯圖,作為丹道修煉具體方法的暗示,它們之間不無內在聯繫,而且相輔相成。

  心性學說,是《心性圖》的核心內容。一方面《心性圖》所表達的關於心性的修煉,處於較高層次,在全真道「虛心性神意身命精」等一整套概念體系中,心性修煉處於很高的位置,往往只在「煉神還虛」階段由那些功夫很深的道人才能接觸到。另一方面,三百餘言正文中說:「心即舍,而性即道」,是吸收了全真道性命雙修理論的精華。全真道性命雙修理論認為,本心即道,同時性在心中,本心即性。李道純的《中和集》說:「心中之性謂之砂中汞。」張三豐也說:「欲使三家情意合,只憑一點道心堅。」由此可推得,性即道,道舍為心,以心守道,以清靜齋戒做為守護「道心」的法寶。
  清靜齋戒,是《心性圖》的核心技術。《心性圖》說:「清靜齋戒為之城。」所謂清靜,指清心寡欲,無為和靜。道教認為,清靜是道的根本,萬物清靜,則「道自來居」。老子說:「清靜為天下正,我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。」因而把清靜作為修養身心、治國安民的基本法則。所以,《心性圖》把「清靜」、「齋戒」作為治國安邦的固城高牆,可見其作用重大。所謂齋戒,指道教清心潔身,禁制諸惡的法儀。道教認為,清心潔身為齋,禁制諸惡為戒。為示敬神,祭祀前須沐浴更衣,不飲酒,不吃葷,稱之為「齋戒」。道教規定,人靖修真,要資齋戒,緘口慎過,其道漸階。齋者,齊也,齊其不齊;戒者,止也,止其不止。把齋戒視為降服身心的有效方法。如果違背戒律,應當受到懲罰和譴責。《太上虛皇天尊》說:「齋戒者,道之根本,法之橋樑。」所謂城,指城牆,城護。這裏喻指護衛「道心」不受外界侵擾,維護人體健康長壽的固城高牆。也就是說,只有把清靜齋戒作為「道心」的護城高牆,才能做到真清靜,才能修成正道。

   仙跡暗示,是《心性圖》的核心技術。《心性圖》三百餘文之下,正中顯著位置繪有「壽」字圖,圖上部繪有四位道教人物,一說各代表「福祿壽禧」,一說是全真派的四仙即丘仙長春子、劉仙長生子、譚仙長真子、馬仙丹陽子,一說為武當山一脈相承的四位祖師,即老子、尹喜、陳摶、張三豐;圖中下部繪有八仙,即李鐵拐、鍾離權、張果老、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑、韓湘子;「壽」字圖的兩邊繪有養生楹聯圖。他們全是道教代表人物,並暗藏著一副養生楹聯,即「半簾月影三杯酒,滿院花香一局棋」。

  如果說《修真圖》是明確告知人們命功修煉的方法和原理,那麼《心性圖》則處處暗示我們修煉性功的理論和方法。兩者一明一暗,一命一性,相輔相成,互為表裏。以《修真圖》、《內景圖》、《心性圖》為核心技術和內容的武當丹道修煉方法,為武當山道士們提供了非常寶貴的養生延壽理論、技術與方法體系,以致於「食不求精,衣不求暖」的出家人,個個身強體壯,健康長壽。近年,無數專家學者紛至沓來,意欲探究武當道士的養生方法、長壽秘訣、坐化之謎及食毒之奇,所獲頗豐。

    本文只是在破譯上述三張丹道修煉秘圖的基礎上,做了粗略的概括和研究,以供丹道修煉大家們批評指正,以資參考。

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氣功楊式太極拳
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渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

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山中人 | 10th Apr 2013 | 文學欣賞 | (459 Reads)

李商隱《初食筍呈座中》賞析 

嫩籜(1)香苞初出林,

於陵論價重如金(2)。

皇都陸海(3)應無數,

忍剪凌雲一寸心(4)?

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【註釋】

(1) 嫩籜::國音及粵音皆音「托」)竹皮,這裡指鮮嫩的筍殼。香苞:藏於苞中之嫩筍。

(2) 於陵,地名(於:國音:發ㄨ音,wu;粵音「烏」)於陵:漢代縣名,唐時為長山縣(今山東鄒平縣東南),《元和郡縣誌》卷十一《淄州》:「淄州長山縣,本漢於陵地。」當時作者在兗州,於陵是鄰近的地方。馮浩《玉谿生詩詳注》:「《竹譜》云『般腸實中,為筍殊味』,注曰:『般腸竹生東郡海諸山中,有筍最美。』正兗海地也。」竹子主要分佈在長江流域以南,州地在黃河流域。竹子稀少,僅產剛竹等少數品種,故筍價昂貴。當時兗州附近產筍,是北方難得的食品。這兩句寫所食竹筍的名貴。 

(3)「皇都」,一般指京城,這裏泛指大都邑。另一說:皇都,指京城長安。陸海:大片竹林。《漢書·地理志》:「秦地有鄠杜竹林,南山檀柘,號稱陸海,為九州膏腴。」。這裏指陸地和海中的產物。另一說:陸海,陸地上盛產植物的豐饒之地,似不及竹林之說 

4. 凌雲寸心:謂嫩筍一寸,而有凌雲之志。此雙關語,既言嫩筍,又以嫩筍比喻少年。這兩句寫感想。意思說大都邑水陸美味很多,何必吃筍?筍有凌雲氣概,象徵人的向上志氣,加以剪伐,未免太殘忍了。暗示對於青少年有志的人,應該扶植,不應該挫傷他。

              Picture 

【語譯一】  

    剛剛破土而出的鮮嫩竹筍,在山東於陵這個地方,身價竟如黃金般貴重,只是很富有的人才買得起食用。不過,在長安盛長竹林的高陸這個地方,竹林如海,眼看著竹筍都不斷地長成高入雲霄的翠竹,誰還能忍心在它破土而出的時候就挖來當美食呢?竹筍破土就有凌雲之心,可是它一時之間又是如此地弱小低矮,能不能成材,就靠人忍得住不吃它。 

【語譯二】 

幼嫩的籜葉,香甜的筍心,新筍剛剛從竹林中採得,在於陵之地議價時,比黃金還要貴重。

    大城市中應有很多水陸的美味食品,人們怎能忍心剪伐那有凌雲氣概的筍芽呢?


             Picture
           馮浩《玉溪生詩集箋注》內頁

 

寫作背景 

    唐文宗大和六年 (832年),34歲(註1),令狐楚再資助李商隱上京考進士。 

    二月,令狐楚調任太原尹、北都留守、河東節度使。

    唐文宗大和七年 (833年),35歲[舊說李商隱21],李商隱暫時離開令狐楚。鄉貢,知舉賈餗,不取。 不久,李商隱入太原幕,再跟隨令狐楚。 

    大和七年閏七月,給事中崔戎遷為華州刺史(2)。十月,李商隱在華州刺史崔戎門下作掾屬。 

    大和八年 (834年),36歲[舊說李商隱22],病,不試,知舉李漢大和八年寫給蕭浣的《上鄭州蕭給事狀》三月至六月,崔戎去世前為兗海沂密觀察等使、兗州刺史,領兗海沂密四州。 

大和八年三月,李商隱隨崔戎往兗州掌章奏。因此,馮浩據「於陵」推測為唐文宗大和八年作於兗海崔戎幕中。  

           李商隱於大和六年(832年)赴京應舉不第,八年(834年)三月,從表叔崔戎為兗海觀察使,辟商隱為掌書記。然崔戎五月到兗,六月病故,在兗不足一月,且五、六月間,已非「嫩籜香苞初出林」之時,故兗作可疑。劉、余《集解》認為也許是「少年時代客游洛下等地時,於某顯宦席上所賦。……自比『嫩籜香苞』亦弱冠少年口吻。」 

此詩應該是在商隱在令狐楚資助下進京考進士不取,時令狐又由天平幕受調入京,商隱無可歸依,返回故里鄭州後由當地刺使蕭浣推薦到袞海崔戎幕做幕僚的時候所作。作者科場失意,寄人籬下。恰巧崔戎是作者的表叔,和商隱有親戚關係,加上愛惜他的文才,待他甚厚,還曾出資讓他與自己兩個兒子(崔雍和崔袞)一同學習。

   

    Picture      

       葉蔥奇《李商隱詩集疏注》內頁  

        葉蔥奇《李商隱詩集疏注》說:「當是少年時期在京中所作。馮氏根據徐逢源的錯誤解釋,執著『於陵』地名,說是在崔戎袞海幕中所作,和詩的意趣完全不合。」可作參考。 簡言之,《初食筍呈座中》是李商隱的早期或中年作品,字裏行間充溢了一種懷才不遇、壯志未酬的深切感歎。張《箋》說:「詩無可徵實……必幕游(遊)未第時也。」       

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         陳伯海《李商隱詩選注》內頁

【賞析】 

    《初食筍呈座中》被選入《全唐詩》的第540卷第91首。這首詩是李商隱的早期或中年作品,是一首托物寓懷的詩歌,詩以竹筍寓意,字裏行間充溢了一種懷才不遇、壯志未酬的深切感歎。 

    「嫩籜香苞初出林」,詩人起筆便給我們細細描繪了初生之筍的形態。這樣殼嫩筍香的初生之筍,洋溢著勃勃的生機,只待春雨澆灌,即能昂揚九霄。    

    此詩借「食筍」以寓青年(或中年)壯志未酬之感慨。前兩句感謝主人對自己的器重,後兩句暗諷朝廷不愛惜人才。前後對比,以筍喻人,「凌雲寸心」之意可謂新穎。 

    有人認為對吃筍的人而云「忍剪」,有失蘊藉。山中人認為李商隱主要以筍喻人,著重表達壯志未酬,懷才不遇的感慨,並非諷刺吃筍的人,故無所謂「有失蘊藉」。 

    李商隱以「嫩籜香苞」比喻年青而閱世未深的自己(可以是更早期的自己),雖在家鄉懷州河內因幼能為文,深得禮遇,然而,將來去人才濟濟的皇都長安謀求進取的自己會不會也是像這嫩竹筍一樣的命運呢?「凌雲寸心」語意雙關,以徑寸之竹筍長成為雲翠竹關合少年之雲壯心。年的李商隱在胸懷凌雲壯心的同時,也流露出將來應舉或遭挫折的成長中的煩惱。

    此應是初到崔幕,座主以熱忱相待,宴後追憶所賦,作者以「嫩籜香苞初出林」的筍比作年但有雄心的自己,而「於陵論價重如金」是說在這裏得到幕主的賞識與厚待,此表示非常感謝。 

    後兩聯是回憶起自己去年在京城長安的科舉考試,考官不取,所以作者不由感歎到,也許皇都(指長安)的竹海(也比喻其他中舉考生)很豐盛(也就是人才很多),而忍心剪掉這初出林的「筍」(指自己)的一寸凌雲之心,(比喻考取功名,匡正國家之心),此當是反話,帶有嗟怨。

    此在席間,主人獻上當地特產大家款待,豈有責怪主人剪筍而忍心吃之理,更無理由扯到長安去。所以個人覺得是借筍比自己抒發座主的厚遇,也發洩下自己曾被京城考官不取的悲哀心情。 詩的三、四兩句接著將這種悲哀之情渲染開去,推至頂峰才噴發而出。 

    鍾嶸《詩品》卷上:「余常言:『陸才如海,潘才如江』」。「陸海」代指人有才。這句裏的「陸海」本義當為竹林,暗喻人才眾多。 「凌雲一寸心」是一個雙關語,心,指筍心,它有可能長成高聳入雲的綠竹,亦指詩人自己向上的志氣。詩意與李賀《昌谷北園新筍》詩:「更容一夜抽千尺,別却池園數寸泥」相近。 

    在結句,詩人的一片哀憐之情也顯露出來。詩人痛惜嫩筍被食,喻人壯志未酬,這是一種悲哀;而聯繫到詩人於大和六年(832年)赴京應舉不第,那麼就還有另外一層意味了,或許是皇都長安裏「人才」太多,所以我才下第的吧? 同時,最後兩句回應了對嫩筍「於陵論價」的一個原因。那就是竹林茂盛,所以可以食筍,忍心「剪」去它凌雲之心。  

    可是吃筍者「剪」去的是一寸凌雲之心啊!一個「忍」字用得十分出色。忍者,忍心,實際上聯繫到「凌雲一寸心」看,作者表達的卻是「何忍」之意。意謂不要夭折嫩筍的凌雲之志啊。悲己之不遇,痛上主之不識己,一片哀怨之情彌漫其間。

    全詩以嫩筍比喻自己,嫩筍一寸而有凌雲之志,詩人同樣如此,年青而胸懷大志。可悲哀的現實卻是嫩筍被食,凌雲之志也夭折在初出林的時候,詩人呢?詩人也一樣壯志未酬,空有「嫩籜香苞」美質,卻沒有了昂揚九霄的機會。既哀且怨之情充溢全詩。 

    錢詠《屢園譚詩》云:詠物詩最難工,太切題則黏皮帶骨,不切題則捕風捉影,須在不即不離之間。如義山此詩,可謂得之矣! 

    全詩藝術風格哀怨纏綿,而深情難已,已經初步顯示出李商隱詩歌「深情綿邈」(劉熙載《藝概》)的藝術特色。

    這樣哀怨的詩歌若出自一個中年人之手(正合李商隱出生年的新說),我們會覺得很自然平常,可是創作它的卻是二十多歲(合乎李商隱出生年的舊說)或三十多歲左右的李商隱(合乎李商隱出生年的新說)。這正是少年壯志不言愁的黃金時段,可是我們的詩人看見鮮嫩的筍時不由而生「忍剪凌雲一寸心」的悲慨,詩也寫得哀怨纏綿。這不是很讓人詫異的事嗎?事實上,「忍剪凌雲一寸心」的悲慨裏包蘊著詩人半生的際遇和一種「先期零落」的憂愁意識。 

    首先,家世孤苦,「淪賤艱虞多」 (《安平公詩》),其高祖以來家境已衰落,祖輩幾代歷官均不過縣令。父祖輩又一再年壽不永,不到十歲時,父親去世。他隨母還鄉,過著清貧的生活。他在《祭裴氏姊文》就寫道:「及衣裳外除,旨甘是急,乃占數東甸,傭書販舂。」這是他清貧生活的生動寫照。 此外,他生活的晚唐時代動盪,藩鎮割據,宦官擅權,朋黨相爭,農民起義不斷,而社會又講究勳閥門第觀念,而詩人自己「內無強近,外乏因依」(《祭徐氏姊文》),也使他對自己的前途缺乏信心。這兩種因素結合在一起就使得詩人自小便表現出一種悲觀的情緒。十六歲時寫的《無題「八歲偷照鏡」》便是一個很好的證明:「八歲偷照鏡,長眉已能畫。十歲去踏青,芙蓉作裙衩。十二學彈箏,銀甲不曾卸。十四藏六親,懸知猶未嫁。十五泣春風,背面秋千下。」似寫一傷懷的女子,而句句實寫自己。「八歲偷照鏡」,著一『偷』字,寫出了其早熟,「長眉已能畫」,寫其早識。「五歲誦經書,七歲弄筆硯」(《上崔華州書》),「十六著《才論》、《聖論》,以古文出諸公間」(《(樊南)甲集序》),也是如此;接著十歲能做裙,十二歲彈箏,表明這個女子的慧心蘭質,可接著卻是十四未嫁,「十五泣春風」了,轉向一層悲哀的境地。美質未遇良主,唯有相泣春風了。這是一種怎樣的憂愁?王蒙先生稱之為「先期愁人」、「先期悲歎」的「夭折意識」可謂切中肯綮。  

    李商隱這種「先期零落」的憂愁意識伴隨了他一生的詩歌創作。譬如:「浪笑榴花不及春,先期零落更愁人」(《回中牡丹為雨所敗》);看見早梅,也生悲慨:「為誰成早秀?不待作年芳」(《十一月中旬至扶風界見梅花》);而當林花開放,正當其盛時,卻又發出「重吟細把真無奈,已落猶開未放愁」(《即日》)的感歎;「見說風流極,來當婀娜時」的垂柳使他覺察到「忍放花如雪,青樓撲酒旗」(《贈柳》)的幻滅感。就算是茂盛青翠的高樹,他也會感到「一樹碧無情」(《蟬》)…… 總的說來,李商隱一生困頓,鬱鬱不得志,加之他的多愁善感,在詩歌創作上,總是要表現出那麼一絲憂慮,或出之以典故,或結之以意象,來取得「深情綿邈」的審美感受。而把握他這種「先期零落」的憂愁意識,也是我們欣賞李商隱這首《初食筍呈座中》乃至他大部分詩歌的鑰匙。    

註釋:

(註1) 舊說李商隱約生於元和六年或七年(811年或812年),時21或22歲;新說李商隱約生於唐德宗貞元十五年(799年)。

(註2) 崔戎780年-835年)字可大,唐德宗時人。父崔貞固,是太原榆次尉。早年為藍田主簿、唐憲宗時,擔任殿中侍御史、諫議大夫、劍南宣慰使、給事中,崔戎曾擔任華州刺史,大中七年(834年),李商隱應試不中,前來投奔崔戎,崔戎送李商隱到南山的僧寺中溫書。離華州時,百姓有戀留擋道者。終官兗海沂密都團練觀察使。 

附《華縣志》崔戎資料 

    崔戎(?—834),字可大,博陵(今河北安平)人,唐朝文宗時任華州刺史。他為官清廉公正,深得百姓愛戴。

    華州舊例:置錢萬緡,為刺史私用。崔戎到任後,卻分文不取,並在離任時,將此錢充作軍用。


    一家兄弟為分家不均而訟於州衙。崔戎認為兄弟不和,是官吏之過,乃垂淚自責。兄弟二人及其母皆受感悟,而爭相引咎,一家重歸於好。
 

崔戎去世前一年,升任兗海沂密都團練觀察等使。在他離華州時,百姓聞訊,戀留擋道,泣請留任。為挽留他,甚至有解其鞾(脫靴子),斷其鐙(弄斷馬鐙)之舉。崔戎只好於夜單騎悄然離去。
    

此後,「解鞾斷鐙」的故事,成為一段佳話與典故而留傳下來。

 參考資料:

1. 馮浩《玉溪生詩集箋注》,上海古籍出版社,1979。

2. 陳伯海《李商隱詩選注》,上海古籍出版社,1982年。

3. 葉蔥奇《李商隱詩集疏注》,人民文學出版社,1985。

4. 劉學鍇《匯評本李商隱詩》,上海社會科學院出版社,2001年。

5. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》,中華書局,2004年。

6. 宋寧娜《李商隱生卒年新考訂》,《南通大學學報》(哲社版)2006年第四期

7. 聶石樵、王汝弼《玉谿生詩醇》,中華書局,2008年。

8. 《華縣志》有關崔戎的資料。

               教授氣功及太極拳
氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

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山中人 | 7th Apr 2013 | 武林掌故 | (206 Reads)
北方綿拳宗師大槍羅成立1879-1952) 

羅成立,號熙績,河北保定博野縣東墟鄉大齊村人,其父羅老繁(清末武舉人)是當地文武兼備的知名士紳。羅成立幼年體弱多病,因此,其父當初認為他不是一個練武的材料,於是把他送到縣城一家私塾館讀書,並寄宿在先生家裏。羅成立雖然身體不濟,但天資聰穎,他學習刻苦認真,先生講過的文章她能過目不忘,因此深得先生的賞識。鑒於他是可造之材,先生為他勾畫出通過科考秀才、舉人、進士,然後進入仕途的路子,並對其悉心教導,嚴格要求。

          

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   羅成立深知先生的良苦用心,學習也就更加刻苦,以報先生的教導之恩。但天不遂人願,就在羅成立滿懷信心準備參加鄉試的關鍵時刻,卻患了傷寒病,在家就醫治病,因此錯過了考期,無緣金榜題名。病癒後,父親再次把他送到私塾先生家裏,先生見自己心愛的學生因病耽誤了考試很是惋惜,鼓勵他不要灰心,並讓他住在家裏復習功課,準備下屆的鄉試,但終因首次鄉試不成,羅成立已是心灰意冷,再也沒有過去的學習熱情,只是在先生家小住幾日即辭學回家。            

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河北博野縣興國寺石塔

  15歲下學後,在家中羅成立一邊複習文化,一邊跟父親學習武術,練習拳腳,經過一段時間的習武,羅成立的身體逐漸強壯了起來。練武能強身健體,這使羅成立改變了進身仕途的初衷,專心跟父親習武,至此羅成立與武術結下了不解之緣。   

    和學文一樣,羅成立執著刻苦,他在跟隨山東來博野縣陶墟定居的和尚「禿頭華」學習六合大槍時,從大齊到陶墟12華里,每天從下半夜一步一槍刺到陶墟天剛發亮,常年不輟,風雨無阻。精誠所至,金石為開,由於羅成立刻苦練習加上他天資聰穎,對六合大槍達到了出神入化、人槍合一的境界,因此在全國武術界有「大槍羅成立」的美譽。             

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六合大槍

  羅成立博採眾長,劍、單刀、護手鉤等器械,各種長拳、鴛鴦腿、形意、八卦、太極樣樣精通。由於羅成立多年對武術的深入研究並創新,壯年後自創了別具一格的北方綿拳。該拳法的特點是柔中帶剛,以柔克剛,借力順勢擊敗對方。   

    在1920年代,羅成立奔走於長春、延吉、旅順、大連、天津等地授徒傳藝,教授六合大槍和北方綿拳。1930年代初,應南京國術館館長張之江邀請南下,帶著自己的愛徒溫敬銘一起到了南京,被聘為南京國術館教授,開始了在國家的最高武術學府——南京國術館執教生涯,直到抗日戰爭爆發,南京國術館的師生被迫離散,羅成立回到了家鄉。張文廣、劉玉華當時也是南京國術館的學員,並成為羅成立的得意門生。

    1935年,羅成立帶著學生給當時國民政府國防部官員表演北方綿拳和六合大槍後,受到了國民政府國防部次長的接見和嘉獎。(案:1935年的年份可能有誤,因1946年5月國民政府國防部才正式成立,當時國防部次長是林蔚和秦德純等。)            

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國術館的學生在習武

  在羅成立的悉心教導和嚴格要求下,溫敬銘、張文廣、劉玉華武術技藝大增,在柏林奧運會上他們的出色表演,使中華武術揚名世界,為中華民族爭了光。            

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                 温敬铭拳照   

             

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                 張文廣拳照   

    新中國成立後,1950年國家體委在北京召開的體育界名人座談會,時任國家體委主任的賀龍元帥出席會議,羅成立在座談會上提出,武術發展方向為「健身為主,舞武結合」,得到了賀龍元帥的贊同和體育界同仁的認可。羅成立為發揚中華武術奮鬥一生,為國家培養了一大批武術人才,可謂桃李滿天下。 

                   

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                    賀龍 

參考資料: 

1. <北方綿拳創始人大槍羅成立 一生桃李滿天下 >,《保定晚報》,2007年10月8日

2. 《保定地方志》(網絡版)—當代人物—衛生體育界—羅成立

3. 劉勁持《國民政府國防部成立背景和經過》,中國黃埔軍校網 

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山中人 | 3rd Apr 2013 | 古今笑話 | (442 Reads)
古今笑話選 (五十五) 

(1) 孝子郭純

                

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   孝子郭純,母親死後,每次悲哭時,總是有群鳥雲集而來。地方長官聽報後調查確有其事,就在孝子家的門口立牌坊加以表揚,孝子名聲大了起來。後來,有人一打聽,竟是孝子每哭時把餅撒在地上,群鳥爭著來吃。這樣多次以後,鳥只要一聽到孝子哭,沒有不爭著來吃餅的。 

(2) 不孝子和雷公

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    有不孝子與父親頂嘴,雷公要把他打死。不孝子抓住雷公的手說:「且慢打我。我先問你,是新上任的雷公,照舊本來的雷公?」雷公說:「你問這個幹什麼?」    

    不孝子說道:「若是新上任的雷公,我該被打死;若是本來的雷公,當年我父親與我爺爺頂嘴的時候,你幹什麼去了?」 

(3) 代理掃墓及網上掃墓

            

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      清明節到了,甲前往祖墳致祭,見乙叩頭哭墳,七情上面,大為感動。又見乙拿出3G視像手機通話,作現場拍攝,感到奇怪。 

    彼此致祭完畢,甲問乙說:「墓中死者是你的什麼人,為什麼這樣傷心?」 

    乙說:「非親非故,受人錢財,代理掃墓罷了。」 

跟著,乙拿出3G視像手機通話,讓身在異地的委託者在故人墳前致哀。功德完滿。

           

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   甲恍然大悟,心想:「如果我是那個委託者,就在家中造個網頁,實行網上掃墓,連委託別人代理掃墓的費用也省回了!」 

又想到:「很多人不懂得造網頁,不如我替人造掃墓網頁,把錢賺了!」於是甲很開心地離開了。

        

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 教授氣功及太極拳
氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法 (老六路)

   
   
兩途並進,貫通互補。 -->  
          道家修真研究 

 (煉精化氣--> 煉氣化神--> 煉神還虛-->

            煉虛入道。)   

    
     
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山中人 | 31st Mar 2013 | 郵票錢幣 | (98 Reads)
中華人民共和國第一個十年 (下)

人民公社

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       人民公社(女社員) 郵票  

           與這場狂熱的工業化運動相伴而行的是,政府通過建立人民公社邁出了社會主義改造的又一步伐。1958年春,河北、河南和東北部分地區已經開始將農業生產合作社逐個合併;到這年7月,這場運動達到了「高潮」,「人民公社」一詞正式出現。毛澤東和其他高級官員視察了河南和河北的一些早期樣板,8月29日,中共中央正式宣佈人民公社的誕生。到1958年11月,出現了26,0001個人民公社,容納了98%的農業人口。每個農村公社平均含約三十個合作社,約五千戶人家,也即25,000人。公社擔負起對各村莊的行政管理職權,控制本地的工農業資源,徵集稅收,開辦學校、銀行、托兒所、公共食堂、老人院、公墓等等。公社佔據一切私有財產如土地、房屋和牲畜。但是,家庭結構沒有被摧毀,一家人繼續一起生活在同一屋簷下。只有那些孤寡鰥獨人等才生活在公社住房中。公社的規模後來減小了,到六十年代初,全國有74,000個公社,每個公社分成若干個生產大隊和生產小隊以提高工農業產量。 毛澤東稱公社的特點是「大」和「公」,這恰恰就是《禮運》篇開頭的基本概念。《禮運》的開篇為:「大道之行也,天下為公」。

     由於大躍進和公社的推廣,政府在1958年年底自豪地宣佈,這一年的工業產量超過了1957年的65%。機器製造增長了三倍;煤和鐵翻了一番;石油增長了50%,電力增長了40%。即使這些資料難以避免有誇張的情況,但該年所取得的進步也是很可觀的。然而,正如政府後來自己承認的那樣,對數量的追求犧牲了質量要求。1958年生產的1,100萬噸鋼鐵中,有300萬噸在1959年8月被宣佈不適合用於工業——小高爐根本取代不了大型鋼鐵廠那樣的作用。 

社會和心理控制 

    毛澤東思想的一個基本成分是,不斷組織群眾運動去實現黨預先設定的特定目標。確實,群眾運動的洶湧波濤加速了共產黨中國日常生活的節奏,以往被說成是一盤散沙的中國人,現在比世界上其他任何國家的人都組織得更嚴密。實際上,每個中國人都隸屬於某些群眾組織;黨和政府則通過這些組織進行控制,推行國家政策。此外,黨和政府壟斷了通訊媒介,公安幹警和黨員幹部無處不在,使社會變成了一個中國歷史上前所未有的密封艙。在這樣嚴密的控制之下,沒有所謂自由,除非它可為國家的利益服務。 

群眾組織實際上是規模龐大的半政府團體。在1953年,最重要的群眾組織有:中華全國民主青年聯合會,有會員1,800萬人;中華全國工會聯合會,會員1,020萬人;中華全國婦女民主聯合會,會員7,600萬人;中華全國學生聯合會,會員329萬人。此外,接納9歲到14歲之間孩童的少年先鋒隊擁有八百萬隊員,而接納14歲到25歲年齡段成員的民主青年聯盟則號稱有1,200萬人。政府通過這些龐大的組織教育人民,並組織他們舉行示威、遊行,投入各項運動,如1951年的抗美援朝運動,1951年反對貪污、浪費和官僚主義的「三反」運動,1952年反對行賄、偷稅漏稅、盜騙國家財產、偷工減料和盜竊經濟情報的「五反」運動。

    

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         「三反」、「五反」運動 

為了鞏固新生的共和國政權,中華人民共和國利用群眾運動的方式,將前近代、個人性、異質性的傳統社會,鎔鑄為近代、集體性、均質性的共產社會。但這並非溫和而寧靜的轉變,而是極端暴力與痛苦以千萬中國人命為代價的結果。

社會主義新人 

           共產黨統治的新社會,鼓勵培養新的作風,造就一代社會主義新人,要求人民不僅要關心他們自己的事情,而且要相互督促思想和行動,出席各種政治集會,參加「學習」班和「批鬥」會。社會主義新人要不講面子,勇於做公開檢討,把國家放在家庭之上;還應自始至終地完全獻身於推進無產階級革命事業,而不是像在封建舊時代那樣尋求個人發達或光宗耀祖。

    《共同綱領》第四十二條要求社會主義新人有「五愛」——愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財產。 

通過群眾組織、秘密警察、大眾通訊媒介和思想灌輸,政府成功地控制並改造了社會和人民,其程度是中國歷史上前所未聞的。           

對外關係 

雖然毛澤東及其追隨者深深地加入國際共產主義運動,但在心底裏卻是懷著民族主義的共產黨人,熟知中國在過去一百年裏遭受的災難。他們像其他持各種不同信仰的中國人一樣,急切地想要恢復中國在世界上的合法位置,爭取自鴉片戰爭以來一直被剝奪的大國地位,並力圖重振中華民族的自信心和自尊心。在屢遭外來屈辱的一個世紀裏,中華民族已喪失了自信和自尊。中共新政府從一開始就對西方列強採取了強硬的姿態,並清楚地表明它與在帝國主義炮艇面前卑躬屈膝的滿清王朝和國民政府不同,不懼怕西方列強。

        

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中蘇友好郵票

 

    中華人民共和國初期主要的力量來源,是與蘇聯的緊密聯繫。毛澤東在1949年毫不含糊地宣佈他的「一邊倒」政策:「中國人不是倒向帝國主義一邊,就是倒向社會主義一邊,絕無例外。騎牆是不行的,第三條道路是沒有的。」 因此,毛澤東在1949年掌權後不久,就前往蘇聯尋求一項友好同盟條約——這是他平生第一次出國。「莫斯科-北京軸心」正式締結於1950年2月14日,成為中華人民共和國最初十年大部分時間裏對外政策的基石。史太林給予毛澤東一項軍事同盟和三億美元的貸款,並答應派遣專家幫助中國進行工業化和軍事現代化。 

    毛澤東在1952年讚揚這個同盟是「持久的,牢不可破的、戰無不勝的」,而劉少奇則這樣熱烈地歌頌中蘇同盟:「與資本主義國家相互之間固有的情形不同,在我們之間沒有爾虞我詐,也不存在一國對另一國的壓迫和掠奪。」儘管蘇聯人自己也很窘迫,但他們仍向中國派遣了大量的科學家、技術人員和軍事顧問。  

    中蘇相互表達的友誼和熱誠反映在許多方面。蘇聯方面表示友誼的行動包括:1952年將東北「戰利品」交還給中國,1953年將蘇聯對中東鐵路的聯合所有權還給中國,1955年宣佈廢除蘇聯將旅順港用作海軍基地的權利,並放棄蘇聯在新疆企業中的「聯合股份」。1957年,蘇聯人做出了又一個慷慨表示,同意援助中國開發核技術;一年後又贈送給中國一個重水反應堆。北京方面則在1956年調停莫斯科與其東歐衛星國之間的糾紛,以幫助維持蘇聯在社會主義陣營中的領導地位,這件事我們將在以後討論。 

    北京與其他亞洲國家發展關係,反映出它急於爭取對亞洲的領導權。在這一方面,歷史上中國與其周邊小國的關係,尤其是與明清時期最重要的藩屬國朝鮮和越南(安南)的關係,顯然影響了毛澤東和他的同志。1950年,當他們自己剛剛建立起政府之時,就毫不猶豫地派出了一百萬「志願軍」援助朝鮮抗擊美國的「侵略」。

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    在1954年的日內瓦會議上,他們充當了北越的「老大哥」,而在北越對南越和美國人的戰爭中,他們向北越提供了巨大的援助。 

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           對於印度、巴基斯坦、印尼、緬甸、老撾和柬埔寨等亞洲的非共產國家,北京試圖通過強調和平共處原則使他們保持中立。和平共處原則是:(1)互相尊重領土主權;(2)互不侵犯;(3)互不干涉內政;(4)平等互利;(5)和平共處。通過這五項原則,北京在很大程度上使這些國家與西方保持距離。

         

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萬隆會議郵票

    1955年二十九個亞非國家召開的萬隆會議上,重申了和平共處原則,周恩來因此而贏得了崇高的聲望,獲公認為亞非國家民族主義的支持者和反對西方帝國主義的鬥士。事實上,日內瓦會議和萬隆會議使中國取得了亞非國家集團領袖的地位。

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              美國韓戰纪念錢幣

    中華人民共和國最初的十年,成果豐碩,但也不無壓力和緊張。第一次的內部衝突出現在1953—1954年,其時,兩位權勢顯赫的地方領袖對中央政府中的第二號和第三號領導人提出了挑戰。中共的東北領導高崗和華東軍政委員會主席饒漱石聯手倡議採納蘇聯的經濟發展制度,黨組幹部與企業脫鉤,在各級工業管理上實行「一長制」。這個建議實際上是在指責劉少奇和周恩來的現行政策。周恩來抵制這個建議,提出要在工業管理上實行「集體領導」。挑戰者要求劉、周兩人及總書記鄧小平下臺,於是衝突達到了頂點。三位應戰者靠北京市長彭真的幫助,指控兩位挑戰者搞反黨活動及妄圖建立「獨立王國」,於是在1954年把兩人趕出了中央委員會。高崗最後自殺身亡,饒漱石被囚禁,第一次權力鬥爭告終。 

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                             北朝鮮發行的韓戰紀念章

    1956年,民眾方面出現了對政府的第二次挑戰。共產黨長達七年的嚴密統治已經引發相當嚴重的不滿和受壓制情緒,最終在匈牙利叛亂之後爆發出來。如毛澤東描述的那樣,「千萬人上街反對人民政府」。一方面為了給人民提供一個發洩怨氣的機會,以免匈牙利式的叛亂在中國重演,另一方面也是為了誘導出真正的批評,毛澤東「精明地」號召「百花齊放,百家爭鳴」。許多知識份子天真地誤認為這個口號意味著言論自由,於是就袒露出他們的心跡。由此引出的批評超過了政府的預期。毛澤東發現局勢難以容忍、極為不利,於是迅速予以鎮壓。提意見的人被送往勞改隊,或者被迫簽署一份「社會主義自我改造決心書」以改正立場。在這場反右運動剛結束時,政府於1957年在工農業人口中,發動了一場「社會主義教育運動」,接著又派軍政幹部從事體力勞動,為人民群眾樹立榜樣,更多地強調思想意識的「紅」而非「專」。

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          百花齊放,百家爭鳴郵票 

    綜合來看,中華人民共和國最初十年的成就相當卓著。在對內方面,鞏固了對國家的控制,並取得了相當的經濟增長。在對外方面,中國與蘇聯和東歐衛星國保持緊密的聯繫,與聯合國軍隊(實際上是美國及其盟友)在朝鮮打成了平局,在日內瓦和萬隆會議上扮演了大國的角色,調停了蘇聯和衛星國之間的糾紛。另外,核技術開發也已經起步。正是在這樣一種歡快愉悅的心態之下,毛澤東推行起人民公社,希望把中國帶到一個比蘇聯更高的意識形態層面上,並在邁向共產主義大門的競賽中超過蘇聯。 

         

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反右運動

    然而,在這輝煌成就的表象之下,中國已經出現了關於經濟政策的內部分歧和對蘇聯的分離傾向。隨著1959年第二個十年的開始,政府面臨與蘇聯關係惡化和高層領導人中間出現權力鬥爭的雙重挑戰。 1978年平反右派過程中的統計,在1957年的「反右運動」和1958年的「反右補課」中,全中國抓出五十五萬名「右派」(分微右,中右與極右)。估計有40萬到70萬知識分子失去職位,並下放到農村或工廠中勞動改造。 

參考資料: 

1. 何沁主編《中華人民共和國史》,高等教育出版社,1997年

2. 費正清等主編《劍橋中國史--中華人民共和國史》(革命的中國的興起 1949-1965年),簡體中文版,中國社會科學出版社,1990年

3. 徐中約《中國近代史:中國的奮鬥(1600-2000)》,世界圖書出版公司 2008 

    本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     
北京氣功師學習,練功三十多年。   

     
教授新編氣功課程及楊式太極拳

    (1) 
健身氣功---    
   

       由淺至深,由簡至繁。     

       減輕壓力,對抗抑鬱。 

       動靜兼修,改善失眠。 

     增強免疫能力,追求健康長壽,

     加強自衞能力,開發人體潛能。
 
    (2) 
楊式太極拳及用法、  

       
太極鬆功、太極樁功、 

   
太極推手、太極拳內功心法等

   
特點----功法自然、安全、符合科學,

   
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山中人 | 27th Mar 2013 | 周易解讀 | (585 Reads)

澤水困《易經》第四十七卦 ----論處困之道          

 

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澤水困 上兌下坎 

    兌上坎下,卦名稱作「澤水困」。「序卦傳」說:「升而不已,必困,故受之以困。」意思是升進不止一定會有困苦的時候,所以在升卦之後接著是困卦。困是疲憊困乏或面對困難的意思。這是從物極必反的易理中推論出來的。事物不可能永遠順利升進,總會遇到不順受困的情況。 

困,亨,貞,大人吉,無咎。有言不信。
「白話」《困卦》象徵困頓:亨通;占卜結果表明,神通廣大的大人物可以獲得吉祥,沒有災禍;此時許下的諾言很難令人相信。

(另解--困卦:可舉行祭祀;占問結果是大人吉祥,無災咎;此時能言善辯也未必能取信於人。)


  「困」是窮困(
困難),進退不得的時刻。這一卦,下卦「坎」陰多陽少,是「陽」卦;上卦「兌」,陽多陰少,是「陰卦」,象徵陽被陰掩蔽。又,「九二」的陽爻,被「初六」「六三」的陰爻掩蔽;「九三」「九四」的陽爻,也被「上六」的陰爻掩蔽;象徵君子被小人所困,所以稱作困卦。

  再以卦的性格來說,下卦「坎」是險,上卦「兌」是悅,象徵陷身於窮困(困難)之中,仍然自得其樂,必然是能堅守自己的原則,貫徹自己的理想,所以通達。像這樣堅守正道,惟有偉大的人物,才能做到;因而吉祥,沒有災難。不過,雖然能夠安於窮困(困難),堅守原則,但被小人掩蔽,所說的話,不會有人相信,應當隱忍,保持沈默。

困,亨,貞,大人吉,無咎。有言不信。
「白話」:困卦,亨通,正固,大人吉祥,沒有咎害、說話沒人相信。

彖曰:困,剛接也。險以說(悅),困而不失其所,亨,其唯君子乎!貞,大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。

「白話」《彖傳》說:困卦,陽剛被陰柔所掩蔽一面臨艱險卻仍保持樂觀喜悅。雖處困境卻不失其所喜悅的目標,所以前途亨通。這大概只有君子才能做到啊!「占問的結果是大人可獲吉祥」,因為他具有剛毅中和的美德。「此時能言善辯未必能取信於人」,說明只崇尚空談必導致困厄。

象曰:澤無水,困。君子以致命遂志。
「白話」《象辭》說:《困卦》的卦像是坎(水)下兌(澤)上,為澤中無水之表象,象徵困頓;作為君子應該身處困境而不氣餒,為實現自己的志向,不惜犧牲生命。

(簡單來說:大澤上無水乾涸就是困卦。君子從中受到啟示,要捨命順志。)

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          朱熹撰《周易本義》--困卦(1)

初六:臀困於株木,入於幽谷,三歲不見。

「白話」初六:屁股卡在木樁上坐立不安,退隱到幽深的山谷裏(另解:幽谷喻監獄),三年不與外人相見。

象曰:入於幽谷,幽不明也。
 

「白話」《象辭》說:「退隱到幽深的山谷裏」,就是進入荒僻陰暗不見天日的地方,比喻處境極其困難,看不到一線希望。

  困卦的「爻辭」,理解困難,祇能由比擬的具體形象中去把握。「株木」是樹砍掉後留下的樹樁,「覿」是見的意思。「初六」是陰柔的小人,在下卦「坎」,亦即險的最底下,窮困(困苦)已極。臀部是身體的最下方;所以,用坐在樹樁上,臀部不舒服,難以長久忍受,坐不安穩來比喻。「初六」在險的最底下,黑暗,像是進入了昏暗的深谷中,三年也走不出來,見不到光亮,以象徵窮困(困苦)到了極點,也兼有智慧不明,本身昏庸的意思。
這一爻,說明在窮困(困苦)中,必須明智,極端隱忍,不可浮躁。

九二:困於酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,無咎。

「白話」九二:為醇酒美食所困擾而窮於應付,高官厚祿就將來到,應當用豐美的酒食祭祀神靈;出兵征戰即使遇到凶險,也不會受到傷害。

(朱紱:周天子賜給王侯公卿的紅色服飾。)

象曰:困於酒食,中有慶也。
 「白話」《象辭》說:「為醇酒美食所困擾而窮於應付,並不是很可怕的事,只要內心堅持中道,純正而有主見,就會有喜慶之事到來。」

(簡單來說,「象傳」的意思是,被酒食困擾,但「九二」剛毅中庸,會意外獲得吉慶。) 

  困卦中,也有好的意味的困苦,就像宴會中,酒菜過於豐盛,也會造成困擾。「九二」剛毅中庸品德身分都相當高貴,但位不正,難免會有困苦。不過,不是不足,而是被過多困擾。服飾代表階級,紅色服飾,剛剛來到;亦即意外獲得高貴的地位,又錦上添花,就像宴席中酒菜過於豐盛,以致苦惱。過度豐盛的酒菜,只適會用於祭祀,平時享用,過於招搖,就會凶險,應當謹守本分,才會沒有災難。


這一爻,說明過度豐富也會造成困擾,也有得意不可忘形的含意。

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        朱熹撰《周易本義》--困卦(2)


六三:困於石,據於蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶。 

「白話」六三: 被困在大石下,只好攀緣著蒺藜而上,回到家裏卻不見妻子,情況凶險。
象曰:據於蒺藜,乘剛也。入於其宮,不見其妻,不祥也。 「白話」《象辭》說:「攀緣著蒺藜而上」,就是說陰柔凌駕在陽剛之上,十分困窘。「剛剛回到家中,又不見了自家妻室」,說明禍不單行,已經飽受各種困擾,家門又慘遭不幸,實在是不吉祥的兆頭。  

爻象徵不中不正,難安於位,前進無力突破,後退沒有退路,找不到安身之處,結果險。 

這一爻,說明盲目妄進,造成窮困。        

     

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           周易研究者--金景芳

1950年代,與唐敖慶教授(左一)與校長匡亞明(左二)在一起(右一為金景芳先生)

九四:來徐徐,困於金車,吝,有終。 

「白話」九四:慢吞吞姍姍來遲,原來是被一輛豪華金車所困而不能脫身,會遇到一些麻煩,但最終會有好的結局。


象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。 

「白話」《象辭》說:「慢吞吞姍姍來遲」,表明沒有飛黃騰達的奢望,一心想著屈尊下士來擺脫困境;雖然所處地位不妥當,不能勝任職務,卻能得到志同道合者的支持。

(志在下:九四居上卦之始,想下去與初六相應合,所以說「志在下」。與:應與,配合。)
  

   「九四」與「初六」相應,「初六」陷在幽谷中。以「九四」的立場,應當加以援救;可是,「九四」的地位不正,力量不足,中間又有「九二」的鐵車(又作「金車」)妨礙,以致援救行動遲緩,不得不徐徐進行。


  「九二」是剛爻,相當於金屬,下卦「坎」,依「說卦傳」解釋,象徵輪,所以說,「九四」援救「初六」,行動遲緩,雖然是羞辱,但邪不勝正,最後仍然能排除「九二」的阻礙,達到目的。


這一爻,說明解救窮困,不可操之過急,應當量力,審慎行動。

 

           

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金景芳晚年照



九五:劓刖,困于赤紱,乃徐有說(脫),利用祭祀。

(劓:國音義,粵音二,割鼻子;刖音月,剁腳。古代酷刑) 

「白話」九五:受割鼻和砍腳的刑罰,皆因受卿的困迫,慢慢才有脫身的機會。此時進行祭祀是有利的。(另解:用割鼻子剁腳的酷刑治理天下,就會被自身所處的尊貴地位所困擾;但慢慢地又會走出困境,應當虔誠地祭祀神靈,才能保證前景順利。)

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說(),以中直也。利用祭祀,受福也。

 「白話」《象辭》說:「受割鼻、砍腳的刑罰」,是因為他還未得志。「漸漸得以擺脫困境」,是因他具有中正剛直的德性。「有利於祭祀」,是因為他可以受到神的庇佑。

 (另解:「用割鼻子剁腳的酷刑治理天下」,表明處在至高無上的顯赫位置上,如果不恤民命,濫施酷刑,就會落得個孤家寡人,被困在眾叛親離的尊位上,擺脫困境走向亨通的志向就難以實現。「慢慢地又會走困境」,完全是由於堅守中庸、保持正直品德的結果:「應當虔誠地祭祀神靈,才能保證前景順利」,就是說誠心敬神,可以時時接受神靈恩賜的福分,求得吉祥順利。)

    此爻象徵被邪惡勢力所折磨,並非窮困,反而會更加激勵奮發,只要堅持原則,剛毅中正,互有誠意,經過時間的考驗,必然會得到愉快的結果。但如果被邪惡力量所利用,受到非法利益,則真正陷入貧困之中。
這一爻,說明要有經得起考驗的堅定意志。


上六:困於葛藟,於臲卼,曰動悔。有悔,征吉。  

「白話」上六: 被帶刺的葛藤困繞,處於動盪不安之中,此時,如果妄動就會後悔,但如果有所悔悟,出征可獲吉祥。

(藟,國音及粵音「磊」):一種長刺的葛藤。臲卼(國音「聶悟niè wù」,粵音「熱阣」):動搖不安。

象曰:困於葛藟,未當也。動悔,有悔吉,行也。
 

「白話」《象辭》說:「被困繞在葛藤中」,是因為上六所處的位置不當;「妄動帶來悔恨而能悔改」,所以謹慎行事則吉。  

            

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帶刺的葛藤

    此爻象徵窮困達到極點,窮困無法擺脫,陷入動搖不定的危險境地,採取不當行動,就會後悔,若能及時悔改,前進仍然吉祥。


這一爻,說明用不正當手段,來解除窮困,反而愈陷愈深,必須及時反省。  

總結: 

    困卦,闡釋應對困的原則。 面對困難,進退不得的時刻,多言巧辯,無補實際,不會有人相信,反而使自己更加窮 ,應當隱忍沈默,此時,只要堅守正道,貫徹自己的理想,就可通達,因而吉祥。 升進到極度,又限於困難,這種轉換反復不斷在相互消長中進行,當陷入困難時,往往難以忍受,必須明智,堅持原則,極端隱忍,不可浮躁,過度衰弱,固然陷入困難;但過度逞強,同樣也會陷入窮,必須警惕,不可得意忘形,升進應有節制,盲目妄進,必然陷入困難。解除困難,必須審慎,尋求突破,難度最大,必須堅持剛毅中正的原則,經得起各種考驗。 

    以不正當的手段解除困難,反而愈陷愈深,只有立即反省,辨明原因,艱苦奮鬥,方可突破困難。 

參考資料:

 1. 朱熹撰《周易本義》,四庫全書.經部.易類。

2. 李守力《周易詮釋》

3. 金景芳,呂紹綱《周易全解》,吉林大學出版社,1991   (第6次印刷)

4.王在華《易經》困卦新釋,《當代旅遊》(學術版),2009年11期    

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山中人 | 25th Mar 2013 | 武術隨筆 | (868 Reads)

武當一陽指驚現峨嵋山金頂武林大會

              

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             峨嵋山金頂「報國寺」 

    2002年9月2日和9月3日,少林、武當、峨嵋中國三大武林門派,史無前例的齊聚峨嵋山金頂「報國寺」同台競技。與此同時,海外一些媒體也爆出猛料,稱武當掌門(實際上是武當玄武派內家拳第十四代掌門)游玄德自言練成失傳已久的兩大絕世武功︰「一陽指」和丐幫的「降龍十八掌」。

  據悉,2002年中國四川樂山市「少林、武當、峨嵋三大武術精英賽」9月2日下午4點正式開鑼,三大門派掌門及弟子近50餘人總共表演了57項武術,到6點才收場。原本要到的武俠小說名家金庸,因身體不適未能趕到,但來電致賀。
 

    比賽前,北京中國武術協會曾表示,三大門派長久以來存有門戶之見,峨嵋山同台競技不易實行。主辦單位向中國武協強調,組委會已經廣為宣傳,國內外媒體也報道此事,中國武協才盡力促成此事。
          

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  少林︰盾牌刀 震山棍 路數剛猛

  從開始到結束,都是各派表演本門絕技。一開場,17位少林小子從「報國寺」山門緩緩走向廣場,展現盾牌刀、震山棍及硬氣功。少林武術隊是由嵩山少林寺第三十代皈依弟子梁以全創辦的「少林鵝坡武術專修院」精英出賽。

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  少林武術隊表演刀棍及九節鞭,路數剛猛。別看十來歲的少林小子,武功可是從小練起。演出者多次獲得武術冠軍,包括「小精英」曹帥,「空中飛鷹」謝世金,「雙刀王子」李少輝,「鐵人」楊旭鋒,「少林第一劍」黔里興等。

  武當︰一陽指 逍遙拳(又名太乙逍遙掌) 以柔克剛

  武當派的重頭戲是由十四代掌門人游玄德率弟子表演武當秘傳太極拳。游掌門人昨天首次展示了金庸小說描述的「一陽指」。他私下向記者表示,這次三大門派同台競技,少林掌門人及武僧未能到場,令人遺憾。

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武當太乙逍遙掌

  武當派共有十餘人參賽,展示了武當太乙逍遙掌、武當丹劍、八卦飛龍劍、太極刀等二十多項武當功夫。袁理敏以武當山鎮山之劍演出了武當十八式,觀眾喝采不斷。

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   圖為武當弟子上臺前練習基本功,游玄德宗師(圖中)在旁指點。

  
 峨嵋︰猴拳 劍手 結合氣功

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峨嵋派掌門通永大師

  地主峨嵋派掌門通永老和尚88歲,頂著大太陽坐在表演台旁,坐了兩小時。看到小輩武技精彩不吝鼓掌,手上佛珠始終有序轉動。其弟子永壽表示,通永高僧,是峨嵋派猴拳當今唯一傳人,但他並未下場,由武學大師吳信良領隊。現任四川省武術協會常委的周新民展示峨嵋派武術獨特的拳種「峨嵋劍手」及「峨嵋螃蟹拳」,另有「峨嵋四平拳」及猴棍和猴拳。

峨嵋山歷史無師太道姑

  峨嵋武術介於武當、少林之間,緊湊、嬌小、靈活成為其特點。包括點穴、擒拿鎖臂。實際上,峨嵋武功強調氣功與武術結合,即所謂「練功不練拳,登峰難上難,練拳不練功,老來一場空」。而當今峨嵋唯一猴拳傳人通永高僧拳術,就是其師父當年師法峨嵋山群猴與蛇獸相搏之術。

  盡管小說或電視稱峨嵋派多道姑,但峨嵋山佛教協會會長釋永壽表示,峨嵋山歷史上都沒有尼姑,有女尼是文革之後,在漫長的近二千年佛教歷史中峨嵋山沒有女尼,什麼師太或道姑都是胡編亂造的。

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                     峨眉猴拳
陰柔剛猛 各有所長

  「外行看熱鬧,內行看門道」。武當派內家祖庭十四代掌門人、太和宮主持人游玄德表示,少林、武當、峨嵋功夫各有所長。武當功夫陰柔,少林剛猛。至於峨嵋派則介於兩者之間。

  峨嵋山第一寺「報國寺」永壽和尚說,峨嵋山千百年以來,根本沒有女尼。他強調小說、電視的滅絕師太根本是「胡編亂造」。

  武當游掌門人說,武當武術的特點是以道家哲學為主導,性命雙修為宗旨,體現清淨自然,陰陽互變,後發制人,以柔克剛。動如抽絲,靜如山岳,突出內在修為,以達到養生之目的。由於武當功夫極重養生,武當參賽者王文婷出場展示太極劍時,誰也不知道她已年近六十歲,因為看起來頂多三十幾歲而已。

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武當掌門游玄德秘傳太極拳

  對於首度展示的「一陽指」,游玄德說,其中包括了內功,除「一陽指」外,他的獨門功夫「降龍十八掌」也已練成。此外,武當劍法也是獨樹一幟。

拳打一條龍 槍扎一條線

  少林武功除剛猛外,由於武林盛傳「天下武功出少林」(山中人案:武術史的記載是「天下武功入少林」),說明少林武術博大精深。游玄德認為,少林武術漂亮。以少林拳為例,有「拳打一條龍」之說,也就是在一條線上施展。兵器也各有特點。少林棍被譽為「兵器之本」,有「棍打一大片」之說。少林槍則為「兵器之王」,有「槍扎一條線」之說,短短一支槍變化莫測,如「出槍如放箭、收槍如撥劍、挑槍如翻雲、壓槍如捺虎」。少林刀則有「兵器之帥」之說。

  少林武功聞名於世得力於少林武僧。隋末少林武僧曇宗等十三人擒獲大將軍王仁則獻於李世民,唐開國後賜少林寺為「天下第一寺」。明朝少林武僧月空率三十餘名武僧抗擊倭寇,流芳百世。但這次武林大賽未見少林武僧的確是一大遺憾。 

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     少林弟子李少輝向觀眾展示的蠍子拳。

   究竟有沒有「降龍十八掌」?山中人不知,歷史上的丐幫並非武術團體,相信丐幫沒有「降龍十八掌」;但武當確有一陽指,現據有關資料簡介其練法: 武當一陽指,亦名天罡一陽指,為武當六絕(一陽指、虎爪手、太極功、輕功術、鐵布衫、綿掌)之一,係由武當內家青虛派十八代宗師劉至祥老先生所傳授。 

    一陽指功法簡單易學,內外兼修,陰陽並蓄。修煉此功有成者,指如鋼錐,鋒利無比。點木木穿,點石石碎,點人則立見傷亡。用在擒拿格鬥、點穴技擊方面威力無比。武當派歷代傳人皆視此功為瑰寶,秘而不宣。 

    歌訣曰: 一陽玄指出武當,六門絕技它為先。混元一氣法自然,二龍爭珠辨柔剛。雙龍出海運內功,獨龍出洞威力顯。日積月累成絕技,懲惡降暴濟世間。祖師留下真工夫,傳付後世眾賢良。— — 錄自《青虛寶典》 

一、混元一氣 

面東而立,雙腳分開與肩同寬,自然站立。五趾抓地,頭虛領頂勁,雙目微閉,舌抵上齶,下頜內收,身體正直。雙手於小腹前扶按,手心向下,虎口撐圓,五指分開,如按球狀。凝神入靜,默默調息,漸漸進入清靜無為之境(圖1)。

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要點:練功前須活動筋骨,排除雜念,全身放鬆。意念自己頭頂青天.腳踩大地,與大自然融為一體,有此意境後,轉為意守掌心。此式練1O--3O分鐘為宜。 

二、二龍爭珠 

    兩腳分開與肩同寬,自然站立。五趾抓地,頭虛領頂勁,雙目微閉,舌抵上齶,下頜內收,身體正直。雙臂屈肘立於胸前,雙手成劍指(即食指、中指豎直,無名指、小指曲於掌心,拇指按之)相抵。吸氣時氣入丹田,呼氣時小腹外挺、提肛,同時雙手用暗勁相頂,然後放鬆吸氣。反復練習36次(圖2)。要點:此式為以氣化力之練法,採用逆腹式呼吸,吸氣時氣入丹田,呼氣時引丹田之氣注入指端。不可用力過猛,宜循序漸進。 

三、雙龍出海

距牆一米而立,兩腳分開與肩同寬,自然站立。五趾抓地,頭虛領頂勁,舌抵上齶,下頜內收,身體正直。雙手自然垂於體側,手心向內,五指向下,入靜調息3分鐘。然後雙臂於體側緩緩向前平行抬起,雙手成劍指頂住牆,手心向下,雙臂微曲,身體重心前傾,成靜定式。吸氣時意念天之陽氣從頭頂百會而入,聚於丹田,呼氣時微微提肛,小腹外挺,意念丹田之氣由體中任脈上行,至膻中時,分二支氣流經乳中過腋下,循手臂內側之手三陰經直達手指,從指端奔瀉而出,同時手指用力前頂。此式反復練習36次(圖3)。

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 要點:初練此式時,離牆宜近,以後隨著功夫的深入再拉遠距離。手指前頂時重心前移,手臂不動,意注指端。 

四、獨龍出洞 

    距牆一米而立,兩腳分開與肩同寬,自然站立 身體正直,全身放鬆。雙手自然垂於體側,手心向內,指尖朝下,目光凝視牆面,凝神入靜。深呼吸3次將右臂慢慢抬起,屈肘立於右胸前,右手成劍指,手心向下,手指朝前,同時吸氣;呼氣時以右手劍指點擊牆面,同時配合噴氣發聲(口吐「嗨」音)。此式反復練習36次(圖4)。

要點:練此式前須先在牆面上固定千層紙或麻布若干,點擊時用力要由小到大,速度由慢到快,以防傷手。練功一段時間後,指尖會磨平、變硬。直至練到在土牆、木板、磚塊上點擊而有凹印時,功夫已初具火候。

(圖5)的說明從略。

           

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  以上功法只供參考,讀者不宜跟著練習。練功必須有老師指導,以免產生偏差。

   注意事項:

1、修練此功,須擇環境清幽,空氣流通,無噪音干擾之地。

2、練功宜早晚各一次為宜,百日內不可間斷。

3、大風、大雨、大霧、打雷、飽食、酒後及情緒不好時可暫停練功。

4、功前功後要按摩手臂手指,使氣血通暢,以防肌肉僵死。

5、練功期間要節制房事,有病者、體弱者百日內禁止行房,蓄精養氣,以助長功力。

6、習練此功以強身健體、防身自衛、除暴安良為宗旨,不可恃技逞強,隨意出手傷人。

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       武當掌門游玄德的一陽指(2009年) 

參考資料:

 1.  少林、武當、峨眉三大武術門派九月峨眉山論劍,中國新聞網,2002年8月13日(報導此項活動將於9月舉行)

2. 《武當掌門練成「一陽指」、「降龍十八掌」》,萬維讀者網,2002-09-1。

3. 《少林、武當、峨嵋高手展絕活峨嵋金頂比高下》,「有聞必錄」網,引用《新明日報》,2002年9月3日。

4. 王小龍整理<武當一陽指>,《武當》2005年第4期(總176期) 

             教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

    兩途並進,貫通互補。 -->     

     道家修真研究(性命雙修)    

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山中人 | 21st Mar 2013 | 歷史之謎 | (178 Reads)

武狀元曹日瑋(曹繼武)詐死之謎(1) 

(一)     從「索額圖事件」說起 

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                     索額圖

    清代康熙朝發生的最重大事件之一便是皇太子被廢,這一事件的發生,改變中國朝廷上層許多人命運,乃至中國以後的走向。而追溯其源頭,導致這一事件的開端就是索額圖被治罪處死!因為索額圖被治罪處死,導致了皇太子胤礽的精神極大刺激,以後表現越來越極端,舉止失措,最終被兩度立廢,使得雍正奪得皇位,又導致各方受牽連者無數,中國走向大大改變。這一事件,不僅僅是帝王的家事,更直接影響了當時的許多大臣,相比之下,這一時期的其他事件就都微不足道了。 

    康熙帝繼位之初,鰲拜擅權,索額圖輔佐計擒鼇拜,並將其黨羽一網打盡,故深受信任。索額圖因參與皇太子之爭,1703年5月被圈禁宗人府,9月21日因飢餓而死。 

    索額圖,滿州正黃旗人,姓赫舍里氏,內大臣一等索尼第三子。初任侍衛,後授吏部右侍郎,國史院大學士兼任佐領,保和殿大學士,加太子太傅,領侍衛內大臣,康熙四十年九月,以老乞休。康熙四十一年,康熙帝南巡閱河西至德州回鑾,特召索額圖侍奉皇太子允礽,在德州養病。一月後,允礽病情好轉,索額圖和他一起返回北京。此前,索額圖曾被家人訐告,康熙帝留中未宣。康熙四十二年五月,康熙帝命侍衛海青傳諭索額圖,主要內容是:爾家人告你,朕留內三年,未予宣佈,本有寬待之意。但是,你沒有愧悔之心,背後怨氣沖天,議論國事,結黨妄行。全國都受朕深恩,如果受恩者半,不受恩者也半,那就會要跟隨你了。去年皇太子在德州時,你乘馬至皇太子中門方下,僅此一條就該把你處死。你把自己看成是什麼人?你任大學士時,應因貪惡被革退,後再次起用,並不思念朕之恩惠。養的狗還知道主人的恩情,像你這樣的人即使格外加恩,也屬無益。朕本想派人去你家搜看,恐怕連累的人太多,所以中止。如果把你辦的事情公佈出一部分,你就會被正法。考慮到你原是大臣,朕心不忍;但令你閑住,又恐怕結黨生事,背後怨尤議論,還是交宗人府拘禁。皇太子允礽初次被廢以後,康熙帝曾說:「過去允礽立為皇太子時,索額圖懷私倡議,凡服御諸物俱用黃色,所定一切仿製,和朕的幾乎相似。允礽日益驕縱,實源於此。索額圖是本朝第一罪人。」所以,索額圖獲罪,和太子同黨有關。 

康熙四十二年(1703年)四月十九日高士奇(註1)自西苑(指暢春園)出,午刻至皇太子處時,皇太子將至御前,見士奇,仍回輦入宮。「(康熙帝)召至榻前,慰聞再四。賜五言律詩一首,南陔春永扁額,絨帽一頂,有金剛石寶藍龍緞袍、紅青四團龍褂各一襲。又欲賜鞍馬,以舟行辭。復命侍衛四格輿近侍周進朝送至。又令備皇太子自騎走縲送至通州。少頃,又追賜鼻煙合四枚,鼻煙一罐。」(高士奇《蓬山密記》頁4下)

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    再參以《聖祖五幸江南全錄》(註2)及《西陂類稿》,其中所載太子賞賜之頻繁,殆與聖祖相埒。可以想見太子體制之隆。 

    皇太子胤礽與叔姥爺(舅公)索額圖感情非常深厚。索額圖乃皇親國戚,兄弟幾個,都有實權,幾個兒子各個能幹。皇太子的外祖父家有深厚的朝廷背景,以他的叔姥爺索額圖大學士,當朝宰相,領侍衛內大臣為後盾,形成了一股政治勢力,就是太子黨。索額圖漸漸成為皇太子有後臺主謀。康熙皇帝唯恐自己大位被提前奪掉,更主要的日後江上被外戚索氏篡取。成為一件難處理的心事,矛盾千頭萬緒,錯綜複雜。 

    康熙四十一年索額圖已近告退在家,但是否有所收斂,有何動向,究竟如何?康熙皇帝很想知道。 然而事關十分重大,牽一髮而動全身。最主要的必須由可靠的人取得實際證據,康熙一直想派得力心腹前去取證。康熙明白:周圍人,勢力本來就超強的索額圖,又有以未來皇帝為日後威懾,包括侍衛們都想高攀皇太子,索額圖等又十分精明,如何取證,選個合適的人並不容易。什麼人可委任此重任呢? 

    康熙看看往日的侍衛偵探們,不是想巴結未來的皇帝,找機會與上司索額圖建立來往,就是懼怕索額圖,用人不當,處理不當反受其害,因此一時間,沒有合適的人選,皇帝也犯愁。 康熙四十二年,在自己身邊侍衛六年後,前去山西利民路任職參將滿期的曹日瑋(即曹繼武)回京,康熙認為人選來臨。 

    康熙帝於康熙四十二年(1703)正月十六日,第四次南巡從京師啟程南巡之前得知,跟隨自己六年的原侍衛、情報人員、曾護駕第三次南巡的曹日瑋,剛在山西任職參將期滿回京述職,於是計上眉梢。康熙南巡臨行前,給曹日瑋密旨委派他執行特殊任務。康熙於是給已在康熙四十年就「以老乞休」告退在家的索額圖下旨,讓他負責在京期間的曹日瑋飲食。 

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                曹日瑋(曹繼武)

    這便是康熙四十二年,康熙南巡之前,安排曹日瑋去索額圖家臥底取證! 

    曹日瑋此項偵探任務,與以往大大不同,哪有明擺著去告退在家的索相家去刺探情報的?因為曹在北京有父母、兄長、叔叔、家室,為什麼要寄居索額圖家,以等待皇帝南巡回京的任命?當時,索額圖已退休在家,這一做法不合當時朝廷的制度與常情,是康熙有自己的考慮與用意。曹日瑋是一籌莫展,只可奉命行事。 

    潛伏皇宮多年的曹日瑋,早已受恩師姬際可之命,積蓄反清復明力量,隨大勢所去,而告一段落,改為為全心全意保護康熙,而保持朝廷穩定則成為新任務了。 

    索額圖接旨後,免不了先是一驚,知康熙派人刺探自己的情報,後知來人是自己做侍衛首領期間的六年手下曹日瑋,原來曹日瑋任侍衛時索額圖為領侍衛內大臣。兩人還一同於康熙三十六年,隨康熙御駕親征噶爾丹。於是便放下心來。因為朝中上下,對這位文武全才的武狀元,個個刮目想看,索額圖素來視侍衛曹日瑋為可用的自己之人;更知他是一個俊傑,所謂識時務的奇才。明知康熙皇帝派他來刺探情報,也不怕,誰不為自己的將來著想?曹日瑋如此精明難道不為自己家族的將來著想嗎?何況自己及皇太子正是用人的時候,帶兵的曹日瑋正好為我所用,來的正是時候。 

康熙皇帝正是看中各方的相互關係及心理而佈下此棋子的,三方(康熙皇帝、索額圖、反清復明力量)都對曹日瑋提出考驗!

         

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      貴池縣志卷二八人物志.武功曹曰瑋(1) 

           於是曹日瑋到索額圖家後,索額圖所有事情也並不刻意避忌曹日瑋,並與曹日瑋談及圖謀大事,將來飛黃騰達云云。

    康熙帝第四次南巡三月十五日返回京城,三月十八日,康熙的生日(康熙生於順治十一年三月十八日,1654年5月4日,巳時)這天就召見了曹日瑋,可見重視程度,曹日瑋將自己所見所聞一一稟告。掌握索額圖助太子「潛謀大事」到了所行動的地步,而且從者頗眾。 

康熙四十二年(1703)五月,索額圖因「議論國事,結黨妄行」罪,被康熙帝拘禁宗人府,不久死於幽所,而被牽連之人甚多。

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  貴池縣志卷二八人物志.武功曹曰瑋(2) 

    這時期,曹日瑋是康熙帝的密探。但他有更秘密的身份。 

(二) 姬際可和曹日瑋的關係

             

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                    姬際可 

           姬際可,本字龍峰;明亡後,更名一為「宏」,一為「拱」,各取明洪武的音及字形,並借中國元朝時期起事者韓宋小明王韓林兒的年號----龍鳳,又字龍鳳,並號臨川,意在俯視天下,反清復明!(有云姬公就是民間武林中的傅山先生,待考。) 按乾隆朝文獻心意門內部文字記錄的《六合拳序》隱寫、家族口傳「戴龍邦自述學藝經過」整理明寫:曹繼武詐死棄官出走。

    「戴龍邦自述學藝經過」記載最為詳細,這份文獻直到上世紀八十年代,國家開展大規模武術挖掘搶救,才公之於世,但當時並沒有引起人們的重視。中國形意拳寫作組諸位老前輩們,1982年10月在《武林》的<形意拳由來初探>一文披露了「戴龍邦自述學藝經過」,從這個文獻可以看出曹日瑋文武雙全的特點和一副活脫脫的隱士雲遊身份。 

    這份含有「戴龍邦自述學藝經過」的拳譜,一直是在戴家內部抄傳,因年代久遠,細節難免有些出入,但事件大體都在。這個文獻是依據曹日瑋的山西弟子戴龍邦當年口述整理的,清代一直在戴龍邦家族內部保存流傳,一直到民國時期,戴氏族裔、六合拳傳人戴奎先生,走西口,在內蒙才傳給嫡傳薛士遠先生。 

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                廣盛鏢局

    今河南社旗保留有戴龍邦、戴二閭父子故居戴家大院,及鏢局——華中第一鏢局,河南社旗戴家大院、廣盛鏢局,就是當年曹日瑋傳藝戴龍邦之地。 那麼堂堂癸酉科解元連接甲戌武狀元、一品左都督、陝西掛印總兵官、曾任御前侍衛、康熙心腹曹日瑋正值年富力強。前途似錦的36歲,為何會詐死出走呢?難道有什麼人比超過康熙皇帝的保護能力? 朝廷的事情,百姓多永遠是霧裏看花。複雜程度,遠非可以想像簡單。隨著時間的流逝,許多文獻的披露,民間幾百年文獻與口碑資訊的沉澱,才有可能使真相浮出水面。 

    千古奇人、康熙朝曹日瑋詐死之謎(目前的假設),便是一例。 

康熙三十八年文獻《求志堂真集》印證了《六合拳序》,說明《六合拳序》的內容可能是真的。(《求志堂真集》的真偽尚待考証。) 

    索額圖被治罪處死的關鍵人物,正是山西利民路參將、反清復明民間武林領袖姬際可得意門生曹日瑋。 曹日瑋使康熙獲得直接證據、藉口來查辦索額圖提供證據,特別為康熙皇帝提供採取行動的時機! 

    為方便研究起見,請看兩篇重要資料: 

其一,戴龍(隆)邦《心意六合拳譜序》:

    「……獨我姬公,名際可,字隆風,生於明末國初,為蒲東諸馮人氏,訪名師於終南山,得武穆王拳譜,後授余師曹繼武先生於秋浦,時人不知其勇。先生習武十有二年,技勇方成。康熙癸酉科聯捷三元,欽命為陝西靖遠總鎮大都督,致仕歸籍。余游至池,先生以此拳授余,學之十易寒暑,先生日:『子勇成矣。』余回晉至洛陽,遇馬公學禮,談藝甚洽,屬余為序,余不文,焉能當此,但見世有能悍之士,未嘗無兼人之力,及視其藝,再扣其學,手不應心,論不合道,何也?不得個中真傳故也。」

    可見曹繼武是姬際可的弟子,戴龍(隆)邦的師父,心意六合拳重要傳人。此外,曹繼武「聯捷三元」,是鄉試、會試和殿試的第一名,可謂出類拔萃。

其二,光緒《貴池縣志》卷二八<人物志.武勳>

    「曹日瑋,字繼武。父光國,倜儻不羈,遊都門,占籍京衛,授長子日瑛以文,授次子日瑋以武。日瑋習騎射,兼通經史。康熙三十二年舉順天武鄉試第一,明年會試中式,廷試弓馬對策,莫與儔者,上親拔一甲一名,賜進士及第,授二等侍衛,直(值)禁中。三十六年,隨駕征厄魯特,著勤勞,屢被內紵蟒衣酒果之賜。三十九年出為山西利民路參將,舉卓異,陞(升)浙江金華副將引見(注:引見,兵部開列授官之程式),上以利民地方久悉,著以新銜留原任。四十四年,奉特旨遷陝西固原西路靖遠衛副將。四十五年春,即擢陝西興安、漢羌等處掛印總兵官。時漢江暴漲,州城被水齧盡圮,日瑋至官,日督軍士晝夜巡防,感寒疾卒,年三十六,上聞悼惜,賜祭葬如例。」

(並參:雍正《陝西通志》<卷二十三.職官四>:「興漢鎮總兵,曹日瑋,順天大興人,康熙四十五年任。」)

       

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     池州曹村(1)
         

 

    問題是,曹日瑋真是「感寒疾卒,年三十六」嗎?還是另有內幕?《求志堂真集》中,改寫了我們已知的心意形意相關歷史、許多歷史真相被還原的部分。                

                (未完待續)

註釋

 1: 高士奇(1644~1703),字澹人,號江村,浙江錢塘人。清代著名學者。高先為索額圖的門人幕僚,後在詹事府做記錄官。康熙十五年遷內閣中書,領六品俸薪,康熙賜第西華門。高士奇每日為康熙帝講書釋疑,評析書畫,極得信任,得康熙帝特寵。康熙三十五年至三十六年間,高曾隨從康熙西征噶爾丹。官至詹事府少詹事兼翰林院侍讀學士。晚年又特授詹事府詹事、禮部侍郎。著有史學著作《左傳紀事本末》53卷,《清吟堂集》等。康熙四十二年,高士奇從浙江隨康熙來京拜見索額圖,回去稍後即卒。

2:《聖祖五幸江南全錄》頁6上,康熙四十四年三月初九日駕幸江南,至清江閘口,「有揚州丁卯舉人李炳石恭迎聖駕。皇太子云:『你是何官』回:『左都李楠子。』皇上又問:『你是誰?』回奏:『臣是揚州舉人李炳石,是左都李楠的兒子』」云云。可見人臣朝帝之前,得覲太子;即陛辭之後,亦得一辭太子。高士奇即其一證。可見太子的地位。 

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山中人 | 18th Mar 2013 | 練功札記 | (357 Reads)

武當道士長壽與丹道修煉秘圖(摘要上)

原作者:陳禾塬

載於《武當》雜誌 2006年第4期

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    長壽,是人類的高級需求,也是人類的永恆追求。人類追求長壽的途徑和方法是多樣的,武當山道家的丹道修煉便是其中之一。而《修真圖》、《內景圖》、《心性圖》三張丹道修煉的秘圖,則是武當山道士們養生延壽的核心技術和內容。因此,道家的養生延壽理論和技術應當得到高度重視。  

一、昭示長壽之謎 

  (一)  武當山多壽者    

    武當山歷史上據有文字記載的長壽者,最早可以追溯到唐末五代時期的陳摶,享年118歲;最長壽者乃張三豐,在世218歲(山中人案:宋末元初的張三豐和明代的張三丰可能是兩個人,待考。但均是長壽者則可信。)    

    張三豐確有其人,他不僅內丹造詣甚深,而且武功高強,兼擅拳劍,乃道家內丹及內家拳法集成大成者。張三豐長壽致因有三: 

    其一內丹修煉。張三豐的內丹修煉首先重視性功修煉。《大道歌》曰:「未煉還丹先煉性,未修大藥且修心,心定自然丹信至,性情然後藥材生。」而且張三豐是留下內丹著作最多的一位道家人物,為我們留下了豐厚的道家文化遺產。(山中人案:心神定靜於練功可謂事半功倍,心境開朗也是健康之道,心理影響生理,實是科學。) 

    其二內家拳法。張三豐由外家拳法而入道家養生動功,而入內丹修煉,最後又由內向外生發出內家拳法。吳圖南說:「誠以張三豐先師,既精於外家與少林,復能加以陶冶,融會貫通,斯為內家,實為上乘。」萬籟聲亦說:「太極拳為張三豐祖師所遺留,又名長拳,亦名十三式。」(山中人案:現代太極拳史家多認為張三豐是太極拳的集大成者。請參看江百龍主編《武當拳之研究》) 

其三超凡脫俗。張三豐一生拳劍相伴,刀尺相隨,遊歷名山大川,或隱於密林,或藏於鬧市,粗茶淡飯,樂善好施,修丹證道,清修靜養等等,他的超凡脫俗與彭祖關於人的壽命的推斷「少復曉道,可得二百四十歲。復微加藥物,可得四百八十歲」是十分相符的,而且與現代人體生命科學所做的長壽因素分析,也是十分相合的。據稱,現在科學家正在試圖撥動人體的生物鐘,一旦「生物鐘」問題攻克,人可以活到500歲以上。張三豐的丹道修煉正是試圖改變人體生物鐘。(山中人案:道家老子和莊子,皆主張人要清心寡欲,精神超脫,再加以修煉,應可延年益壽。但真正能否得到健康長壽,還要看其他因素---意外、遺傳、飲食、生活環境、生活習慣和嗜好等)

          

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                  李誠玉   

    李誠玉,光緒10年(1885年)3月3日出生於湖北省境內的武當山下、漢江邊的鄖陽府(現鄖縣城)十字街一戶破落的商人家庭,17歲入山,2003年2月14日在武當山玉虛宮坐化,享年118歲。她是新中國成立以來第一位坐化的道姑。李誠玉長壽致因有三: 

    其一潛心證道。李誠玉自17歲因病入山求治,病癒後為報再生之恩,執意出家修道,被張至慎收為武當山玄門派第二十四代弟子,在武當山玉虛宮修行。文革時期,武當山的道人們被遣返還俗,但李誠玉堅持留山守教。即使後來身殘癱瘓也沒有動搖她修真證道的堅強意志。 

    其二丹道修煉。李誠玉百年如一,信守女丹,吐納導引,胎息食芝,以致面如桃花,膚似蓮蕊,耳聰目明,行動自如。既使是殘疾後,也是謹記師訓,15年如一日地堅持拋練師傅傳授於她的那根二尺長的枸杞樹根棍――壽杖。李誠玉拋練棍法,已達爐火純青。她可以左右手交替拋練,還有一些快速翻花的煉法,把一截棍子玩耍得純熟。以致5斤重的壽杖被拋甩得色如金黃,滑如綢緞,光亮潤澤,猶如一根古黃的玉雕。有人稱之為「太極棍」、「文太極」,也有人說她煉成了「金盤坐功」,出現返老還童現象。李誠玉說,這根壽杖既是煉養身心的法器,又是防身自衛的兵器。 

其三日常養生。李誠玉的養生之道,除了拋練壽杖外,清心寡欲是其座右銘。飲食上講究味淡出甘,粗茶淡飯,一生最愛吃玉米糊、豆腐、野菜。對於疾病,李誠玉講究以預防為主,適時吃些野菜進行臟腑的平衡調節。同時,挖草約熬水喝,以除心、肝、脾、肺、腎之邪,達到體內中和平衡,以除百病。

         

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                朱誠德   

    朱誠德,俗名朱林,河南南陽城人。生於清光緒庚子二十六年(1901年)。他不滿周歲便父母雙亡,是外婆帶著他流落街頭,乞討為生。1932年被抓壯丁,1939年元月投奔南陽北關玄妙觀修行,1950年徒步至武當山尋其師,後留山修道,至百歲而逝。朱誠德長壽致因有三:

    其一丹道修煉。朱誠德一生習練的「武當山三天門悟性功」法,由武當龍門派第二十二代傳人王理陽所傳。王理陽修習此功,身健力強,延年益壽,享年132歲。龍門派第二十三代傳人金宇成道長在雲遊至南陽掛單玄妙觀時,將武當山這一歷代秘不外傳的嫡傳功法授予駐觀道人朱誠德。1984年5月,在武當山紫霄宮武術、氣功表演大會上,九十多歲的朱誠德首次顯露仙跡,他用三個手指頭,把身體懸空支撐起來,示範各種高難動作,飄然神妙。當時,現場圍觀者無不驚歎。1985年夏,朱老在紫霄宮山門外坐化,七日神還,再度傳為奇事。

    其二食毒養生。武當山有朱誠德「生於毒,死於毒」的秘聞。朱誠德幾十年如一日堅持食毒,即每年十月份採挖各種毒性很大的中草藥,然後配制服食。食毒後必須十五天內不吃任何食物。1990年10月他仙去。幾位道友來武當山相聚,他在高興之餘,忘記忌食,結果體外不再排毒,腹內翻滾絞痛,無約可解,仙逝於榻上。

    其三樂善好施。朱誠德顯露仙跡之後一發不可收,足跡遍及大江南北數省市。除了表演、傳授「武當三天門悟性功」外,還運用他所掌握的道醫藥知識和技術,為人診病治病,解除患者痛苦。(山中人案:人體本有一定的解毒或排毒功能,但以食毒來加強排毒功能,則未免太危險,不宜仿傚。)  

(二)現代人對長壽的追求

 

  「永遠年輕,長生不死」,被首列二十一世紀人類七大懸念。可見,現代人對長壽的濃厚興趣一點也不亞於古人。但是,現代人對長壽的追求,既不盲目接受古人的養生經驗和延壽方術,亦不迷信於現代醫學和科技發展成果,而是將優秀的中華養生長壽傳統文化及其方法,與現代生物、醫學、藥學、基因工程等等科技成果相結合,形成科學合理的養生延壽方法,使人類對長壽的追求上升到一個較高層次,出現了前所未有的豐碩成果。

   首先、現代人對人類衰老致因有了新的認識。 

    一是生物鐘導致人體衰老說。這種學說認為,一切有生命的東西,它的自然壽命的長短都已由預先的時間表規定好了。 

    二是自由基導致人體衰老說。這種學說認為,人體的生命活動過程中必然會產生一些自由基。這些自由基與體內的某些成分發生反應,對機體造成危害,引起人體衰老。 

    三是內分泌功能減退導致人體衰老說。這種學說認為,人體的內分泌腺,包括甲狀腺、甲狀旁腺、胰島、腎上腺、性腺和腦垂體等,當它們分泌的激素失常時,可使人體機能的穩定狀態遭到嚴重破壞,導致人體衰老。 

    四是中樞神經系統衰退導致人體衰老說。這種學說認為,衰老與大腦的功能減退有較大關係。人體大腦細胞大約有140億個神經元,從18歲左右到60歲左右,將失去一半。 五是人體自身中毒而導致衰老。這種學說認為,生物體在自身代謝過程中,不斷產生一些有害於機體的毒素。這些毒素在體內堆積,使機體長期慢慢中毒而衰老。    

    其次,現代人更加注重運用科學技術干預人體衰老。 

    一是手術干預。美國科學家在一次動物實驗中發現,雌章魚孵出小章魚後,不食而亡。原來,雌章魚雙眼窩後面有一個腺體,割掉它後雌章魚即恢復進食,並繼續生存一年。科學家把這種促使「自我死亡」的腺體,稱為「死亡腺」。那麼,人體內一定也存在著死亡腺,生理上自我衰老就是這種死亡腺的表現。如果找到並切除死亡腺,將會延緩人體自我衰老的進程。 

    二是藥物干預。目前,各國科學家正在致力研究一些更簡單的防止衰老的方法。如,美國科學家們在給老鼠喝的水里加了一種荷爾蒙,就能使老鼠的壽命增加30%。還研製出一種活性氮化合物,能修補大腦因年老造成的損傷,使大腦恢復到年輕時的狀況。

    三是遺傳干預。人體基因組工程,是人類延緩衰老的希望。細胞、器官、組織甚至整個人體都可以像書籍那樣印出來。迅速成型技術加上細胞粘合原理,以及智慧聚合體技術,可以讓製造商做出訂制的身體零件,以克服疾病對人體造成的困擾。 

    四是鍛煉干預。美國科學家聲稱,百歲老人體內攜帶膽固醇的分子比正常人的要大。而且在這種大粒脂蛋白分子的作用下,那些超重和有不良飲食習慣的百歲老人,沒有減少壽命。同時,「鍛煉可以使小而緊的低密度脂蛋白分子變得大而鬆。」並且運用虛擬現實的方法,將使「冥想」變得更加簡單,那些不易在冥想中讓自我放鬆的人,不久就可以用上美國佐治亞技術研究所的「冥想家」,它包括監視器和生物反饋系統,能輕鬆的幫助冥想者放鬆。    

    再次,現代科學技術條件下人類長壽成為可能。一位中國高層科學家表示,未來的人壽命很快將比目前增加一倍,並有活到一兩千歲的潛力。一些研究已經指向人類壽命的無限延長,以至於讓人產生長生不老的念頭。1990年,國際人類基因組計畫啟動,經過科學家的整理、分類、排列,初步分析出人類基因組由31.647億個堿基對組成,共有3萬至3.5萬個基因。一旦人類基因圖譜測定和繪製完成,並進一步分析出每一個基因的結構及其功能,將其運用到臨床和疾病的預防,人類將獲得極大的延壽益處。人類基因密碼破譯,使千百年來一直在尋找長生不老秘訣的人類,終於有了一個明確的突破方向。根據這一科學成果的推論,人活上1200歲已經在理論上成為可能。即使一些保守的科學家也說:「在未來的世界,人類的壽命將突破現有的自然規律,出現戲劇性的轉變,人們能活到120歲到180歲。」一些科學家甚至認為,人的壽命沒有限制,人們可以活到200年、300年,甚至500年。  

  中國科學家們另闢蹊徑,對長壽的研究也有驚人發現。1990年7月,全國第四次人口普查統計,廣西巴馬瑤族自治縣健在的百歲以上老人共有69人。90歲至99歲的老人達226人,80歲到89歲的老人達1724人。除了生活環境、飲食習慣、性約束、愛勞動等之外,另一個很重要的原因就是,這些老人仍然保持著相當於中年人的雙歧桿菌含量(10的8次方)[註],甚至相當於人工餵奶嬰兒的雙歧桿菌含量(10的10次方)。由此,科學家們大膽設想,通過後天補充,使人體內的雙歧桿菌含量達到母乳餵養嬰兒出生後一周內的水平,即10的16次方,那麼人的壽命達到140歲是可以實現的。

               

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                雙歧桿菌   

(三)現代人長壽離不開傳統養生方法  

  科學家們在進行「返老還童」和「抗衰老」的研究中,發現人體衰老與機體內原生殖細胞和種源細胞的分裂有關。這種分裂有兩種形式,一種是增殖分裂,一種是減數分裂。如果原生殖細胞的增殖分裂與減數分裂呈平衡,那麼人體壽命就會大大延長,甚至長時間不衰老。在實現這種分裂的平衡方法上,可以用調節核物質與蛋白質合成速率來實現,從而防止甚至逆反衰老的進程。這樣的「返老還童」和「抗衰老」的方法,離不開傳統養生術的支撐。中國的傳統養生術,尤其是武當丹道修煉方法,十分講究人體身心的內向性調節,要求人體全面放鬆,並通過注意力的導引,以調節人體內各細胞組織器官的血流量。譬如位於生殖腺中的原生殖細胞,在氣血供應十分充足的情況下會增加增殖分裂,降低減數分裂,這對於現代人延長壽命和抗衰老是非常重要的。

             

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                  陳禾塬題字 

  在一些丹道修煉中,科學工作者做過大量實驗,修煉者專注於人體的尾椎脊髓(案:即意守尾閭及命門),有益於人的身體健康。因為,這裏副交感神經最易與交感神經分開,從而導致人體全身心的放鬆。同時,專注於人體生殖腺,如男人的內外腎和女人的生殖胞,有助於喚醒被沉埋的原生殖細胞活力,恢復增殖分裂。此外,在一些輔助性的修煉上,如辟穀、絕食、胎息等等方法,實際上相當於現代醫學界所使用的「饑餓療法」。現代生物學發現,某些低等動物經過長期饑餓後,會從年老狀態恢復到年幼狀態,身體也是從大到小倒退性生長,一切都出現了返老還童現象。在這裏,顯然「辟穀」、「絕食」的方法得到現代科學的認同。美國科學家從大量科學實驗中獲得一個重大發現,如能有效控制卡路里攝入量,便可大大減少癌症的發生率。實驗證明:減少飲食70%的話,可使鼠類延長壽命50%。將此方法移植到人類生命研究上,得到了可喜的結論,人的壽命可以延長到180歲。因此,美國科學家提出「限食長壽」的理論,並警告人們「人類是因多食而早死的」! (山中人案:暴飲暴食固然會減損壽命,而辟穀不當或過度節食也會損害健康。)   

    可見,現代人追求健康長壽,不僅離不開傳統養生延壽方法,而且在運用現代科學技術手段研究和實踐養生延壽的方法中,不斷地證明著我國古代先賢們所感所悟的正確性和科學性,對今天人們進行丹道修煉具有重要的指導意義。我們不能不為之驚歎,武當山道家的丹道修煉,的確是一部關於人類延年益壽的曠世巨著 

山中人註:

    雙歧桿菌具有以下治療效果:

1、維護腸道正常細菌菌群平衡,抑制病原菌的生長,防止便秘,下痢和胃腸障礙等;

2、抗腫瘤;

3、在腸道內合成維生素、氨基酸和提高機體對鈣離子的吸收;

4、降低血液中膽固醇水平,防治高血壓;

5、改善乳製品的耐乳糖性,提高消化率;

6、增強人體免疫機能,預防抗生素的副作用,抗衰老,延年益壽。

7、增強機體的非特異和特異性免疫反應;

8、控制內毒素血症的作用;

9、提高宿主對放射線的耐受性。  

            (待續) 

             教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

        兩途並進,貫通互補。 -->        

     道家修真研究(性命雙修)   

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山中人 | 14th Mar 2013 | 文學欣賞 | (5242 Reads)

文天祥《過零丁洋》賞析

                                   《過零丁洋》 

   辛苦遭逢起一經干戈寥落四周星    

   山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍

   惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁

   人生自古誰無死,留取丹心照汗青

           

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作者簡介

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                      文天祥    

    文天祥(1236--1283),字宋瑞,一字履善,江西吉水人,我國歷史上偉大的民族英雄,傑出的愛國詩人。他在抗擊元軍中,表現出強烈的鬥爭精神,歷經的無窮事變、種種感受,鬱結於胸中,最後用詩歌表現出來。文天祥的詩歌不事雕琢,具有「詩不琢而日工」的特點。其愛國主義詩作以抒發激昂慷慨的報國之志為主旋律,而也有的表現出亡國之痛的悲壯沉重之情。 

寫作背景

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                   宋帝趙昺

           1278年五月,年僅10歲的宋端宗趙昰在溺水後,因自幼的嬌生慣養和體質虛弱而病死,陸秀夫等再擁立端宗的7歲的弟弟趙昺即位為皇帝,年號祥興。

    宋帝趙昺祥興元年(1278年)朝廷遷至厓山,加封文天祥信國公。冬天,文天祥率軍進駐潮州潮陽縣,欲憑山海之險屯糧招兵,尋機再起。然而元軍水陸猛進,發起猛攻。十二月,文天祥在海豐北五坡嶺遭元軍突襲,兵敗被俘,自殺未果。降元的張弘範勸降,遭嚴詞拒絕。          

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                  五坡嶺 

1279年正月,元軍出珠江口,進攻南宋最後據點厓山(在今廣東新會南海中),文天祥被押解同行。船過零丁洋(零丁洋在今廣東中山南的珠江口,中山市南,靠海有個零丁山,山下海面叫零丁洋),元軍都元帥張弘範逼迫文天祥招降堅守厓山的宋軍統帥張世傑,文天祥寫下此詩以死言志,嚴正拒絕。

《指南錄》記錄的文天祥自注云:「上巳日,張元帥令文元帥過船,請作書招諭張少保投拜。遂與之言:『我自救父母不得,乃教人背父母,可乎?』書此詩遺之。文不得強,持詩以達張,但稱『好人好詩』,竟不能逼。」

      

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                  方飯亭  

    文天祥就在過零丁洋時寫下這首詩給張弘範。作者通過自己從讀書成名到救亡報國直至被俘所歷艱危的概括敍述,抒寫了對「山河破碎」和「身世浮沉」的沉痛,表明自己堅強不屈的意志和為國捐軀的決心。 

作此詩20天後,崖門(因東有崖山,西有湯瓶山,延伸入海,就像一半開掩的門,故名崖門。)海戰以宋朝慘敗而結束,趙昺跳海而死。宋朝最後一位皇帝死去,宋王朝滅亡。

          

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                   張弘範        

  【注釋

、零丁洋:在今廣東中山南珠江口。文天祥於宋末帝趙昺祥興元年(1278年)十二月被元軍所俘,囚於零丁洋的戰船中,次年正月,元軍都元帥張弘範攻打崖山,逼迫文天祥招降堅守崖山的宋軍統帥張世傑。於是,文天祥寫了《過零丁洋》這首詩,以明心跡。

、「辛苦」句:追述早年身世及為官以來的種種辛苦。遭逢,遭遇到朝廷選拔;起一經,指因精通某一經籍而通過科舉考試得官。文天祥在宋理宗寶佑四年(1256年)以進士第一名及第,後官至丞相。

、干戈寥落:寥落意為冷清,稀稀落落。在此指宋元間的戰事已經接近尾聲南宋亡於本年(1279),此時已無力反抗。四周星:周星即歲星,歲星十二年在天空循環一周,故又以周星借指十二年。四周星即四十八年,文天祥作此詩時四十四歲,這裏四周星用整數。另一解「四周星」即四年,文天祥於德祐元年(1275)起兵勤王,至祥興元年(1278)被俘,恰好四個年頭。多以「四周星」為文天祥1275年應詔勤王以來的四年。其實本詩前兩句應當合起來理解,是詩人對平生遭遇的回顧,故以前說較佳。

、「山河」句:大好河山在敵人的侵略下支離破碎,指國家局勢已經難以挽回。

身世句:個人的身世遭遇也動盪不安,就像暴雨打擊下的浮萍顛簸浮沉。

惶恐灘:在今江西萬安縣,水流湍急,為贛江十八灘之一。宋瑞宗景炎二年(1277),文天祥在江西空阬兵敗,經惶恐灘退往福建。

、「零丁」句:慨歎當前處境以及自己的孤軍勇戰、孤立無援。詩人被俘後,被囚禁於零丁洋的戰船中。零丁洋:在廣東省珠江口外,內伶仃島和外伶仃島之間。

、汗青:史冊。紙張發明之前,用竹簡記事。製作竹簡時,須用火烤去竹汗(水分),故稱汗青

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              崖門海戰古戰場(1) 

譯文一

    靠自己的刻苦努力,精通了一種經書,取得功名,卻開始了動盪艱辛的政治生涯。
從率領義軍抗擊元兵以來,經過了整整四次周星的困苦歲月。

    祖國的大好河山在敵人的侵略下支離破碎,就像狂風吹卷著柳絮零落飄散; 自己的身世遭遇也動盪不安,就像暴雨打擊下的浮萍顛簸浮沉。

    想到以前兵敗江西,從惶恐灘頭撤離的情景,那險惡的激流、嚴峻的形勢,至今還讓人惶恐心驚;想到去年五嶺坡全軍覆沒,身陷敵手,如今在浩瀚的零丁洋中,只能悲歎自己的孤苦零丁。

    自古人生在世,誰沒有一死呢?為國捐軀,死得其所,讓我留下這顆赤誠之心光照青史吧!

 譯文二 

    回想我早年由科舉入仕歷盡苦辛,
    如今戰火消歇已熬過了四個周星。
    國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮,
    個人又哪堪言說似驟雨裏的浮萍。
    惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐,
    零丁洋身陷元虜可歎我孤苦零丁。
    人生自古以來有誰能夠長生不死?
    我要留一片愛國的丹心映照汗青。

       

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江西惶恐灘

 

 賞析    

     這是一首七言律詩。 

     首聯「辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星」。作者在面臨生死關頭,回憶一生,感慨萬千。他抓住了兩件大事,一是以明經入仕,二是起兵勤王。以此兩端起筆,極簡潔地寫出了當時的歷史背景和個人心境。「干戈寥落」,是就國家整個局勢而言。這兩句前敘寫個人經歷,後寫國勢艱難,似不相關連,但在文天祥筆下,是把個人與國家的命運緊密相連在一起,作者的一片苦心,一片忠心,便明白可鑒了。 

    兩句意思是說,回想我早年由科舉入仕歷盡苦辛,如今戰火消歇已熬過了四個周星。詩人從自己讀書出仕的第一天起,就立下報國的志向。因為文天祥生活在元朝軍隊向南方大舉進攻的時代,所以詩人說自己在年輕時辛苦讀書,通過考試而出來做官。「干戈」代指戰爭。「寥落」寫出了戰場環境的荒涼冷落。這裏說明了朝中官員臨敵不戰,紛紛投降元軍,而自己戰敗被俘。

     《宋史》記載,朝廷徵天下兵勤王,但像文天祥那樣高舉義旗為國捐軀者寥寥無幾。作者用「干戈寥落」四字,暗含著對苟且偷生者的憤激,對投降派的譴責!    

    頷聯「山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍」意思是說,國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮,個人經歷中遭遇到的沉浮好似驟雨中的浮萍。 

    「山河破碎」是指當時的國家敗亡的情形。此時宋王朝實際上已經名存實亡了,恭宗趙被俘,文天祥,張世傑等人擁立的端宗趙昰於逃難中驚悸而死,陸秀夫復立八歲的衛王趙昺建行宮於崖山,各處流亡,居無定所,此處用山河破碎來形容這種局勢,是再貼切不過了。此時的文天祥,壯志難酬,身陷敵手,如無根之萍,任憑淒風苦雨的吹打,更加上家破人亡,老母被俘,妻妾被囚,大兒喪亡,因此,以「身世沉浮」來概述自己一生的經歷和此時的情景,也是極為確切的。而「風飄絮」和「雨打萍」,更形象貼切描繪了國家行將敗亡時的情景以及對自己一生經歷遭遇的形象包含情感的概括。 

            

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珠江口零丁洋

    這裏詩人運用了對偶兼及比喻的修辭手法,上句寫國家,下句寫個人,是由國家到個人,這樣很好地把國家的不幸與個人的坎坷聯繫在一起,形象地說明起兵抗擊元軍以來,國家局勢日益危機,個人遭遇艱險和坎坷。    

    如果說首聯是從縱的方面追述,那麼,頜聯則是從橫的方面渲染。「山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍」,作者用淒涼的自然景象喻國事的衰微,極深切地表現了他的哀慟。亡國孤臣有如無根的浮萍漂泊在水上,無所依附,這際遇本來就夠慘了。而作者再在「萍」上著「雨打」二字,就更顯淒苦。這「身世浮沉」,概括了作者艱苦卓絕的鬥爭和坎坷不平的一生。本聯對仗工整,比喻貼切,形像鮮明,感情熾烈,讀之使人愴然!    

    頸聯「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁」。意思是說,惶恐灘的慘敗至今依然惶恐不安,零丁洋身陷元虜可歎我孤苦零丁,寂寞之極。詩人選擇了戰鬥經歷中的兩個典型事例,描述了自己的所遇和所感,也形象地反映了詩人備嘗艱辛危難,經歷了艱險的戰鬥生涯。「惶恐灘頭說惶恐」追述了兩年前在江西與元軍交戰,終因敵眾我寡失敗,從惶恐灘(江西境內)一帶退到福建,當時面臨著全軍覆沒的危險,又有渡海遇難之險,作為軍隊統帥,尤感惶恐不安。「零丁洋裏歎零丁」寫這一次再度失敗,全軍覆沒,自己落入元軍手中,而今經過零丁洋,往事浮現在眼前,不但感慨萬分,憂思重重,而且內心也產生了寂寞、孤獨之感。    

    這兩句承接前意,繼續概述自己今昔不同的處境和心情,前句為追憶,後句描述眼前之情景。 

    景炎二年(1277年),文天祥的軍隊被元兵打敗後,曾從惶恐灘一帶撤退到福建。惶恐灘,原名叫黃公灘,在今江西萬安縣境內贛江中,惶恐灘是贛江十八灘之一,水流湍急,令人驚恐,也叫惶恐灘。文天祥當年起兵時曾路過這裏,後被元兵打敗,撤到福建。無法挽回宋亡的命運,這是一個仁人志士的最大的「惶恐」了。零丁洋,在今廣東省珠江口外的崖山外面,現名伶丁洋,文天祥兵敗被俘,押送過此,這一句是寫實。這兩句今昔對比,跨越時空,高度概括,既敍事,又抒情,對仗極其工整,出語十分自然,且形象生動。若沒有親身經歷、深沉的情感積澱,以及高超的藝術才華,是寫不出如此精絕的對句來的。這一聯是在前聯概述的基礎上,選擇一生中感受最深的、最有典型意義的兩件事來表現他的戰鬥經歷和忠憤之心。從寫作角度上來說,把地名和心理感受,把紀實與抒寫特有的心情結合在一起,巧妙地運用語義雙關,既表明地理形勢的險惡,又說明處境之孤危,是天造地設的巧對。 

    當時前臨大海,後有追兵,如何闖過那九死一生的險境,是他最憂慮、最惶恐不安的事情。而今軍隊潰敗,身為俘虜,被押送過零丁洋,能不感到孤苦伶仃?這一聯特別富有情味,「惶恐灘」與「零丁洋」兩個帶有感情色彩的地名自然相對,而又被作者運用來表現他當日的「惶恐」與眼前的「零丁」,真可謂詩史上的絕唱! 但面對這種巨變,詩人想到的卻不是個人的出路和前途,而是深深地遺憾兩年前未能在軍事上取得勝利、扭轉局面。同時,也為自己的孤立無援感到格外痛心。 

               

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崖門海戰古戰場(2)

    以上六句,作者把家國之恨、艱危困厄渲染到極至,哀怨之情匯聚為高潮,而尾聯卻一筆宕開:「人生自古誰無死?留取丹心照汗青!」以磅礴的氣勢、高亢的情調收束全篇,表現出他的民族氣節和捨身取義的生死觀。 這兩句詩的意思是說,人生自古以來有誰能夠長生不死,我要留一片愛國的丹心映照汗青。一個人難免一死,但頭可斷,志不屈,要把對祖國的耿耿忠心寫入史冊,使之永垂不朽。 結尾的高妙,致使全篇由悲而壯,由鬱而揚,形成一曲千古不朽的壯歌。這鏗鏘的誓言,幾百年來廣為傳頌,鼓舞著多少志士仁人。 

           

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《新會縣志》詳記崖山海戰經過

    從全詩的構思上看,前面這六句把悲憤艱危的氣氛渲染到了極致,接下去兩句則筆鋒一轉,情緒由悲憤轉為激昂,由壓抑轉為高亢。「人生自古誰無死?留取丹心照汗青。」古往今來,人難免一死,為拯救祖國而死,捨身取義,一片丹心將垂於史冊,映照千古。這激情慷慨的兩句詩,表明了詩人捨身取義的決心,充分體現了他的民族氣節。       

                

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崖門海戰古戰場(3)

小結:

    這是一首永垂千古的述志詩。詩的開頭,回顧身世。意在暗示自己是久經磨煉,無論什麼艱難困苦都無所畏懼。接著追述戰鬥生涯:在荒涼冷落的戰爭環境裏,度過了多年。把個人命運和國家興亡聯繫在一起了。三四句承上從國家和個人兩個方面,繼續抒寫事態的發展和深沉的憂憤。這一聯對仗工整,比喻貼切,真實反映了當時的社會現實和詩人的遭遇。國家民族的災難,個人坎坷的經歷,萬般痛苦煎熬著詩人的情懷,使其言辭倍增悽楚。五六句喟歎更深,以遭遇中的典型事件,再度展示詩人因國家覆滅和己遭危難而孤獨寂寞的痛苦心靈。結尾兩句以磅礴的氣勢收斂全篇,寫出了寧死不屈的壯烈誓詞。 

藝術特色    

    這首詩歌不但真實表現了文天祥這位民族英雄戰鬥的一生和對國家的赤膽忠心,以及崇高的民族氣節,而且在藝術上也很有特色。

 1.     比喻及借代 

    比喻手法的運用,增強形象美在詩歌中,頷聯「山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍」。這裏詩人運用了比喻的修辭手法。首先用「山河」代指國家,這是借代的修辭手法。「山河破碎」是指國家殘敗,在詩句中是本體,「風飄絮」是喻體。這個比喻形象而生動地描寫出國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮一樣。「身世浮沉」之詩人自己人生的起伏不定,在詩句中是本體,「雨打萍」是喻體。這個比喻形象地描寫出了詩人個人身世沉浮似驟雨裏的浮萍,動盪不定。而這一聯的兩個比喻,一個是說國家,一個是說自己,總起來說,就是說明瞭四年前起兵抗擊元軍以來,國家局勢日益危機,個人遭遇艱險坎坷。這樣,詩歌不但形象生動,而且也產生了含蓄蘊藉的審美效果。

 2. 對偶手法的運用,提高意境美

    在詩中,就「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁」來說,運用了對偶的修辭手法。「惶恐灘頭說惶恐」這一句說的是詩人兩年前在江西與元軍交戰,終因敵眾我寡失敗的情況。「零丁洋裏歎零丁」這一句說的是一次再度失敗,全軍覆沒,自己落入元軍手中的事情。從時間來說,兩句所表示的跨度是兩年,這樣增加了詩歌時間感。就空間來說,地點不同,一個是惶恐灘,一個是零丁洋,地名與地名相對,增強了詩歌的空間感,兩相結合,不但形成了詩歌的時空效果,而且在這些時空中蘊含著詩人多少辛苦與悲愁,這樣提升了詩歌的審美意境。 

3.     雙關手法的運用,增強含蓄美

    在《過零丁洋》中,「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁」這一聯是很絕妙的,除了運用了對偶的修辭手法外,還運用了雙關的修辭手法。其中「說惶恐」、「歎零丁」,既與前面的「惶恐灘」、「零丁洋」兩個地名中的文字吻合,又巧用了這兩個詞的意義。「惶恐」在的意義就是「驚恐害怕」;「零丁」的意義就是「伶仃」即「孤獨」。一語雙關,表現出詩人為軍隊的失敗惶恐不安,以及失敗被俘後的孤獨寂寞。真可謂意蘊深遠,含蓄蘊藉,表現出詩人撫今追昔,內含著極為沉痛的感情。「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁」,既是語意雙關,又是「天然妙對」。

4.     結句氣勢磅礴

    「人生自古誰無死?留取丹心照汗青。」這句千古傳誦的名言,是詩人用自己的鮮血和生命譜寫的一曲理想人生的讚歌。這兩句詩直抒胸臆,表明了文天祥的愛國忠心和捨生取義的崇高氣節,出語斬截有力,壯懷激烈,豪氣干雲,感天動地。至今讀來,仍為之感奮不已,它鼓舞過無數仁人志士為正義、為理想、為事業而英勇獻身。「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」遂成千古傳誦不絕的名句。全詩的格調也由沈鬱憂愁轉為灑脫、豪放,顯得豪情激蕩,氣貫長虹,風格剛烈。 

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            奮戰到最後的張世傑

總結  

    這首詩是文天祥被俘後為誓死明志而作。一二句詩人回顧平生,但限於篇幅,在寫法上是舉出入仕和兵敗一首一尾兩件事以概其餘。中間四句緊承「干戈寥落」,明確表達了作者對當前局勢的認識:國家處於風雨飄搖中,亡國的悲劇已不可避免,個人命運就更難以說起。但面對這種巨變,詩人想到的卻不是個人的出路和前途,而是深深地遺憾兩年前在江西自己未能在軍事上取得勝利,從而扭轉局面。同時,也為自己的孤立無援感到格外痛心。我們從字裏行間不難感受到作者國破家亡的巨痛與自責、自歎相交織的蒼涼心緒。末二句則是身陷敵手的詩人對自身命運的一種毫不猶豫的選擇。這使得前面的感慨、遺恨平添了一種悲壯激昂的力量和浩然正氣,表現出獨特的崇高美。這既是詩人人格魅力的體現,也表現了中華民族的獨特的精神美,其感人之處遠遠超出了語言文字的範圍。

    這種以死明志的氣節在文天祥《過零丁洋》一詩中也得到了鮮明的體現,體現這種氣節的詩句是「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」。

    全詩也因有此兩句收尾而成為不朽名作,千古壯歌。 在這首詩中,詩人把個人的遭遇和宋王朝的命運緊密結合在一起,寫自己的情懷、失敗的境遇和南宋王朝無可挽回地趨於覆滅,寫來不能不是悲涼、沉痛的;而報國忠心至死不渝的情懷又是慷慨壯烈的,二者的有機統一就構成了全詩抒情言志的沈鬱悲壯風格。 

附錄  

    文天祥就義前寫下《衣帶銘》(在衣帶中發現),可說是他的遺言: 「孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至,讀聖賢書,所學何事?而今而後,庶幾無愧。」(不知現代的讀書人,有多少是關心自己的國家和民族的呢?)

 

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山中人 | 11th Mar 2013 | 武林掌故 | (227 Reads)

武當山東太乙門抗日英烈

(一)      武當太乙門掌門人高鳳嶺

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濟南時報有關200壯士血拼日寇壯烈犧牲的報導Picture 

    高鳳嶺(1868—1944)高鳳嶺,字雲峰,河北故城高莊人,近代著名武術家,武當太乙門掌門人。青少年時期,正值中國遭遇內憂外患,列強橫行,朝廷的無能,激起了他的強烈憤慨,他一生滿懷著憂國愛民之情,追求著進步與光明,即使在蹉跎歲月中,也絲毫不改初衷。國民滿目瘡痍的衰落,民族的危亡,激發了高鳳嶺的愛國熱情,他採納百家之長習武精煉,正氣在身,尋求光明,報效國家,高尚的品德,鑄就了德高望重的老人,並培養了以竇來庚為典型的一大批愛國武術家,並以不同的方式獻身於國家危難中。

    1913年濟南鎮守使馬良,倡導新武術,在濟南創辦《武術傳習所》,培養武術師資,特聘請高鳳嶺、王子平等武術名家執教。唐豪與馬西民二人合撰《中國武術大詞典》記載:在1924年4月上海全國武術運動會上,高鳳嶺是18位武術名宿之一。另外,唐豪與馬西民二人合撰《記十八武術專家》一文中,曾略介其特長:「高鳳嶺為猴形拳名手,更精於地躺拳。身手綿巧,步履輕捷,寡言笑,終日除演武外,心不旁騖」。 

他自幼拜河北景縣代陽諸名師,習練燕趙諸家名拳械:查、滑(華)、炮、洪、地躺、形意、八極、八卦、太極無不精通。後經河北深縣徐巷寇口村,再得到太乙門派的傳授後,他以爐火純青的武功、形神兼備嫺熟的技藝、千姿百變的太乙拳術,打闖燕趙齊魯,名聲大振,人頌美譽「活猴子」。

   
1928年後,他曾先後到中央國館、山東國術館,青島國術館任教。高鳳嶺曾任青島國術館教務主任及副館長、(館長為時任青島市長沈洪烈)、並在「青島特別市」《國術月刊》發表金剛十八式序等著作,對中華武術的發展做出了重大貢獻。

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         山東國術館大禮堂

    抗日戰爭爆發後,青島淪陷,青島國術館被迫解散,其弟子林信齋出資為恩師高鳳嶺在諸城縣購置十二畝良田,蓋房數間維持生計。1944年高鳳嶺病逝,享年76歲。
 

(二) 山東武當太乙門抗日英烈竇   

             

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             竇來庚1900—1942) 

    竇來庚,字峰山,山東省臨朐縣竇家窪村人,漢族,出身於尚武之家。革命烈士,30年代山東省國術館副館長。1928年南京第一屆全國武術國考最優等。  

    他自幼習武,14歲高等小學畢業後,考入臨朐縣師範講習所,19歲考入濟南一中,當年轉入濟南鎮守使馬良創辦的山東省武術傳習所,成為該所的研究所的高材生。畢業後,先後在江蘇鎮江師範學校,山東省立民眾體育場,濟南一中,齊魯大學任國術教員,期間和林信齋(字秉誠)、林秉禮(字經三)先後拜高鳳嶺為師。 

    第一屆全國武術國考,於1928年10月6日開始預賽,預考內容是刀、槍、劍、棍、拳。預考合格榜上有名者參加10月15日舉行的對抗賽,對抗比賽分摔跤、散打、長兵器和短兵器。比賽不分年齡和體重。           

第一屆國考由中央國術館館長張之江主持,另外有譚延闓、李烈鈞、張人傑、于右任,蔡元培、李景林等為主委。馮玉祥將軍以中央國術館理事會的名義,為大會最優等者準備了十五份獎品,經過對抗淘汰,最後剩下十七名最優勝者,這十七名再沒繼續打。張之江館長出面找到郭長生、楊松山,對楊松山等說:「我在本館任教獎品已備十五份不能更改,你們二位列優等榜首,除享受優等榜首外,再以馮玉祥將軍名各加贈龍泉寶劍一把。」二位表示欣然同意。大會十月十八日閉幕式講話還特意表揚了郭長生、楊松山禮讓之風。本屆國考竇來庚獲前十五名之一最優等。國民政府主席林森、張之江等頒獎。

    1931年秋由南京中央主席林森、中央國術館長張之江、馮玉祥將軍的推薦,到山東省國術館任副館長(館長由省主席韓復渠兼任),期間他重新組織18個班,增設民眾班可並開設了志成國術研究社,並編寫了少林、武當太乙派各種拳論300餘篇,培訓示範班兩期,每期學員都有帶照片的同學錄,並有竇來庚、田鎮峯、馬步周寫的序。畢業後都分往各縣任館長。還組織全省國術考試三次,促進了武術各門派的交流和發展。

    1934年10月10日,山東國術館出版第一期「求是季刊」全年四冊。發行所地點在經六路緯二路南路西,健康試驗學社,編輯者「求是季刊社」,代表人韓超群、徐哲東、田鎮峯,發行人:田鎮峯(山東國術館教務長)首頁有成立合影,及竇來庚館長在濟南中山公園歡宴本社發起人徐哲東等人的照片。第一篇有田鎮峯言論「技擊漫談」中提倡國術救國口號。 

    「七七事變」後,日本大舉侵華,肆意踐踏中國的大好河山,殺戮無辜的中華兒女。竇來庚那顆強烈的愛國之心,促使他挺身而出,帶領山東國術館120名弟子進行軍訓,定名為「抗日義勇軍」。

    在1933年第二屆全國武術國考第一名的林秉禮(林經三)時任該隊武術隊長,參加了抗日行列回到沂蒙山區作戰。不久很多愛國志士踴躍參加隊伍達3000餘人。當時正是荒年之際,吃穿十分困難,他的師弟愛國志士林信齋,那時他在濟南一大馬路緯五路裕祥昌做生意,從濟南多次用火車托運糧食,度過難關。 隨後被整編成山東省保安十七旅,竇任旅長(少將軍銜)它贊同「國共合作」、「槍口對外」、「中國人不打中國人」的主張,同共產黨馬保三部隊保持聯繫。並掩護過中共地下黨任銘劍。  

    十七旅前後與日軍作戰幾十餘次,並一度收復了臨朐縣城,給日寇以沉重的打擊並阻止了日寇南侵的計畫,從此成為日寇的眼中釘。1942年8月29日,日寇調集了十幾個縣的日偽軍3000多人,在臨朐北福山一帶,對十七旅形成了包圍圈,八月三十日凌晨發起進攻。十七旅奮起抵抗,但終因敵眾我寡武器裝備的懸殊,戰鬥節節失利,傷亡嚴重,竇下令誓死不降,並高呼「中國人民是殺不盡的!」在中彈負傷的情況下舉槍自戕,壯烈捐軀。         

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             竇來庚先生原來的墓碑    

    山東人民政府於1988年2月23日根據竇來庚的抗日事蹟追認為革命烈士,頒發了革命烈士證書。            Picture

        竇來庚先生現在的墓碑  

(三) 太乙門武術名家林信齋生平及支援抗日軼事            

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           1930年代的林信齋(林秉誠)    

    林信齋(字秉誠)(1900—1989),原籍山東壽光,漢族。武當太乙門派著名武術家,濟南武當太乙門掌門人。自幼受祖上家訓,傳承林氏家族「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」愛國剛強的民族氣節,憂國憂民的樸素情懷。他勤奮豁達,樂於助人。1919年承祖業在濟南興辦了「裕祥昌」商號的糧棧,酒、油業作坊,並兼任濟南寶豐麵粉廠監事、董事等職。靠其誠信勤儉拼掙,生意逐漸興旺家境殷實,但習武熱情不減。為尋求武術真諦,尋訪名師,拜著名武術家高鳳嶺習練少林、武當太乙諸門派拳械。從此尊師教誨,晨練暮研,刻苦非常,從未稍輟,幾十年如一日,臻爐火純青之境地。在他人八十一歲耄耋之年,仍以不老的精神,精湛的太乙拳猴拳,參加濟南市武術比賽並獲得一等獎。    

    經商之餘酷愛武術,與竇來庚同時習武的他對山東國術館和志誠武術研究社的活動也積極予以資助。1937年竇來庚率山東國術館全體館員赴沂蒙山區抗日。他不顧全家遭受日、偽破壞和生意的損失,冒生命危險,多次將大批的糧食,從濟南用火車貨運到益都(青州)臨朐後,將糧食贈送給竇來庚能率領的抗日部隊,鼓勵抗日將士英勇殺敵。時任省國術館拳腳科主任的胞弟林秉禮(林經三)隨之抗日,任「抗日義勇隊」後改編為「省保安十七旅」武術隊隊長。當時部隊上無軍餉供給,民不聊生,部隊處於極端困苦的境地,糧、錢,藥品極缺。武器裝備簡陋,林秉禮(字經三)多次到濟南兄長林信齋家中求援帶藥品錢物等返回部隊。林信齋則以商人的合法身份,置個人安危不顧,在自己(濟南一大馬路緯五路)火車站開設的糧棧,多次用麻袋把糧食用火車托運到益都(青州)後,幾經輾轉,躲過敵人的封鎖嚴查,秘密將糧食運送到臨朐十七旅駐地,贈送給抗日將士支援抗戰。為及時的支援部隊抗日,當時,全家老少數十口的生活卻十分節儉,但支援前線的行動,卻一直堅持多年。抗日戰爭時期曾有八路軍傷員到林信齋家中療傷養病,並掩護送他們歸隊。     

    抗日戰爭時期,聞高鳳嶺老師生活無援,他即到諸城為其購良田十二畝,蓋房數間維持生計,並多次接送老師到濟南家中醫病休養,在濟南高老師傾其全部技能和密不外傳的深邃拳理,授於至愛弟子林信齋。  

           

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           壽光日報報導林信齋的事蹟 

 

            林信齋筆耕不輟、晚年伏案整理撰文十餘萬字。林信齋65歲時才退休,87歲時還在教授學生,他晚年曾經這樣告誡兒女:「武術應該摒棄門派之見,博采百家之長,把所有的技藝都傳授給徒弟,把真傳留下,這是國家的民族的,不能作為私人財產。」當他89歲離開人世時,他留給人世的是對革命的無私捐助,和那十幾萬字的習武心得。

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      濰坊晚報第8版介紹林信齋先生的兒女傳承

    他嚴傳兒女(姐姐林素樸和弟弟林樹基),義務受徒,鼓勵他們摒棄門派之見,搏采眾長提高技能力求創新。如今他們在世界、全國、省市武術比賽中屢屢奪冠,在其他崗位上也廣有建樹。 2005年12月15日山東電視體育台「中華武術欄目」播出「拳醉人清」介紹林信齋生平。2005年12月29日山東電視體育台「中華武術欄目」播出「泉城太乙門」,介紹林信齋的後人及學生。 2009年北京體育大學出版社出版的,李成銀教授著《山東傳統武術文化研究》,山東傳統武術文化名人中有簡介。當弟子們聚首時,總懷念起他形神兼備,瀟灑自然的行拳風采,更懷念恩重如山,德藝雙馨的老師。 

(四) 國考狀元太乙門武術名家林秉禮(林經三)

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             林經三(秉禮)先生    

    林秉禮(1903-1964),字經三,原籍山東壽光,漢族。   

    他自幼體魄矯健,酷愛武術。受父親嚴教,在學校與同學共勉,立志學成報國。在益都(青州)一中讀書時更擅長多項體育項目。高中畢業後考入北平高等警官學校,大學畢業後癡愛武術的他先後拜著名武術家高鳳嶺、竇來庚為師,精習查、滑、炮、洪、武當、少林各門派拳械,更精於技擊打散打,技藝超群,倍受恩師鍾愛。據武術家吳江平回憶:「林秉禮技術高超,是我們同期習武的大師兄,竇來庚五虎將之首」。他性格剛毅,厭官場職務,辭去壽光、陵縣警察局長之職,追隨竇來庚老師,日夜苦修至癡迷境地,時任山東省國術館拳腳科主任兼教授。在山東國術比賽中獲得時任山東省主席韓復渠贈的武術寶劍一把,「寶劍刻有山東省第一名,山東省主席韓復渠贈」,和一根紅漆棍,上有「國術精華,民族之光」八個燙金字。  

    1933年10月20日至30日,第二屆國術國考在南京公共體育場舉行,來自全國21省市的選手共計427名(男418名,女9名)。參加大會儀式的有蔣介石、汪精衛、林森、馮玉祥、李烈鈞、蔡元培、戴傳賢、于右任、孔祥熙、何應欽、孫科等,比第一屆更為莊嚴隆重,儀式更為壯觀。大會儀式後,參加大會的政府要人蔣介石、汪精衛等與大會工作人員及全體選手一起合影。 

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                  山東國術館館員  

    本屆國考比術科,並考學科(黨義、國術源流、國文);術科經預試、正試均合格後再參加決勝賽,並按勝多寡評定名次(甲等勝6次,乙等勝5次,丙等勝4次)。林秉禮取得術科全勝、學科最優(黨義95分,國術源流100分,國文98分)的佳績。   

    本屆國考林秉禮打敗名家而引起轟動,從此林秉禮名聲大振,在這次國考中,他各場比賽及文科考試均獲全勝,在四百餘名選手中獲男子甲等第一名,為山東國術館贏得了榮譽。    

    抗日戰爭爆發後,1937年日寇入侵山東,林秉禮(林經三)同省國術館官員紛紛要求抗戰,竇來庚更滿懷強烈的抗日救國激情,向新任省主席沈鴻烈請戰,並帶領百餘官員手編為國民軍義勇隊(後改編為山東保安十七旅,竇任旅長)。林秉禮先後在十七旅、十五旅任武術隊隊長,訓練戰士習武,提高抗敵能力。 1942年8月30日,竇來庚在戰鬥中受日、偽軍重重包圍,彈盡無援,在中彈負傷的情況下,舉槍自戕壯烈犧牲。

    林秉禮(林經三)憑藉智勇超人的武術和警技,攀牆越壕,幾度破險,逃脫日、偽、土匪追殺後,隱居務農與胞哥林信齋經商授徒習武。 林經三在他的習武、授武、比賽及在抗日鬥爭中,他將高超的武功和警技施展其中,實現著他的報國之志。  

(五) 抗日英雄劉維中

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                   劉維中


   劉維中(1917—2008),又名錫五,1937年畢業於山東國術館示範班第一期。    

    劉維中山東章丘市相公鎮丁家莊人,武術世家,其父劉培貞,為「武術傳習所」第五期畢業,與「山東國術館」館長竇來庚同為「太乙門」弟子。1928年「南京國術館」成立以後,各省紛紛成立省,縣國術館。劉維中上小學即師從國術啟蒙師張殿英習武,1935年山東國術館示範班首度招生,報考學歷資格必須是縣高中畢業,但因他在學校打下很好的基礎,再加上隨蒙師張殿英練了幾年功夫,便以靈活的伸手,被國術館破格錄取,拜竇來庚,林經三為師,成為太乙門的傳人。    

    1937年劉維中從「山東國術館」示範班畢業,隨後,「七七事變」爆發,他擔任武術訓練教官,後被編入六十九軍,仍擔任武術教官,與日寇作戰,英勇殺敵。     

    劉維中定居臺灣後為弘揚「太乙門」武術,在高雄作為創始人成立了「高雄太乙門武術研究會」,並擔任總教練,如今他的學生在國外及臺灣各地任武術教練,2005年8月他的學生葉中毅來濟南,參加「國術救國座談會」2008年5月他的學生「臺北武術隊」教練葉靈毅,特往濟南與濟南「太乙門」同仁交流,大家歡聚一堂,共研傳承太乙門武術。   

    2008年8月由臺灣雄回濟南,2008年10月14日在濟南病故。

李成銀教授著《山東傳統武術文化研究》,對以上山東傳統武術文化名人中均有簡介。

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      李成銀教授的著作之一(局部) 

參考資料:

1. 濟南太乙門武術研究會《紀念抗日戰爭勝利66周年,懷念太乙門先輩》,2011。

2.《武當濟南太乙門:200 壯士血拼日寇壯烈犧牲》,濟南時報,2011年6月10日。

3.《老照片裡的武術名人》,《壽光日報》,2011年10月31日。

4. 李成銀《非遺視野下山東傳統武術文化研究》,《中南民族大學學報》,第32卷第1期,2012年1月。

5. 待恩師如父獲太乙門真傳》,《濰坊晚報》,2012年03月11日。

6. 鄒法濟《追思一代宗師林信齋先生》,山東廣播電臺採訪太乙門。

             教授氣功及太極拳
氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

        兩途並進,貫通互補。    -->    

            道家修真研究    

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山中人 | 7th Mar 2013 | 郵票錢幣 | (69 Reads)

中華人民共和國第一個十年 (上)

              

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    1949年9月12日毛澤東召開了中國人民政治協商會議,籌備建立新的政府。政協會議通過了《中央人民政府組織法草案》和《共同綱領》。

    《共同綱領》基本上是一項關於國家目標的宣言。會議還確定了國旗,圖案以紅色為底色,左上角鑲有一顆黃色大五角星,周圍鑲四顆小星。(註1) 

    10月1日,中華人民共和國正式成立,以北京為首都,一天後得到了蘇聯的承認,其他一些共產主義國家也很快地相繼表示承認。承認新中國的非共產國家有印度、緬甸、巴基斯坦、錫蘭、英國和法國。1968年,有51個國家承認了中華人民共和國,而承認國民政府的中國的國家有65個。 

    新中國政府的理論和實踐,在很大程度上體現了毛澤東在《新民主主義論》的理念。

    《新民主主義論》寫於1940年,是一部重要的理論著作,不只創造性地使馬克思列寧主義適用於中國的實際形勢,指導中國從半封建半殖民地向社會主義轉變,而且提出了經濟結構將由三個部分組成:國營經濟,政府控制大工業、大礦產、大商業和公共設施;農業經濟,個體農民發展成集體農場;私營經濟,中小資本家獲准經營。  

政治結構方面,這部著作提出了「民主集中制」原則和在無產階級及其政黨中國共產黨領導下的四個階級之共存。(參看註1)

政治組織 

    1949年的《組織法草案),明確地規定了中華人民共和國不是像蘇聯那樣的「無產階級專政」,而是一種由中共領導的、以四個階級聯盟為基礎的「人民民主專政」。四個階級的共存賦予了中共政權「民主」的特性,而對反革命分子堅定不移的態度,則顯出了「專政」的特徵。新政府遵循的一項主要原則是「民主集中制」,這個制度規定了各級政府擁有普選的機構。各級人民代表大會將選舉他們自己的代表官員,呈報上級機關批准。這個過程中的「選舉」部分是「民主的」,而對上級機關的服從則表明了「集中制」。 

新民主主義時期一直延續到1953年,這一年開展了一項社會主義改造計畫。到1956年,一個社會主義建設的新時期也就開始了。在某種程度上,這三個階段展示了中國共產主義的進程。

         

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             天安門放光芒郵票

    1956年6月15日,新中國首套風光郵票「首都名勝」特種郵票(編號特15)發行了,從票上的左下方標號看,全套應為5枚,但是發行時卻缺第3枚。這第3枚票上表現的是北京名勝「天安門」,設計者邵伯林以早晨的景色、初升的太陽形成天空霞光萬道、光芒四射來襯托天安門的雄偉和壯麗。沒有料到在圖稿送審時,卻遭到一些人的反對,認為直射天際的萬道霞光像天安門上空烏雲翻滾和炸彈爆炸,在當時,一枚天安門郵票上空會出現烏雲翻滾的景象,是嚴肅的政治問題,1956年6月9日,郵電部決定暫停發行「天安門放光芒」圖這一枚郵票。6月12日,全國各地郵電局接到了立即收回這枚票的急電,直到1957年2月20日,第3枚「天安門」圖郵票才得以補發。這枚「放光芒」郵票雖然在發行之前取消了發行,但在江西、江蘇、浙江等郵局仍提前出售了一些。該票目前存世量約為600-700枚。 

政府結構

    根據《組織法草案》,新中國的最高機構是中央人民政府委員會,執行行政、立法和司法的職務。委員會成員包括主席(毛澤東)、六名副主席和另外五十六名由中國人民政治協商會議選舉產生的委員。在委員會閉會期間,權力委給國家政務院,政務院的委員組成了類似內閣的班子,對中央政府委員會負責,而在委員會閉會期間則對國家主席毛澤東負責。 

    國家政務院以總理周恩來和幾個副總理為首;下屬四個委員會:政法、財經、文教和人民監察。每個委員會領導一定數目的部、委、局,共計有三十個。與政務院並行的是最高人民法院和總檢察署。 

《組織法草案》實行了五年,其間採取了起草憲法的措施。1953年頒佈了選舉法,授予除地主和反革命分子以外所有年滿18歲的公民以投票權。

1954年初舉行了選舉,村和鄉的人民代表大會選舉產生縣人民代表大會,隨後縣人大選出省人大代表,省人大再選出全國人大代表。全國人民代表大會於9月15日到28日舉行,通過了一部包含四章106條的新憲法。

           第一章重申了「民主集中制」原則和四個階級的聯盟,確認了國營、聯營、個體和資本家四種所有制。

    第二章規定了政府機構,特意取消了大行政區設制。

    第三章規定了通常的公民權利,但特別的是規定政府有權「懲辦一切賣國賊和反革命分子」——這樣就剝奪了那些不幸而與政府唱反調之人的法律保護。

第四章確定北京為首都,並規定了國旗。

     

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              頒布憲法紀念郵票 

    根據這部憲法,國家的最高權力機構是全國人民代表大會,大會應該每年召開,審議重大政策決定及選舉政府最高官員。

    國家主席(毛澤東)的權力比以前更大了,因為原有的六名副主席減到一名(朱德)。其他重要的中央機關包括國務院、國防部、最高人民法院和最高人民檢察院。中央政府之下設省、縣行政機構。 

    政黨最主要的政黨自然是中國共產黨,該黨在1949年擁有450萬黨員,1961年有1,700萬黨員。中國共產黨通過代表、執行、行政和監察這四條途徑組織起來。根據1956年的黨章,代表部門的最高機關是黨的全國代表大會,每年召開一次,大會代表由選舉產生,任期五年。執行部門有權力極大的中央委員會,也是每五年選舉一次,其首腦是一名主席和四名副主席,1958年又增設了一名副主席。中央委員會每年召開兩次,閉會期間則將權力委託給政治局,政治局又設有常委會,由中國權力最大的七個人組成。在文化大革命之前,這七個人包括中央委員會主席(毛澤東)、五個副主席(劉少奇、周恩來、朱德、陳雲和林彪)和黨的總書記(鄧小平)中央委員會設有六個大區局和一些部委,如組織部、宣傳部和社會部等。 黨的行政部門有中央書記處,監察部門有中央監察委員會。 

黨和政府密不可分,骨幹黨員佔據了政府以及工會、農業合作社和群眾團體等半官方組織中的重要職位。毛澤東在1949年擔任了中國共產黨中央委員會主席、政治局主席、中央書記處書記、中華人民共和國主席、革命軍事委員會主席、全國人民代表大會主席。但是,在1956年中共改組以後,他辭去了中央書記處書記一職;1959年,他又辭去了中華人民共和國主席(國家主席)職務,改由劉少奇擔任,劉少奇同時兼任中國共產黨中央委員會第一副主席。

               

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               劉少奇紀念郵票 

    中華人民共和國實行「人民民主專政」而非「無產階級專政」,因此允許一些民主黨派存在。最重要的民主黨派有:

(1)中國國民黨革命委員會(民革);

(2)中國民主同盟(民盟);

(3)中國農工民主黨;

(4)致公黨;

(5)民主建國聯盟(民建);

(6)中國人民救國會。 

    1949年,中共政府接收了一副經濟爛攤子。通貨膨脹完全失控;洪水影響了30—40%的耕地;工業產量和食品產量分別驟減到戰前最高點的56%和70—75%。因此,首要的任務便是整頓國家的經濟生活,使工農業生產恢復到戰前水平。 

為了促進財政穩定,政府在1949年5月發行了人民幣,禁止外幣作為交換媒介流通。此外,採取了強有力的措施來達到物價和工資的穩定,大幅度削減紙幣的流通,依據米、油、煤、麵粉和棉布這五種基本貨物的價格,實行工人報酬「折實單位工資」制度。由於這些貨物的價格每星期都在波動,「折實單位工資」也相應地增減,這樣,工人平均工資的錢數不斷變化,但實際購買能力卻不變。類似的措施也用來保護儲蓄和銀行存款。此外,解放軍採取了恢復交通線的協調行動,以便保證貨物的交換。另外還推行了一套新稅制,涉及到農業稅、工業稅、商業稅、銷售稅和所得稅等各個方面。通過這些措施,到1950年,通貨膨脹得到了控制,政府的預算趨於平衡。

     

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               第一套和第二套人民幣

    1、1948年,隨著人民解放戰爭的順利進行,分散的各解放區迅速連成一片,為適應形勢的發展,亟需一種統一的貨幣替代原來種類龐雜、折算不便的各解放區貨幣。為此,1948年12月1日,在河北省石家莊市成立中國人民銀行,同日開始發行統一的人民幣。至1951年底,人民幣成為中國唯一合法貨幣,在除臺灣、西藏以外的全國範圍流通。
    
    2、為了改變第一套人民幣面額過大等不足,提高印製質量,進一步健全我國貨幣制度,中國人民銀行自1955年3月1日起發行第二套人民幣,收回第一套人民幣。第二套人民幣和第一套人民幣折合比率為:1元等於1萬元。


    第二套人民幣成為新中國第一套完整、精緻的貨幣,對健全我國貨幣制度,促進社會主義經濟建設發揮了重要作用。 

土地革命(土地改革)和農業集體化         

    1950年6月,政府頒佈了《土地改革法》,號召廢除「封建剝削的土地所有制」,沒收地主的財產和農具,重新分配給無地農民。農村人口被劃分成五類:(1)地主;(2)富農;(3)中農;(4)貧農;(5)雇農。 理論上,政府允許地主在重新劃分土地時擁有自己的一份田地,也規定富農自己耕種的那部分土地不在沒收之列。但在實踐中,各地方的「控訴大會」做出了許多不公正的和暴力的舉動,這些控訴大會受頭腦發熱的黨員幹部和急於報仇的農民引導,對地主和富農進行了嚴厲的指責。地主和富農在這些大會上遭受了可悲的損失,許多人在草草公審之後就立即被槍決了。在以往傳統社會中充當統治精英和主幹的士紳階層,現在被摧毀了。 

1952年12月,土地革命完成了,約七億畝的土地分給了三億農民。在人口密度最高的華東和華南,人均土地面積是一畝;在華中是兩到三畝;在華北是三畝;在東北是七畝。總的來說,土地革命犧牲了地主和富農的利益而有利於貧雇農,中農所受的影響則最小。

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這是一套四枚的郵票(本文配圖為其中一枚),右上角豎寫著四個大字「土地改革」。發行這套郵票時,土地改革已經在全國取得了勝利,所以很有歷史紀念意義。郵票畫面的主圖刻畫了三位分得土地的農民,其中有一人手握一卷人民政府所發的土地證。他們的目光望向遠方,臉上充滿了喜悅和對未來的嚮往。畫面背景有一輛正在作業的巨型拖拉機,預示著農業機械化未來的深刻含義。郵票畫面右下角的背景可見到一些耕地的農民,呈現了當時的農民當家做主、將汗水灑在熱土上的喜悅景況。這套郵票的發行,緊密地配合了當時的形勢。

    當土地革命在1952年12月完成,政府就發起了第二階段的農村改革——1953年的集體化運動。這場運動的宗旨是提高產量、防止富裕農民重新冒頭、爭取更大程度的農業專業化,以及加速實現社會主義改造的進程。 

    集體化分成幾個層次:

    最低層次是「互助」組。互助組裏的農民合併或出借農具,並在春耕和秋收季節合夥勞動。 

    第二層次是初級合作社,合作社社員不僅合併農具和勞動,也合併土地,儘管理論上他們仍保留各自的土地所有權。 

第三層次是高級合作社,類似於蘇聯的集體農莊,所有社員集體擁有土地。到1956年年底,約96%的農戶正式成為合作社社員。當1957年集體化運動完成時,全國總計有76萬到80萬合作社,每社平均含160戶或600到700人。更進一步的社會主義改造是1958年人民公社的推廣。

        

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農業合作社紀念章

工業發展 

中共認識到工業化在建設社會主義國家中的重要作用,因此不遺餘力地爭取這個目標。到1952年,中國的工農業生產不僅達到了戰前的最高點,而且超過了1949年產量的77.5%。1951年開始了第一個五年計劃的籌備工作,到次年秋天,建立了國家計劃委員會,由東北行政區主席高崗領導。

      

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第一個五年計劃郵票

    第一個五年計劃預計在1953年開始啟動,但由於經驗不足,也由於缺乏統計知識、計畫技術和方法,因此不斷被拖延和修改。「一五」計畫一直到1955年2月才最後啟動,比規定開始的時間約晚兩年,因此實際上只是一個兩年半計畫。該計畫號召建設694個工業項目,其中的156個工廠將在蘇聯援助下修建。

    到五年規劃期結束之時,工業產量預計要翻一番,農業合作社要加以推廣,工商企業的公私合營將要完成,這樣將實現「社會主義改造」。在預算總支出中,58.2%投入工業建設,19.2%投入交通、郵政和電訊業,7.6%投入農業、林業和水利業,7.2%投入文化、教育和衛生事業。 1956年的工業產量出現了突飛猛進的增長,超過了前一年的25%,同時資本投入也增加了60%。雖然增長步伐在1957年慢了下來,但根據「1952年的固定物價」,第一個五年計劃仍超額完成了原有目標的17%。鋼產量達530萬噸,生鐵產量達580萬噸,電力產量達重90.3億千瓦——各項產量均比原有指標增長了25%。1.22億噸的煤產量超額完成了8%,而糧食產量則超過了指標11.6%。 

    第一個五年計劃的成功,激勵政府制定更加雄心勃勃的第二個五年計劃個五年計劃(1958—1962年)。這個計畫號召到1962年時工農業生產總體增長75%,國民收入增長50%。  

伴隨著經濟的迅速增長,政府徹底修改了高等教育制度,旨在短時期內培養出大量工程師和技術人員。為鼓勵技術教育,人文學科受到了抑制,許多所工科學院創辦起來,而綜合性大學則被削減。課程目錄被修訂,院校內的系科得到調整,目的是要讓學生將更多的精力集中到專業上。這樣,掌握狹窄領域內的專業知識便優先於接受整體教育。

        

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             「大躍進」郵票 

    「大躍進」和公社第二個五年計劃剛剛開始,政府就急切投入了一場狂熱的新運動,以圖使業已過熱的經濟加速增長。1958年2月,全國人民代表大會宣佈在今後三年內開展「大躍進」運動,號召在1958年鋼鐵增產19%,電力增產18%,煤增產17%。毛澤東提出要在15年內(即1972年前)趕上或甚至超過英國的工業生產能力。在極度樂觀主義的鼓動下,浮誇的計畫者們在隨後數月裏不斷提高生產指標,希望取得前所未有的增長率。鋼鐵生產指標從1958年2月份的620萬噸台高到5月份的800萬到850萬噸,8月份又上漲到1,070萬噸。人們大膽地預計本年度的工業產量將總體增長33%。為了達到這種奇跡般的發展記錄,每個人都被鼓動參加工業生產;這樣,每個人,不管其職業是甚麼——政府官員、農民、學生、教授、工人等等——都成了鋼鐵生產者。到1958年秋,全國建造了約60萬座小高爐。 

註釋:

(註1)大星象徵中國共產黨的領導,四顆小星則代表工人、農民、小資產階級和民族資產階級四個階級的聯盟。 

     本人曾跟隨太極宗師之入室弟子及  

     
北京氣功師學習,練功三十多年。   

     
教授新編氣功課程及楊式太極拳

      (1) 
健身氣功---    
 

        由淺至深,由簡至繁。  

        減輕壓力,對抗抑鬱。  

        動靜兼修,改善失眠。 

      增強免疫能力,追求健康長壽,

 
      
加強自衞能力,開發人體潛能。
 
    (2) 
楊式太極拳及用法、  

       
太極鬆功、太極樁功、 

   
太極推手、太極拳內功心法等

   
特點----功法自然、安全、符合科學,

     
收費大眾化,時間有彈性。

    
個別或小組教授,迅速見效。

     
四年間已教接近一百人,   
  

     包括醫護人員、武術愛好者、 

                氣功研習者及各行各業人士。   

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山中人 | 4th Mar 2013 | 古今笑話 | (184 Reads)

古今笑話選 (五十四)

         

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                    韓幹馬 

(一) 只識牛馬 

    一女婿蠢笨無知,妻子每次總事先把話教會他之後再放他去岳父家。

    一次,妻子又反復教他:「我家世傳二古畫,芳草渡頭韓幹馬,綠楊堤釁戴松牛。」

    到丈人家後,呆婿偶爾見畫,就照字所搬,稱頌此畫。

丈人暗想:這女婿倒是識畫裏手。後來,妻家欲買「十八學士畫」,丈人急忙喊來女婿辨識,呆婿一見畫卷,就歎說:「好古畫!芳草渡頭韓幹馬,綠楊堤畔戴松牛。」

         

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牛的古畫

同觀者大笑,岳父面子丟盡,罵道:「你只識牛識馬,何曾識人!」 

(二) 牛馬配                 

    一家餐館以賣牛肉馳名。客人叫了一碗牛肉,品嘗之下,覺得味道有異,就喊堂倌過來。

    「這是牛肉嗎?」客人問。

    「是的,地道的牛肉。」

    「怎麼酸溜溜的,好像馬肉的味道呢?」

    「先生,不瞞你說,攙了點馬肉。」

    堂倌陪笑答。「一點?」

    客人又嘗了一口,搖頭說:「恐怕不止吧,到底多少?」

    「一樣一半。一匹馬配一頭牛。」 

考眼力--

哪一碟是牛肉?  哪一碟是馬肉?

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            (A)

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                  (B)      

答案請在下面找。    

          教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法
        兩途並進,貫通互補。 -->  

          道家修真研究

 (煉精化氣-->煉氣化神-->煉神還虛-->

            煉虛入道。)   

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      答案: (A)  馬肉    (B) 牛肉 


山中人 | 28th Feb 2013 | 近現代史秘聞 | (79 Reads)

西安事變揭祕(5)

             

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               李克農在延安

           毛澤東的電報到洛川時,李克農已經離開。王以哲收到電報即轉給張學良,張學良剛巧患喉痛,說話困難,醫生要他靜養數日,因此張學良特別表示,中共中央赴延安者究為何人,毛澤東或彭德懷,亦或周恩來? 如未成行,可緩來。若已經成行,則他當盡快趕來。這樣,3月5日決定的一周內舉行張學良與中共負責人的延安會談,自然延期了。不過,王以哲特別電告毛澤東和彭德懷說,19日以後張先生有要事外出,故最好能於19日前在延安會談,否則恐須延期相當時日了。 

                         

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博古(秦邦憲,左二)和毛澤東、周恩來、劉少奇、葉劍英等在延安飛機場

但是,為了等齊出席會議的中共領導人,中共中央的會議一直拖到20日才開始舉行。此前,李克農已於16日趕到石樓,向毛澤東等人匯報了與張學良、王以哲談判的詳細情況。根據共產國際統一戰線新政策的精神,又考慮到國內的特殊情況,全面負責中央軍事工作和統一戰線工作的毛澤東在他的報告中開始對張學良另眼看待。他在報告中把國民黨分為「民族反革命派」和「民族革命派」兩大類,肯定蔣介石仍屬於「民族反革命派」,而張學良則屬於「民族革命派」,可與我們走一致的路。當然,同宋慶齡等「民族革命派」中的左翼比起來,張學良還只是中間力量,但無論如何,從把張學良看成是「賣國賊」,與蔣介石相提並論,到肯定張學良是自己的同路人,肯定其為革命派,這清楚地顯示了中共中央對張學良已經有相當程度的器重和信任。

        

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                 宋慶齡年青照  

          考慮到毛澤東和彭德懷必須留在山西前線指揮作戰,不便趕回陝北延安與張學良會談,周恩來在後方負責,中共中央討論決定談判工作改由周恩來出面進行。 

3月16日,毛澤東和彭德懷聯名致電王以哲,說明:中共中央決定派周恩來同志為全權代表到延安與張先生晤面,共商停止內戰一致抗日之根本大計。時間可定在本月,具體日期可由張先生確定後電告周同志,俟得電覆,即啟程趕赴延安。

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    至此,張學良與中共的統戰關係得以正式建立。隨著延安高級會談的秘密舉行,張學良從此走上了西安事變的「不歸路」。
 

由於從原中共中央統戰部部長閻明復,到張學良研究專家張友坤等,先後都出來撰文作證,再加上個別紀實文學作家渲染炒作,「張學良是中共黨員」的說法一時間似乎得到了廣泛的認同。而海外一些華文報刊和網站也據此紛紛發表評論,宣稱:「歷史即將改寫!」以往按照大陸史觀對西安事變這一歷史事件的一些基本看法和觀點,「會發生根本的動搖和改變」。因為,張學良既然是中共黨員,那麼理所當然西安事變是中共在幕後主導。中共既然推動並主導了事變,自然也就應當與張同進退。然而,當張學良按照與中共的約定發動了事變之後,中共卻迫於蘇聯和共產國際的壓力改變了對張所做出的一系列承諾,把張的計畫完全破壞。如此才造成張一氣之下不辭而別,隻身陪蔣介石回南京以領罪,進而慘遭蔣介石軟禁半個多世紀的可悲結果。

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       飛機啟動準備送蔣離開西安  

   問題是,能夠確定的說,張學良是中共黨員嗎?

關於張學良是中共黨員的最權威的說法,來自於閻明復,張友坤的證詞實際上亦來自於閻的說法。而閻明復的這一說法,又來自於另外兩人。

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           呂正操年青照

一為前東北軍將領,後來成為中共將領的呂正操。據閻回憶,他受命參加了張學良的葬禮之後去看望同樣年事已高的呂正操(註1),是呂說了一句:「張漢公是共產黨員。」

            

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               宋黎

一為前東北籍大學生,後主持過東北軍史整理編輯工作的宋黎(註2)。據他回憶,宋黎說過,當年宋曾特別就此問題請教過西安事變前和西安事變期間曾經代表中共中央在張學良身邊工作過的葉劍英,說「葉帥給予了肯定的答覆」。宋說他已把葉帥談話內容記錄下來,裝進保險箱,準備死後再拿出來交給中共中央。但是,閻的回憶文章也明顯地存在著一些問題。例如,他說他在1995年夏天去過蘇共檔案館,偶然發現了1936年12月初共產國際給中共中央的一份電報,電文內容就是關於中共應該從工人農民和知識份子中的先進分子裏去擴大自己的隊伍,而不應當靠吸收軍閥入黨來發展黨。他緊接著強調:「以後的事態表明,儘管共產國際明確表示反對張學良入黨,中共中央仍決定發展他入黨。」在這裏,閻所「發現」的電文內容,與莫斯科1986年就已經公開的共產國際1936年8月15日政治指示電的內容幾乎完全相同,共產國際是否在12月初又再度就此致電中共中央頗讓人懷疑,會不會閻「發現」的就是8月15日政治指示電?而其後所謂「以後的事態表明」如何如何,邏輯上更不能成立。因為,共產國際8月15日政治指示電已經明確否定了中共中央關於希望吸收張學良入黨的提議,如果中共中央真有「仍決定發展他入黨」的措施,也應當是在8月政治指示電達到之後,而斷不致拖到12月初共產國際再來電報反對之後再來採取。何況,此時距離西安事變的發生不過幾天時間,葉劍英等有資格將此一決定告知張學良的中共代表也不在西安,如何實現此一「發展」?當然,閻文對於中共中央是否真的發展了張學良,也不能肯定。他的說法是:「現在不清楚的是,中共中央吸收張學良入黨的決定,有沒有通知張學良本人?葉帥同宋黎的談話記錄將會揭開這個『謎』。」

              

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             張學良行前留給部下的手令   

    寄希望於當事人之一的葉帥的回憶,固然有一定道理。但是,第一,現在還沒有人看到過宋黎的這一記錄;第二,我們也很難確保宋黎的轉述不會與葉帥敍述的原意有所出入;第三,就證據而言,任何回憶,更不要說經過了幾十的回憶都必須要有相關的文獻資料加以印證才比較可靠,而目前無論是在中國,還是在俄國,僅存的三件可以反映張學良入黨問題的文獻資料,都還不能支援上述說法。1936年6月30日劉鼎給中共中央電報,只提到張學良要求加入中共;7月2日洛甫代表中共中央給共產國際的電報,也只提到我們「將來擬許其入黨」;8月15日共產國際政治指示電,也只是說明:對「你們關於接收張學良入黨的通知」,「我們感到特別不安」,強調「不能把張學良本人看作是可靠的盟友」等。   

    有學者說,在共產國際回電之前,張學良與中共中央領導人已有電報開始以「同志」相稱,由此可以看出雙方關係已進到組織關係的程度,這種說法更不能成立。不錯,7月3日張學良有信稱周恩來為「同志」,強調此間必須有6個月準備功夫;8月9日毛澤東等也有信稱張學良為「同志」,並肯定「八月個來的政治關係,證明了你我之間的完全一致」。但以「同志」相稱,即使在當時也並非就是共產黨人之間的一種專利,它充其量只能表明雙方之間進一步的信任。何況,雙方之間的來往信件,直到西安事變,更多的也還是在使用「兄」的稱呼。這和共產黨人之間內部通信的習慣也不盡相合。             

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閻明復

  有位作家推測說,共產國際回電距離中共中央決定吸收張學良入黨的7月1日,已過去一個半月。這一個半月中,張學良與中共中央聯繫密切,商量了許多大事。因此,以當時的境況,是不可能拖到一個半月後再根據共產國際的意見去答覆張學良的,也不可能在作決定讓張學良入黨之後,又勸其退黨。因此,他的結論是,張學良肯定已經被正式發展入黨。此說顯然不僅讀丟了張聞天7月2日電中那個「擬」字,而且對7-8月間張學良與中共中央之間關係複雜微妙的情況毫無瞭解。而更重要的在於,他甚至不清楚當時中共中央是通過什麼樣的方式和張學良發生關係的。他不知道,吸收張學良入黨問題高度機密,斷難通過電報轉達,非有專人前往西安向張學良傳達中共中央的正式決定並履行適當的形式不可。此時,唯一得到中央指派準備前往西安且能夠擔此重任者,只有葉劍英,而葉卻直到10月初才得以到達西安。至於說張6月30日提出要求入黨,7月3日就獲知中共決定,然後即對中共領導人改稱「同志」,在時間上也說不通。這更足以說明,「同志」之稱不可以用來證明張與中共的組織關係。

               

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                   楊奎松   

    楊奎松提出一個可能,即中共中央於7月2日告訴共產國際,他們尚未正式決定吸收張學良入黨,但「將來擬許其入黨」;而事實上,他們已經基本上達成了一致,有意接受張學良入黨;只是因為張的身份太過特殊,為穩妥起見,才對共產國際把話說得比較委婉,以試探後者的反應。毫無疑問,這種可能性是存在的。當時,葉劍英還不具有參加中共中央政治局會議的資格,共產國際來電前,他已受命前往西安,已經瞭解了中共中央對此事的態度,然而中共中央在接到共產國際政治指示電後,因為擔心拒絕吸收張入黨可能對紅軍與東北軍的統戰關係造成十分不利的後果,故未能就拒絕吸收張學良入黨問題達成完全一致的意見,葉因此在由陝北動身前往西安時也並未得到確切的拒絕吸收張入黨的指示。這種可能性是存在的。但問題是,我們也不能否認還存在著另外一種可能性,即由於共產國際是中共中央的上級指導機關,且這時的中共中央和紅軍要想根本改變自身危險處境和取得蘇聯援助,也必須要指望共產國際的支持與援助。在這種情況下,當共產國際明確表態反對吸收張學良入黨時,以留蘇學生為主的中共中央領導層很難陽奉陰違,抗命不遵,擅自秘密接受張學良入黨。可為有力佐證的如中共中央此後發展新疆統治者盛世才的例子。

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                  盛世才

    與張學良不同的是,盛世才因為治疆以來即奉行親蘇政策,一直頗得蘇方好感。故當其向中共中央提出入黨要求時,中共中央自然認為莫斯科同意的可能性較大,故準備接受盛世才的要求。不料,在徵求共產國際意見時,共產國際同樣表示反對。儘管中共中央領導人對此並不十分理解,他們還是派任弼時當面向盛世才婉轉地表示了拒絕的態度。              

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彭德懷在西北前線

    不論張學良入黨問題之謎能否徹底揭開,「歷史即將改寫」的說法仍然不可以成立。這是因為,即使中共中央具體實施了吸收張學良入黨的行動,張學良也得知了這一決定,它也不能改變張學良與中共關係的實質。即張學良至多不過是一個所謂的「特殊黨員」,而非一般意義的共產黨員。換言之,兩者無論就政治標準、思想意識、組織關係,還是就相互地位而言,其實與決定吸收張學良入黨前,都沒有也不可能有重要的改變。事實上,西安事變發生後,中共中央依舊採取的是毛澤東2月間「依據實力原則」提出的,一旦雙方共同行動,「國防政府首席及抗日聯軍總司令可推張漢卿擔任」的方針,公開奉行以張為首的政策。在整個西安事變策劃和實行的過程中,張學良也依舊是我行我素,一切以自我的意志行事,並不受中共中央的指揮。這也正是為什麼,當事變結束,張學良被囚之後,儘管身陷囹圄,命運未卜,他第一位考慮的仍舊是東北軍的前途問題,生恐東北軍繼續與紅軍保持統戰關係,會造成難以預測的嚴重後果。故他明確建議蔣介石把東北軍儘快調離陝甘地區,脫離中共與紅軍。不論是從中共中央的角度,還是從張學良的角度,張學良入黨與否,都不可能改變這一時期雙方關係的本質。    

                  (完) 

註釋:

(註1) 呂正操(1904年1月4日-2009年10月13日),必之,中國遼寧海城人;東北陸軍講武堂畢業,中國人民解放軍開國上將。1937年5月,加入中國共產黨;是中共第七屆中央候補委員,第八、十一屆中央委員,第十一屆中央軍委委員,第十二屆中顧委委員。曾任第六屆全國政協副主席,鐵道部部長,中國人民解放軍鐵道兵第一政治委員、黨委第一書記,中國網球協會主席等職。於2009年10月13日14時45分在北京逝世,享壽106歲(虛歲)。他是最後一位去世的中華人民共和國的開國上將,也是最後一位去世的中共第七屆中央候補委員,最後一位去世的中共第八屆中央委員。

(註2) 宋黎(1911年10月27日-2002年11月22日),吉林省梨樹縣人。1932年,組織遼西抗日義勇軍,並任總指揮。兩年後,加入中國共產黨。1935年,在東北大學讀書,後進入東北軍從事地下工作,並參與調解西安事變。1945年,隨中共中央代表團到重慶,參與重慶談判。後隨周恩來抵達南京繼續談判。第二次國共內戰期間,任中共中央東北局城市工作部秘書長,中共遼寧省委城工部部長、瀋陽市委常委、宣傳部長等職位。中華人民共和國成立後,歷任遼西省人民政府副主席、旅大市市長、第一屆全國人大代表等職位。(遼西省是新中國歷史上的一個省份,1949年4月,經東北人民政府批准撤銷遼寧、遼北2省,設立遼西省,省會錦州市。1954年6月,經中央人民政府批准,撤銷遼東省、遼西省,合併設立遼寧省。)  

參考資料

1. 楊天石《張學良及其西安事變回憶錄(上下)--我讀張學良檔案之一》,《百年潮》,2002年第9期

2. 陳益南《西安事變中若干鮮為人知的細節》,《文史精華》,2011年9月。

3. 《宋子文西安事變日記獨家揭秘》,國際先驅導報,2004年7月(《宋子文西安事變日記》收藏於美國斯坦福大學胡佛研究所檔案館)

4. 楊奎松《西安事變新探——張學良與中共關係之研究》,江蘇人民出版社,2006年

5. 唐德剛《張學良口述歷史》,中國檔案出版社,2007年。

6. 孫彩霞《蔣介石、宋子文西安事變日記之差異》,《海內與海外》,2008年第06期

7. 楊天石《找尋真實的蔣介石:蔣介石日記解讀》(上下冊),山西人民出版社,2008年 

8. 楊奎松《張學良是怎樣與中共建立秘密關係的?》,中國黃埔軍校網--西安事變文史館資料 

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山中人 | 25th Feb 2013 | 老莊淺談 | (339 Reads)

莊子論理想人格

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現代人格是歷史與現實的產物,我們現代人格的塑造,離不開幾千年中國文化的背景。「儒道互補」是中國傳統文化的事實和人們的共識。如果說儒家思想剛健有為、積極入世,影響和塑造中華民族性格;那麼道家,特別是莊子,則可以說是從超越現實人生,追求個體自由,逍遙自適的生活精神,所提出來的人格理想,更是深刻地參與構建了中國傳統文人的內在精神世界,對中華民族人格的形成與發展也產生了深遠的影響。

  超越現實人生,追求個體自由在莊子思想中表現得尤為突出。任何理想人格的構想,都離不開社會、時代的條件,都要以一定的現實為基礎。莊子所構想、追求的理想人格,是莊子對其所生活現實的回應和超越。莊子生活於戰國,這是一個社會轉型、急劇動盪的時代。社會由分裂走向統一,其表現為戰亂頻仍,群雄割據,人民生靈塗炭,面對這些嚴重問題,敏感的知識份子能無動於衷嗎?於是,諸子興起,百家爭鳴,主要目的在於救世和挽救人心。

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              坐忘圖

  面對「禮崩樂壞」、天下動盪形勢的孔子和孟子,提出「仁」和「義」的觀念作為濟世良方,開創了儒家仁政德治的理想主義之先河。與儒家仁政德治的道德理想主義不同,老子反對儒家所倡導的仁政德治,主張無為而治,認為社會動盪不已的原因是人們的「知」(智巧)和「欲」(欲望),而儒家倡導的以仁義治亂世,不但於治世無補,反而會滋長人們的貪欲、偽詐,加劇社會的動亂。最好的辦法應是自然無為,即取消人們的智巧和欲望,使人回到原始古樸、無知無欲的自然狀態。老子開創了道家批判現實社會、主張清靜無為思想的先河。莊子繼承了老子以道為本,自然無為,以及對現實社會的批判和對理想人生的追求的思想。

 

       

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                   孔子 

    那麼造成社會動盪,人民生靈塗炭的根源是什麼呢?莊子認為,原因在於人有智有欲。拿統治者來說,本來在上古時代,黎民百姓有他們固有的本能和天性,他們織布而後穿衣,耕種而後吃飯;他們的思想和行為渾然一體,沒有一點偏私,任其自然。那時,山野裏沒有路和隧道,水面上沒有船隻和橋樑,各種物類同生共存,禽獸成群結隊,草木隨意生長。禽獸可以用繩子牽引著遊玩,鳥雀的巢窠可以自由攀登上去探望。人人都蠢笨而無智慧,愚昧而無私欲(也可說是非常純樸)。哪裡還知道什麼君子、小人?等到世上出現了聖人,他們卻竭心盡力地去追求所謂仁義、禮法,從而導致天下開始出現迷惑與猜疑,天下開始分離。所以,「毀道德以為仁義,聖人之過也!(註1)」(《莊子.馬蹄》)下引《莊子》之文只注篇名﹚ 

    「夫赫胥氏(傳說中的帝王名稱)之時,民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊。民能以此矣。及至聖人,屈折禮樂,以匡天下之形,縣(懸)仁義以慰天下之心;而民乃始好知,爭歸於利,不可止也。此亦聖人之過也!」(《馬蹄》)既然社會動盪、災禍皆起因於有智有欲,那麼消除動盪、災禍的辦法就是絕聖棄智,無知無欲。「聖人不死,大盜不止」,「故絕聖棄知(智),大盜乃止」(《胠篋》)。於是莊子要人們回到那無智無欲的原始的遠古社會裏去:「當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞犬之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。」(《胠篋》)「臥則居居,起則於於,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心。此至德之隆也」。(《盜蹠》)嚮往古樸、自然的社會,追求渾然、自由的人生,成為莊子構想理想人格的基礎。

    莊子構想理想人格,還有其本體論的哲學基礎,這就是「道」的哲學。這裏我們只是從作為理想人格的哲學基礎這一角度來略加考察。處於莊子哲學核心的「道」是什麼樣的存在呢?
 在《大宗師》中,莊子說:「夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。」在《知北遊》中,「道」是這樣的:「……『所謂道,惡乎在』?莊子曰:『無所不在』」。「在螻蟻。」「在稊稗。」「在屎溺。」「道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎!道不當名。……道無問,問無應。」莊子所謂「道」,是先於天地萬物而生,是宇宙的派生者,它早於一切,高於一切,它可以感知,卻不能認識,可以領悟,卻不可以面見。道神通廣大,能超越一切,存在於一切事物之中,一切事物都不能離開它:「天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬物不得不昌,此其道與。」(《知北遊》)但是「道」這種無知無欲、自自然然,無所作為又無所不為的品質,卻是一切事物,當然也是人所應該學習和崇拜的:「吾師乎!吾師乎!萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地、刻雕眾形而不為巧,此所遊已。」(《大宗師》)道的這種自然無為的品格,當然也就成了莊子構想理想人格的本體論哲學依據。 

莊子對其所構想、追求的理想人格有多種稱呼:「真人」、「至人」、「神人」、「聖人」。我們可以把它統稱為「真人」。「真人」應該具備什麼樣的品格呢?莊子在《逍遙遊》中,對它有一個總括,可以說是概括了作為理想人格「真人」的基本品格:「至人無己,神人無功,聖人無名」。所謂「聖人無名」,就是說,作為理想人格的「聖人」,應該是淡泊名利,不為名利所左右。

       

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                  真人


  莊子認為,追求名義、仁義、道德,這不但不能使社會達到太平,反而是社會動盪不安的原因。莊子假孔子之口說:「德蕩乎名,知出乎爭。名也者,相軋也;知也者,爭之器也。二者兇器,非所以盡行也。」(《人間世》)名譽、仁義不僅是禍亂的根源,而且還會造成人的自然本性的喪失。「夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也。」(《天運》)「屈折禮樂,呴俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也。」(《駢拇》) 

    在莊子看來,自從虞舜以仁義為號召而攪亂天下,天下的人就沒有為仁義相奔走的,而這就是用仁義改變了人的自然本性,使人失卻了原有的真性。故「自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名聲異號,其於傷性以身為殉一也」。(《駢拇》)因此,作為理想人格的真人,就不能為仁義、名聲所役,否則就會失卻人的自然本性。「無為名尸,無為謀府,無為事任,無為知主。體盡無窮,而遊無朕。盡其所受乎天而無見得,亦虛而已。至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。」(《應帝王》)莊子本人可以說是淡泊功名利祿的典範。在常人眼中,那高居於百官之上的相位可以說是心嚮往之,夢寐以求不可得的,但在莊子眼裏,相位不過如「腐鼠」一樣,不屑一顧。

  《秋水》記載:莊子到梁國(即魏國,魏都大梁。)去拜訪他的朋友惠施,惠施正在梁國為相,以為莊子想取而代之,派人搜莊子三天三夜。莊子跑去對惠施說,你那個梁相,對我不過是只臭老鼠罷了!「名者,實之賓也,吾將為賓乎?」(《逍遙遊》)所謂「神人無功」,就是說,作為理想人格的「神人」,應該是順應自然。儒家主張內聖外王,不僅要有一顆仁者之心,還要有所作為,要「博施於民而能濟眾」,從而建功立業。莊子反對儒家積極有為的思想,主張理想人格要順應自然的變化。  

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                 惠施與莊子 

    莊子說:「夫帝王之德,以無地為宗,以道德為主,以無為為常。無為也,則用天下而有餘;有為也,則為天下用而不足。」(《天道》)要讓天下萬物自由發展,不要人為地干預,否則,萬物就會失去原有的本性,改變了自然的常態,而超越原本的真性,改變了自然的常態,天下就會動亂;不超越原本的真性,不改變自然的常態,哪裡用得著治理天下呢!「昔堯之治天下也,使天下欣欣焉,人樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉,人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也。非德也而可以長久者,天下無之。……故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也,而後安其性命之情。」(《在宥》) 所謂「至人無己」,就是說,作為理想人格的至人,應該「忘形」、「忘情」,從肉體、精神兩方面徹底忘掉自己,用莊子的話說,就是忘卻生死、寵辱、貴賤、好惡、是非,在生死、寵辱、貴賤、好惡、是非面前,不動感情。莊子說:「吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。」(《德充符》)要做到無情,首先要在是非面前不動感情。

  在莊子看來,世界上本來就無所謂是與非,一切是非之辯,無異於風聲,毫無價值。所以他主張「聖人和之以是非,而休乎天鈞。」(《齊物論》)從世俗所謂是非之辯中解脫出來。著名的莊周夢蝶的故事,可以說是忘卻是非的典型例子。其次是忘卻寵辱、貴賤、生死等。自然規律的運行,是人不可改變的,人只能聽天由命,「知其不可奈何而安之若命,德之至也」(《人間世》),「呼我牛也而謂之牛,呼我馬也而謂之馬」(《天道》)。「安時而處順,哀樂不能入也」(《養生主》)。
 

最後,忘卻生死。在莊子看來,生死是一種自然現象,是人力所不能改變的,因此,在生死面前,也要順應自然,不要為之動情。莊子說:「人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。……通天下一氣耳。」(《知北遊》)生與死只不過是「一氣」之變化。 

             

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莊子鼓盆而歌



  莊子不僅把生死看成自然之事,而且把死亡看成是人生的最大幸福和快樂。《至樂》記載:莊子妻死,他不但不悲哀,反倒鼓盆而歌,當惠施責怪他太不盡人情時,他說:「不然,是其始死也,我獨何能無慨然!察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;……形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為有通乎命,故止也。」能做到對是非、榮辱、生死不動情,即達到了「至人無己」的境界,也就超越了有限的個人生命,使自我的精神同化於大道,與天地萬物宇宙為一體了。所以在「無名」、「無功」、「無己」三者之中,「無己」是核心,只有「無己」,才能做到「無名」、「無功」。「忘己之人,是之謂入於天。」(《天地》)如果人能做到「無名」、「無功」、「無己」,就可以達到「逍遙遊」的理想境界,而這樣的人就是莊子所嚮往、追求的理想人格——「真人」(「聖人」、「神人」、「至人」)。這是一種什麼樣的人呢? 

    《大宗師》集中地給我們描繪了「真人」:「何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士(事)。……喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。」(註2) 莊子不僅向人們提出和描繪了「無名」、「無功」、「無己」的理想人格,而且還指出了達到這種理想人格的方法和途徑。

  莊子所描繪的「無名」、「無功」、「無己」的理想人格,以常人的觀點看來是根本達不到的,因為世俗生活中經常碰到一些問題,如是與非、善與惡、美與醜、生與死等等,是相互對立無法超越的,人們天天都要同它們打交道。既然人們天天同它們打交道,又無法超越它們,那也就無法達到「無名」、「無功」、「無己」的境界。在莊子看來,是非問題、善惡問題、美醜問題、生死問題等等,其實是根本不存在的,因為以常人的觀點看,這些問題是對立的無法超越的,但以「道」觀之,這些問題又不是問題。拿是非、善惡、美醜來說,不存在著什麼根本對立不能化解的。例如,人睡在濕處會「腰疾偏死」,難道泥鰍也是這樣的嗎?人住在高高的樹上會膽戰心驚、惶恐不安,難道猿猴也會這樣嗎?人吃牛羊豬肉,麋鹿吃草,蜈蚣吃小蛇,鴟鳥和烏鴉喜歡吃老鼠,誰能判定什麼是世界上最美味的食味呢?毛嬙、驪姬人皆曰美,可是魚兒見了她們卻深潛水底,鳥兒見了高飛雲端,麋鹿見了撒腿逃離,誰能判定它們誰是世界上最美的呢?其實,以「道」的觀點看它們,它們是相通渾一的。「物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出於是,是亦因彼。……物固有所然,物固有所可;無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。(語譯見註2)」(《齊物論》)
 

因此可以說,「天下莫大於秋毫之末,而太(泰)山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。」(《齊物論》)以道觀之,不僅是非、善惡、美醜沒有區別,而且連生死也沒有什麼根本區別,人之生與死,都是同於一「氣」,都是由「氣」變化造成的,「人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。……故曰:通天下一氣耳。」(《知北遊》)

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  簡單來說,以道來觀察天下萬物,它們之間沒有什麼質的區別,因此,我們也就沒有必要為所謂是與非、善與惡、美與醜、生與死等問題自尋什麼煩惱。這樣,莊子運用相對主義方法,通過齊是非、齊萬物、齊生死,達到了無是非之辨、無善無惡、無美無醜、萬物齊一、死生一氣,與道合一的無差別「道」的世界。通過相對主義方法,掃除了達到「無名」、「無功」、「無己」的理想人格的認識、心理上的障礙,那些是與非、善與惡、美與醜、生與死等等,搞得常人眼花繚亂、渾渾然然無法解決的問題,運用相對主義的方法,以道觀之,統統都化為烏有了。心理、認識上的障礙消失了,剩下的就是怎樣達到「無名」、「無功」、「無己」的理想人格的具體途徑了。 

    怎樣才能達到理想人格的境界呢?莊子提出了「心齋」、「坐忘」的修養方法。何謂心齋?「無聽之以耳,而無之以心;無聽之以心,而聽之以氣!聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。」(《人間世》)何謂坐忘?「墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。」(《大宗師》)可以看到,莊子所謂「心齋」,就是要人保持虛靜之心,即保持無知、無欲、無情;而要保持這種虛靜之心,又必須通過坐忘來達到,這就是要擺脫一切生理肉體的欲望,去掉一切心智的智慧。

  在《大宗師》中,莊子曾借孔子弟子顏回之口,描述了具體的修養過程:顏回曰:「回益矣。」仲尼曰:「何謂也?」曰:「回忘仁義矣。」曰:「可矣,猶未也。」他日復見,曰:「回益矣。」曰:「何謂也?」曰:「回忘禮樂矣。」曰:「可矣,猶未也。」他日復見,曰:「回益矣。」曰:「何謂也?」曰:「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰:「何謂坐忘?」顏回曰:「墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。」仲尼曰:「同則無好也,化則無常也,而果其賢乎!丘也請從而後也。」(當然,這是莊子或其後學假借孔子和顏回的故事,來發揮道家學說,並非史實。)

  從這段對話可以看到,這是一個內外結合逐步解脫限制的修養過程:首先是拋棄仁義——社會關於人的精神生活的規範;其次是禮樂——社會關於人的外在行為的規範;最後是拋棄生理欲望和心靈智慧,達到「死生一觀,物我兩忘」的逍遙自由的境界。莊子生活於社會轉型大變革的亂世,他深切地感受到社會動盪給人們帶來的巨大災難,看到人們瘋狂地追逐物欲而造成的無休止的戰爭、災難。社會墮落了,人們墮落了,無可救藥了,再也不像遠古時代人們那樣無知、無欲和睦相處了。莊子幻想回到那無智無欲的理想社會中去,但社會的現實使他絕望了,於是莊子改變了孔子、老子那些企圖改變社會的救世思想,因為社會現實比孔子、老子那時社會動盪要更劇烈得多。莊子挽救人心,就是要在觀念、思想領域中來一場革命,徹底反對或拋棄那些利用智巧而害人、放縱欲望而侵犯他人、假借「仁義」而獲取名利等人物和東西。

  於是就構想出超凡脫俗的「無名」、「無功」、「無己」的真人理想人格,並賦予他無與倫比的神力,「大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱」。(《逍遙遊》);「大澤焚而不能熱,河漢沍而不能寒,疾雷破山,飄風振海而不能驚」(《齊物論》);「登高不栗,入水不濡,入火不熱」。(《大宗師》)(山中人案:以上只是莊子描述「真人」的寓言,重點是精神的超脫,並不是強調「真人」的異能。)莊子所構想的個體精神逍遙自由的理想人格,無論怎樣說,對當時追逐物欲的人們來說,起了解放思想的作用,對後世的影響也是巨大的。

  在中國傳統社會裏,道家能與佔統治地位的儒家「互補」,毋寧說是儒家積極入世強烈的社會責任感與莊子的個體精神的逍遙自由的「互補」,積極入世又精神逍遙自由,這就使社會持續發展有了一定的張力。莊子的理想人格著重挽救人的心靈,而不是改造社會。莊子的理想人格在精神上是很崇高的,但在現實社會中卻是很少人可以領略和實踐的。

  歷代對個體尊嚴和個人意志自由的嚮往和追求的人,都受到人們歌頌。例如陶淵明「不願為五斗米折腰」,而歸隱田園;李白高歌「安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏」;蘇軾多次被貶,甚至遠謫至「天涯海角」的海南島,也能曠達樂觀地生活,不能不說是受到莊子理想人格的感染。大多數人長期困於名利、權勢、情欲等追求,或執著於仇恨、不滿,或沉迷於某些偏激的主義等等,自然貶低了莊子理想人格的崇高,還批評莊子的思想給社會帶來了負面影響(如消極、避世等)。
 

    在中國文化史上,理想人格的建構是各家各派頗為關注的重要問題之一。先秦各家學派皆欲樹立其理想人格,探討達到理想人格的途徑。儒家推崇的理想人格為修養仁義、博施濟眾的聖人,道家人格的最高理想是精神自由、超越自我的真人。儒家和道家的理想人格模式影響最為深遠,而又能互相補充,相得益彰。 

註釋:

(註1): 同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人,蹩躠為仁,踶跂為義,而天下始疑矣;澶漫為樂,摘僻為禮,而天下始分矣。故純樸不殘,孰為犧尊?白玉不毀,孰為珪璋?道德不廢,安取仁義?性情不離,安用禮樂?五色不亂,孰為文采?五聲不亂,孰應六律?夫殘樸以為器,工匠之罪也;毀道德以為仁義,聖人之過也。 ——《莊子·馬蹄》

語譯:保持無知的狀態,也就不會脫離至德、大德、玄德;保持無欲的狀態,也就會處於樸素、質樸、純正的情況中。能夠素樸,也就能使萬民百姓的天性得到發揮滿足,永葆無瑕的天性。到了某些所謂聖人那裏,吭哧吭哧搞出個仁來,吱扭吱扭鬧出個義來,好了,這一回天下就琢磨疑惑嘀咕上了;再隨心所欲地弄出點樂,彆彆扭扭鬧出一大套禮法禮儀禮數,天下眾人也就分了家——分裂,分化,互為陌路,互不理解,乃至互相敵對起來了。唉,不砍伐純樸的樹木,哪兒來的酒器?不毀壞潔白的璞玉,哪兒來的璋?不廢棄自然而然的大道玄德,哪兒用得上仁義?不背離真實的性情,哪兒用得著禮樂?五色不錯亂,哪兒能調出好看的色彩?五聲不錯亂,哪兒能應和六律?砍伐樹木而製造器具,是工匠的罪過;毀壞(天然純樸的)道德而提倡(人為的)仁義,是聖人的罪過。

 (註2) 《大宗師》集中地給我們描繪了「真人」:「何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士(事)。若然者,過而弗悔,當而不自得也。若然者,登高不栗(慄),入水不濡,入火不熱,是知之能登假於道也若此。古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天機淺。古之真人,不知說生,不知惡死;其出不訢,其入不距;然而往,然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終;受而喜之,忘而復之,是之謂不以心捐道,不以人助天。是之謂真人。若然者,其心志,其容寂,其顙;淒然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。」

(語譯:古時候的「真人」,不倚眾凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不圖謀瑣事。像這樣的人,錯過了時機不後悔,趕上了機遇不得意。像這樣的人,登上高處不顫慄,下到水裏不會沾濕,進入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣。古時候的「真人」,他睡覺時不做夢,他醒來時不憂愁,他吃東西時不求甘美,他呼吸時氣息深沉。「真人」呼吸憑藉的是著地的腳根,而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時,言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人,他們天生的智慧也就很淺。古時候的「真人」,不懂得喜悅生存,也不懂得厭惡死亡;出生不欣喜,入死不推辭;無拘無束地就走了,自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來,也不尋求自己往哪兒去,承受什麼際遇都歡歡喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,這就叫做不用心智去損害大道,也不用人為的因素去幫助自然。這就叫「真人」。像這樣的人,他的內心忘掉了周圍的一切,他的容顏淡漠安閒,他的面額質樸端嚴;冷肅得像秋天,溫暖得像春天,高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾,和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。)  

(註3):物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出於是,是亦因彼。……物固有所然,物固有所可;無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。

語譯:各種事物無不存在它自身對立的那一面,各種事物也無不存在它自身對立的這一面。從事物相對立的那一面看便看不見這一面,從事物相對立的這一面看就能有所認識和瞭解。所以說:事物的那一面出自事物的這一面,事物的這一面亦起因於事物的那一面。事物對立的兩個方面是相互並存、相互依賴的。……事物原本就有正確的一面,事物原本就有能認可的一面,沒有什麼事物不存在正確的一面,也沒有什麼事物不存在能認可的一面。所以可以列舉細小的草莖和高大的庭柱,醜陋的癩頭和美麗的西施,寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態來說明這一點,從「道」的觀點看,它們都是相通而渾一的。舊事物的分解,亦即新事物的形成,新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物並無形成與毀滅的區別,還是相通而渾一的特點。 

參考資料:

1. 陳鼓應《老莊新論》,上海古籍出版社,1992

2. 朱湘湛、張春《莊子理想人格論》,(四川)攀枝花大學學報,第15卷第2期,1998年6月。 

3. 陳默、金豔濱《論莊子的理想人格及其文化意義》,北方論叢,2005 年第1 期。 

4. 楊柳橋《莊子譯注》(上下),上海古籍出版社,2007

 

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山中人 | 21st Feb 2013 | 武術隨筆 | (194 Reads)

《武編》「拳勢」學說要義分析(摘要及補注) 

余水清、鄢紅潔、袁威(武漢體育學院)
原載於《上海體育學院學報》,2002


    中國最基本的武術是拳術,然而明代以前何謂拳?在學理層面尚缺乏系統的文獻記載。

 

    《漢書•藝文志》收有「手搏六篇」,當是最古老的拳法專論,可惜早己亡佚,今只見其篇名。宋初調露子著《角力記》,乃古代摔跤史話,未涉及拳學。直到明代中葉,唐順之著《武編》,始輯有較系統的武術專論多種,其中《拳》論是其重點列在首篇,成為拳學最早的開篇立論之作。唐並親撰「拳勢」專論一節冠於篇前,深刻論述了拳術勢法之學理,成為全篇文論精要之所在,學術價值甚高。

 

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                 《角力記》

 

1. 「拳勢」學說闡釋

《武編》作者唐順之,字應德,號荊川,生於明正德二年(1567年),武進(今江蘇常州)人,嘉靖八年舉會試第一,為文科狀元,官至右儉都御史,代鳳陽巡撫,是明代著名的抗倭名將之一,又是一位博學多才的學者。他是在浙東沿海指揮抗倭戰鬥之際,時逢威暑居海舟染疾,因軍情緊急而負疾督戰,貽誤醫治,於嘉靖三十九年(1560)病逝軍旅,終年53歲。

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    唐順之文武全才,著述宏富。據《明史》本傳載:「順之於學無所不窺,自天文、樂律、地理、法弧矢(以代數及球面三角法等來研究曆法)、句股(勾股,即三角數學)、壬奇(「六壬」和「奇門」的並稱)、禽乙(預測術之一),莫不究極原委。盡取古今載籍,剖裂補綴,共分部居,為《左》、《右》、《文》、《武》、《儒》、《稗》六編傳於世,學者不能測其奧也。」另外還著有《荊川文集》一部。 

《武編》是一部軍事學類書,係作者分類纂輯古代兵學之作,全書分為前後兩集,各6卷,前集主要輯錄兵法理論資料,後集主要輯述用兵實踐方略。在前集卷五,輯有古代武術專項文論多篇,包括:牌、射、弓、弩、甲、拳、槍、劍、刀、簡、捶、扒等。作者專述拳械技理及操練方法,顯然是作為供士卒進行戰術訓練之用的教材系列。若從武術文獻學的角度而論,這就是最先收錄入兵典中的古代武術文獻。

        

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古代武術石刻


    唐順之所著「拳勢」專論,是從武術技法的根本原理出發,率先提出並深刻闡明了作為拳技之精髓的攻守藏變之勢和虛實之道與驚取之法的問題。這是對中國武術本質學問所作的辯證思考,同時也是為拳學以「勢」立論所作的精闢論證。

    「拳有勢者,所以為變化也。橫邪(斜)側面,起立走伏,皆有牆戶,可以守,可以攻,故謂之勢。拳有定勢,而用時則無定勢,然當其用也,變無定勢,而實不失勢,故謂之把勢。作勢之時,有虛有實,所謂驚法者虛,所謂取法者實也似驚而實取,似取而實驚,虛實之用,妙存乎人。故拳家不可執泥裏外圈、長短打之說,要須完備透曉,乃為作手。技欲精、欲多;用欲熟、欲駿(急速、快捷)、欲狠。兩精則多者勝,兩多則熟者勝,兩熟則駿與狠者勝。數者備矣,乃可較敵。」  

這是一段只有166字的「拳勢」專論,它將何為拳勢及拳勢之要義,論述得條分縷析,層次分明,非常精闢透澈,充分顯示出作者在文武兩道的大手筆風範。「拳勢」之論的核心,重在論述「勢」與法的辯證關係,其文從開篇至「『妙存手人』。可分為3層要義加以論述:

       

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             《武編》插圖之一  

    首先是論拳術為何立勢?及何為拳術之勢?接著論述拳勢中的「定勢、無定勢、不失勢、把勢」等問題;然後是論拳勢中的虛實之道與驚取之法。

原文曰:「拳有勢者,所以為變化也。橫邪側面,起立走伏,皆有牆戶,可以守,可以攻,故謂之勢。」只此寥寥數語,明確提出全篇文論之主旨。

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           《武編》書影__提要 

    第一句「拳有勢者」實含有兩層要義:其一,前3字「拳有勢」應首先作為一個整句加以理解。所謂「拳有勢」,就是首先肯定作為拳術,它必須具有勢法!反之,拳若無勢,就不應稱其為拳術。這是唐順之率先提出的一個明確而重要的學術論點,此前尚無文獻論及。因而可以認為,「拳有勢」或者說「拳(必)有勢」這個論點,實質上就是為拳學所作的立論之言,也回答了何為拳術這樣一個帶有定義性質的問題。          Picture        

             《武編》__拳(1) 

其二,再按「拳有勢者」這一整句分析,這裏的「者」字,並非語助詞,意在將拳之所以有勢的問題提出來,再與第二句相連論,其意即:作為拳術,不僅必須有勢,而且,拳中之勢就是為了在搏鬥較技之中,利於應對周旋,求取機變。故稱「拳有勢者,所以為變化也。」不過,若就「拳勢」的深層學理而論,這開頭兩句還只是點題之言,當然,也可說是全篇文論之綱。

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         《武編》書影__拳(2)

何為拳術之勢呢?作者接開頭兩句之後所述6句,就是論述作為「拳勢」應具有的基本特點及要則。所謂「橫邪側面」,是指較技者兩人在搏擊演變過程中,雙方所處的相對角度與位置而形成的4種互相對峙之面,即:橫對正、或邪(斜)對正、或側對正,以及正面相峙。所謂「起立走伏」,文義比較明確,是指動作形態而言,即:或浮起、或立架、或走轉、或沉伏,經分析可知,「橫邪側面,起立走伏」,都是對拳勢動形的描述,是拳勢的表象特點,也是行拳「作勢」的運動體現。原文中有所謂「作勢」一說即此。但是,這些表象動形,並不足以成為嚴格意義上的「拳勢」,因為,拳勢除了表象動形外,還必須含藏著相應的攻防應變之技法要則,即如文中所謂的「皆有牆戶,可以守,可以攻」,如是,「故(可)謂之勢」。這說明,作為「拳勢」,它必須是外顯拳腳動形,內藏攻防機變,有此內外相合,才可稱作「拳勢」。而這一論點,也是對「拳勢」下的定義。

         

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             《武編》書影__拳(3)


原文中「橫邪側面」之「邪」,以及「牆戶」一詞,都是拳學的重要學問點。所謂「邪」,在此義同「斜」,偏斜之意。拳中斜與正相對而言,如同兵學中之「奇正」。作者在其所作《槍》論中,劉「斜」這一概念有闡述。其文謂:「攻行激守,皆為正;攻內有化,為斜以金木水土為正五行,五行有變,上下跳躍走步。謂之不正,為斜,斜:偏也」。《孫子兵法》論「奇正」之理曰:「戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環之無端,熟能窮之!」。關於「牆戶」,早在春秋戰國時期的武術家就曾論及。史載越王勾踐曾問劍道於越女,女在答問中指出:「其道甚微而易,其意甚幽而深,道有門戶,亦有陰陽。」顯然,越女所渭「門戶」,也就是唐順之說的「牆戶」。然而「牆」與「門」這一字之微妙差別,表明了時代前進千餘年後明代武術家,其經驗學識已有新發展,標示著武技的成熟與進步。古人用字既慎且精,據《論文解字》:「戶、護也,半門曰戶」;「牆,垣蔽也,人之有牆,以蔽惡也」。這說明「門戶」、「牆戶」,都是嚴防敵手攻擊之技術。但門戶意單而牆戶意深!俗稱「手是兩扇門」,意近此。古人把這作為一個學問點提出來,深思之,還不僅是一個簡單的或攻或守問題,而是要研究寓攻於守,深含機變之勢。
             

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         《武編》書影__拳(4)

簡而言之,何為拳術之「勢」呢?大凡二人較技相搏,其周旋演變過程,必然會由於兩者所處相對角度的不斷變化而形成幾種不同的相交會之「面」,常體現為「橫、邪(斜)、側面」相對;其動形又體現為「起、立、走、伏」等不同態勢相峙。這是拳勢外形之演變使然。但這樣還不足以成「勢」,此中還必須含有如「牆戶」之可以護衛自身的能力,使自己常處於既「可以守」,又「可以攻」的主動靈活位置。有了這些武技基本技術要素的相合與互動,就構成了拳術之「勢」。

      

「勢論」的第二層要義,涉及「定勢、無定勢、不失勢、把勢」等勢法之變的問題。原文曰「拳有定勢,而用時則無定勢。然當其用也,變無定勢,而實不失勢,故謂之把勢。」所謂「定勢」,在這裏,「定」是說拳勢皆有一定之規,而不是固定不變之意。定是與變相對而言的,所謂定,是暫時的,體現為拳勢動形之暫定或稍定;變則是貫串始終的,「拳有定勢」,意為行拳走架之中,其拳勢當然是有一定之規的。

     所謂「無定勢」,在這裏,「無」應理解為不可有、不必有之意。「無定勢」,即不可有或不必有動形定立難變之拳勢。「而用時則無定勢」:所謂「用時」,即較技過招之時。此句是繼上句「拳有定勢」的轉意語。兩句相連之意義是:作為拳術,其拳勢是有一定之規的,但是,在較技過招之時,就不可有也不必要動形定立難變之勢法。這說明「無定勢」的前提,當在「用時」和「變」中。

    所謂「不失勢」:「失」者、丟失之意。「不失勢」:即不可丟失勢法。文中「然當其用也,變無定勢,而實不失勢」,這三句應連貫起來理解,前兩句是前提,後一句言竅要。意為:在相搏與互變之中,雖然不必要用定勢之法,但是,切不可因此而疏忽大意,丟失常備之勢法。因為,疏忽失勢,立刻會喪失主動。

    所謂「把勢」,「把」者,把持、把握之意。「把勢」:把持住變中之法勢,「故謂之把勢」:這是相對於前面三句之意而引伸出來的結語。意為:拳家只有善變而又不失勢法之機理,常處主動,如此才可稱為好「把勢」。由以上分析可見,武術家常說:「練肘時有定規,用時無定法」,符合上述意理,也是經驗之談。要能在千變萬化的行拳走架過招中,嚴密把握住拳技的基本法勢,而又不輕露形神勢法,常持主動,才能真正能理解「把勢」之學理。民間俗稱習拳者為「玩把勢」的,其意當源於此。

    「勢論」的第三層要義,著重論述行拳作勢時的虛實之道與驚取之法。原文曰:「作勢之時,有虛有實,所謂驚法者虛,所謂取法者實也。似驚而實取,似取而實驚,虛實之用,妙存乎人。」文論著重指出,凡行拳作勢,皆含有虛實之理,並以驚取之法闡明虛實之道,從而進入拳勢學理的更深層。

    關於「虛實」,原本是一個古典哲學概念,兵家尤重。武術拳勢技法中的虛實之理,則含有技法與心法兩個層面及其相互作用之特點。所謂「驚、取」,這是一個典型的武術學理概念,文中所謂的「驚法」和「取法」,其實並不是確指某一個具體的拳技招法,而是用以表述拳技招法的運用效應,因而含有謀略之義。故原文言及驚法和取法時,作者連用了兩個「所謂」一詞冠於前。勢之言驚取,皆針對敵手,作者以驚取之法來闡釋虛實之道,這就使拳勢中的兩個相關概念的學理要義比較容易理解。「虛實」之理的實際運用,其妙竅概不外「虛者實之,實者虛之」,拳勢中的虛實之道亦然。而驚取之法的運用,其妙竅也在於把握好驚取之間或虛實之間的關聯與互變。關於驚取之法的運用要領,戚繼光在《紀效新書•拳經捷要篇》的「拳圖訣語」中講到三種,即:「上驚下取,閃驚巧取、低驚高取」。本《拳》論篇後部所輯拳法,對「驚法」也有專述,皆可參悟。

    若究此小節原文八句之要義而論:前兩句是提出「勢有虛實」的問題;第三、四句是以驚取之法闡明虛實之理;第五、六兩句是最重要,指出驚取之法中的虛實之道,必須貫串「虛者實之,實者虛之」之妙;第七、八句則是強調:虛實之理的實際運用,若要真正達到妙境,最根本的要素在於全面增強自身素質。 

2. 全面研究「拳勢」學理

    以上是對「勢法」專論所含三層要義的簡要分析,但「拳勢」之論並未結束。作者接著對與拳勢學理密切相關的兩個重要問題作了進一步論述,一是告誡「拳家」對拳勢學理必須全面研究,不可偏執陳說;原文曰:「故拳家不可勢泥裏周邊、長短打之說,要須完備透曉,乃為作手」。一個「故」字,意在承接上文而轉向「拳家」,所謂「拳家」,即研究拳術的專門家;所謂「裏外圈、長短打之說」,皆為武術界陳說,作者是以此作為具有「執泥」含義的例舉。凡陳說雖為前人的經驗總結,但它並不能永遠切合勢法常變的客觀實際。因而作者特此告誡「不可執泥」。真正的較技拼搏,虛實之理全在於巧妙運用,作勢使招,應盡可能給敵以錯覺。比如:似用驚法,若不欲取而實取;或者似出真招,若欲直取而實驚。此即所謂「似驚而實取,似取而實驚」,如此虛者實之,實者虛之,虛虛實實,變幻莫測,就會令對手不可捉摸,非常被動,這就是拳勢之中虛實之理的實際運用。不過,欲達妙用之高境,還在於「拳家」自身實踐經驗的豐富與成熟。此即原文所謂:「虛實之用,妙存乎人。」作為研究拳術的實踐家,對以上所述拳勢學理,必須全面領悟,靈活運用,務求實效,切不可偏執於什麼「裏外圈」相克、「長短打」孰優之類的陳說。重要的是,「拳家」必須把技法掌握得「完備」些,將拳勢學理研究得通曉透達些。能如是,方可稱為一位善於運作拳勢的高手。

    二是論證技術要素與制勝規律之間的辯證關係。著筆不多,所論議理精彩而深刻。原文曰:「技欲精、欲多,用欲熟、欲駿、欲狠。兩精則多者勝,兩多則熟者勝,兩熟則駿與狠者勝。數者備矣,乃可較敵。」這堪稱「拳勢」專篇的結論。文中「技」,指技法、功夫;「用」指法的運用;「欲」,應為拳家個人的意志或願望;「兩精」之「兩」,指較技者二人;文中「駿」字,可理解為攻取快捷之意。

    這是《拳》篇「拳勢」專論的最後一小節文論,帶有結論性質。原文七句之要義為:前面兩大句點明了作為「拳家」的行拳意志,同時也論證拳技之精與實際運用中多、熟、巧、狠的關係。第三、四、五句,是論證較技兩方在技術與心理素質上只要出現微小差別,都將會決定誰最終制勝的辯證法則,而這一點雖然在實踐中也會出現例外。最後的六、七兩句明確強調,「拳家」若能具備以上所論各項勢理,進行較技試敵,就握有勝算了。

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                 古代拳術繪圖


    作為學者、軍事家和武術家的唐順之,緊緊抓住拳中之「勢」作為拳論的根本立足點,並以虛實之道和驚取之法來闡釋拳勢之變和制勝之機,從而達成以「勢」理而論拳理。並揭示出拳中含勢,勢中藏變,變生虛實,因變制勝的較技法則。構建起比較符合較技實踐的拳學理論之基本框架。

    勢與法為此文論之中心,而虛實之用與驚取之法,則是唐順之在勢論中率先提出的較技法則。這是《拳》篇最重要的學術特點。作者之精論所體現出的學術思想,既基於古典哲理與兵學原則,充滿辯證法;又具有高超而豐富的武學技理實踐經驗的積累充作論證根據。

    值得深思的是,「拳勢」專論所闡述的較技制勝法則,決不只是為(拳)而言,其學理實可通諸兵械。筆者之所以將《拳》列為首篇,而又將「勢論」冠於《拳》篇之前,實含有以「勢論」而涵蓋諸技之深意。

    由這篇「拳勢」專論開始創立的武術勢法學說,使淵源久遠的武術拳學乃至全部武術,都獲得了最好的理論充實,這不僅提升了武術的學術地位,也豐富了武術的文化內涵。這篇產生於四百多年前、出自名家高手的「拳勢」之論,如果一旦受到武術界廣泛的重視與探究,必將對當代武術的發展提供充足的學術營養。在武術日益走向世界的今天,不斷加強對傳統武術的認識與研究,對於傳統武術繼承與發展也起到十分重要的作用。

補注: 

《武編》全稱《唐荊川先生纂輯武編》十二卷十二冊(前後集各六卷):明代唐順之撰,其生前手稿已經有人傳抄,逝世逾50年,才由焦竑 (1540~1620)字弱侯,號澹園,得到其手稿,交給徐象枟刻印,據說在出版前期,明嘉靖、萬曆間有版本,今能見較早的版本有萬曆四十六(1618)年,徐象枟曼山館刻本(此版本「拳篇」有個別錯字),書存北京大學圖書館、北京師範大學圖書館、中國科學院圖書館、上海圖書館、浙江圖書館、廣西壯族自治區桂林圖書館等等。其他大圖書館均有館藏。此書前集卷五載有:牌、鐵、火器、射、弓、弩、甲、拳、槍、劍、刀、簡、錘、扒、钂、火、夷等武藝十七篇,在拳篇中:今人忽略的長拳與短打之說,尤其詳明而獨有,並且由戚繼光所著的《紀效新書》等,也直接或間接的採用了其中的各派武術的情況。

  附錄:

唐順之與《峨眉道人拳歌》(上)

 http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=3608152

唐順之與《峨眉道人拳歌》(下)

 http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=3613272            

           教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法

     兩途並進,貫通互補。 -->  

      道家修真研究(性命雙修)  

  聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教      

   有緣者請電  9556 2149 梁先生洽      

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山中人 | 18th Feb 2013 | 歷史之謎 | (1012 Reads)

雍正皇帝之死

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    關於雍正皇帝的死,我們查看到的清宮檔案《雍正朝起居注》,說是在1735年(雍正十三年)10月3日(舊曆八月十八日),時年58歲的雍正皇帝住在圓明園辦理少數民族事務的大臣議事;10月5日(舊曆八月二十日)召見寧古塔的幾位地方官員;又過了一天仍照常辦公;10月7日(舊曆八月二十二日),雍正皇帝突然得病,當天晚上朝中重臣被匆忙召入寢宮,已是奄奄一息的雍正皇帝宣佈傳位給乾隆;10月8日(舊曆八月二十三日),雍正皇帝便在圓明園咽下了最後一口氣。 

    皇宮檔案只是如此簡要地記下了雍正皇帝的突然死亡,而沒有說明任何原因。這就很容易引起人們的猜測,於是雍正皇帝不得好死的種種說法便產生了。    

    關於雍正皇帝的死,史學界主要有以下五種說法。

第一種:被呂四娘謀刺之說

  雍正皇帝是被呂四娘謀刺至死的,這種觀點在民間最為流行。實際上這種說法出自稗官野史,如《清宮十三朝》、《清宮遺聞》等書。在這些書中,有詳細的雍正皇帝遇刺身亡的內容。

傳說呂四娘是呂留良的女兒,也有說是呂留良的孫女。

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            呂留良自畫像

           當年,呂留良因文字獄被死後戮屍,呂氏一門,或被處死,或被遣戍。但呂四娘攜母及一僕逃出,隱姓埋名,潛藏民間。

後來,呂四娘拜師習武,她刻苦勤奮,練就了高超的武藝,尤其擅長劍術。而呂四娘的師傅,據說原是雍正皇帝手下的劍客大俠甘鳳池,後來大俠甘鳳池因為不滿意雍正皇帝的作為而離開了雍正,又收養了呂四娘為徒。再後來,呂四娘喬裝改扮,混入深宮,一日,乘機砍掉了雍正皇帝的腦袋。

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             呂四娘連環圖

           這一民間傳說,從它誕生之日到今天,已經流傳了二百多年了。到1981年,文物考古部門曾經想通過發掘雍正皇帝的泰陵地宮來確認其真偽,但還沒有打開就接到上級通知,停止發掘泰陵地宮。但在民間則仍然相信這一傳言,認為是真的。 

可信度分析:

    那麼,這一說法是否可信呢?顯然不太可信。所謂的「大俠」甘鳳池早在1729年就被李衛活捉,更為重要的是,這個人被抓後並未表現出英雄氣概,而是在李衛的誘逼之下,叩頭乞求寬恕,並出賣了同志。被他出賣的這些人因此先後被清朝政府逮捕。如果呂四娘果真是「大俠」甘鳳池徒弟的話,那麼她也會被甘鳳池出賣並被逮捕的。 

     

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           清史專家金恒源先生認為,呂四娘謀刺的說法沒有道理。雍正處置呂家,戮屍、斬首之外,呂留良孫輩均被發配邊遠地方為奴。乾隆時,呂家的後代有開麪鋪、藥鋪的,有行醫的,還有人成為捐納監生,被清政府發覺後,改發配黑龍江為奴,後住齊齊哈爾。呂氏後裔俱在,不過遭到嚴格管制,不能自由活動,當然更不能替祖上報仇了。呂四娘主僕三人的逃出是不可能的,當時辦理此事的浙江總督李衛以擅長緝捕盜賊而著稱,他奉命兼管江蘇盜案,若呂留良後人果有逃出的,他自然有能力搜捕到案。再說他曾為呂家題過匾,呂案發生後雍正沒有責備他,他心懷畏懼,下死勁處理有關人員,完全不會讓主犯的子孫逃脫。    

    其實正史中也沒有呂四娘的記載。即使確有呂四娘這麼個人,皇宮可是等級、戒備森嚴的地方,是絕不可能讓攜帶短兵器的人混入深宮靠近雍正皇帝的。呂四娘刺殺雍正帝,在史學界一直被認為是虛構的故事。閻崇年在《正說清朝十二帝》中,就認為「四娘行刺說不可信」,實屬「聳人聽聞」。 

第二種:被宮女縊死之說

   
這種說法,最早出現於清末民初的稗官野史《梵天廬叢錄》一書,作者是柴萼。書中記載,傳說雍正九年(1731年),宮女夥同太監吳首義、霍成,伺雍正皇帝睡熟,用繩縊殺。與這個故事類似的是一個發生在明朝明世宗嘉靖皇帝的真實故事,故事說的是1542年,宮女楊金英等「伺帝熟睡,以組縊帝項,誤為死結,得不絕」。同夥張宮女害怕,跑去報告方皇后。皇后趕到,解帛組,帝氣絕,命召太醫許紳急救。

    《明史·許紳傳》記載:「紳急調峻藥下之,辰時下藥,未時忽作聲,去紫血數升,遂能言,又數劑而愈。」事後將楊金英等磔死。可信度分析:因為清朝的雍正皇帝與明朝的嘉靖皇帝的廟號都是「世宗」,這個清世宗雍正皇帝被宮女縊殺的故事,完全是明世宗嘉靖皇帝被宮女勒縊故事的翻版。所以,宮女勒死雍正之說,實屬移花接木,張冠李戴。

    另外,雍正是在當了13年皇帝之後於1735年去世的,不是在他才當9年皇帝之後的1731年死的。顯然,這個故事中的漏洞實在是太多了。 沒有資料表明雍正被謀刺過,倒是雍正的孫子嘉慶真被人謀刺過。嘉慶八年(1803年)閏二月二十日,嘉慶皇帝從圓明園返回大內,進神武門,至順貞門,突有旗人陳德向他行刺,未及近前,已被拿獲。這個發生在宮禁的行刺案件,也可能成為後人附會刺客殺害雍正的版本。 

第三種:被曹雪芹竺香玉合謀毒死之說

    第三種說法來自霍國玲、霍紀平姐弟二人在1989年出版的《紅樓解夢》一書。在該書中,作者認為雍正皇帝是被曹雪芹和竺香玉合謀毒死的。

霍國玲、霍紀平姐弟二人都不是搞文史研究的,他們是從喜歡讀《紅樓夢》、抄錄俞平伯輯的《脂硯齋紅樓夢輯評》開始的。當她把《紅樓夢》中的所有詩詞歌賦全部背誦出來,當她把一部500多頁的「脂批」,全部抄錄到《紅》書的相應位置上的時候,他們豁然開朗。從「脂批」的暗示中,他們讀出了小說背後隱藏著的歷史,確切地說,是清宮秘史!

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                  曹雪芹

    他們從書中解析出:林黛玉的真名叫竺香玉,而金陵十二釵其實全部是竺香玉的分身,換言之,竺香玉一人就是全部的十二釵;竺香玉本來是曹雪芹的戀人,後來進入宮中成了雍正皇帝的后妃。再後來,曹雪芹想念戀人,就找了一個差事混入宮中,與竺香玉合謀,用丹藥將雍正皇帝毒死。可信度分析:根據《清史稿》記載,在雍正皇帝生前,他的皇后只有一位:孝敬憲皇后。孝敬憲皇后姓烏喇那拉氏,是內大臣費揚古的女兒,早在雍正皇帝為皇子的時候,康熙皇帝冊封她為嫡福晉。此外,乾隆皇帝的生母鈕祜祿氏是四品典儀凌柱的女兒,她的身份是熹貴妃;雍正皇帝還有一位號稱敦肅皇貴妃的,姓年,是年羹堯的妹妹;除此之外,雍正皇帝還有一位活了95歲的妃子姓耿、齊妃姓李、謙妃姓劉、懋嬪姓宋。這其中沒有一個是姓竺的。顯然,霍國玲、霍紀平姐弟二人的觀點並不可信。

第四種:雍正皇帝患病之說

    有很多學者認為雍正皇帝是患病而死的。至於患什麼病死的?對此有兩種說法。

一種說法認為雍正皇帝是患中風而死的。最早提出這一說法的是鄭天挺先生,他在他的著作《清史簡述》中曾提到雍正是中風而死,但是鄭天挺先生並沒有詳述得出這一結論的依據。因此,這個論斷還需用史料來作進一步證明。

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                   鄭天挺

另一種說法認為雍正皇帝是因生活糜爛而死的。有很多研究者發現,雍正皇帝患有慢性病,這病是長期積累下來的。當時朝鮮有一本書,叫《承政院日記》,書裏記載雍正皇帝的生活作風極為糜爛,說他沉淫女色,病入膏肓。「自腰以下,不能運動者久矣」。這句話的意思就是說雍正皇帝不能行動已經很長時間了。

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             《承政院日記》

可信度分析:

    關於雍正皇帝的死因,這第四種說法似乎是頗為合理——患病而死!

第五種:服丹藥中毒之說最有可能     

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雍正皇帝道裝像

    雍正七年的時候,雍正皇帝得了一場大病,一病就是半年,差點歸了天。病好之後的雍正得了心病,他懼怕生病,懼怕因此而死去,於是下令遍訪天下名醫,搜尋知名道士。漸漸地,雍正皇帝迷上了煉丹。迷到什麼程度?上海電視臺《文化中國》嘉賓紀連海說:「這煉丹爐一點上火,就此沒有熄過。」清朝的雍正皇帝,可算是中國古代史上最後一位寵信道士迷戀丹藥的皇帝了。雍正皇帝早在當皇子時,就對煉丹產生了濃厚的興趣。那時煉丹的主要目的是做給他父皇看,說明自己不謀求皇位,只一心煉丹。他還因此寫過一首題為《燒丹》的詩:「鉛砂和藥物,松柏繞雲壇。爐運陰陽火,功兼內外丹。」可是胤禛成了雍正皇帝後,煉丹愛好更加濃烈。與其他皇帝一樣,雍正也想著長生不老,開始服用丹藥。雍正最初服用的是由道士煉製的一種叫「既濟丹」的丹藥,服用之後他感覺非常輕鬆。實際上道士在這個丹藥裏除了有通常的鉛砂、硫磺、水銀等天然礦物材料外,還加了春藥。這是煉丹人故意加的,目的是要讓皇帝服了長生不老藥之後,不光有延年益壽的意思,更要有提高精氣神的感覺。雍正皇帝感覺到了。所以他覺得這個藥不錯,還賞賜了一點兒給他的三位寵臣———田文鏡、鄂爾泰和李衛。     

       Picture                             田文鏡

    送田文鏡丹藥時,還是在田文鏡七十大壽時當壽禮送過去的。並特別關照說:「田老愛卿,雖然你年近七十,朕還是希望你能夠老年得子。丹藥這個東西特別好,朕都吃過了你怕什麼。」

健康不由自主,老道被斬

    雍正七年,雍正皇帝鬧了一場大病。為了治病,他命令內外百官大規模訪求名醫和精於修煉的術士。雍正還親手寫給各省總督、巡撫諭令,每份內容完全一樣。浙江總督李衛,接到諭旨後立即向雍正皇帝秘密奏報,說民間傳聞河南道士賈士芳有神仙之稱,特推薦此人進京為皇上治病。賈士芳原來是北京白雲觀的一個道士,因不守規矩而被開除。在北京待不下去了,他就流落到了河南,變成了河南道士。正好遇上皇帝要尋找術士,被李衛發現後就推薦給了皇上。賈士芳進宮之後幹得非常漂亮,不超過一個月的工夫就讓皇上感覺到舒服、滿意,效果特別好。雍正皇帝還給人家寫信說:賈士芳這個人特別棒,能讓我每天都精神愉快。可是過了一個月賈士芳就死了。在清宮檔案中,有一件經雍正皇帝親筆修改過的上諭。在這道諭旨中,雍正很直白地說,賈士芳的「按摩之術」、「秘咒之法」,起初確實是「見效奏功」。可是,「一月以來,朕躬雖已大愈,然起居寢食之間,伊(指賈士芳)欲令安則安,伊欲令不安則果覺不適」。「其調治朕躬也,安與不安,伊竟欲手操其柄,若不能出其範圍者。」讀了這段諭旨,我們自然瞭解到賈士芳獲罪的真相,原來這個道士利用「按摩」、「秘咒」等方術,逐漸控制了雍正皇帝的健康,讓他舒適便舒適,讓他難受便果然難受。貴為天子,怎能受他人擺佈?雍正皇帝一旦察覺到自己的安康被賈道士操縱,頓感問題嚴重,遂刻不容緩地處理此事,立即下令將賈道士處斬,罪名是:賈士芳使用妖術。

圓明園裏煉丹,熱火沖天

  雍正皇帝雖然砍了賈士芳的頭,但並沒有因此失去對道士的信任。據清宮檔案記載,從1730年生病到五年之後死去,雍正皇帝參與道教活動一直十分頻繁。在皇宮,除了專門進行道教活動的欽安殿外,雍正還請道士們在太和殿、乾清宮等主要宮殿安放道神符板,在他的寢宮養心殿安設斗壇,以求神仙的保護。雍正為做法事,還在蘇州定造道士們穿的絲緞法衣,一次就是60件。今天的北京故宮博物院,仍保存著雍正皇帝當年身穿道教服裝的畫像。 

    雍正皇帝甚至在御花園建了幾間房子專門給道士婁近垣等人住,以便隨時請這些道士祈禱修煉。以往在皇宮內雖設有多處供奉佛道的場所,但除以太監身份充當的僧人、道士外,未經淨身的山野僧道是不准進入的。現在雍正諭令在御花園玉翠亭東側建房「給法官(道士)住」,實在是破天荒的舉動。 

    皇帝煉丹,當然是絕密事件,在官書正史上不可能有記載。可是,在清宮秘檔中仍透露出一些蛛絲馬跡。記載皇宮日用物品的內務府帳本《活計檔》,就披露了雍正皇帝煉丹的一些情況。最早的有關記載是在1730年冬天的《活計檔》四則。這四則檔案向人們透露,1730年末,在圓明園東南角的秀清村,在內務府總管海望和太醫院院使劉勝芳的主持操辦下,先後運入4千餘斤木柴煤炭,利用礦銀等物開始為雍正皇帝煉丹。 

    雍正皇帝丹爐一開,燒煉之火便沒有再滅。根據清宮內務府造辦處檔案記載,自1730年冬至1735年秋的五年間,雍正下旨向圓明園運送煉丹所需物品157次,平均每個月有兩三次。累計算來,共有黑煤192噸,木炭42噸,此外還有大量的鐵、銅、鉛制器皿,以及礦銀、紅銅、黑鉛、硫磺等礦產品,並有大量的衫木架黃紙牌位、糊黃絹木盤、黃布(絹)桌圍等物件。所有這些物品,都是煉丹活動所必不可少的。可見,在雍正皇帝的旨意下,成百噸的煤炭被運進皇家宮苑,在長達幾年的時間裏,爐火不滅,煉丹不止,把個山清水秀的圓明園搞得何等烏煙瘴氣!一爐又一爐的金丹大藥由此煉成。 

    這期間,與雍正皇帝打得火熱的道士中間,後來者居上的便是張太虛、王定乾。可以這麼認為,直接導致雍正皇帝死亡的兇手,就是主持煉丹的張太虛和王定乾等人。 

    如果雍正皇帝是死於丹藥,那麼主持煉丹的張太虛、王定乾等人就是直接導致雍正皇帝死亡的兇手了。 據《活計檔》記載,就在雍正死前的12天,有200斤黑鉛運入圓明園。黑鉛是煉丹常用原料,更是一種有毒金屬,過量服食可使人致死。研究這個問題的史學專家認為,這不是偶然的巧合,而是有著因果關係的丹藥中毒事件。 

    此外,我們從事後乾隆皇帝對煉丹道士的處理也可以看到很多端倪。就在雍正皇帝死後的第二天,剛剛即位的乾隆皇帝便下令驅逐煉丹道士張太虛、王定乾。如果不是他們惹下什麼彌天大禍,乾隆皇帝哪至於在這時對兩個小小的道士大發肝火,並專門發佈一道上諭?乾隆皇帝在這道諭旨中特別強調,雍正皇帝喜好「爐火修煉」確有其事,但只是作為「遊戲」,並沒有吃用丹藥。如果真的沒吃丹藥又何必辯解,這不恰是此地無銀三百兩的詔告嗎?就在下令驅逐道士的同一天,乾隆皇帝還告誡宮內太監、宮女不許亂傳「閒話」,免得讓皇太后「心煩」。雍正皇帝剛死,究竟有什麼「閒話」?皇太后為什麼會聽了「心煩」?而又為何不可告人「傳說」?乾隆還未正式登基前,已急急傳諭驅逐宮中道士,可見雍正之死同道士有密切關係,因為乾隆深知丹毒之害,才會把驅逐宮中道士放在諸多國事之上立即行之。 

    近日,康熙第八世孫金恒源先生(滿族,康熙皇十四子胤禎之第七代孫,主要從事清史研究)在其新出版的《正本清源說雍正》一書中對此事進行了全新的論證。

    關於雍正之死,史書記載非常簡單,只是說,前一天,雍正在圓明園行宮病重,第二日下午病危,急召大臣,當晚即死掉了。究竟是什麼原因導致雍正的死亡,史料沒有記載。據雍正的心腹大臣張廷玉的私人記錄,當時雍正七竅流血,令他「驚駭欲絕」

可信度分析: 

    當代學者楊乃濟先生通過中國第一歷史檔案館所藏清內務府造辦處《各作成活計清檔》等第一手資料,撰寫了《雍正帝死於丹藥中毒旁證》一文,金恒源先生認為,楊乃濟先生的論述是客觀、可信的。雍正年輕時即好佛、崇道。做了皇帝後,他求仙訪道、企求長生,更是為此忙得不亦樂乎。他不僅把道士請進宮內,待以上賓為他煉丹、服用,還希望自己住的皇宮能像有名望的佛寺、得道仙觀,包括周邊環境製成模型以利仿建,可見他對道家的長生成仙說已經到了幾乎癡迷的地步。  

    從雍正皇帝召請道士煉丹,向內外大臣賞丹以及他自己說吃丹等情況看,雍正皇帝服丹致死的可能性的確很大。他常年服食丹藥,有毒成分在體內長期積累,最終發作導致暴亡,這是極有可能的。 

    長期貪圖女色,乃至亂服春藥可能是導致雍正最終猝死的直接原因之一。金恒源先生認為,雍正稱帝執政13年,基本上處在眾叛親離、孤家寡人之態勢。他在生命垂危時請同胞兄弟出山輔助又遭堅辭,其情其狀其心態之苦也就可想而知了。 

    此外,雍正的身體狀況,在雍正七年後,由於政敵被殺的殺、關的關,基本上也都擺平了,相對以前而言,雍正多少有了一點「閑」。而帝王一旦有了些「閑」,也就開始貪圖女色,病也就隨之暴露了出來。朝鮮史料有一條說法,「雍正晚年貪圖女色,病入膏肓,自腰以下不能運用者久矣。」朝鮮使者在給本國國王的報告中沒有必要去故意捏造、肆意攻擊雍正,這條史料當可作為雍正晚年身體虧損的一條輔證。  

    概括起來,雍正之死同他多年勤政之累的體力透支有很大關係;同他心神長期不得安寧、夜不能寢、精神不能貫注、懼怕報應有很大關係;更同他長期以來不斷服用丹藥、體力大量積毒有關;他晚年為求長生加大劑量服用丹藥,乃至亂服春藥更是導致他最終猝死的直接原因。將雍正之死單一歸結為純被工作「累死」未必全面。 

    因此,結論是:「冰凍三尺,非一日之寒」。雍正皇帝平時不注意節制生活,放蕩過度,弄壞了身體,再加上常年服用丹藥。丹藥是毒藥,長時間服用會造成慢性中毒。這些丹藥中汞、鉛、朱砂等礦石含量較高,又都是高溫燒煆而成,熱性很大。丹藥是外因,再加上這樣急火攻心,最後就死了。 

    從雍正皇帝召請道士煉丹,向內外大臣賞丹以及他自己說吃丹等情況看,雍正皇帝服丹致死的可能性的確很大。他常年服食丹藥,有毒成分在體內長期積累,最終發作導致暴亡,這是極有可能的。  

參考資料: 

1. 梁希哲《清帝列傳(五)-- 雍正帝》,吉林文史出版社,1993年。 

2. 施宣圓等《千古之謎--中國文化史500疑案(續)》,中州古籍出版社,1996年。 

3. 金恒源《正本清源說雍正》,浙江人民出版社,2005年。  

4. 馮伯群主編《歷史真相中的大清王朝三百年》,中國檔案出版社,2007年。 

5. 閻崇年《正說清朝十二帝》,中華書局,2007年。 

6. 李誠《真假呂四娘》,《周末報--數字報刊》,2011年7月7日。  

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