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山中人 | 2nd Jul 2015 | 生活常識 | (219 Reads)
一帶一路(上)
 

    一帶一路(The Belt and Road Initiative;或One Belt And One Road,簡稱“OBAOR”;或One Belt One Road,簡稱“OBOR”;或Belt And Road,簡稱“BAR”)是“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱,2013年9月和10月由中國國家主席習近平分別提出建設「新絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢之路」的戰略構想。

 



    「一帶一路」是合作發展的理念和倡議,是依靠中國與有關國家既有的雙邊及多邊機制,借助既有的、行之有效的區域合作平臺,旨在借用古代「絲綢之路」的歷史符號,高舉和平發展的旗幟,主動地發展與沿線國家的經濟合作夥伴關係,共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。(張高麗:努力實現「一帶一路」建設良好開局)「一帶一路」倡議,對於世界最大的魅力,將不僅僅在於有多少投資和利潤,更重要的是它能夠給世界帶來一股新的潮流,讓平等合作、文化交流、經濟繁榮,而非軍事霸權,成為未來世界秩序的另一條主軸。(牛華勇《一帶一路是中國價值觀的崛起》)牛華勇先生是北京外國語大學國際商學院院長,副教授,雙志精英會名譽理事長,一帶一路百人論壇專家委員會委員。
 
歷史背景
 

    絲綢之路起始於古代中國,連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。

    從運輸方式上分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。

    陸上絲綢之路是張騫(約西元前164年―前114年)
於西漢(西元前202年―西元9年)出使亞洲中、西部地區開闢的以長安(今陝西西安)為起點,經關中平原、河西走廊、塔里木盆地,到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區、大伊朗(伊朗文化大陸是指明顯受到伊朗文化影響的地區,大抵是指伊朗高原一帶,由高加索延綿至今巴基斯坦境內的印度河,符合歷史所認知的伊朗全境。在媒體及學術文章上,大伊朗又被稱為大波斯),並聯結地中海各國的陸上通道。

                               

                                                                                         張騫


    絲綢之路起始於古代中國,連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。絲綢之路是一條東方與西方之間在經濟、政治、文化進行交流的主要道路。它最初的作用是運輸中國古代出產的絲綢、瓷器等商品。德國地理學家李希霍芬(Ferdinand Freiherr von Richthofen)最早在19世紀70年代將之命名為「絲綢之路」(指的是陸上絲綢之路)。最早提出海上絲綢之路的是法國漢學家沙畹。


    海上絲綢之路(簡稱「海絲」)是指古代中國與世界其他地區進行經濟文化交流交往的海上通道。海上絲綢之路是由當時東西洋間一系列港口網點組成的國際貿易網。在唐宋元的繁盛期,中國境內主要有泉州、廣州、寧波三個主港和其他支線港組成。其中,泉州為聯合國教科文組織唯一認定的海上絲綢之路起點。

                          

 
    「海絲」的形成主因是中國南方沿海山多平原少且內部往來不易,地方諸侯也需海外資源交易以維持統治,東南沿海可以借助夏冬季風助航更增加了海路的方便性,因此古代中國沿海很多地方都有此項交流,最早可追溯至漢代。

 
時代背景
 
    當今世界正發生複雜深刻的變化,國際金融危機深層次影響繼續顯現,世界經濟緩慢復蘇、發展分化,國際投資貿易格局和多邊投資貿易規則醞釀深刻調整,各國面臨的發展問題依然嚴峻。共建「一帶一路」順應世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會資訊化的潮流,秉持開放的區域合作精神,致力於維護全球自由貿易體系和開放型世界經濟。共建「一帶一路」旨在促進經濟要素有序自由流動、資源高效配置和市場深度融合,推動沿線各國實現經濟政策協調,開展更大範圍、更高水準、更深層次的區域合作,共同打造開放、包容、均衡、普惠的區域經濟合作架構。共建「一帶一路」符合國際社會的根本利益,彰顯人類社會共同理想和美好追求,是國際合作以及全球治理新模式的積極探索,將為世界和平發展增添新的正能量。
 
    共建「一帶一路」致力於亞歐非大陸及附近海洋的互聯互通,建立和加強沿線各國互聯互通夥伴關係,構建全方位、多層次、複合型的互聯互通網路,實現沿線各國多元、自主、平衡、可持續的發展。「一帶一路」的互聯互通項目將推動沿線各國發展戰略的對接與耦合,發掘區域內市場的潛力,促進投資和消費,創造需求和就業,增進沿線各國人民的文化交流,讓各國人民相逢相知、互信互敬,共用和諧、安寧、富裕的生活。

 
                一路一帶示意圖
 
    當前,中國經濟和世界經濟高度關聯。中國將一以貫之地堅持對外開放的基本國策,構建全方位開放新格局,深度融入世界經濟體系。推進「一帶一路」建設既是中國擴大和深化對外開放的需要,也是加強和亞歐非及世界各國互利合作的需要,中國願意在力所能及的範圍內承擔更多責任義務,為人類和平發展作出更大的貢獻。
 
構思提出
 
    2013年9月和10月,中國國家主席習近平在出訪中亞和東南亞國家期間,先後提出共建「絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢之路」(以下簡稱「一帶一路」)的重大倡議,得到國際社會高度關注。
 
    2013年9月7日,中國國家主席習近平在哈薩克斯坦納紮爾巴耶夫大學作演講,提出共同建設「絲綢之路經濟帶」。
 
    中國國務院總理李克強參加2013年中國-東盟博覽會時強調,鋪就面向東盟的海上絲綢之路,打造帶動腹地發展的戰略支點。加快「一帶一路」建設,有利於促進沿線各國經濟繁榮與區域經濟合作,加強不同文明交流互鑒,促進世界和平發展,是一項造福世界各國人民的偉大事業。
 
    「一帶一路」建設是一項系統工程,要堅持共商、共建、共用原則,積極推進沿線國家發展戰略的相互對接。為推進實施「一帶一路」重大倡議,讓古絲綢之路煥發新的生機活力,以新的形式使亞歐非各國聯繫更加緊密,互利合作邁向新的歷史高度,中國政府特制定並發佈《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的願景與行動》。(見2015年3月28日國家發展改革委、外交部、商務部28日聯合發佈《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的願景與行動》全文)
 
    2014年6月22日,在卡塔爾多哈進行的第38屆世界遺產大會宣佈,中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦(三國聯合申報的「絲綢之路:長安——天山廊道的路網」成功申報世界文化遺產。
 
中國背景

1、產能過剩、外匯資產過剩;
2、中國油氣資源、礦產資源對國外的依存度高;
3、中國的工業和基礎設施集中於沿海,如果遇到外部打擊,容易失去核心設施。
 
發展歷程

甲.啟動戰略
中國提出兩個符合歐亞大陸經濟整合的大戰略:
1、絲綢之路經濟帶戰略;
2、21世紀海上絲綢之路經濟帶戰略。即「一帶一路」戰略。
絲綢之路經濟帶戰略涵蓋東南亞經濟整合、涵蓋東北亞經濟整合,並最終融合在一起通向歐洲,形成歐亞大陸經濟整合的大趨勢。21世紀海上絲綢之路經濟帶戰略從海上聯通歐亞非三個大陸和絲綢之路經濟帶戰略形成一個海上、陸地的閉環(反饋控制系統)
 
    邊境地區作為連接中國與眾多鄰國的門戶和紐帶,在「一帶一路」建設中具有獨特的地位和作用。
 
    邊境地區的和平穩定是「一帶一路」建設向前推進的必要前提和保障。中國已同除印度、不丹外的12個陸上鄰國解決了邊界問題,未劃定的中印、中不邊界地區也總體保持穩定安寧。中國邊境地區整體狀況處於歷史最好時期,鄰國與中國加強合作的意願普遍上升。
 
    邊境地區互聯互通,是「一帶一路」建設的依託。邊境口岸作為通道節點,在中國對外開放中的前沿視窗作用顯現。中國開展亞洲公路網、泛亞鐵路網規劃和建設,與東北亞,中亞、南亞及東南亞國家開通公路通路13條,鐵路8條。此外,油氣管道、跨界橋樑、輸電線路、光纜傳輸系統等基礎設施建設取得成果。這些設施建設,為「一帶一路」打下物質基礎。其中最重要也是最現實可行的通道路線是:連接東北亞和歐盟這2個當今世界最發達經濟體區域的以長吉圖開發開放先導區為主體和中心的日本,韓國——日本海——紮魯比諾港——琿春——吉林——長春——白城——蒙古國——俄羅斯——歐盟的高鐵和高速公路規劃。
 
    2015年5月,習近平訪哈薩克斯坦、俄羅斯、白俄羅斯三國「一帶一路」再發力。
 
    中國國家主席習近平5月7日開啟對歐亞三國的訪問,首站抵達哈薩克斯坦。習近平是納紮爾巴耶夫再次當選哈薩克斯坦總統後,首位訪哈的外國領導人。哈薩克斯坦媒體稱,這表明哈中關係進入「史上最密切時期」。一些外媒認為,習近平此次訪哈可視作是「絲綢之路經濟帶」的落實之旅,將進一步助推「一帶一路」的建設。
 
乙、敲定省份
 
    包括新疆、陝西、甘肅、寧夏、青海、內蒙古等西北的6省,黑龍江、吉林、遼寧等東北3省,廣西、雲南、西藏等西南3省,上海、福建、廣東、浙江、海南等5省,內陸地區則是重慶。
 
丙、絲路新圖

1.北線A:
 
北美洲(美國,加拿大)——北太平洋——日本、韓國——東海(日本海)——符拉迪沃斯托克(紮魯比諾港,斯拉夫揚卡等)——琿春——延吉——吉林——長春——蒙古國——俄羅斯——歐洲(北歐,中歐,東歐,西歐,南歐)
 
2.北線B:北京——俄羅斯——德國——北歐

3.中線:北京——鄭州----西安——烏魯木齊——阿富汗——哈薩克斯坦——匈牙利——巴黎

4.南線:泉州——福州——廣州——海口——北海——河內——吉隆玻——雅加達——可倫坡——加爾各答——內羅畢——雅典——威尼斯

5.中心線:連雲港——鄭州——西安——蘭州——新疆——中亞——歐洲
 
丁、安排部署
 
    2013年9月和10月,習近平總書記在出訪中亞和東南亞國家期間,先後提出共建「絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢之路」的重大倡議。
 
    2015年2月1日 推進「一帶一路」建設工作會議在北京召開。中共中央政治局常委、國務院副總理張高麗主持會議並講話。
 
    2015年博鼇亞洲論壇開幕式上,習近平發表主旨演講,表示「一帶一路」建設不是要替代現有地區合作機制和倡議,而是要在已有基礎上,推動沿線各國實現經濟戰略相互對接、優勢互補。
 
    未來三年,中國已制訂200多項「一帶一路」重點旅遊專案;未來五年,中國將向「一帶一路」沿線國家輸送1.5億人次中國遊客。
 
領導機構
 
「一帶一路」建設工作領導小組

組長:張高麗 (中共中央政治局常委、國務院副總理)
副組長:
王滬寧 (中央政治局委員,中央政策研究室主任、中央改革辦主任)
汪洋 (中央政治局委員、國務院副總理)
楊晶 (中央書記處書記,國務委員、國務院秘書長)
楊潔篪 (國務委員)
 
合作重點
 
    沿線各國資源稟賦各異,經濟互補性較強,彼此合作潛力和空間很大。以政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通為主要內容,重點在以下方面加強合作。

政策溝通

    加強政策溝通是「一帶一路」建設的重要保障。加強政府間合作,積極構建多層次政府間宏觀政策溝通交流機制,深化利益融合,促進政治互信,達成合作新共識。沿線各國可以就經濟發展戰略和對策進行充分交流對接,共同制定推進區域合作的規劃和措施,協商解決合作中的問題,共同為務實合作及大型專案實施提供政策支援。

 

部分內容因故障而無法顯示,請參閱以下網址:

http://blog.yam.com/lsw123/article/95525359

 

 


山中人 | 29th Jun 2015 | 科學新知 | (184 Reads)
人類衰老之謎新發現
 
    科學研究人員通過大量電腦顯微血相檢測發現:青少年人的血紅細胞(又稱紅血球)大都是圓潤透亮、大小均勻、分散活躍的;而大多數中老年人的血紅細胞往往乾癟灰暗、結團成串、變異畸型,呈現出脫水衰老的狀況。這一發現揭示出人體的衰老與血紅細胞的衰老病變有著密切的關係。由於缺乏活力、變異粘連的血紅細胞很難流過人體組織器官的毛細血管和末端部位,造成微循環下降,從而一方面導致人體器官和組織細胞的氧氣和養份供應不足,另一方面又會導致體內和血液中廢物和毒素、雜質無法正常代謝,進而導致人體組織和器官種種衰老和病變現象的產生。

             現代生物學研究還發現,多種生物活性精華物是參與人體細胞特別是血紅細胞新陳代謝的重要物質,人的衰老與人體中這些物質的減少具有極大的相關性。據測算,如果一個人二十歲時身體中的這些活性生命因數含量為100,那麼七十歲時,身體中的含量就會降到20,僅相當於二十歲時的五分之一。由於這些生物活性物的減少,人體從皮膚到各種器官中的細胞保水能力和信號傳遞能力將大為下降,代謝減緩,彈性降低,組織乾枯,免疫力和應變能力衰退,尤其是負責運送人體氧氣和養份、代謝廢氣和廢物的血紅細胞會變得乾癟灰暗、變異畸型、結團成串,造成血液微循環障礙,進而導致人體呈現出整體的衰老。許多中老年的常見病,如糖尿病、心腦血管病等也都是因此而產生。

              
  

 
             年輕健康的血紅細胞 

                    

 
           衰老病變的血紅細胞 (1)
    
血紅細胞乾癟灰暗、結團成串,血液微循環差,容易感到疲勞。

               

                                    衰老病變的血紅細胞 (2)
               乾血中有很多小片狀的白色自由基,說明免疫力差,體內有炎症。


 
從血紅細胞衰老看中老年疑難病和亞健康
 
    衰老是每個人都必須面對、因而十分關心的問題。眾所周知,人的身體在到了25歲以後就開始進入一個逐漸衰老的階段,身體的各項機能隨著年齡的增長而下降。但衰老的原因又是什麼呢?為了解答這個問題,許多專家從不同角度進行了探索。人體的非程式性衰老首先源於體內血紅細胞的衰老變異。
 
    在醫學上,人的衰老分為程式性衰老和非程式性衰老。程式性衰老是指由遺傳基因的原因導致的衰老。遺傳基因作為生物資訊的源泉,它像程式一樣控制著一個人的生長、發育、成熟,包括衰老和死亡。研究表明:在基因程式中,人的壽命平均在一百二、三十歲左右。但我們在現實生活中看到的情況是,大部分人的壽命只有七、八十歲。為什麼兩者之間會有這麼大差距呢?這就涉及到另外一個概念:非程式性衰老。由於環境、營養和疾病等原因,人體的老化速度加快,縮短了基因程式的進程而提前進入衰老,這就是非程式性衰老,也是我們重點研究的物件。
 
    大量科學研究表明,人體非程式性衰老與血液微循環下降有直接關係。《素問·五臟生成論》中記載:「眼受血而能視,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能攝」,說明器官只有得到健康的血液供應才能發揮正常的功能。微循環是指直接參與組織、細胞物質能量交換和資訊傳遞的血液、淋巴液在人體毛細血管和微淋巴管中的體液循環。它涵蓋了生命活動的基本功能。
                            
 

    若微循環不通暢,就好像塊塊秧田的水渠堵塞,禾苗得不到水分就會枯死一樣,人體臟器也會因新陳代謝不正常而出現疾病和衰老等。例如當心肌微循環障礙時,人體可以出現心慌、胸悶、早搏、心律不齊、心肌缺血、心肌梗塞、心源性猝死等;當腦微循環發生障礙,可出現神經衰弱、失眠健忘、頭痛頭暈、甚至面癱、中風、癡呆等;當肝微循環障礙時,會出現腹痛、腹脹、食欲不振等;當腎微循環發生障礙時,會出現腰痛、血尿、蛋白尿、水腫等症狀;當皮膚微循環發生障礙時,會出現淤斑、老年斑以及手足麻木、身體上有蟻走感,全身不適等異常感覺;全身微循環出現衰退時,也就是人體衰老的開始。人們說,微循環通則不中風,微循環好心肌梗塞少,微循環流暢則健康壽長。
 
    一位著名醫學家說:「不管你相信不相信,不管你意識到沒意識到,你所治療的每一種疾病都與微循環有關,微循環狀直接影響疾病的治療。微循環障礙是百病之源。」
 
    那麼,微循環下降為什麼會引起人的衰老病變呢?導致微循環下降的主要原因又是什麼呢?我們的血液有兩個重要作用:一是供應氧氣營養、二是代謝廢氣廢物。在血液中,血紅細胞扮演著最為主要的角色。據測定,每毫升血液中就有大約450萬~500萬個紅細胞,佔血細胞總數的99%以上,因而成為血液物質交換和運輸作用的主力軍。
 
    與人體衰老病變相關聯的血紅細胞衰老病變形態,也指的是多數成熟期紅細胞的衰老病變形態,而非個體紅細胞瀕臨正常死亡時的形態。如果人體血紅細胞過早結團成串、變異畸形、乾癟灰暗,起不到輸送氧氣和養分,清除體內「垃圾」的作用,就必然造成身體的很多組織和器官呈現出衰老和功能失調的狀態。許多中老年人的疑難病症實際上都是因此而產生的。
 
    研究一方面借鑒了國際最新的血細胞形態學理論,另一方面又與傳統的中醫氣血循環理論相結合,通過血紅細胞來研究它與人整體組織器官之間的各種互動關係。在揭開人類非程式性衰老之謎方面的重大貢獻就在於:我們不僅可以通過檢測血紅細胞形態瞭解人體健康或衰老的狀態,而且可以通過改變血紅細胞形態來改善和化解許多人體疑難病症及亞健康狀況,解決人類普遍存在的過早衰老和死亡的問題。
 
氣功治病原理:改善微循環 


    想大腦健康,就是睡得好。要睡得好,首先要循序漸進地鍛鍊身體,心臟和血管自然好。微循環就是血管,是人的第二心臟。血管有彈性,供血充足,大腦能得到充足的營養,也能減輕心臟的負擔,使人得到深沉的長時間的睡眠。微循環如何才能得到改善?就是練健身氣功,例如八段錦、易筋經、太極拳內功等。

                          



    氣功,是將我們每天身體不乾淨的物質,透過排汗的方式,排出體外。氣功與一般運動不同之處,就是氣功讓身體的內部產生「內氣壓力」(有些研究稱為順磁共振,有些研究稱為音波共振),透過氣的壓力,推動淋巴系統,將氧氣帶入細胞,同時將身體不好的細胞透過氣送出,因此,看起來氣功,並沒有進行強烈的運動,但實際上,已經產生強大的效果,而且,也比較不會產生運動傷害。

    有些人晚年靠吃補品或所謂「健康食品」維持身體健康,山中人曾向非常資深的中西醫生朋友請教,這些補品或所謂「健康食品」反成為癌細胞的營養,因此適當的運動比任何補品或所謂「健康食品」更能預防疾病,而練健身氣功,不只可以預防疾病,更可以延緩衰老(誇張的說法是「返老還童」)。


    順帶一提,最近從網上得知,國內有些課程,由有名氣的人士主持,聲稱可以「返老還童」,兩三天的收費由人民幣8,000元至20,000元左右,內容主要是「天人合一」,有參加過課程的人聽得似懂非懂,數個月的「修煉」未見效果,大呼上當!


 
    本人曾跟隨太極宗師之入室弟子及  
          北京氣功師學習,   
          練功及研究三十多年, 
            願教授 :  
    (1)  健身氣功速成法---   
            八段錦、    
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          大小周天功、   
           易筋經、    
        丹田呼吸及運轉法、   
          鶴翔樁等       
    (2) 太極拳---楊式太極拳及用法、   
           太極鬆功、    
           太極樁功、      
           太極推手、 
          太極拳內功等       
      (教師及學生有優惠。)       
           減輕壓力     
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    有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    
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山中人 | 28th Jun 2015 | 科學新知 | (424 Reads)
科學家發現海星能夠「返老還童」
 
海星(Asteroidea or Starfish) 的再生能力
 
    若把海星撕成幾塊拋入海中,每一碎塊會很快重新長出失去的部分,從而長成幾個完整的新海星來。例如,沙海星保留一釐米長的腕就能生長出一個完整的新海星,而有的海星本領更大,只要有一截殘臂就可以長出一個完整的新海星。海星的腕、體盤受損或自切後,都能夠自然再生。海星的任何一個部位都可以重新生成一個新的海星。這種不經性繁殖或無性繁殖的海星,可稱為克隆(複製)繁殖的海星。

                                    

                                            海星能夠「返老還童」
   
    由於海星有如此驚人的再生本領,所以斷臂缺肢對它來說是件無所謂的小事。已知,科學家們正在探索海星再生能力的奧秘,以便從中得到啟示,為人類尋求一種新的醫療方法。科學家發現,當海星受傷時,後備細胞就被啟動了,這些細胞中包含身體所失部分的全部基因,並和其他組織合作,重新生出失去的腕或其他部分。

 
    因此,某些種類的海星通過這種超強的再生方式演變出了無性繁殖的能力,它們就更不需要交配了。不過大多數海星通常不會進行無性繁殖。

                            

 
    科學家最新研究發現克隆(複製)繁殖的海星具有「返老還童」的能力,可以產生一種特殊DNA,延緩衰老進程。
 
     據國外媒體報導,目前,最新一項研究表明,十分普通的海星隱藏著「長生不老」的秘密。瑞典科學家指出,他們發現通過克隆繁殖的海星能夠製造一種特殊DNA,不會出現類似人類的衰老跡象,值得注意的是,這種獨特基因特性僅存在於克隆繁殖海星,而不是性繁殖海星。

                      

 
    這項發現涉及到一種叫做端粒的微小結構,它是染色體末端的生物帽狀體。它們保護染色體中DNA免遭損傷,非常像避免磨損的鞋帶末端塑膠帽。伴隨著人類逐漸衰老,端粒體變得越來越短,從而使DNA容易損傷,並增大老齡化疾病的發病率,例如:老年癡呆症、糖尿病和心臟病等。
 
              

           染色體的兩端為端粒
 

    當端粒體短於平均長度,則潛在著不健康和早逝危機。
端粒長度能夠保護基因資料,很容易促使細胞分裂,並擁有著人體衰老和形成癌症的秘密。
 
    該項目負責人、瑞典哥德堡大學海倫-尼爾森-斯科爾(Helen Nilsson Sköld) 解釋稱,每次細胞分裂將使端粒體長度變短,同時伴隨著人類步入中老年,端粒體也將變短。海星不同於人類,它們能夠通過性和克隆方式進行繁殖,在克隆方式繁殖時,新形成的端粒體要比之前的端粒體更長。
這項研究有助於揭曉如何使人體DNA保持「長生不老」,斯科爾博士指出,可以說海星通過克隆繁殖可以實現「返老還童」,而不是通過性繁殖。

                                

 
       海倫.尼爾森.斯科爾(Helen Nilsson Sköld)


    在這項研究中,研究人員檢測了端粒體長度和coscinasterias tenuispina海星群體遺傳特性,coscinasterias tenuispina海星能夠通過性和克隆方式繁殖。研究人員希望發現是否克隆繁殖海星比性繁殖海星更具有延緩衰老的跡象,他們是對地中海和大西洋的coscinasterias tenuispina海星進行調查分析的。該項研究報告發表在近期出版的《遺傳學》(Journal of Genetics)雜誌上。

                       

 
返老還童不再是夢
 
    人老身不老?這個不是科幻片始能見,因為今日科學家通過最新的體細胞核移植方法,的確能成功地得到一種可使動物不變衰老的多能幹細胞。這已表明人類「返老還童」再不是夢想。
 
    科學家發現,動物之所以會衰老,是 DNA每複製一輪,末端都將損失一段DNA片段。如果沒有補償機制,DNA在經過萬千代複製後,最終將不斷縮短甚至消失,從而造成兩個後果──衰老和腫瘤。
 
    這個「DNA末端複製問題」,是詹姆斯·沃森(Watson, James Deway)最早發現。後來,通過不同的專家研究,證實一種被稱為「端粒酶」的物質,對DNA維持甚至延長端粒長度方面,發揮決定性的作用。最近,科學家就是利用一種缺失端粒酶基因的小老鼠,通過體細胞核移植的方法,成功地得到了這種端粒顯著延長的多能幹細胞,這是台灣大學生物技術研究所教授宋麗英、南開大學生命科學學院教授劉林和美國密歇根大學醫學中心教授徐捷的合作成果,他們在實驗中,使缺失端粒酶基因的小鼠生育的後代能夠正常繁殖,未發生早衰現象。這一實驗結果,表明通過核移植後形成的多能幹細胞,能分化發育成身體內任何種類細胞,可用於自身細胞組織修復。

           

 
     台灣大學生物技術研究所教授宋麗英

造福衰老症病人

 
    目前,國際上已有多個實驗室,通過此技術獲得具有發育分化多潛能性的人類胚胎幹細胞。在核移植過程中,卵子通過表達一些特異因子「修補」了體細胞核中缺失的端粒酶基因,最終得到的多能幹細胞的端粒長度,被有效延長,功能得以恢復。該研究不僅有助於推動幹細胞從基礎研究走向臨牀應用,更能造福那些被早衰症等疾病折磨的病人,而且從理論上,為人們實現「返老還童」的夢想,打開一扇窗。 

                                  

 
        南開大學生命科學學院教授劉林
 
 
   本人曾跟隨太極宗師之入室弟子及  
          北京氣功師學習,   
          練功及研究三十多年, 
            願教授 :  
    (1)  健身氣功速成法---   
            八段錦、    
        太極十八式氣功、   
          大小周天功、   
           易筋經、    
        丹田呼吸及運轉法、   
          鶴翔樁等       
    (2) 太極拳---楊式太極拳及用法、   
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山中人 | 26th Jun 2015 | 文史札記 | (614 Reads)
武則天生平事蹟及評價(下)
 
    武后當政期間進一步發展科舉制度。貞觀年間共錄取進士205人,高宗武后統治期間共錄取一千餘人。平均每年錄取人數比貞觀時增加一倍以上。武后載初元年(690年)武則天在洛城殿對貢士親發策問,是「殿試」之始。是年遣「存撫使」十人巡撫諸道,推舉人材,一年後共薦舉一百餘人,武則天不問出身,全部加以接見,量才任用,或為試鳳閣(中書省)舍人、給事中,或為試員外郎、侍御史、補闕、拾遺、校書郎,試官制度自此始,時人有「補闕連車載,拾遺平斗量,把推侍御史,腕脫校書郎。」之語。(意思是:補充官至補闕的人多到用車來裝載,官至拾遺的像斗裏的米一樣多,隨便抓一個就是侍御史,從手裏掙脫掉的也是官至校書郎的人。)武后雖以官位收賣人心,然對不稱職的人亦會加以罷黜;明察善斷,故當時的人亦樂於為武后效力。

                                 

          皇澤寺則天殿唐高宗、武則天像
 

    為獎勵告密,武后對告密者破例授官,以賣餅為生的侯思止,是一名無賴,因誣告舒王元名與恒州刺史裴貞謀反,被任命為遊擊將軍、侍御史。王弘義,以無德行見稱,告鄉里謀反,擢授遊擊將軍、殿中侍御史。是年殺安南王穎等宗室十二人,又鞭殺故太子賢二子,唐之宗室至是殺戮殆盡,其幼弱倖存者亦流嶺南,又誅其親黨數百家。
 
                

                武則天真容石雕像

 
  僧法明等撰《大雲經》四卷,指武后是彌勒佛下世,當代唐為天下主,武后下令頒行天下。命兩京諸州各置大雲寺一所,藏《大雲經》,命僧人講解,並提升佛教的地位在道教之上。是年九月侍御史傅遊藝率關中百姓九百人上表,請改國號為周,賜皇帝姓武。於是百官及帝室宗戚、百姓、四夷酋長、沙門、道士共六萬餘人,亦上表請改國號。武后准所請,改唐為周,改元天授。武后稱「聖神皇帝」,以睿宗為皇嗣,賜姓武氏,以皇太子為皇孫。立武氏七廟於神都,追尊周文王曰:始祖文皇帝。立武承嗣為魏王,武三思為梁王,其餘武氏多人為王及長公主。

               

 
                   武則天像

 
  同年九月,武則天派右鷹揚衛將軍王孝傑為武威軍總管,與武衛大將軍阿史那忠節率兵赴西域征討吐蕃。十月,唐軍大勝,連克于闐、疏勒、龜玆、碎葉等安西四鎮,仍置安西都護府於龜玆,發兵戍守。
 
  長壽三年(694年)武三思率四夷首領請以銅鐵鑄天樞,立於端門外,以歌頌武后的功德。武后親題曰:「大周萬國頌德天樞」。天樞鑄造歷時八月而成,其形制若柱,高一百零五尺,直徑十二尺,八面,每面各五尺,下為鐵山,圓周一百七十尺,以銅為蟠龍、麒麟環繞之;上為騰雲承露盤直徑三丈,盤上四龍直立捧火珠,高一丈。工人毛婆羅造模,武三思為文,刻百官及四夷首領之名於其上。用銅鐵二百萬斤,「請胡聚錢百萬億,買銅鐵不能足,賦民間農器以足之。」
                                 

 
              大周萬國頌德天樞
 
  萬歲通天元年(696年)五月,契丹首領李盡忠和孫萬榮率兵叛亂,攻陷營州,殺都督趙文翽。武則天派將軍曹仁節、張玄遇、李多祚等率兵征討。由於誤中吐蕃伏兵,全軍覆沒。接著,武則天再派武攸宜、王孝傑等率兵討伐,均大敗而歸。神功元年(697年)四月,武則天又派武懿宗、婁師德、沙吒忠義率兵二十萬,討伐契丹。六月,孫萬榮兵敗被殺,契丹餘眾歸降於突厥。
 
  神功元年 (697年)武后使武懿宗審訊劉思禮謀反事,武魏宗說只要劉思禮指出哪些朝士有份謀反,就免其死罪,於是劉思禮誣告宰相李元素、孫元亨等三十六家「海內名士」,皆遭滅族,親舊連坐流竄者千餘人。時人以為武懿宗之殘暴僅次於周興、來俊臣。
 
  是年,來俊臣欲羅告武氏諸王及太平公主(中宗之妹,武則天唯一的親生女兒),又欲誣皇嗣(睿宗)及廬陵王 (中宗)與南北衙共同謀反,擬一網打盡,使他自己可以繼位為帝。武氏諸王與太平公主都十分害怕,共同揭發其罪行,下獄處以極刑。仇家爭食其肉,不一會就食盡。來俊臣凶狡貪暴網羅無辜,織成反狀,殺人不可勝計。「贓賄如山,冤魂塞路」,武后亦知天下憤怨,下令數他的罪狀,並沒收其家財。
                       

              四龍人立捧火珠
 
  聖曆元年 (698年)武承嗣、武三思謀求當太子,幾次使人對武后說:「自古天子未有以異姓為嗣者。」武后猶豫未決,狄仁傑對武后說:「姑侄之與母子,哪個比較親近?(武承嗣、武三思皆武后之侄,中宗、睿宗則武后之子)陛下立子,則千秋萬歲後,祭祖於太廟;立侄則未聞侄為天子祭姑於太廟者。」又勸武后召還廬陵王(中宗)。武后由是無立武承嗣、武三思之意。 乃召廬陵王還東都,皇嗣(睿宗)請遜位於廬陵王,武后立廬陵王為皇太子,命為元帥,狄仁傑為副元帥率兵擊突厥。武后信重狄仁傑,常謂之「國老」而不呼其名。狄仁傑好諍諫,武后每屈意從之。仁傑卒,武后泣曰:「朝堂空矣!」常歎:「天奪吾國老何太早邪!」
 
  神龍元年(705年)正月,武則天身染重病,臥床不起,只有寵臣張易之和張昌宗侍側。宰相張柬之與大臣敬暉、崔玄暐、桓彥範、袁恕己等率羽林軍五百餘人,衝入宮中,殺張易之兄弟,武則天被迫傳位給太子李顯(即廬陵王或唐中宗),上尊號為則天大聖皇帝。恢復唐國號、百官、旗幟、服色、文字等皆復舊制,恢復以神都為東都。唐神龍元年(705年)十一月卒於上陽宮,年八十二。退位後中宗上尊號「則天聖皇帝,後因遺制去帝號,稱「則天大聖皇后」。神龍二年(706年)五月,與高宗合葬乾陵。

                            

                西安乾陵

武則天的兒女


1.孝敬皇帝(代王,曾有廟號—唐義宗)李弘
2.章懷太子(潞王,後改封雍王)李賢
3.唐中宗李顯(曾用名李哲)
4.唐睿宗李旦(曾用名李旭輪)


1.安定公主早殤,後來武氏收唐高祖女千金公主為義女,並改其封號為安定公主
2.太平公主(有人根據《全唐文·代皇太子上食表》一文認為她的本名是李令月。)

 
               
後人對武則天的評價
 
    對於武則天,從唐代開始,歷來有各種不同的評價,角度也各不相同。唐代前期,由於所有的皇帝都是她的直系子孫,並且儒家正統觀念還沒有佔據統治地位,所以當時對武則天的評價相對比較正面。但隨著時間的推移,特別是司馬光所主編之《資治通鑒》,對武氏嚴厲批評。到了南宋期間,程朱理學在中國思想上佔據了主導地位,重男輕女的輿論決定了對武則天的評價。譬如明末清初的時候,著名的思想家王夫之,就曾評價武則天:「武氏之惡,浮於韋氏多矣,鬼神之所不容,臣民之所共怨,萬世聞其腥聞,而無不思按劍以起。」(《讀通鑑論》卷二十一)惟不可否認的是,武則天對歷史做出過巨大的貢獻。
 
武則天的貢獻(功績):

    第一個貢獻是,打擊了保守的門閥貴族。武則天被立為皇后以後,把反對她做皇后的長孫無忌、褚遂良等人一個一個的都趕出了朝廷,貶逐到邊遠地區。這對於武則天來說,是殺雞儆猴,但這些關隴貴族和他們的依附者,在當時已經成為一種既得利益的保守力量。把他們趕出政治舞臺標誌著關隴貴族從北周以來長達一個多世紀統治的終結,也為社會進步和經濟發展創造了一個良好的條件。

 
  第二是促進了經濟的發展。雖然,早在貞觀年間就提出過「勸農桑」的政策,但是由於各種原因,未能很好的施行。因此,武則天在建言十二事中就建議「勸農桑,薄賦役」。在她掌權以後,又編撰了《兆人本業記》頒發到州縣,作為州縣官勸農的參考。她還注意地方吏治,加強對地主官吏的監察。對於土地兼併和逃亡的農民,也採取比較寬容的政策。因此,武則天統治時期,社會是相當安定的,農業、手工業和商業都有了長足的發展,人口也由唐高宗初年的380萬戶進一步增加到615萬戶,平均每年增長9.1%。這在中古時代,是一個很高的增長率,也是反映武則天時期唐代經濟發展的客觀資料。
 
  第三個貢獻是穩定了邊疆形勢。武則天執政後,邊疆並不太平。西方西突厥攻佔了安西四鎮,吐蕃也不斷在青海一帶對唐展開進攻。北邊一度臣服的突厥和東北的契丹一直打到河北中部。武則天一方面組織反攻,恢復了安西四鎮,打退了突厥、契丹的進攻,同時在邊地設立軍鎮,常駐軍隊,並把高宗末年在青海屯田的做法推廣到縣甘肅張掖,武威、內蒙古五原和新疆吉木薩爾一帶。以溫和的民族政策,接納多元文化的發展。對在屯田工作上做出了巨大貢獻的婁師德,武則天特更致書嘉勉。書中特別指出,由於屯田,使得北方鎮兵的糧食「數年咸得支給」。
 
  第四個貢獻是推動了文化的發展。唐人沈既濟在談及科舉制度時說到:「太后頗涉文史,好雕蟲之藝(在這裡指雅好文學)。」「太后君臨天下二十餘年,當時公卿百辟,無不以文章達,因循日久,浸已成風」。沈既濟的這些話包含了豐富的內容。一是武則天重視科舉,大開制科(不定期考試)。有一次策試制科舉人時,他親臨考場,主持考試。二是當時進士科和制科考試主要都是考策問,也就是申論。文章的好壞是錄取的主要標準。三是武則天用人不看門第,不問你是否是高級官吏的子孫,而是看你是否有政治才能。因此特別注意從科舉出身者中間選拔高級官吏。科舉出身做到高級官吏的越來越多。這就大大刺激了詩人參加客居的積極性,更刺激了一般人讀書學習的熱情。這就是沈既濟所說的「浸已成風」。開元、天寶年間「父教其子,兄教其弟」,「五尺童子恥不言文墨焉」的社會風氣,就是從武則天時期開始的。正是文化的普及,推動了文化的全面發展。著名的詩人和文學家崔融、李喬都是這個時期湧現出來的。雕塑、繪畫也達到了前所未有的水平。

 
武則天的過失
 
    在武則天掌權近半個世紀的較長時期內,也有很多過失。她重用酷吏,獎勵告密。武則天主政初期,由於大興告密之風,重用酷吏周興、來俊臣等,使不少貪官污吏橫行一時。他們刑訊逼供,濫殺無辜,排除異己,使不少文臣武將蒙受不白之冤。雖然對武周政權的鞏固起過一些作用,但是,使統治集團內部矛盾激化,人人自危,必然影響國家的治理和社會的安定。她大量選官,使官僚集團急劇增大,官僚機構膨脹,必然要加重人民的負擔。她晚年好大喜功,生活奢靡,耗費大量財資和勞力。這都不同程度影響和延緩了社會的發展。
 
    後世傳統史學家不齒於她擁有男嬪妃(稱為「男寵」),所以史書內都對她的所作所為大加鞭韃,直斥其陰險、殘忍、善弄權術,與中宗時韋后之專政,合稱為「武韋之亂」。但趙翼為武則天的私生活辯護,說:「人主富有四海,妃嬪動千百,後既為女王,而所寵倖不過數人,固亦未足深怪,故后初不以為諱,而且不必諱也。」
 
    武則天也有不少消極的行為。她信圖讖、崇信佛教、建寺院、築明堂、造天樞、鑄九鼎,浪費了大量的人力物力。在打擊政敵的過程中也不免濫殺無辜。官吏大增也必然加重了農民的負擔,在她統治時期儘管社會經濟有所上升,但逃戶問題已經日益嚴重,府兵制開始走向破壞。武則天重用武氏宗室武承嗣、武三思、武攸緒及武攸寧等人,並大封武氏宗人為王。大臣吉頊等人深以嗣君之選為慮,武則天也感到作為女子,死後只能入李家宗廟享子孫祭祀,所以接受臣下建議,於聖曆元年(698年)迎還廬陵王李顯,復立為太子。武氏晚年寵愛男妾張昌宗、張易之兄弟,二人狐假虎威,作威作福。
 
    她作爲中國歷史上唯一的女皇帝,能夠排除萬難,在統治長達半個世紀的年代,形成強有力的中央集權,社會安定,經濟發展,上承「貞觀之治」,下啓「開元盛世」,革除時弊,發展生産,完善科舉,破除門閥觀念,不拘一格任用賢才,順應歷史潮流,大刀闊斧改革的歷史功績相比,難以同日而語。她的歷史功過,恰如她給自己立下的那塊「無字碑」一樣,只能由後世去作出評論和判斷。
 
附錄(一):
 
唐初后妃等級
 
    唐因隋制,皇后之下,有貴妃、淑妃、德妃、賢妃各一人,為夫人,正一品;昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛各一人,為九嬪,正二品;婕妤九人,正三品;美人九人,正四品;才人九人,正五品;寶林二十七人,正六品;御女二十七人,正七品;采女二十七人,正八品;其餘六尚諸司,分典乘輿服御。(《舊唐書》卷五十一 列傳第一后妃上)
 
附錄(二):

《新唐書》和《資治通鑒》有關武則天的記載應否全部相信?
 
    以武則天是否殺死親生的小公主這件事情而言,我們可以分明看到傳統史學的強大影響。本來《唐會要》關於小公主之死,記載很簡單,即「昭儀所生女暴卒,又奏王皇后殺之」。「暴卒」顯示的是意外死亡,武則天向皇帝告狀是王皇后殺死小公主。這都是描述文字,最多表明武則天利用一切機會攻擊情敵王皇后而已。但是,此事到了《新唐書》和《資治通鑒》的文字中,一變成為武則天親自殺死小公主,然後嫁禍給王皇后。《唐會要》中所記,武則天的行為還在可以理解的範圍,虎毒不食子,到了《新唐書》和《資治通鑒》,武則天一變成為禽獸不如了。(孟憲實《傳統史學、新史學和公共史學的「三國鼎立」——以武則天研究為例》)
 
  
參考資料:
 
1.《舊唐書》卷五十一 列傳第一后妃上
2.《新唐書》卷七十六 列傳第一后妃上
3. 王夫之《讀通鑑論》卷二十一

4. 雷家驥《武則天傳》,北京:人民出版社,2001年11月

5. 林語堂《武則天傳》,群言出版社,2010年。

 (另一版本: 林語堂著,宋碧雲譯《武則天傳》,武漢出版社,2013年。)

6. 孟憲實《傳統史學、新史學和公共史學的「三國鼎立」——以武則天研究為例》 


   
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山中人 | 24th Jun 2015 | 文史札記 | (1118 Reads)
武則天生平事蹟及評價(上)
 
    武則天,生於唐高祖武德七年(624年),祖籍并州文水(今山西省文水縣),生於利州(今四川省廣元市)。其父以經營木材為業,家境殷實,富有錢財。隋煬帝大業末年,李淵任職河東和太原之時,因多次在武家留住,因而結識。隋煬帝命李淵鎮守太原,曾提拔武士彠做了個行軍司鎧參軍。李淵在太原起兵反隋以後,武家曾資助過錢糧衣物,故唐朝建立以後,曾以「太原元謀勛效功臣」歷官工部尚書、黃門侍郎、庫部侍郎、判六尚書事、揚州都督府長史、利州(治所在今四川廣元)、荊州(治所在今湖北江陵)都督等職。
 

                                

                                                           武士彠

    武則天從小性格強直不喜女紅且不習女紅,唯喜讀書,故知書達禮,深諳政事。童年時代,曾隨父母遍遊名山大川,閱歷深厚,培養了她的眼界和才幹。
 
    貞觀十一年(637年)十一月,唐太宗聽說年輕的武則天長得明媚嬌豔,楚楚動人,便將她納入宮中,封為五品才人,賜號「武媚」,故人稱武媚娘。武則天入宮之前向寡居的母親楊氏告別時說:「侍奉聖明天子,豈知非福,(亦有記載說為「見天子庸知非福?」)為何還要哭哭啼啼,作兒女之態呢?」
 
    有一次,當她聽說唐太宗有一匹名叫「獅子驄」的烈馬,無人能夠馴服,便主動對唐太宗說:「臣妾能制服陛下的這匹烈馬,但需三件器物:一是鐵鞭,二是鐵檛,三是匕首。我先用鐵鞭抽它,如果不服,再用鐵檛擊它的頭,再不服,就用匕首割斷它的喉嚨。」唐太宗乃愛馬之人,對她的馴馬方法甚不認同,只覺武才人很是霸道。

                              

                                    古畫中唐太宗的愛馬之一

  貞觀十七年(643年),太子李承乾被廢,晉王李治被立。此後,在侍奉太宗之際,武則天和李治相識並產生愛慕之心。唐太宗死,武則天依唐後宮之例,入感業寺削髮為尼。永徽元年(650)五月,唐高宗在太宗周年忌日入感業寺進香之時,又與武則天相遇,兩人相認並互訴離別後的思念之情。這時,由於無子而已失寵的王皇后看在眼裏,便主動向高宗請求將武則天納入宮中,企圖以此打擊她的情敵蕭淑妃。唐高宗早有此意,當即應允。永徽二年(651年)五月,唐高宗的孝服已滿,武則天便再度入宮。次年五月,被拜為二品昭儀。

                                      

                                                         唐高宗李治

  永徽五年(654年)初,武則天生一女嬰,唐高宗視她如掌上明珠。有一天,王皇后獨自前來探望女嬰,等王皇后離去以後,武則天發現女嬰已死。唐高宗得知後大怒,立即下令追查兇手。侍奉宮女都一致訴說王皇后剛剛離開此地,武則天便也痛哭流涕,乘機歷數皇后的種種不滿。唐高宗聽後深信不疑,認定女嬰為王皇后所害,頓生廢立之心,同時也想借廢立皇后打擊權臣。於是,他便和武則天一起來到長孫無忌府第,藉飲宴刺探他的立場。在飲宴期間,高宗先是把無忌的三個兒子拜為朝散大夫,又賜給了大量金銀錦帛,接著再吐露打算廢立皇后的心意。但長孫無忌只是岔開話題,迴避正式的表態。唐高宗和武則天沒有達到目的,只得不快地回宮。不久,武則天又指示她的母親楊氏到無忌處說項,但卻遭到無忌的嚴詞拒絕。

  有一說,永徽六年(655)六月,王皇后與其母柳氏找來巫師,企圖用「厭勝之術,將武則天詛咒而死。(此事真實性尚待考証,而王皇后是個德才兼備的女人,大概是李治和武曌找的藉口吧。)事泄之後,唐高宗在大怒之下,不但將柳氏趕出宮中,而且還想把武則天由昭儀升為一品宸妃,由於受到宰相韓瑗和來濟的反對,最後不能成事。其實武曌醉翁之意不在酒,而反對她的人的名字深深刻在了她的腦海裏。
 
    不久,中書舍人李義府等人得知唐高宗欲行廢皇后而立武則天的消息後,勾結許敬宗、崔義玄、袁公瑜等大臣,向唐高宗接連投遞了請求立武則天為后的奏章。唐高宗看到有不少人支持,廢立之意再次萌生。
 
  十月十三日,唐高宗又在李績等朝廷重臣的支持下,終於頒下詔書:以「請道士作法詛咒武媚」的莫須有罪名,將王皇后和蕭淑妃廢為庶人,並加囚禁,她們的父母、兄弟等也被削爵免官,流放嶺南。七天以後,唐高宗再次下詔,將武則天立為皇后。與此同時,又將反對最力的宰相褚遂良先貶為潭州(湖南長沙)都督,後再貶為愛州(今越南北境清化)刺史

                                                       

                                                             褚遂良


    《新唐書.列傳第一后妃上》記載,武則天又派人將正被囚禁的廢后王氏和蕭淑妃各打一百棍杖,並割去手、足,投入酒甕之中,還氣憤不過地說:「讓這兩個潑婦的骨頭醉死酒中。」王、蕭二人在酒甕中哭喊了幾天幾夜,才氣絕而死。(史載漢代呂后將戚夫人斬去手腳,薰聾雙耳,挖掉雙目,又以啞藥將她毒啞,這才拋入茅廁之中,稱為「人彘」(zhì),意為「人中之豬」。相信是後人把呂后對付戚夫人的故事移到武曌身上,根據《舊唐書》卷五十一 列傳第一后妃上,「武昭儀令人皆縊殺之」現在很多學者認為武則天派人把王氏和蕭淑妃絞死。)臨死前,蕭淑妃大聲罵道:「阿武妖精,竟慘毒至此!願來世轉生為貓,阿武為鼠,我要活活將她喉嚨咬斷。」據說武則天後來在宮中禁止養貓,而且常常夜夢王、蕭二人披頭散髮,在宮中作祟。所以,她在執掌朝政以後,就常住東都洛陽,終身不歸長安。
 
  顯慶四年(659)四月,武則天又捏造罪名,將長孫無忌、于志寧、韓瑗、來濟等人削職免官,貶出京師。至此,反對武則天的大臣都被或貶或殺,一個不剩。

                              

 
         古畫中的武則天及其侍從

    顯慶五年(660),高宗患上頭風之疾,頭暈目眩,不能處理國家大事,遂命武則天代理朝政。但武則天生性霸道,故每當決事,高宗每每受制於武則天,高宗非常不滿,於是在麟德元年(664)與宰相上官儀商議,打算廢掉武則天皇后之位。但上官儀的廢后詔書還未草擬好,武則天即已接到消息。她直接來到高宗面前,追問此事,唐高宗不得已,便把責任推到上官儀身上。十二月,上官儀被逮捕入獄,不久,即被滿門抄斬。從此以後,唐高宗每次上朝,武則天必在簾後操縱,天下大權完全歸武后掌握,甚至連生殺大事都由武后決定,天子高宗只能唯唯從命,所以,朝廷內外都稱為「二聖」。

 
  乾封二年(667年)高宗因久疾,命太子李弘監國。上元元年(674年)秋八月,高宗稱天皇,武后稱天后,名為避先帝、先后之稱,實欲自尊。十二月武后上表建議十二事:「一,勸農桑,薄賦徭。二,給復三輔地(免除長安及其附近地區之徭役)。三,息兵,以道德化天下。四,南、北中尚(政府手工工廠)禁浮巧。五,省功費力役。六,廣言路。七,杜讒口。八,王公以降(下)皆習《老子》。九,父在為母服齊衰 (喪服)三年(過去是一年)。十,上元(年號)前勳官已給告身(委任狀)者,無追核。十一,京官八品以上,益廩入(增加薪水)。十二,百官任事久,材高位下者,得進階(提級)申滯。」高宗詔皆施行之。武則天能夠重視農業生產,規定各州縣境內,「田疇墾辟,家有餘糧」者予以升獎;「為政苛濫,戶口流移」者必加懲罰。所編《兆人本業》農書,頒行天下,影響很大。武則天當政期間,繼續實行唐太宗發展農業生產、選拔賢才的政策。
 
  上元二年 (675)三月,武后召集大批文人學士,大量修書,先後撰成《古今內范》、《青宮紀要》、《少陽正範》、《維城典訓》、《紫樞要錄》、《鳳樓新誡》、《孝子傳》、《列女傳》、《內範要略》、《百僚新誡》、《臣軌》等書。且密令這批學者參決朝廷奏議,以分宰相之權,時人謂之「北門學士」。時高宗風眩更甚,擬使武后攝政,宰相郝處俊說:「陛下奈何以高祖、太宗之天下,不傳之子孫而委之天后乎!」高宗才罷攝政之意。太子弘深為高宗鍾愛,高宗欲禪位於太子。武后想總攬大權,不滿於太子弘,剛好太子弘見蕭淑妃之女義陽公主、宣城公主因母得罪而被幽禁宮中,(《資治通鑒》稱兩位公主年逾三十而未嫁,《新唐書》稱年逾四十而未嫁,實際兩位公主的確過了二十還沒有出嫁,但絕對不超過二十八歲。二公主下嫁事件發生在咸亨二年(671年),長子李忠如果活著不過二十八歲,二公主都是李忠之妹,怎麼會有三、四十歲?)奏請出降(出嫁),高宗許之。武后從此對太子弘的印象一落千丈。
 
    上元二年(675年),李弘隨帝后出行洛陽,猝死於合璧宮綺雲殿,年僅二十三歲,死因頗受爭議。高宗為此悲痛不已,破例追贈太子李弘為皇帝,諡號「孝敬」,以天子禮儀葬於唐恭陵。
 
  弘道元年(683年)十二月,唐高宗病逝,臨終遺詔:太子李顯於柩前即位,軍國大事有不能裁決者,由武則天決定。四天以後,李顯即位,是為唐中宗。武則天被尊為皇太后。
 
  光宅元年(684年)二月,中宗欲以韋后父韋玄貞為侍中,裴炎力諫不聽,武則天遂廢唐中宗為廬陵王,並遷於房州(治所在今湖北房縣)。立第四子豫王李旦為帝,是為唐睿宗,武則天臨朝稱制,自專朝政,改國號為周。
 
    同年九月,徐敬業、徐敬猷兄弟聯合唐之奇、駱賓王、杜求仁等以支持廬陵王為號召,在揚州舉兵反武則天,十多天內就聚合了十萬部眾。武則天當即以左玉鈐大將軍李孝逸為揚州道大總管,率兵三十萬,前往征討。十一月,徐敬業兵敗自殺。
 
  垂拱二年(686)三月,武則天下令製造銅匭(銅制的小箱子),置於洛陽宮城之前,隨時接納臣下表疏。同時,又大開告密之門,規定任何人均可告密。凡屬告密之人,國家都要供給驛站車馬和飲食。即使是農夫樵人,武則天都親自接見。所告之事,如果符合旨意,就可破格升官。如所告並非事實,亦不會問罪。同時,武則天又先後任用索元禮、周興來俊臣侯思止等一大批酷吏,掌管制獄,如果被告者一旦被投入此獄,酷吏們則使用各種酷刑審訊,能活著出獄的百無一二。這樣,隨著告密之風的日益興起,被酷吏嚴刑拷打致死的人日漸增多。於是在朝廷內外便形成了十分恐怖的政治氣氛,以致大臣們每次上朝之前,都要和家人訣別,整天都惶惶不可終日。
 
  武后謀奪李唐的社稷,翦除唐宗室,諸王不自安,欲起兵對抗。垂拱四年(688)博州刺史琅邪王李沖(李貞子),八月於博州(今山東聊城東北)舉兵。豫州刺史越王(唐太宗之子)李貞起兵豫州(今河南汝南)呼應。武后分遣丘神績、魏崇裕擊之。琅邪王李沖起兵七日敗死;九月,越王李貞兵敗自殺。
 
  這年命令僧薛懷義率領萬多人,毀乾元殿,建明堂,費時近一年落成,高二百九十四尺,闊三百尺。共三層,上為圓蓋,有九條龍作捧著的姿態。上有鐵鳳,高一丈。飾以黃金,稱為「萬象神宮」。明堂既成,又命僧懷義鑄大像,大像的小指也可以容納數十人,於明堂北建五層高的天堂來收納這個大像。所花費用以萬億計,政府財政為之枯竭。是年武承嗣命人鑿白石為文曰:「聖母臨人,永昌帝業。」號稱在洛水中發現,獻給武后,武后大喜,命其石曰「寶圖」。之後武后加尊號為「聖母神皇」。

                                            

                                              武則天的明堂

  武后想殺盡李氏諸王,使周興等審訊之,迫韓王元嘉、魯王靈夔、黃國公撰、東莞郡公融、常樂公主等自殺,親信等均被誅。
 
                   (未完)
 

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山中人 | 21st Jun 2015 | 武術隨筆 | (112 Reads)
潮拜武當--漫談武當系列(6)
太極拳的源流與發展
 
    世人對太極拳的起源、發展、演變、傳承,眾說紛紜,莫衷一是。1930至1990年代,更受唐豪、顧留馨等人的所謂考證,搞得一塌糊塗。改革開放之後,國家摒棄了極左思維之桎梏,太極拳史之研究始邁入正常軌道。吳圖南、于志鈞、李師融、路迪民、李濱諸人對於太極拳史之研究和考證多有建樹,對理清太極拳的傳承與發展做出了積極貢獻。

              現將太極拳起源、發展、演變、傳承的研究和理解整理成文,以期能使網友對太極拳史的概貌有一個總體的認識。
 
先賢哲理作為太極拳的文化源頭
 
    上古時代,人們的生活樸素而單調,欲念極少,心性清靜,恬淡虛無,人與自然的關係十分融洽,容易進入靜的狀態,進入到「天人合一」之境。先賢者與道合真,徹悟本性後,有大智慧,將在定境中所體悟的先天大道與後天哲理進行概括、總結、敍述,創立了無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮、天干地支等理論來表述先天大道與後天哲理。這些上古哲理,奠定了中華文化的基石,為中華文化的根本和源頭。後代諸學說、政治、經濟、文化,俱受其影響。在上古,先賢將入定之體驗加以總結、傳授,最後發展成為各種修真之法,煉氣之術。
 
    太極之理,已寓陰陽八卦之中。上古哲理,為太極拳的產生奠定了理論基礎,上古修真煉氣之法也成為太極拳產生的源頭。因而有「軒轅黃帝太極拳」(安聲遠道長所傳)之說。先賢大德所作的功業,將其作為中華文化的象徵是可以的,作為太極拳的文化源頭也是可以的,但說上古先賢創太極拳則沒有根據。
 
老子和莊子的哲理對太極拳有啟發作用
 
    老子(李耳,字伯陽)曾任周守藏室之吏,學識淵博,孔子向其問「禮」後作出「猶如龍乎」的感歎。後因見周室漸衰,西出函谷關,關令尹喜(關尹,函關令尹;喜,姓宓名喜,後世尊稱為文始真人)請為著書,作《道德經》五千餘言。《道德經》為後人打開了一扇進入大道之門,光垂千古,對中華文化產生了深遠的影響。《道德經》所述大道之理為太極拳所遵循,是太極拳的理論淵源之一。拳以合道,是太極拳追求的最高境界。
 
    趙堡太極拳有歌曰:「太極之先,天地根源。老君設教,宓子真傳。玉皇上帝,正坐當筵。帝君真武,列在兩邊。三界內外,億萬神仙。傳與拳術,教成神仙。」將太極拳推為老子所創。華山無極門武學(傳有先天拳、無極拳等功夫)創始人的記載也將老子、關尹子作為始祖(見李慎強、謝文劍《無極門武學揭秘》一文、而老子也確是傳下了修真煉氣之術。例如老子《道德經》所言「魂魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽、天門開合」十六字已盡泄修真之秘,但言其傳太極拳尚缺實證,但大道之理為太極拳之理論淵源則無疑義。
 
俠客劍士的遺風萌生早期太極拳
 
    李兆生《太乙金編》云:「習文達理,怡性養情而為賢士 ;除暴安良,浪跡江湖而為俠客;文武同參,以劍通神而為劍仙;披執慧劍,向道成真而為合道之人,自此三界往來,通達無礙,古今萬年千劫,亦如刹那。」(李兆生《太乙金編》)
 
    漢唐之際,隨著社會文化與思想的並興,有學識有品德之賢者,隨著正義感的浸染薰陶,以劍求道,劍道合一,從而發展塑造了具有俠肝義膽,同時伴有修真行持的人物。他們漸與道合一,從方法、觀點、理想、思想、學識等方面,形成體系。也就是說,社會上的儒佛道三教思潮、神仙學說,在武學的影響下逐漸形成獨立體系,發展為脫胎於三教,以修真武學為生涯的學術之風。賢俠劍道的生成,標誌著中華武學的成熟。賢俠劍道後來以武林風姿的面貌出現,形成超離三教、教外別傳的體系。漢唐之時,俠客劍士之宗風,漫傳於世,泛波於俗,以武演道、以修真煉氣之術流入民間,誕生了先天拳、三十七式、小九天、後天法等早期太極拳流派。俠客劍士之風至宋元時形成少林、武當等九大門派。在此期間,太極先賢以韓拱月、李道子、胡鏡子等人為代表。關於早期太極拳之事蹟,《宋氏家傳太極功源流支派論》(簡稱《宋譜》,參見《太極拳之研究——吳圖南太極功》所錄古譜)記之甚詳,雖然偶有個別錯漏之處,但其內容基本屬實,是非常珍貴的太極拳史、拳理資料。

 
小九天
 
    相傳,南北朝時,程靈洗得其太極功於韓拱月(502——557),後傳至宋朝程鉍(1164——1242),程鉍將其太極功另加一名為「小九天」,共十四勢。古人云,天有九重,「小九天是把人體比喻為大自然的再現,通過天人合一去練習,追求大自然中風、雨、雷、電等自然現象在人體的表現。」(李正《淺說楊式太極府內派功法》)《宋譜》記載:「程靈洗,字元滁,江南徽州府休寧人。授業韓拱月太極之功大用矣。侯景之亂,惟歙州保全,皆靈洗力也。梁元帝授以本郡太守,卒諡忠壯。」《宋譜》並載有用功五志、四性歸原歌、觀經悟會法等拳論。程鉍(1165-1242),為南宋大臣,學者,字懷古,以先世居洛州,因自號洺水遺民。休寧縣汊口鄉人。1193年中進士,歷任秘書省著作郎、刑部尚書、禮部尚書、吏部尚書、福建安撫使、端明殿學士等職,並被封為新安郡侯。鉍知識淵博,立朝以經濟自任,其論備邊、蠲稅諸疏,則拳拳於國計民瘼,詳明剴切,利病井然。程鉍書法造詣也較高,齊雲山上今天仍存有他手書「雲岩」兩字摹刻。主要著作有《洺水集》60卷、《內外制類稿》30卷、《洺水詞》1卷。《宋史》有傳。據吳圖南先生介紹,宋刻本《洺水集》原有「小九天法」一卷,言小九天太極拳之理。至明刻本《洺水集》只餘26卷,小九天一卷也在佚失之列。吳圖南老先生原收藏有宋刻本《洺水集》一部,惜文革期間被紅衛兵搜去,至今無蹤,令人惋惜。小九天太極拳雖有資料記載,但由於未見流傳,世人多以為早已失傳,更被某些所謂專家惡意否定,明珠蒙塵。2001年,楊式太極府內派李正公開介紹楊氏秘傳的十套拳,小九天就是其中的一套,並在《武當》發表了《早期太極拳之小九天》一文,詳細介紹了小九天的具體練法,其拳式與《宋譜》所載相同。小九天太極拳歷經千餘年未失,真是萬幸。

                                    

 
    小九天雖為自然門功夫,未涉修真之道,但也盡顯道家「天人合一」之內涵。

詳見本人以前的網誌----小九天太極拳(上)
http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=5402395
 
小九天太極拳 (下)
http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=5407545
 
三世七
 
    三十七式太極拳,又名三世七(可能是三十七諧音之誤,日久成為別名),又名長拳。相傳,係唐代許宣平所傳,數百年後,傳至明宋遠橋,民國時宋書銘善打該拳。《宋譜》記載:「自予而上溯,始得太極之功者。授業於唐于歡子、許宣平也,至予十四代也,有斷者亦有續耳。許先師係江南徽州府,歙縣人。隱城陽山,結廬南陽辟穀。身長七尺六,髯長至臍,發長至足,行及奔馬。每負薪賣於市中,獨吟曰:『負薪朝出賣,沽酒日夕歸;借問家何處,穿雲入翠微。』李白訪之不遇,題詩望仙橋而回。所傳太極功拳名三十七,因三十七勢而名之,又名長拳者。所雲滔滔不絕無間也,總名太極拳。」許宣平見李白之題詩後,自題曰:「一池荷葉衣無盡,兩畝黃精食有餘。又被人來尋討著,移庵不免更深居」(明洪應明《仙佛奇蹤》)。關於許宣平傳太極拳,手抄本《太極法說》也有記載。《太極法說•張三豐承留》有「神化性命功,七二及文武。授之至予來,字著宣平許」的論述。「宣平許」即許宣平。可見,張三豐祖師也繼承了許宣平之太極拳功。《宋譜》還記載了《八字歌》、《三十七心會論》、《三十七周身大用論》、《十六關要論》、《功用歌》等拳論。宋書銘功夫極高,「其時紀子修先師,及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸師,正倡導太極拳于京師,功行皆冠于時。聞宋氏名,相與訪謁,與宋推手,皆隨其所指而跌,奔騰其腕下,莫能自持。其最妙者,宋氏一舉手,輒順其腕與眉,擲至後方尋丈以外。於是紀、吳、許、劉諸師,皆叩首稱弟子,從學於宋。」(王新午《太極拳闡宗》)當今流傳之吳式太極拳即脫胎於宋書銘之拳式與楊式太極。除此之外,楊式府內派秘傳之十套拳也有三十七式太極長拳,拳式與《宋譜》所載基本相同。還有張慶雲所傳三世七太極拳,稱唐傳三世七拳,據說也是許宣平傳下來的,與《宋譜》所載並不相同。「此拳亦稱為『三七拳』主要是三七步、三七動作,手足都是三七,講究出手、邁步、發力都是『進七留三』,非是拳法有37個式子,而是手法練習有37個單手。」(張慶雲《三世七太極拳》)張鑒塘所傳之「古太極拳」,據說也是許宣平三十七式太極拳發展而來(可參閱尚濟《張氏古太極拳》一書)。
詳見本人網誌:
三世七太極拳簡介(上)
http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=5350233
三世七太極拳簡介(中)
http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=5354758
三世七太極拳簡介(下)
http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=5357581
 
先天拳
 
    《宋譜》記載:「俞家江南寧國府涇縣人,太極功名曰『先天拳』,亦曰『長拳』,得唐李道子所傳……方知先天拳亦如予(通「余」)之三十七式,太極之別名也……俞家代代相承之功,每歲往拜李道子廬,至宋時尚在也,越代不知李道子所往也。)《宋譜》還記載了宋遠橋與俞蓮舟於武當山遇夫子李,授俞蓮舟先天拳之全體大用並《秘授歌》,自此俞蓮舟功夫大進。宋遠橋認為,此夫子李(不食火食,第啖麥麩,故人稱麩子李。譜中尊師之故稱夫子李)即為唐李道子。李道子至明時已數百年,故跡近玄幻。清汪錫齡所編之《張三豐全集•道派》記載:「李夫子者,名性之,楚人也。正德年間,入太和山遇三豐先生,傳以丹法,遂得道。平時好端坐,澄靜齊莊,人號為李夫子。喜辟谷,日啜麥麵湯,人又號為麩子李。」可能宋遠橋、俞蓮舟所遇之夫子李即三豐祖師之弟子。且夫子李可能為李道子之後人,熟知俞蓮舟之先祖,故宋遠橋、俞蓮舟誤認為是唐之李道子。如此,則麩子李之先天拳及《秘授歌》可能為三豐祖師所傳。然俞蓮舟未遇麩子李之前,已有家傳先天拳,且明確是唐李道子所傳。張三豐祖師可能也得李道子之先天拳。
 
 
    先天,天地之先,亦即太極之先,無極也。先天實與無極同義。先天拳也可稱為無極拳。張三豐得華山陳摶老祖無極門功夫,也傳有無極拳。武當玄真神劍門尚繼承了陳摶老祖之無極拳(見李慎強、謝文劍《無極門武學揭秘》一文)。近年,在河南省博愛縣唐村李氏家族整理編修家譜的過程中,發現了一通原來樹立於唐村附近「千載寺三聖門太極宮」裏的石碑拓片。千載寺是由儒、釋、道三教寺廟組成的建築群落,規模宏大,始建於東漢。碑文《千載寺唐僧十力傳碑》記載:「大唐貞觀,賜李氏,名儒子,字道武,號十力僧,游化號道子,河內人……文武醫易博藝皆修。涅槃攝論,黃老經通,弘揚釋道儒三教融易……創藝無極養生武功……武練月雪,感之三聖,夢中授藝,功驚武林」(該碑落款為:大清康熙丙申年二月二日千載寺古臧殘碑譯撰書普觀題)。此為李道子的另一資料。此碑可能是千載寺僧道所撰,有一定的參考價值。明代千載寺有無極拳、十三勢、通背拳等功夫流傳。至今博愛縣部分村鎮傳承有據稱源自千載寺之無極拳。至於說李仲、李岩兄弟二人和姑表兄陳溝陳奏廷三人創立太極拳乃為牽強之說,三人拜師千載寺太極宮學藝,所學之無極拳、十三勢等功夫,本就是太極拳之兩個流派,十三勢更是張三豐所傳太極拳之別名。所謂創藝「太極養生功」,不能認為就是創造「太極拳」,因所學就是太極拳,就算有所創新,也不能稱為創「太極拳」。李家村之資料,也有不少自相矛盾和錯漏之處,可供參考,但不能全信,需詳細進行考證。

                               

 
                                                       《千載寺唐僧十力傳碑》

後天法
 
    後天法,為宋胡鏡子所傳,多用肘法。「胡鏡子,初年以磨鏡為生涯,隱道藏身,行跡於武林」(《中國太極拳統真大典•一代英俠留鴻爪》,李兆生),後人尊其為玉鏡祖師。胡鏡子傳宋仲殊。《宋譜》記載:「仲殊安州人,嘗游姑蘇台,柱上倒書一絕云:『天長地久任悠悠,你既無心我亦休。浪跡天涯人不管,春風吹笛酒家樓。』」胡鏡子所傳後天法為早期太極拳之重要流派,其宗傳三十六天罡肘有追魂奪命與丹脈真傳之密,由道門秘傳,武當太乙鐵松派一脈尚繼承玉鏡祖師之三十六天罡肘。其泛傳之世有後天法十五式,楊式太極府內派尚承其宗,其秘傳之十套拳即有「後天法」,拳式與《宋譜》所載相同。
 
六合八法拳
 
    此拳相傳為唐末五代時,陳摶老祖所創。陳摶,字圖南,自號扶搖子,宋太祖賜號希夷先生,其睡功為修煉之一絕,曾刻「無極修真秘圖」於華山石壁,並創無極門武學。陳摶老祖傳火龍真人,火龍真人傳張三豐(有人以此証明張三豐為宋初人,但張三豐有可能得火龍真人的後學所傳,則張三豐是元末明初人)。故張三豐祖師也得華山無極門之武學道法,張三豐袓師集太極拳之大成,應也吸收繼承了陳摶老祖六合八法拳等絕藝。武當太乙神劍門(以已故的關亨九先生為代表),家承譜訣有「先有太和,後有武當。成於真武,傳於三豐。六合神拳,謂之內家」(關亨九《武當修真密笈•內家溯源》)之記載。據近代鐵嶺吳翼翬所言,其所傳之六合八法拳即傳自陳摶老祖,山西科技出版社出版有吳翼翬、陳亦人所著之《六合八法拳》。

                  

 
九宮太極架
 
    道家太極門有九宮太極架之修持,因其內涵變化,又稱為「九宮太極手」、「九宮太極拳」。當代太極門傳人陸錦川在《仿佛談道錄•道家太極學•九宮太極架》中有簡略介紹。陸錦川拋棄門戶之見,廣傳弟子,著書講學,名重於世,堪稱一代大師。
 
張三豐集太極拳之大成,納拳於丹道
 
    張三豐,姓張,名通,字君實,又名全一,三豐其號也,本張天師後裔。出生於南宋末年,南宋理宗、元定宗丁未年出生(1247年),生有異相,豐神奇異。 幼讀三教之書,出口成誦,後習少林武技,拳藝絕倫,威震武林。曾充中山博陵令,不久棄官尋道,習道門武功,融佛門道門武功於一體,功臻化境,已成武林一代 宗師。然祖師深知,如不能結成如意金丹,孕育元胎,陽神顯現,拳腳再好,只是自然門功夫,百年之後仍是竹籃打水一場空。於是焚香禱告上天,慕習金丹大道。 至六十餘歲,在終南山得遇火龍真人(或其傳人),傳以大道,火龍真人乃華山陳摶老祖之徒。後又在峨眉山遇呂洞賓(正史記載有其人,死後民間傳說謂其是八仙之一)以飛劍之術。呂洞賓金丹、元神、飛劍三大絕技震驚於世。三豐祖師悟通白雲上人書訣,以書訣合丹道、武技,創龍形大草、武當字拳。又以書訣、丹道、飛劍熔於一爐,創天龍神劍。繼承整理先天拳、小九天等早期太極拳,納拳於丹道,將太極拳作為入道之基,創太極丹道,以使資質一般之門人易於入道。三豐祖師將少林、華山武技融入武當功夫,融多家之所長,得佛之廣大,得道之精微,得儒之中庸,將武當派發揚光大,傳下神功無數,各成體系。武林中形成「北尊少林,南崇武當」之局面。三豐祖師將武當山分為九門,即「上乘法第通玄於道,概演天真,時太乙、太清、太虛三門。中乘法第與道同真,虛靈為證,時清虛、玉虛、靈虛(天虛)三門。下乘法第以武演道, 與道全神,時太極、無極、至極(八極)三門。」(李兆生《中國太極拳統真大典》)後衍變為八十一派。
 
    武當,自古就有煉氣士、道門大德在此修煉,至唐宋之時,武當已是武林大派。「就在這個時期(唐代),武當隱修道人金晶子祖師將老子的清靜無為之道,文始的內煉成丹的金丹之法,與武輪先袓元聖真靈子(先秦時期人士)所遺留的武道修真密技相結合,集修真、武學大成於一身。最後,確定了以武入道、武道相合的修真方針,並以此為宗旨,創立了武當太乙金門,俗稱武當太乙門。」(梁英傑、唐新暉《武當太乙門內功文化脈系溯源》)因三豐真人將武當派發揚光大,繼承、整理、創造無數神功絕技,故被後人尊為武當派之祖師。從三豐祖師所留字跡,可見綿綿不斷之拳勢,劍勢縱橫之劍氣,正所謂「拳裏有字,字內藏拳」,「寫字舒劍氣」是也。三豐祖師集太極拳之大成,創立太極丹功體系,賦予了太極拳新的生命,新的內涵,將太極拳作為丹家外形有術之操修,也為入道者設一方便之法門,故被後人尊稱為太極拳祖師。
 
    李兆生《中國太極拳統真大典•民族文化的萌芽》云:「從史學參真而言,太極拳尊張三豐為開祖,是指三豐祖師 將唐代傳之先天太極拳納合於丹道,融武學丹道於一物,故使太極與丹道全參之共性,歸於參同周易。丹道以靜潛動,太極為拳以動循《易》之律,而經化乾陽。因而武功參同修真,再造血肉神魂,使太極拳有了一個超越空前的嶄新生命,使太極拳開一代先河,做為內家血統而傳宗後世。」除武當宗傳之太極拳流派之外,泛傳於俗之趙堡、楊式、武式、吳式、孫式等太極拳流派均尊張三豐為祖師。張三豐寫有《太極拳論》等拳論與功法傳世,後代弟子將其編輯、整理成《太極拳經》、《張三豐太極煉丹秘訣》、《太極法說》等經典傳世。

    至今,只有陳式太極拳派中人否定張三豐創造或集太極拳大成,而堅持陳王庭創造太極拳。
 
                        (完)
 
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山中人 | 11th Jun 2015 | 武術隨筆 | (129 Reads)
潮拜武當--漫談武當系列(5)
張三豐與武當武術
 
    武當武術是中國內家拳術。武當武術的宗旨是:以養生健身為主,以防身技擊為次。用張三豐的話說,就是「欲天下豪傑延年益壽,不徒作技藝之末也。」武當武術的特點是:以柔克剛,以弱勝強,以靜制動,後發先至,借力打力,四兩撥千斤。

              武當武術的內容是:

(1) 以太極拳為標誌的包括形意、八卦的拳法;
(2) 以武當劍為標誌的包括各類冷兵器的械法;
(3) 以內丹功為標誌的包括各類氣功的功法。
 
    武當武術弟子萬千,早已形成與少林武術媲美的龐大的中華武術體系,自古武術界就有「北崇少林,南尊武當」之說。

                              

                                                        武當太極拳


    張三豐創立的武當派內家拳博大精深,諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍、三豐掌、十段錦等,都注重內功,講究以柔克剛,以靜制動。與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張相合。張三豐是怎樣創造或從古老拳術改良出內家拳的呢?
 
    《明史.方伎傳》稱他為武當丹士,是宋時的技擊家。徽宗召見他。在入朝途中,遇武當山受阻而停留。夜晚夢見真武大帝指教拳法。第二天天亮上路,遇賊,他憑一人之力就殺賊百名。這種拳法就是他首創的內家拳十三勢(招)。武當傳人王征南的墓誌銘中,《張松溪傳》中都記述了這件事。因此,張三豐奉「真武大帝」為祖師。
 
    張三豐早年求道期間曾去過少林,精通少林拳法要義,又精通宋元道士的一些修鍊方法,他得道後,把自己領悟的內修方法,諸如導引、吐納等融煉到武術之中,形成了以修養生息,參悟道法為主的內家拳。內家拳是道家修鍊方法,目的不是用於防身格鬥。但隨著修鍊境界的提高,武術技能自然提高,可臻於化境。

                              

 
                                                           武當劍

    元泰定甲子春,張三豐南至武當,住在少祖山洞穴(人稱為「祖師洞」,元末在洞口建有一座磚石結構的殿堂,俗稱「無梁殿」,「文革」中被毀),修煉「內丹功」。張三豐在山洞居住九載,練到九轉還丹,終於練成。張三豐練「內丹功」的實踐與體會,在他的著作《玄機直講》、《玄要篇》中多有記述。內丹功俗稱「氣功」,其行氣需要肢體動作進行導引,張三豐根據練內丹的需要,創造了太極拳。張三豐創造太極拳有幾種傳說,一種是他看到鵲、蛇相鬥(俗稱「龍鳳鬥」),一種是他看到貓、蛇相鬥(俗稱「龍虎鬥」),從中得到啟發,創造了一套靜如處子,動如飛羽,柔如靈蛇,剛如猛虎的全新拳法「十三勢」(後改稱「太極拳」)
 
    這套拳法,是根據道教的太極軌跡,踏罡步斗、劃弧轉圈運行的。在手法上含「掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠」(八門),在步法上含「進步.退步、左顧、右盼、中定」(五步),共計「十三勢」。這套拳法區別於「技擊為首,主於搏人,直線運動,先發制人」的少林外家拳,故而也叫「武當內家拳」。這是武當內家拳的母拳。以後的形意、八卦以及後來的各種門派的太極拳,都是從張三豐創造或集古老拳術大成的這套內家拳的母拳中派生出來的。


    太極、形意、八卦以圓弧為運行軌跡,不僅表現在外觀形體運動的路線和定勢姿態上,也反映在身體運動的特點上。練拳者以腰為軸心,無一不貫穿著圓弧運動,隨著動作的變化形成「大弧帶小弧」,「大圈套小圈」,或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運動。人稱太極、形意、八卦的身法都是「圈兒」,是有道理的。


    張三豐接著雲遊四海,北燕趙,東齊魯,南吳越,西巴蜀,隱顯邀遊。於明朝初年重上武當,收徒傳道授拳。張三豐先後兩次上武當山,在武當山居住達30年。洪武年間,張三豐因收武當道教住持孫碧雲[生於元惠宗(順帝)至正五年(1345),逝於永樂十五年(1417)]為徒,事蹟被傳至朝廷。洪武十七年,太祖詔求,不赴。十八年又遣臣沈萬山敦請,亦不赴。永樂四年侍讀學士胡廣奏言三豐深得道法,廣其神通。五年丁亥,永樂皇帝命給事中胡熒等齋璽書香幣往訪,遍歷荒遠邊域,數年不遇。他日遊四川,見蜀獻王,復入武當,歷襄漢,蹤跡益奇幻。並對武當預言:「此山異日必大興。」永樂十年,成祖下詔稱張三豐為「老師」,並請入朝,不赴,唯以詩詞托孫碧雲轉奏。成祖讀詩後封張三豐為「武當真人」。遂命工部侍郎郭進、隆平侯張信等,督丁夫三十萬人,大營武當宮觀,費以千萬計。既成,賜名大嶽太和山,設官鑄印以守。並敕建遇真宮,下旨鑄塑張三豐銅鑄鎦金像,置於宮內大殿,香火祀奉,給以帝王的待遇。明朝歷代皇帝無不崇敬張三豐的道德武功,屢屢予以加封。明英宗天順三年封為「通微顯化真人」,明憲宗成化二十二年封為「韜光尚志真仙」,明世宗嘉靖四十二年又封為「清微元始真君」。(山中人案:明朝中葉的皇帝----明英宗、明憲宗、明世宗等曾對張三豐賜予封號,並不等於張三豐活到明朝中葉,這是研究者應該注意的。)

 
                                                    武當內丹功

    太極拳和內家拳本是一體,張三豐當年教徒都是口傳身授,他的拳法傳給宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲等繼承人。其中一支傳到王征南。王征南以後,各支的後世傳人把太極拳冠以不同的姓氏,有的加進了自己的東西,標新立異。這樣太極拳就從內家拳中分離出來而成為獨立的一種。主要分為道派、北派和南派三大途徑傳播。這種演變後的傳播擴大了太極拳的影響,但是張三豐太極的原貌等於被毀壞,即使還可以養生、健體、防禦,也不過是越演變越走向末技,無法達到張三豐用以提升生命的境界。
 
    太極拳六百餘年的薪火相傳,其傳承在歷史上主要有南派和北派之分。即:

    張三豐→王宗→陳州同→孫十三老→張松溪,張松溪開創太極拳南派:
    張三豐→劉古泉(雲遊道人)→王宗岳→蔣發,蔣發(趙堡)開創太極拳北派。


    蔣發回河南溫縣(趙堡)傳太極拳,有記載的為二人,一為趙堡的邢喜懷,一為陳家溝的陳王廷。
    

    儘管六百年前張三豐創造的太極拳是一滴水,它也是源;都不應該忘記太極拳那滴水之源,不應該忘記那開掘太極拳源頭的開山祖師張三豐!


    1931年夏,賀龍率紅三軍引兵武當,創建蘇維埃,賀龍和紅三軍的許多指戰員都向徐本善學過太極拳。新中國成立後,擔任首任國家體委主任的賀龍同志,先後兩次向武當山所在地的均縣(今丹江口市)政府,詢問徐本善和武當太極拳的情況。均縣後來專門成立了武當拳法研究會,創辦了武當內家拳期刊《武當》,和全國武術專家學者一起,經過多年的挖掘整理,已搜集整理發表武當太極、形意、八卦等拳法、功法、套路和養生秘訣1,000餘萬字,已經確認的有100多個門派,500多個拳譜。最長的武當太極拳譜達164式,最長的武當陰陽八卦掌達300多式。

    然而,就在1931年賀龍引兵武當學習武當太極拳這年,當時的中央國術館編審處長唐豪,沒上過武當山,沒看到過道人打太極拳,就否定武當武術,否定太極拳的祖師張三豐;接著又到了一趟河南溫縣趙堡鎮的陳家溝,看到陳派太極拳,就下結論封陳家溝為太極拳發源地,封陳王廷為太極拳祖師,由此種下了太極拳發源地與太極拳祖師之爭的根子。事實上,武當山的太極拳祖庭、張三豐的太極拳祖師地位,是千千萬萬太極拳弟子公認的,就連由陳式太極拳師傳演化形成的楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳等,也都公認張三豐是太極拳祖師,至於趙堡太極拳、松溪派太極拳和中國其他門派的太極拳就不用說了,大家萬法歸宗都承認張三豐是祖師。
 
    其實,張三豐修行過的武當山有兩個。古武當山位於河北省邯鄲地區武安市境內,俗稱「老爺山」。唐宋元時期,那裡都建有道觀,真武大帝在此出家修道。張三豐夢受真武大帝教功,應該是在古武當。元朝初期,張三豐從金台觀攜徒到古武當山鍊丹與研究掌法。現在留下來的張三豐太極掌法就是傳自古武當,而現在的邯鄲成為世界太極拳的故鄉也絕非偶然。
 
    今天眾人所知的武當山,又名「太和山」,位於湖北省西北部。明初年,張三豐帶弟子們遷到這個武當山修鍊,除荊棘,占卜地點,蓋了草廬、草庵,定名「遇真宮、會仙館」,囑咐弟子周真德善守香火,日後必有成立的機會。庵前有五株古木,他常在樹下歇息,「猛獸不噬,鷙鳥不搏」。他登山時輕捷如飛,隆冬常臥在雪中睡覺,令人驚奇不已。張三豐常跟武當人說:「異日,此山必大興。」果然,到永樂帝朱棣時張三豐的預言一一應驗。
 
    張三豐仙名遠播,明太祖朱元璋多次召求並派人尋訪而不得。朱元璋的兒子湘王朱柏,親自到武當山也沒見到他的蹤影。明成祖朱棣即位後,也多次派人尋訪,並致張三豐《禦制書》,表達渴見和仰慕之情。張三豐無意陛見,賦詩一首由弟子孫碧雲轉交永樂帝。
 
    為表達其誠意,明成祖下詔在武當山上建「遇真宮」,並諭敕張三豐祀像一組置於大殿正中,供人朝拜。張三豐奉真武大帝為祖師,永樂十五年,明成祖派出軍民工匠三十餘萬人,在武當山大建宮觀,作為真武大帝的道場,並派員守候張「真仙」。稱武當山為「太嶽」,名位五嶽之首。這都應了張三豐的預言。明嘉靖時又進行了擴建,達到了「仙山瓊閣」的意境。

               

    明朝永樂年間,30萬工匠和官兵修建了12年的武當山宮觀,共計33處宮觀建築群,殿宇房屋約8000間,使武當山成為集建築、宗教、文化於一體的「天下第一名山」。

 
    現今,武當山以其建築,自然和文化的絕美被聯合國收入《世界文化遺產名錄》。
 
          (未完)
 
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山中人 | 8th Jun 2015 | 武術隨筆 | (91 Reads)
潮拜武當----漫談武當系列(4)
 
(二) 張三豐(張三丰)所處時代考

    張三豐所處時代,有多種說法,主要是北宋徽宗時代、南宋後期、元代明初(或明中葉)等。

                            

                                                  張三丰修煉圖

                     
1. 張三豐是北宋徽宗時代人

    據傳內家拳為張三豐所創,此說最早見於明末清初人黃宗羲(1610--1695)作的《王征南墓誌銘》:「有所謂內家者,以靜制動,犯者應手而仆,故別於少林為外家,蓋起宋之張三豐。三豐為武當丹士,徽宗詔之,道梗不得進,夜夢元帝授之以法,劂明以單丁殺賊百。三豐之術,百年以後,流傳於陝西,而王宗為最著。」

                                                

                                                     黃宗羲
                          
2. 張三豐是南宋末期人

    據清.汪錫齡《三丰先生本傳》,張三豐於南宋理宗淳佑七年(1247年,時為元定宗丁未二年)四月初九日,出生在遼東懿州(懿州,即今天的遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣塔營子鎮)。先世爲江西龍虎山人,故嘗自稱爲天師後裔。祖父)裕賢公,學精星算。「南宋末,知天下王氣將從北起,遂攜本支眷屬,徙遼陽懿州。有子名居仁,亦名昌,字子安一字仲安,號白山,卽先生父也。壯負奇器,元太宗收召人才,分三科取士,子安赴試策論科入選。然性素恬淡,無仕宦情,終其身於林下。定宗丁未夏,先生母林太夫人夢元鶴自海天飛來,而誕先生,時四月初九日子時也。」母林氏,名門閨秀,能詩善畫。
 
    張三豐姓張名通,字君實(亦作「君寶」),他有很多名號,如張玄玄、張三峰等,最後以「三丰(豐)」定下來。
 
    張三豐5歲時患眼疾,被遼陽千山碧落宮道長(號白山上人)張雲庵收為徒,經半年,眼疾治癒。教習的道經過目便知,兼讀儒、釋兩家之書,隨手披覽,知其大意即止。他跟隨張道長修習道學七年,12歲還俗回家,習文研武,經史百家無所不通。張三豐有過目不忘、瞬息頓悟的奇才,加上父母的薰陶,年方弱冠(約20歲),就已成為遼東名士。
「中統元年,舉茂才異等;二年,稱文學才識,列名上聞,以備擢用,然非先生素志也。因顯揚之故,欲效毛廬江捧檄意耳。至元甲子秋,遊燕京。時方定鼎於燕,詔令舊列文學才識者待用,棲遲燕市。聞望日隆,始與平章政事廉公希憲識。公異其才,奏補中山博陵令,遂之官。」

                                

                                                         遼陽千山

    張三豐32歲時,父母雙亡,他借守孝之機辭去縣令的官職,後離開妻兒和家鄉遠行訪道,直到67歲時(1314年),他在終南山遇火龍真人而得大道真傳。10年後,他到武當山,面壁九年修鍊,終於得道成神。他是老子所傳的「隱仙派」(亦稱「獨龍派)一脈的六代傳人——猶龍六祖。
 
    張三豐長相奇異,高而魁偉,龜形鶴背、大耳圓目,鬚髯如戟。不論寒暑,都是一個斗笠一件道袍,雨雪天披一件蓑衣。因不修邊幅,人稱「張邋遢」、「邋遢道人」或者「邋遢張仙人」。 
 
    張三豐吃飯,不論一升還是一斗,一頓吃完。有時幾日吃一餐,有時兩三個月吃一次,仍像往常一樣。
 
    張三豐行蹤莫測,經常雲遊有仙跡的名山大川。他在《東遊》一詩寫道:「此身長放水雲間,齊魯遨遊興自閑。欲訪方壺圓僑客,神仙萬古住三山。」他的足跡到哪裡,哪裡就流光溢彩。
 
3. 張三丰是元代至明初或明中葉人

    李涵虛(李西月)《三豐先生傳》云:「先生遼陽懿州人也,史號屢更,遊行無定,人多不測其蹤,劉秉忠同師。於前至元間以廉希憲薦剡,於後至元間以宰官致仕。洪武初年,太祖屢詔不出,蓋其托仙遠遯,以全仕元之節者也。故嘗自稱曰:大元遺老,又嘗自贊曰:大元逸民。君子深慨其神仙名重,遂至掩其孤忠耳。平生訪道,厯盡艱辛,終南遇師之後,覓侶求鉛(煉丹)者足遍天涯,乃於武當山修成大道。所可異者,先生未降世,而武當一席,早爲安排。昔希夷先生游太華,遇異人孫君訪曰:『武當九室巖深靜可居,君後有徒孫。更能發跡此山,君光大張。』蓋已知名山有主人,大道有法嗣也。豈不異乎!嘗聞苦竹眞君傳記於鍾離雲房,謂他日有兩口者爲汝弟子,而其後竟遇呂祖。夫豈至人降靈,必先有年月日時、里居姓氏,預定於大羅天上耶?不然何言之驗也。圓通眞人爲先生弟子,亦不能請究其故。《本傳》一篇,記敘精詳,《仙鑑》、《明紀》,考政皆合,然後知先生之籍貫生成。修眞得道,有如是其全備者。」
                                                          

                                                 李涵虛(李西月)

    劉秉忠(1216年—1274年),元代政治家、文學家。初名侃,字仲晦,號藏春散人,因信佛教改名子聰,任官後而名秉忠。邢州(今河北邢臺市)人。曾祖於金朝時在邢州任職,因此移居邢州。劉秉忠是一位很具特色的人物,在元初政壇,他對一代政治體制、典章制度的奠定發揮了重大作用。同時,他又是一位詩文詞曲兼擅的文學家。


    如果張三丰「與劉秉忠同師」是真的話,則張三丰確是元代人。「洪武初年,太祖屢詔不出」,則張三丰至明初仍然在生。而《明史》有《張三丰傳》,因此多數人都認為張三丰是元末明初人。
 
    1989年武漢體育學院主動與鄖陽地區體委、丹江口市「武當拳法研究會」及湖北科技出版社聯繫,組成「武當拳派的源流、拳系和內容研究」課題組,上報國家體委獲准,列入1990年亞運會科研攻關課題。經過大量搜集資料,並舉行多次研討會和交流會,終於在1992年5月完成科研課題。

    該課題組認定:

一、  張三丰確有其人;
二、  張三丰創拳之說有其可靠依據;
三、  武當武功客觀存在,並有其獨特的理論與技術體系;
四、  武當武功的存在與發展,是歷史多渠道、多層次、
      多人物不斷完善的結果;

五、  所謂「張三丰無其人」、「武當無拳」等論點,
      可以否定。

 
    該課題組的研究成果,編成一書,名為《武當拳之研究》,由江百龍主編,由北京體育學院出版社於1992年出版。

                                                 

                                                武術教授江百龍
                             
    根據《武當拳之研究》,張三丰生於1247年,卒於1464年。1247年,即南宋理宗淳佑七年或元定宗丁未二年; 1464年,即明英宗天順八年。換言之,該課題組認定張三丰是元代至明中葉人,而張三丰享年217歲。
 
    本人認為,如果張三丰確定為元代人,他活到明初較為可信。在中國歷史上,活到超過100歲的人真是絕無僅有。
 
                  (未完)
 
  本人曾跟隨太極宗師之入室弟子及  
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        練功及研究三十多年, 
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    (1)  健身氣功速成法---   
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山中人 | 4th Jun 2015 | 武術隨筆 | (93 Reads)

潮拜武當----漫談武當系列(3)

關於張三豐生平的考証
 
(一) 籍貫
 

    張三豐是我國歷史上著名的道教大師,是集道學、武學和文學於一身的傳奇人物。他創建了太極拳,是道教武當派內家拳的祖師爺,極大地豐富和發展了道家學派。活動時期在元明之際,其後期活動在明代。明太祖朱元璋和明成祖朱棣多次尋訪。天順三年(1549),英宗皇帝嘉封為「通微顯化真人」,在敕封的誥命裏說:「元朝名士,天師後昆,鶴骨珊珊,尤髯拂拂。出遼東而訪道,入終南而遇師。」(注1)雖僅歷明清兩朝,但其事蹟記載頗多歧異,其行蹤游止神秘莫測。關於他的籍貫更眾說紛紜,莫衷一是,但大多數研究者已基本贊同:張三豐是遼東懿州人。

                         

                                                                             張三豐雕塑

張三豐籍貫遼東懿州
 
    遼東懿州,即今天的遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣塔營子鎮,是張三豐的故鄉。他在這裏度過了青少年時代,與懿州結下了深深的情緣。
 
    據明代又一道教大師,開創內丹東派的陸西星(1520—1806年)在《淮海雜記》中記載:「三豐老仙,龍虎裔孫也。其祖裕賢公,學能兼占象。移家與金之懿州,與子昌隱於民間。」(注2)遼、金、元懿州治所同在一處,即今遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子。其先世何以由江西的龍虎山移至遼東懿州,陸西星未說,但清代的汪錫齡在《三豐先生本傳》裏卻點明了:「(張昌)父裕賢公,學精星算。南宋末,知天下王氣將從北起,遂攜本支眷屬,徙遼陽懿州。」(注3)張三豐的祖父為裕賢公,父親是張昌,字子安,號白山,汪錫齡評說其父:「壯負其器,元太宗收召人才,分三科取士,子安赴試策論科入選。然性素恬淡,無仕宦情,終其身於林下。」從張三豐的父祖看,至晚是在金代就已從南方移居到了北方的懿州。元太宗窩闊台在位13年的時間是1229—1241年。張三豐的父親曾參加元太宗的科舉取士,說明已是懿州的老戶了。
 
    張三豐誕生於元定宗二年,即1247年農曆四月初九日。從五歲到十二歲,他在碧落宮(又名碧雲宮)度過了七年的時光,學業上打好了基礎。元世祖忽必烈中統元年(1260年),年僅十四歲的張三豐即考取了秀才,第二年稱文學才識,列名上報,以備擢用,至元元年(1264年)秋天,忽必烈遷都大都,即現在的北京,下詔各地上報的文學才識到京待用,張三豐也應詔到達元大都燕京,任中山博陵縣令。這是張三豐第一次離開懿州家鄉遠行。此間,他也曾遊歷過遼東的一些名山,北鎮的醫巫閭山就曾留有張三豐的足跡。但不到兩年,因其不羈,難受官場約束,回懿州老家,直至三十二歲時離開懿州,他一直研修、活動在遼東。有人說遼東為遼水之東,實際上明代此時的遼東已成泛指。明代遼東總兵李成梁就駐守在遼西靠近阜新的北鎮。

                          

              遼東懿州,治所在今遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子                    (此為塔營子舊照)。

張三豐籍貫錦州黑山縣一說
 
    關於張三豐籍貫和故里的考證,還有另一種觀點。1983年4月,時任遼西區域文化研究會秘書長的李樹基刊登了《張三豐其人》的文章,文中提到,張三豐先生自稱「某乃懿州糧漁務人氏」。據歷史學家呂振羽先生考證:遼東懿州,治所在今遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子,轄今彰武、阜新、新民、黑山等地。金大定二十九年(1189年)曾設望平縣於糧漁務(今黑山縣姜屯鎮土城子村附近)。此後,遼西區域文化研究會的專家們在黑山召開了研討會,進一步確認了張三豐於元定宗三年(1248年)四月初九生於糧漁務這一史實。對這一觀點,遼寧省張三豐歷史文化研究會,考察了諸多歷史資料,並赴錦州市黑山縣實地考察,現列出一些實際考證的歷史資料。
                                     
 
    黑山縣,是遼寧省錦州市下轄的一個縣。位於遼寧省西部,錦州市東北端。東部依繞陽河與遼中縣、新民市為鄰,南部與台安縣搭界,西部與北寧市接壤,北部、西北部與阜新蒙古自治縣為鄰。黑山縣地處繞陽河下游地區,西部、北部為50-100米的低矮丘陵,是醫巫閭山的一部分。
 
    醫巫閭山,地處今遼寧省錦州市境內,歷史悠久。相傳舜時把全國分為十二州,每州各封一座山作為一州之鎮,閭山被封為北方幽州的鎮山。周時封閭山為五嶽五鎮之一。古稱於微閭、無慮山,按:《周禮·職方》稱:「東北曰幽州,其山鎮曰醫無閭。」
 
    幽州,又稱燕州,中國歷史古地名,今天北京、天津與朝陽市一帶,包括河北省東北部和遼寧省西部的一些地域。其南面是冀州(河北省南部),西面是并州(山西省東部、北部),北面和東面則是長城以外,如遼東懿州、平州和營州。
 
                                              

                                                             錦州市黑山縣舊照
               
    黑山的歷史沿革如下:遠在唐堯之世,黑山既為冀州之域。禹平水土,置九州,黑山在虞、夏商時代為營州屬境。(據《大明一統志》:廣寧以西為幽州,廣寧以東之地為營州)殷制九州,與舜時異,而黑山仍屬營州。周時,黑山為幽州地。戰國時期,黑山屬燕國領地。燕置遼東、遼西兩郡,黑山為遼東郡地。治所幽平(今遼陽市)。西元前221年,秦統一中國後,分全國為三十六郡,黑山境仍屬於遼東郡(那治襄平,今遼陽市)。遼東、遼西兩郡,以大淩河分界,以西為遼西郡,以東為遼東郡。西漢時,沿秦舊制,仍置遼東郡,並在今北鎮設無慮縣,黑山屬幽州刺支部遼東郡無慮縣地。東漢安帝時,分遼東、遼西兩郡地,置遼東屬國都尉,治所在昌黎(今義縣)。黑山為遼東屬國地,仍屬無慮縣。三國時期,黑山屬曹魏地。魏正始五年(244年)置遼東屬國,後改昌黎郡。治所在幽州昌黎郡(今義縣)。黑山為昌黎郡所轄。西晉時黑山仍屬昌黎郡(今義縣),隸平州(今遼陽市)所轄。東晉及十六國時,遼河流域的鮮卑族崛起,慕容氏進行地方割據,建立燕國。史稱前燕。先後都龍城(今朝陽)、都薊(今天津省薊縣)、都鄴(今河北臨漳西南)。黑山為前燕地。慕容皝四年,即東晉咸康三年(337年)燕徙昌黎郡於龍城(今朝陽市),黑山屬昌黎郡地。
 
    357年前秦氐族苻堅,滅燕,統一北方,黑山地入前秦。383年淝水之戰失敗後,原被滅各國及各族首領紛起立國,鮮卑貴族慕容垂複建燕國,史稱後燕。後燕建都中山(今河北定縣),黑山又地入後燕,仍屬昌黎郡(今朝陽市)所轄。407年馮跋推翻後燕的統治,再建燕國,史稱北燕。黑山又為北燕地,仍屬昌黎郡(今朝陽管轄)。
南北朝時,黑山地屬北魏。太平真君五年(444年)北魏置營州於龍城(今朝陽市),領昌黎等郡,黑山為營州昌黎郡(今朝陽)屬境。534年,北魏分裂為東魏、西魏。後,東魏為北齊所代,西魏為北周所代。黑山地屬北齊,仍為營州昌黎郡(今朝陽)地。
 
    隋朝黑山屬燕郡(今義縣)。隋煬帝大業八年(612年)於柳城燕郡(今義縣)之北,取秦漢舊名置遼西郡。統懷遠等三縣,黑山為遼西懷遠縣(今北鎮附近)所轄。唐貞觀初,因山河形勢之便,分全國為十道,並改置柳城(今朝陽)為營州,黑山為河北道營州所轄。天寶年間又遷遼西故郡城(今義縣東南大淩河東岸)。黑山縣又為安東都護府轄地,屬巫閭守捉(今北鎮)。至肅宗上元二年(761年)節度使再行南遷,都護府廢。
 
    遼代黑山屬東京道顯州奉先軍。遼太祖耶律阿保機於916年建立契丹國,都皇都(今內蒙古巴林左旗南波羅城);947年改國號為遼,改皇都為上京。南以今天津海河、河北霸縣、山西雁門關一線與北宋對峙。黑山地屬遼國。遼置顯州(治所在今北鎮西南)並設山東縣(今北鎮)。黑山地屬顯州山東縣管轄。金時屬北京路廣寧府。金太祖完顏阿骨打建立金國,設都會寧(今黑龍江阿城南)。太宗天會三年(1125年)滅遼。南以秦嶺、淮河一線與南宋對峙。黑山地屬金國。金天輔七年(1123年)改遼顯州為廣寧府(今北鎮),後又改山東縣為廣寧府,後又改山東縣為廣寧縣(今北鎮境),黑山為廣寧縣地。
 
    金大定年間廣寧縣改稱望平縣,治梁魚務,黑山為望平縣地。望平縣治所在縣境內之姜屯鎮土城子,即今蓮花泡池。元朝地方行政區劃,以路為制。元改廣寧府為廣寧府路(今北鎮)。黑山隸屬廣寧路,仍歸望平縣管轄。(望平縣治所,仍在本縣境內土城子)至元十五年(l355年)改望平縣為望平軍民千戶所,後復為縣,黑山屬之。
 
    明建國後,廢府路制,立軍衛制。將廣寧路改為廣寧衛(治所今北鎮)。黑山為廣寧衛管轄。清入關後,本境分屬廣寧縣(今北鎮)。當時東北三省實行將軍制,廣寧縣隸屬奉天省盛京將軍統轄。嘉慶十八年(1813年),分廣寧(今北鎮)、承德(今瀋陽)二縣地置新民廳。隸奉天府,黑山西境屬廣寧縣,東境屬新民廳。嗣後,清政府為了鎮壓義和團運動,清除鞭長莫及之弊,乃於清光緒二十八年(1902年)始在廣寧、新民分治,置官設縣,名為鎮安縣(並於小三家子設鎮安分縣)。1914年1月,因與陝西鎮安縣同名,後改為黑山縣,隸屬於奉天省遼沈道,1929年屬遼寧省。1932年屬奉天省。1935年屬錦州省。1949年屬遼西省。1954年屬遼寧省錦州市轄縣至今。
 
   
    但綜合遼寧省錦州市黑山縣的地理位置和歷史沿革等歷史資料,張三豐出生在遼寧省錦州市黑山縣,這一觀點是值得商榷的。
 
《明史》記載張三豐遼東懿州人
 
    《明史·方伎》卷二百九十九記載:「張三豐,遼東懿州人,名全一,一名君寶,三豐其號也。以其不飾邊幅,又號張邋遢。頎而偉,龜形鶴背,大耳圓目,須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,所啖,升頭輒盡,或數日一食,或數月不食。書經目不忘,遊處無恒,或云能一日千里,善嬉諧,旁若無人。嘗游武當諸岩壑,語人曰:『此山,年日必大興,時五龍、南岩、紫霄皆毀於兵,三豐與其徒去荊榛.辟瓦礫,創草廬屆之,已而舍去。』」(注4)這應該是有關張三豐籍貫較系統且較早的記載。在此前的明代文獻首次載有張三豐傳的《太嶽太和山志》,記載較詳細,但卻言之不知何許人。
 
    在二十四史中,《明史》是一部史料價值較高的正史。是清朝特設史館編撰的,自順治朝到乾隆,歷時九十五年,參預修撰人員前後有二三百人,最後由張廷玉任總裁撰修完成。其中有許多著名歷史學者,如黃宗羲、顧炎武、王夫之、萬斯同等人。根據的材料豐富,考訂之確切,為中國設館修史上突出的一次。如果從其修史第一次順治二年(1646)算起,距張三豐的活動也僅三百年左右。因而《明史》所載是可信的,這是研究張三豐籍貫的權威史料。
 
    認同「張三豐,遼東懿州人」這一歷史觀點的還有很多學者。明代鄭曉撰《今言》云:「張三豐,遼東懿州人。」還有楊儀撰《高坡異纂》云:「張三豐,遼東懿州人。……予書三豐事,乃是《懿州志》中舊傳。」沈德符撰《萬曆野獲編》及《列仙全傳》等書皆云:「三豐,遼東懿州人。」何喬遠撰《明山藏》談遷撰《棗林雜俎》云:「按他書云:張三豐,遼東懿州人。」此外,如王建章撰《列代仙史》、邁柱、夏力恕篡修《湖廣通志》、汪洪緒撰《明史稿》、汪錫齡撰《張三豐先生本傳》、許容、李迪修《甘肅通志》、阿桂、劉瑾之篡修《盛京通志》都稱張三豐為懿州人。總之,懿州說在文獻上,後來竟皆佔據權威主導地位。眾多歷史學者認定:《明史》記載,張三豐出生在遼東懿州這一史學觀點是正確可靠的。
 
                                        

                                                  多數學者認同的懿州張三豐故里

    張三豐出生地既然在遼東懿州,那麼懿州位置到底在哪里?1986年由上海出版社出版的《辭海》辭條稱:張三豐「明朝道士,名全一,一名君寶,號元元子,以其不修邊幅,又號邋遢。遼東懿州(今遼寧彰武西南)人。」(注5)在這裏將懿州確定在彰武縣西南。受其影響,很多著述也都認為張三豐出生地的懿州在彰武西南。這是不確切的。許多學者已指出,遼、金、元懿州在同一地,即今遼寧省阜新蒙古族自治縣的塔營子鎮。近年的考古發現也證明了這點。
 
    《遼史·地理志》載:「懿州,廣順軍,節度。聖宗女燕國長公主以上賜媵臣戶置。在顯州(今遼寧北寧市附近)東北二百里,西北至上京(巴林左旗)八百里。」(注6)遼代,在阜新有9個頭下軍州,懿州就是其中的一個,建於遼太平三年(1023)。《遼史·聖宗紀》記云:「太平三年春正月辛巳,賜越國公主私城之名曰懿州,軍曰慶懿。」(注7)越國公主即是遼聖宗耶律隆緒的三女兒槊古。後來槊古公主的女兒,道宗的宣懿皇后蕭觀音將懿州城獻給朝廷,便由頭下州成為遼代的一個行政州。現存該城址距阜新市區108里處的塔營子鄉政府所在地。殘存的高l一2米,坍寬8—10米,周長約4000米的城牆仍依稀可見。建於城內的遼代靈峰塔保存完好。金代重臣王寂曾受命提點遼東刑獄,在遼亡後168年,前後三次到過懿州寫下數篇詩文,展現了當年懿州情況。金代懿州仍是相當繁盛的。
 
    金代,遼時在阜新設置的州縣基本得到了保留。《金史·地理志》云:「懿州,下。寧昌軍節度使。遼嘗曰軍名慶懿,又為廣順,復更今名。先隸咸平府,泰和末來屬。縣二:順安,靈山。」(注8)在懿州古城中部通衢處,曾立有一造像碑,民間稱呂洞賓造像碑,碑旁刻有一首七言絕句《王寂遼東行題詩》:「壬子年前過遼東,今歲丁卯到靈峰。碑文古像今猶在,不識唐朝呂洞賓。」該碑在「文革」期間被埋入地下。1998年6月19日重新出土(注9)。有學者指出,此碑是一碑兩代,原碑是遼代,造像和旁題詩是金代,因而有重要的考古和研究價值。解決了多年懸而未決的關於塔營子古城是不是遼代懿州的爭論。(注10)

    元代,懿州政區有變動,但州治仍在遼、金舊址未變,而且遼陽行省曾三治懿州。《元史·地理志》載:元世祖忽必烈中統元年(1260),「元初以廣寧府、婆娑府、懿州、蓋州作四路,直隸省。」這裏所說「直隸省」應為元朝中央的中書省,因為遼陽行省尚未建立。這是懿州第一次升為路。第二次升為路則在至正二年(1342),《元史·順帝紀》云:「正月甲午,降成平府為縣,升懿州為路,以大寧路所轄興中、義州屬懿州。」在懿州古城南門外,曾發現石碑一座(即前文談到的1998年重新出土的兩個石碑中的一個),名為「懿州城南學田記」。該碑立於元統三年(1335),碑文記述了懿州辦學田事,中有懿州「當衣冠之會」之句。考之文物及文獻,遼、金、元懿州當在今塔營子無誤。而其轄區大致在今阜新縣範圍,其西部最遠至義縣、朝陽境內。陸西星說:「三豐老仙,龍虎裔孫也,其祖裕賢公,學能兼古象,移家與金之懿州。」與張三豐出生於懿州(元之懿州)是一致的。而遼、金、元懿州當在遼寧省阜新市也是無疑的。

張三豐出生地何以有多種說法

    關於張三豐出生地說法,可真謂五花八門,貫穿了幾百年的研究,即使在明初就有了不同說法。何以如此?歸納之,不外以下幾點:

    首先,這與道教羽士雲遊各地參訪有關。那種閑雲野鶴,棲無定止,到處為家的生活方式,容易使人們把寄寓之地,當成籍貫。張三豐14歲,考取秀才,第二年稱文學才識列名上聞。18歲離開家鄉到燕京任中山博陵縣令,兩年後棄官回家鄉,32歲起開始遊覽名山,北達燕趙,東到齊魯,南往韓趙。且行且住曆覽山水,或青燈明月,研悟詩書;或游方市井,體會人生,正如他在詩中寫到:「中州南北遍尋真,到處高歌吊古文。滾滾涸飛卿相宅,茫茫日落帝王墳。身如斷埂隨流水,臂負瑤琴帶夕曛。來日又從河內去,袖中攜取太行雲。」(注11)這樣奔波近三十年,而後到秦隴,走褒斜,度陳倉,至寶雞,入四川,到雲南,貴州,又到武當。中州到江南,幾乎所有名山勝地都留有他的足跡,其中在寶雞停留的時間,可能最長。這樣,他停留的地方,人們就認為是他的故里家鄉,生出了那麼多張三豐的籍貫。這是最主要的原因。

    其次,張三豐生活的時代。元明之際的激烈動盪,戰亂,也使人們難以知曉他的籍貫。張三豐更以大元遺老自稱,而其家鄉遼東懿州,明朝在洪武二十六年(1393)設置了廣寧後屯衛,永樂八年(1410)廣寧後屯移治義州(義縣)。元代的懿州地在明代成為北元蒙古各部的遊牧地。當時在這一帶遊牧的蒙古各部落約有200餘支。(注12)戰爭連綿不斷,人口銳減,經濟遭到嚴重破壞。儘管張三豐祖父來懿州時是在金代,但時事滄桑,留下的資料就很少了。

    還有,歷史上轄區、地名的變化,地名同音或相近等等,生出多種說法。如遼陽懿州人、義州、易州、冀州等。汪錫齡的《三豐先生本傳》和圓嶠外史《三豐先生傳》都說張三豐是遼陽懿州人。元朝設遼陽行省是在至元二十四年(1287),「雖然以遼陽為經制,但也有臨時性移治,或治咸平,或治懿州。」(注13)遼陽行省三治懿州的時間分別是:至元二十七年(1290)、至大四年(1311)和至正十八年(1358)。因而說遼陽懿州人,也是對的。至於遼東,是泛指,如大東北一樣,但懿州的範圍卻是確定的。
    
張三豐故里現今的發展

    由於當年懿州獨特的地理位置,悠久豐厚的歷史文化和人文環境,繁盛的社會經濟,元代相容並蓄的宗教政策,才培育出了一代道教大師張三豐。

    如今阜新張三豐故里已經成為一座歷史悠久,經濟發達的遼西文化名城。張三豐故里的家鄉人,更是積極弘揚張三豐文化。由民營企業家、慈善家、武術家孫鳳祥先生,善款復建了一座氣勢宏偉的古建築——張三豐故里仙居,以紀念張三豐祖師出生在阜新塔營子。

    2013年6月,遼寧文化遺產保護志願者團隊一行八人,來到張三豐故里——遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣塔營子鎮塔營子村采風,對居住在張三豐故里的後人張義老人進行了採訪。根據祖輩老人口口相傳,張三豐家的祖墳就在懿州城的西北方向。張三豐的父母去世後,張三豐曾在此守孝三年,然後將家產分給族人,自己開始雲遊四方。

    自張三豐趕考離開懿州後,只返回家鄉兩次。除至元二年(1265年)那次為父治喪外,另一次則是在元順帝至正元年(1341年),已經94歲高齡的他已經是名譽天下的奇人了,由湖北回到懿州的積翠村掃墓,祭祀祖先和父母。並留下兩首詩《遼陽積翠村二首》。

其一:「手持長弓逐鳥飛,是誰知是老翁歸?白楊墓上留詩句,城郭人民半是非。」
其二:「紛紛景象亂如麻,身世粗完早出家。末待巢覆空累卵,功名勢利眼前花。」

    數百年過去,滄海桑田,當年的白楊樹林已經變成了耕地。但是,每到清明時節,張三豐的後人都會來到這裏,憑弔祖先,以寄哀思。2013年八月,阜新遼金契丹女真史學術研討會在阜新召開年會,並在阜蒙縣塔營子鎮張三豐故里召開了學術研討分會,參觀了阜蒙縣塔營子鎮張三豐故里、遼塔和懿州古城舊址,並進一步確認了張三豐出生地就在遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子鎮這一歷史觀點。

    十多年來,張三豐故里仙居和遼寧省張三豐歷史文化研究會積極開展各類張三豐文化交流活動,組織張三豐武術比賽,張三豐歷史文化研討會,組織了張三豐太極拳培訓班,教會了400餘位張三豐故里人學會打太極拳,每年農曆四月初九舉行張三豐祖師誕辰紀念活動,在張三豐故里當地已經形成了張三豐文化節的氛圍。

    總之,張三豐故里就在遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子鎮。張三豐故里的人正在用實際行動,來弘揚張三豐歷史文化,並傳承三豐太極精神。


 
[注釋]
 
(1)《明天順皇帝敕封誥命·寶誥一》,《張三豐全集》,杭州:浙江古籍出版社,1999年。
(2) 陸西星《淮海雜記》,《張三豐全集》,杭州:浙江古籍版社,1990年。
(3) 汪錫齡《張三豐全集》卷七,杭州:浙江古籍出版社,1999年。
(4) 張廷玉《明史·方伎·張三豐傳》(卷299),北京:中華書局,1976年。
(5) 夏征農《辭海》,上海:上海辭書出版杜(縮印版),1979年。
(6) [元]脫脫《遼史·地理志》(卷37),北京:中華書局,1976年。
(7) [元]脫脫《金史·地理志》(卷24),北京:中華書局,1976年。
(8)《懿州城南學田記》碑刻現存放於阜新蒙古族自治縣博物館。
(9) 呂正奎《懿州造像碑考》,《阜新文史資料》(第十九輯),1993年。
(10)  [明]宋濂,等《元史·地理二》(卷59),北京:中華書局,1976年。
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山中人 | 1st Jun 2015 | 武術隨筆 | (133 Reads)
潮拜武當----漫談武當系列(2)

張三豐的傳說
 
    有關張三豐深諳拳道的資料及傳說,除方志碑刻歷史文獻外,還大量存錄於正史、稗史及當時的筆記、小說中,足見張三豐影響之大。這裏從稗史和口碑的民俗化角度看一看張三豐其人。

              民間傳說和稗史來源於生活,亦反映了現實生活,不否定其中有誇張的成分存在。但它卻是歷代口耳相傳、如是我聞的一種口碑,成為了一種共認不諱的看法。武當山地區流傳著大量張三豐的傳說,其中有關武藝高強、行俠仗義的故事所佔比例甚大。此處所精選的篇章具有一定的代表性。故事中所反映的時代背景與武當山的歷史是吻合的;故事中所描述的創拳及武功雖有誇張成分,但與內家拳拳理、風格特點是天然相符的。因此,我們不妨從民俗角度來看看張三豐其人其事。

                                                      

                           明朝供奉的太極拳祖爺----武當張三豐石像


    武當山下,玄嶽門附近有座遇真宮。遇真宮後有座張爺廟。廟內廟外有:九龍朝鳳,黑虎歸洞,三山九樹,水繞玄關,犀牛望月,青龍入海,白虎巡山,石橋仙遇等八大景致。
 
    原來,中國武術內家派武當拳,就是從這座廟裏傳開的。


踏雲靴


    傳說,明朝時候,遼東有個道士,叫張三豐,曾在河南方城煉真宮出家,張三豐又窮又髒,早晨不洗臉,晚上不洗腳,一年到頭不換衣裳,兩年到尾不曬被子,人們叫他「邋遢張」。

  別看邋遢張邋遢,他卻有一身好武藝,會玩大把戲(雜技),也會玩小把戲(魔術)。說話做事瘋瘋顛顛的,似真非真,似假非假,讓人琢磨不透。所以有人稱張三豐為「張三瘋」,也有人說邋遢張是半仙之體。

  那年冬天,煉真宮當家的病了,大小道士都到師父床前問安,邋遢張也來了。師父瞧不起他.翻身把臉扭向床裏,邋遢張問:「師父,師父,病好些嗎?」

  師父只裝睡著了,邋遢張又大聲喊:「師父,師父,病好些嗎?」他喊了一遍又一遍,喊得師父不耐煩了,用嘴「哼」一聲,意思是快走開。

  「好哇,師傅想吃『哼(杏)』子,我上山給你摘。」邋遢張一邊說一邊走出廟門。這時,大雪紛紛下,北風呼呼吹,滿山遍野什麼也看不清,他在雪地裏鬼混了一會,真的摘回兩個黃杏子,杏把上還帶著兩片青絲絲的葉子。當家的一看見杏子,病好了一半,一吃杏子,病全好了。從這以後,大家才佩服張三豐的道行。

  過些天,邋遢張對師父說:「永樂皇上正修武當山,我要去給真武祖師幫把力。」

  師父說:「你醫好了我的病,我捨不得你走。」
  「我給你脫雙草鞋,你想我的時候,穿著草鞋就到我面前了。」邋遢張說罷,將草鞋放在神桌上的香爐裏。

 
  第二天,道士娃來上香,見香爐裏放著一雙又髒又臭的爛草鞋,就對師父說了。當家的跑來一看,臭氣難聞,伸手拽出朝院子裏一摔,爛草鞋變成一對雪白的鴿子,「撲棱」一聲飛上天空,落在雲彩上。

  當家的後悔極了,失聲叫道:「邋遢張又玩把戲了,這原來是一雙『踏雲靴』呀!」

龍虎鬥 

  陽春三月,張三豐坐船到了均州,然後由神路向武當山走來。過了迎恩宮,便是一道刀切崖。崖下桃花盛開,道旁綠柳成行,瘋不瘋、邪不邪的邋遢張被這景色迷住了,爛草鞋向地上一扔,一屁股坐下。一會兒,就在草窩裏「呼嚕呼嚕」打起鼾來了。

  邋遢張睡得正香,卻被「嗚嗚」的聲音驚醒了。他是個愛管閒事的道士,便順著聲音高一步低一腳地找去。

  呵!長蟲和貓在打架哩。扡擔長的花蛇,盤做一盤,高翹著頭,悠閒地望著貓,伸伸吐吐舞著口中的舌箭,等待著貓的進攻。貓子呢?足有九斤重,伏在草叢中齜著牙,瞪著眼,擺著尾,雙目露出兇狠的殺氣,想將蛇致死……
 
  殘酷的爭鬥終於開始了。貓張牙舞爪,「呼」的一撲,蛇扭動身子輕輕一閃,貓撲空了。當貓轉身再尋蛇時,蛇卻敏捷地咬了貓一口。貓受疼惱羞成怒,又猛撲過來。蛇從容不迫,再輕輕閃開。雙方就這樣,一個猛似虎,凶如獅,「嗚嗚」亂叫;一個氣如蟒,勢如龍,悄無聲息。如此一來一往。三個回合,又是三個回合,貓接連受傷,蛇卻安然無恙…… 

  張三豐看著看著,看入了神。這時,他只想著一個念頭:「柔蛇為啥能夠戰勝雄貓呢?」

  邋遢張以前學的是長拳,走過幾省,沒有遇到對手,自以為武藝很好。今兒看了蛇貓的「龍虎」爭鬥,心中猛然閃出個思路:自己還不是天下第一拳,強中更有強中手,若不深造,總歸還會吃敗仗的。為此,他決心要揣摩蛇的動作,重內修,練柔功,像蛇鬥貓一樣,柔中有剛,靜中有動,含而不露,變化萬千,要使自己的拳術立於不敗之地。

  太陽落山了,雄赳赳的貓子並未獲勝,卻反而累得筋疲力盡,怏溜溜地走了。蛇擺動著尾巴,自由自在地鑽進了草叢。張三豐自言自語地說:「龍虎相鬥,必是福地,我就從這裏開始煉內功吧!」

  後世的人們,認為張三豐在此得道,打下了武當內家拳的根基,便給這裏起個名字叫邋遢崖。因張三豐學的是蛇的內功,所以武當拳打出來總是柔和的,軟綿綿的,彎彎曲曲的,但卻能攻善守,進退自如,反而壓倒了天下各種拳術。

                                                                 武當山遇真宮

抱牛娃

  邋遢張走到武當山下,看見一個窮人在路邊哭。他問:    
 
「莊稼大哥,有啥不如意的事情嗎?」
師傅呀,我一家人都害了病,做不成莊稼呵。」
莊稼無牛客無本。你有牛嗎?」
有。」莊稼人說。
好吧,你把孩子拜給我當乾兒子,我幫你種地。」

邋遢張開玩笑地說。 


 
    從這天起,邋遢張和這家窮人就以「親家」相稱了。
他在窮人的二畝地裏,只種了五棵芝麻,四個地角種四棵,正中心種一棵。
窮人說:「親家,這能行嗎?五棵莊稼苗,能收多少芝麻?」
  「親家,你只管安心養病,別多操心了。」 
  不幾天,窮人的大水牛下了個肥魯魯的牛娃。邋遢張天天抱著牛娃,四處遊逛,什麼也不幹。 
  別的窮人見邋遢張整天閑著沒事,都來請他幫忙鋤地。這家請,他答應;那家請,他也答應。到鋤地的時候,家家地裏都有邋遢張。而親家家裏呢?邋遢張仍在抱著牛娃玩耍,誰也不知是怎麼回事。

中秋節那天,邋遢張放下牛娃,把五棵芝麻薅了,根朝上,尖朝下,倒豎著掛在樹上。
  「親家,你不會種莊稼呀,就剩這五顆芝麻,蒴子一干,芝麻漏完了,明年哪有種子?」窮人擔心地跑來提醒他。 
  「親家,叫我種莊稼,就由我做主。你只管收拾屋子,準備傢具裝芝麻。」
  窮人聽了,心裏焦得蹦蹦跳,嘴裏卻不好說什麼。 
  過了幾天,邋遢張請許多人幫他「褪芝麻」。棒子在五棵芝麻稈上一敲,芝麻就像泉水一樣從蒴子裏「嘩嘩」流出來,接了一袋又一袋,擔走一挑又一挑。不到半天工夫,窮人的櫃裏、箱裏、缸裏、罐裏、瓦甕裏、板倉裏,到處都裝滿了芝麻。三間茅草棚,堆的腳也下不去。 
  常言說,一樣有,百樣有。窮人有了這些芝麻,錢也有了,油也有了,日子比以前寬餘多了,病也就好了。

 
  邋遢張安置好了窮人,仍舊天天飼養牛娃。牛娃在他懷裏一天天長大,度過了春夏秋冬四個季節,生出一對白嫩嫩的牙齒。按均州俗語,犍子兩歲不調,母牛兩歲不饒。小牛娃應該打套犁地了,可邋遢張仍將牛娃抱住。看到的人都說他是傻子,他反而哈哈大笑,笑得使人莫名其妙。
                               


                 有關張三豐傳說的書籍

上腳鐐 

  邋遢張不但抱牛娃可笑,而且還給自己套上腳鐐。開始,他在兩隻腳上各拴一塊磚頭,抱著牛娃飛跑。後來,把小磚頭換大磚頭,大磚頭換石頭,石頭換鐵塊,鐵塊換鐵疙瘩。一天天地更換,一天天地增加分量。最後,腳上就像栓著大腳鐐,但仍然抱著牛娃奔走如飛。 
  那天,他對窮人說:「親家,你的病才好,我約你到外邊遊山玩水散散心。」
  「到哪兒?」 
  「上有天堂,下有蘇杭。今夜引你到杭州看戲。」
  邋遢張把窮人背在背上,喊:「閉上眼!」約摸一個時辰,又喊:「快看戲!」窮人眼一睜,已經坐在杭州的戲院裏了。 
  雞子叫了,天快亮了,邋遢張說:「親家,回家去吧!」窮人捨不得走,還想看看西湖景致。 
  邋遢張從身上掏出三個銅錢,遞給窮人:「親家,你在這裏玩,每次只能花兩個銅錢,留一個在口袋裏,就不會挨餓。」交待罷,他自己先走了。 
  窮人在西湖上遊玩,遵照邋遢張的吩咐,每頓飯只花兩個銅錢。每頓花,每頓有,他足足玩了一個月才轉回家。走到青山港,離武當山只剩一百多里,心想不要緊,快要到家了。他一頓飯把三個銅錢吃光了。奇怪得很,再摸口袋,一個銅錢都沒有了。只好餓著肚子回家。 
  邋遢張在門口迎接窮人。窮人說:「親家,你是神仙啊!你一夜之間,到杭州打個來回。我走單趟,足足跑了一個多月。」邋遢張聽了只是哈哈大笑。


                          

                                        張三豐石刻像 

夾蚊子

    再說邋遢張上武當山來了。當時,永樂皇帝派隆平侯張信、工部侍郎郭進、駙馬都尉沐昕等重臣,帶三十萬民夫大修武當山。俗話說:「人上一萬,無邊無岸。」這三十萬民夫,加上守衛的士兵,運糧的車馬,和那賣菜的,打雜的,跑堂的,傳令的,還有那飯鋪、酒館、婊子院,弄得八百里武當山沒有安靜之地。到處吆吆喝喝,吵吵鬧鬧,哪兒能讓人修行打坐呢? 
  武當山人馬雖多,伙食上卻缺少做飯的。因為人多嘴雜,眾口難調,有人愛吃鹹的,有人愛吃淡的,有人想吃乾的,有人想吃稀的,做飯的廚師幹不到兩月,就得自動下臺。人們給做飯的規定,要有「三得」:「撐得(飽得過分),餓得,發脾氣要受得。」所以,誰也不願幹做飯的差事。

  邋遢張走到工地,什麼活都安排滿了。他只好給民夫們做飯,民夫們看他那邋遢樣子,個個噁心發嘔,都認為這個大師傅依然是兔子的尾巴——長不了。

  誰知怪得很,人們吃了幾頓飯,覺得很滿意,而且吃飯的場地與做飯的廚房都沒有蚊子,更沒有飛蟲蒼蠅之類。俗話說:「能吃邋遢乾淨,不吃乾淨邋遢。」意思是有些人表面乾淨,做飯很髒;有些人表面骯髒,做飯卻乾淨。為了揭開這個謎,民夫們決心在牆縫裏觀察,看邋遢張是怎樣做飯的。

  像往常一樣,雞叫頭遍,邋遢張就起床了。他先在灶裏燒著火,扭身把手伸在水缸裏亂抓。偷看的民夫趕快跑去喊工頭:「這個大師傅太齷齪了,他在水缸裏洗手,一洗就是個把時辰。」

  工頭跑到水缸邊一看,水缸裏扣著一個半爿葫蘆瓢,口朝下,底朝上,露出巴掌大一塊浮在水面上,邋遢張正用五個指頭一次又一次地抓那瓢底哩!雖然半爿瓢被抓得一沉一浮,但手指並未挨著水,所以工頭也未發什麼脾氣。
 

  按理推,張三豐這樣邋遢,廚房裏咋可能沒有蚊子呢?原來民夫們一吃完飯,他便趕緊拿雙筷子滿屋裏攆著夾蚊子,而且專夾正在空中飛的蚊子。別看他瘋瘋邪邪的,空中飛的蚊子就像粘在他的筷子頭上,一夾一個準,筷筷不落空。不大一會,蚊子就被夾死完了。然後,他再夾小飛蟲。小飛蟲比螞蟻還小幾倍,飛在空中,幾乎看不清楚。但他一個接一個地夾,廳堂裏什麼飛蟲也沒有了。 

  如此天天這般,民夫們不但不厭惡邋遢張,反而很喜歡他。為了不忘他的功勞,直到今天,還把他推豆腐的架兒,高高地放在武當七星樹的半崖上哩! 
                                 
                                                    

                                                                          武當拳(1)

上樹梢

  別看邋遢張給成千上萬的人做飯,但他總在閑著,常常一玩半天,而且有他自己的玩兒法,不看山水,不賞風光,端端上樹玩耍。樹越大越高,飄枝越多,他越愛上。每次上樹,總要先深深吸口氣,踮起腳尖,在地上走幾圈。然後就上到樹的最梢頭,爬到飄枝的最尖上,大風刮來,樹梢左右亂擺,樹枝隨風飄動,邋遢張象鳥雀一樣,站在樹枝上搖搖晃晃,卻又穩穩當當,不趴不攀,不扶不拉,雙手拍掌大笑。 
  
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山中人 | 30th May 2015 | 武術隨筆 | (309 Reads)
「潮拜武當」----漫談武當系列(1)
 
《潮拜武當》劇集資料
監製:張乾文
集數:20
藝人演員表:錢小豪、楊怡、洪天明、梁靖琪、張惠雅、李綺雯、張頴康、張景淳、林秀怡、何佩瑉、元秋等

              香港無綫電視台(TVB) 2015年 5月25日首播的新劇《潮拜武當》,找來了19年未有在無線拍劇的錢小豪,與武打演員元秋、洪天明、郭政鴻,加上花旦楊怡及首次正式拍劇的蔚雨芯,班子配搭和題材均清新。

 
    監製張乾文說:「我跟小豪十多年沒合作過,他的功夫表現絕對沒問題,劇中的飛車特技,也是他親自上陣。」他又大贊錢小豪跟楊怡的配搭有火花。
 
    武當山上,不一定要比武爭做武林盟主,無線新劇《潮拜武當》以太極拳作包裝,借用太極的以柔制剛,帶出道家「放下固執,活得逍遙」的人生觀,幫助都市人紓緩情緒壓力,是繁忙都市人的心靈探索之旅。《潮拜武當》不是普通武打劇,反而是洗滌心靈的勵志劇,希望帶給觀眾正能量,改變舊有觀念,將來走得更遠。

 
    《潮拜武當》飾演男主角的錢小豪透露將與陳自瑤有感情線,而與女主角楊怡的關係則只建基於緣份,未有真正發展。錢小豪指,今次的劇集是「聽落是古裝,其實係時裝劇」,而且更是警匪片。講到劇中眾人與武當的關係,錢小豪則表示是一種哲學:「其實每個人都各自有包袱,但當然啦,打鬥場面一定有,你知啦,無線劇集包羅萬有。」
 
    不是武打出身的楊怡從視以來,多次當打女,清裝劇《宦海奇官》更要飾演由頭打到尾的俠女惠琳,搞到自問無武打天分的楊怡也怕怕。《潮拜武當》以功夫為主打,楊怡無可避免參演多場動作場面,幸好劇中只是飾演太極初學者,減輕阿怡壓力。「今次輕鬆很多,因為太極比較柔和,不用硬橋硬馬,而且我們拍攝前上過幾堂,又有小豪哥、秋姐、Mandy(「功夫新星」冠軍何佩瑕),他們才是高手,有他們在身邊,放心得多。劇中我與張穎康、張惠雅等都是初學者,大家一齊學,錯是應該,完全無壓力。」楊怡曾有腰傷舊患,拍劇時要負傷耍太極,幸好動作場面拍攝順利。
 
    錢小豪大贊楊怡打功夫悟性高,楊怡多謝錢小豪遷就,亦大贊前輩無架子。「我真不懂功夫,多謝他就住我,而且我的動作不算複雜,較易上手。我以前成日看他所拍的電影,知道可以跟他合作,有種與一個由細看大的巨星合作的感覺,機會難得。今次與他合作,發現他好玩得,成個靚仔一樣,與我們打成一片。雖然他好久沒拍劇,但拾起來好快,捱更抵夜也沒問題。」

 
武當山簡介
 
    湖北武當山,道教聖地,位於湖北西北部的十堰丹江口市境內,屬大巴山東段。又名太和山、仙室山,古有「太岳」、「玄嶽」、「大嶽」之稱。東界南河,西界堵河,南倚蒼茫千里的神農架原始森林,北臨碧波蕩漾的丹江口水庫。武當山是聯合國公佈的世界文化遺產地之一,在中國45個遺產地,以中國古代建築為特點的唯一一個遺產地,是中國國家重點風景名勝區,同時它也是道教名山和武當拳的發源地,被譽為「亙古無雙勝境,天下第一仙山」。擁有綿延百餘華里的建築群和人工淡水湖--太極湖。

 
                                                            武當山位置圖
 
    武當的美不僅是來自於自然風光,更來自於與她密不可分的道家文化。道家文化的智慧影響著一代又一代的中華兒女,我們的祖先更是從自然中得出無限智慧。武當山水之靈之美,不到武當是你絕對體會不到的。來武當之前一定要先做足功課,了解這座大山的傳奇歷史,體會空靈而深邃的道家文化。
 
怎樣到武當山:
 
前往武當山有多條道路:

1.先坐火車,再乘公交(巴士)----東邊的武漢襄陽有多次班車發往,火車客運有22趟,還有三趟動車(不過動車不停武當,只停十堰,從十堰武當山也十分便利,最簡單就是出了火車站在火車站廣場邊上的郵政儲蓄銀行門前坐通往武當山的城際公交十堰---武當山202公交。可以刷公交卡,投幣刷卡都是四元。)
 
    還有武漢武當山旅遊專列。南邊宜昌也有火車直通,荊州有直達班車每天一趟,亦可乘宜昌荊門火車直達。西面有西安十堰的直達火車,北邊有豫、陝公路達十堰至武當,亦有多列火車至襄陽十堰。乘火車至武當山站(亦即六裏坪鎮)離景區不遠,一下火車會有很多私家車拉客,不算離譜,每人十元,不會多要,還可以還價至8元。而直接從火車站大門走下去就是鎮大街,有很多公交穿過:203路公交線路首末站:武當山門——武當山火車站,也可乘202路由十堰武當山的公交均可到武當景區。票價均為4元,比私家車便宜6元,但經停站多,較慢,人多時較擠,或無座。
 
2. 從襄樊坐汽車到武當山,車半小時一輛,票價50。

    最好是從襄樊直接到武當山,武當山位於襄樊和十堰之間,而且車剛好從武當山腳下經過。襄樊到武當山也就一個多小時的車程,如果先到十堰,需折回來,還要一個小時左右才能從十堰(汽車站或火車站)到武當山。
  襄樊是一座不錯的歷史古城,更是諸葛亮年少時讀書隱居的地方,還可以順便逛逛古隆中。襄樊氣候不錯,當地居民也很淳樸,更重要的是交通比較好,很多火車都路過那兒。襄樊火車站離汽車站比較近,也就5分鐘的路程,路邊有家叫「漫殊沙華」的餐廳可以免費上網,飯也很好吃,價格也不貴。
 
3. 如果你所在的地方離十堰更近,當然從十堰到武當山。
從十堰到武當山:在客運南站坐到武當山的中巴車,8塊錢一個人,行程大約一個小時.直接坐到終點站下車,然後再坐2塊錢的公交車到武當山山門口下車,進遊客中心售票大廳買到景區的票,車費加門票一起大約240塊左右,40分鐘行程到達景區。

如要從香港乘搭飛機,則要先到達武漢,才轉火車或汽車往武當山。
 
自駕:
武漢方向----
從漢口出發,經天河機場高速轉漢十高速西行,經隨州襄陽,至武當山出口 
    從武昌出發,從東西湖上京珠高速北行,至孝感轉漢十高速西行,至武當山出口
  注:全程高速,里程約460公里,車程約4小時。全程路途平坦,路況優良。


西安方向----

    由藍田進312國道,繼續向東行駛75KM到達商洛市,過商洛向東行駛100KM到達商南縣,過商南向東行駛進入河南省到達西平鎮(26KM),由西平鎮下312國道,進入209國道,沿國道向南行駛107KM進入湖北省到達十堰市,過十堰市下209國道,沿316國道向東行駛33KM到達目的地武當山。全程約為398KM。


上海方向:

    上海(滬蓉高速)—南京合肥黃石武漢(轉漢十高速)—武當山 


北京鄭州方向:

    北京(上京珠高速)—鄭州(上許平南高速)—平頂山南陽襄陽(轉漢十高速)—武當山


廣州方向:


  廣州(上京珠高速)—長沙武漢(轉漢十高速)—武當山 



    從高速進入武當山站,下高速左轉100米就是景區大門。

  
注意:交通狀況時有轉變,請於出發前向有關機構,例如中旅社、火車站、公交車站及各地交通網頁查詢。
 
吃住在武當:

    山腳下,山上,山頂都有賓館,非高峰期不錯的標準房間也就100多元,山頂當然會貴一些。


  武當山的吃住都不貴,比較不錯的標準房間也就100多一點,當然如果是十一五一這種旅遊特別旺的時間就另當別論了!山腳下有個太極賓館還是很不錯的,30多平米的標準間也就150左右,而且只要你在那邊吃晚餐可以免費享受第二天的早餐。因為武當山的水好,所以當地的菜特別好吃,味道很正。餐廳菜單價格是按照當地物價局的標準來的,菜價都差不都太多。武當山當地產桔子,竹筍,茶等等,還有一種叫八月榨子的水果,長得像香蕉裏面的果肉像火龍果,挺可愛的。景點小店的東西雖然好多都是從山下挑上去的,但是價格加的也不多,一般的水也就兩塊就能買到。

武當山的門票

    進入武當山景區大門,需到大廳購票,每人243元,包括3元保險費,網上購便宜10元,230元,四人以上團購還可以再便宜一點。學生票120元(包括半價車票),60至69歲老人170元(半價門票,全價車票),軍、殘、70以上老人免票,需購區間車半價50元。

  景點門票:武當山112元/人、金頂20元/人、紫霄15元、南岩10元、太子坡5元、玉虛宮3元 武當山索道:雙乘95元,上50元,下45元,導遊費30元/人/天(散客),15元/人(團隊)。
 

    如果時間比較鬆的朋友可以選擇在淡季暢遊武當,淡季門票是半價,還可以領略冬季銀裝素裹的武當。

  景點分佈:

  從山腳下坐車一路往上走會經過回龍觀,回心庵,磨什井,關帝廟和老君堂,老君堂往上走路就分兩條,一條是經太子坡,逍遙谷,紫宵宮,到南岩,再經由榔梅祠,一天門,二天門和三天門到金頂,另一條是經八仙觀,下觀,中觀到上觀經索道到金頂。通往金頂是兩條路,一條有索道,一條需要步行才能上去。

                                                


  景點暢遊:太子坡,逍遙谷,紫宵宮,到南岩,再經由榔梅祠爬到金頂,下山可以坐索道。

  太子坡是當年玄帝讀書修行的地方,九曲黃河牆彎彎曲曲仿佛太子的修行走過的路,不是一番風順但是終於到達目標。太子坡香火很盛,大都是想在讀書方面的有所成的學子們,據說很靈。

  紫宵宮是道士們修行和舉行法事的地方,有著很深的道家文化氛圍。

                         


                     紫宵宮

    南岩是武當三十六岩中最美的一岩,而修建在南岩的龍頭香更是讓人驚歎。懸崖峭壁之上的龍頭向外伸出,龍頭直向金頂,而在龍頭之上有一個小小的香爐,香燃燒產生的縷縷輕煙就在那個地方隨風起舞。

               

                                                                                 南岩


  榔梅祠有著關於玄帝修煉的故事。當年玄帝在修行的過程中遇到挫折欲放棄修行,下山的路上遇到紫氣元君化作鐵棒磨針的婦人的點化,玄帝立刻覺悟遂回山繼續修煉。路過榔梅祠時隨把地上的榔樹枝插在旁邊的梅樹上,並說如果自己能修道成功,這榔梅樹定會開花結果。後來玄帝確實成功了,而榔梅也枝繁葉茂開花結果了。歷史上榔梅果還幫助明朝皇帝鞏固了江山和統治,可謂功勞非凡。

                                


  有些人要爬上金頂,則在南岩住上一晚。南岩以下的景點都坐車就可以到達,但從南岩到金頂就一定要自己爬上去。體力好的人大概2個多小時可以到金頂,體力差點兒的要爬4到5個小時。臺階依山而建,處處體現道法自然,少的有幾十階,多的則有幾千階,是體力和意志力的雙重考驗。

  南岩和金頂都有賓館可以住,相對而言南岩住的地方多點,價格也稍微便宜些。南岩那邊有個武當飯店,店老闆是個當地的小夥子,人熱情也很大方,店裏的飯也很好吃!想看日出的朋友可以住在山頂,也有早上三點就起來爬到山頂看日出的,那要看大家根據自己的具體情況而定了!

  金頂位於武當天柱峰頂,是明清皇帝祭天的地方,也是每個到武當山的人必須要去的地方。從中觀到金頂有索道相通,如果從南岩走那只能自己爬上去了。有體力的朋友可以步行上下金頂,雖然很累,不過卻有另一番體會。
           

 

                                 

                      金頂

    武當的景很多,故事更多。關於建造者的故事,關於道家仙人的故事。老子,尹喜子,玄帝,張三豐一個個被後人尊為神仙的名子。永樂帝,康熙一個個被載入史冊的名字,還有許多不知名的能工巧匠,他們成就了武當。而武當卻一直在我們的心中流淌,她不僅是一座大山,更是道家文化和智慧的代名詞。

  無論如何,武當帶給我們的不僅是美麗的自然風光,更是神秘智慧的道家文化!

 
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山中人 | 28th May 2015 | 香港故事 | (238 Reads)
香港遊樂場的故事(下)

 
    荔園遊樂場(英文:Lai Yuen 或Lai Chi Kok Amusement Park,1949年4月16日—1997年3月31日)原名「荔枝園」,簡稱「荔園」,業主於1949年4月16日開業,當時是香港規模最大型的遊樂場,最初設有三個山泉游泳池,水源經兩重沙漏消毒,並有濱海泳場;位於新界葵涌九華徑,茘欣苑、華荔邨和盈暉臺現址。1961年邱德根購入荔園並增設「宋城」景點(仿宋代開封),開業初期成人小童入場費皆為港幣5角。在1997年3月31日晚上,荔園與「宋城」一同結業。

              


    荔園總面積達160萬平方呎。早期設施包括各類劇場、機動遊戲、各式各樣的攤位遊戲、水上遊戲等。內設的機動遊戲有摩天輪、碰碰車、旋轉木馬、哈哈鏡、搖搖船、咖啡杯、小飛象、八爪魚、過山飛龍、恐龍屋、鬼屋等,更曾有香港唯一的真雪溜冰場;還有蒙眼飛刀表演等,吸引不少觀眾入場。當中最吸引的是「豔舞(脫衣舞)」表演及稱作「科學美人」的色情表演,但因後來被批評有傷風化,所以在約60至70年代就取消了。 
                                 

    荔園曾經因位於當時的荔枝角灣北面海邊,是一個海灘,因此荔園還免費提供更衣室給泳客更衣、寄存衣物和沖身服務,以吸引人流。但因荔枝角灣填海的關係,因此荔園的海灘更衣室在1985年正式關閉。                 

     而粵劇場和歌壇,則曾孕育不少炙手可熱的電視藝員和歌星,例如已故歌手梅愛芳與梅艷芳姊妹就是其中之一。已故著名歌星羅文亦曾於荔園工作過。

                         

 
                   小小年紀的梅豔芳,四歲半便與姐姐在香港荔園遊樂場登臺表演。

    中華民國總統馬英九的雙親馬鶴凌、秦厚修也曾在此工作。馬鶴凌在當地開設露天茶餐廳。當時門票港幣五角,秦厚修收門票的月薪三百塊,以同一時間錢穆在新亞書院教書的兩百塊月薪作比較,認為荔園待遇不錯。
 
結業
 
    自1965年開始,東九龍有新的主題公園——啟德遊樂場開放後,荔園的生意受到輕微衝擊,在1977年起,荔園更與海洋公園直接競爭,入場人數不斷下跌。雖然啟德遊樂場最終在1982年倒閉,但依然不能令荔園生意好轉,加上政府決定收回荔園的土地作發展,荔園動物園首先在1993年7月31日關閉,其後逾100頭動物送往深圳市野生動物園。在1997年3月31日晚上,荔園與「宋城」一同結業(至結業的入場費:成人10元,小童半價),最後1星期平均5,000人次進場,結業當晚更吸引20,000至30,000人次進場,並在結業前印製1套4款之閃卡贈與入場遊客紀念。
                                  

                                                  大象天奴
     
    結業當日約有三萬人入場,陪荔園度過最後時光。不過,熱鬧人潮掩蓋不到園內動物園荒涼,曾經帶給不少港人童年回憶老虎、孔雀、大笨象,多年來死死、送走的送走,最後一刻,只剩下空空如也鐵籠,不少人舊地重遊都好心酸。

    幸運地機動遊戲仍然可以玩到最後一秒,海盜船、碰碰車同衝天宇宙船大排長龍,摩天輪、旋轉木馬、小飛象也轉完一圈又一圈,歷史悠久的擲香口膠攤位遊戲擠滿人群。玩到晚上11時,當員工停止機動遊戲運作後,竟然有很多人意猶未盡,自己用手推動遊戲,賴著不走,擾攘到凌晨接近1點,荔園大閘終於關上同港人說「再見」。荔園整塊地皮賣給長江實業集團蓋房子,昔日摩天輪同大象留下的回憶,長埋盈暉臺之下。
                               

 
                                                            茘園碰碰車
重建計劃
 
    2005年10月9日,《經濟日報》引述遠東集團主席邱德根透露有意於大嶼山重建荔園,政府當時稱正與該公司洽談,但未有取態。但立法會旅遊界議員楊孝華指,荔園在及外國也不屬名牌,恐難吸引遊客。
 
    闊別港人18年的荔園遊樂場,2015年6月將在中環海濱活動空間重新登場。荔園有限公司主席邱達根宣布,以短期租約形式,租用中環海濱2萬多平方米的地方,舉辦「荔園 Super Summer 2015」活動,將於今個暑假舉行,特設免費入場。
 
    「荔園Super Summer 2015」將於6月26日起至9月初朝11晚11開放,期間除重置荔園昔日熱門遊樂設施,亦會有以時下最新科技所設計的遊戲,將有十大必遊景點及娛樂設施,包括荔園城堡、恐龍屋、溜冰場、旋轉木馬及掟階磚等。入場免費,但玩遊戲則需要購買代幣,每個遊戲約需港幣10元至100元不等。

                                              茘園摩天輪
                              
    邱達根稱,重建荔園一直是父親邱德根心願,重現港人集體回憶,而項目將由邱氏自負盈虧。這項目料可吸引100萬人次入場,他以「原汁原味、香港本地、創意科技」概括樂園的設計概念。他又提到,早幾年已有重建新荔園想法,但未能物色合適地方,最終尋找到中環此處並籌備,又指或會考慮再覓地建長期的新荔園;今次他會與旅發局合作,向海外人士推廣是次活動。
 
    邱達根認為,重辦荔園最困難之處是如何將舊事物展現出來而不老土,今次重開荔園的定位是老小咸宜,故不會有太多刺激的遊戲,而考慮到免費入場或會吸引大量遊客,屆時會與警方商討人流安排,預料每日會有4至5萬人入場。

                     

                                       小朋友都喜愛坐叮叮船

十大必遊景點及娛樂設施

1. 荔園城堡
   沿用昔日荔園城堡設計,予遊人通過堡壘式大門。塔頂保留紅、藍、綠三色。大門中央有紅色霓虹燈「荔園」二字,左右兩邊大門亦展示原有的老虎標記。

                     

 
2. 吸蕉大笨象
   以機械設計大象TINO,身高4米,可做出噴水、貶眼、發聲及,大象嘴巴可以自動開合,遊人亦可餵食膠製香蕉。另外,機械象Tino吃完膠蕉後,更會做出排便動作
 
3. 滑稽恐龍屋
恐龍屋高十米,長長彎彎的龍尾變成五米高滑梯。

                  


4. 魔靈小學
    以香港鬼校的故事為主題的鬼屋。
以本地一間荒廢小學的故事為藍本,設置地下大堂、走廊、洗手間及課室場景。

5. 吹漲動物園
    佔地300平方米的汽球動物樂園。園內分為非洲森林歷險區、靈長類動物園區 、東南亞動物區、鱷魚池及雀鳥天地。主要用超過6萬個環保物料所製成的汽球,製作出數十款動物,冀成為全港首個大型汽球動物樂園。
 
6. 夏日溜冰場
   溜冰場佔地約200平方米,設長頸鹿、駿馬、老虎及大象 4款溜冰輔助器。

7. 經典掟階磚
   重現掟階磚贏香口膠的遊戲。
                         


8. 淘氣小木馬
   重現旋轉木馬的遊戲。有木馬、老虎、駱駝及馬車等款式。

                          


9. 好時光收集箱
   展出荔園昔日片段及文物,以及本地創作家的藝術作品。
好時光收集箱: 分為4部分﹕
a.光影展覽區:展示昔日香港
b.藝術區: 展出本地藝術家的作品
c.露天活動區:舉行不同活動及擺放昔日木馬
d.科技區: 設Xbox One

10. 荔園大舞台
    送上經典好歌,以及安排兒童表演、講座及工作坊。
新荔園主題曲會由謝安琪主唱。 

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山中人 | 25th May 2015 | 香港故事 | (320 Reads)

香港遊樂場的故事(上)

 

香港最早的遊樂場是什麼名稱?

黃炳華提出,香港歷史上第一個遊樂場是位於西環的「太白樓」,每屆時節,舉行煙花匯演,不少「塘西恩客」攜美到此遣興。太白樓Tai Pak Lau)位於香港島的西環之堅尼地城,現在的太白臺之原址。當年從堅尼地城的內街向高處望去,樓主為香港著名商人李陞(李寶龍)先生以詩人李白的外號命名,並根據山形蜿蜒,建成亭臺,有舞臺戲、音樂亭、唱畫臺、練靶場,鞦韆架、滑凳子、木馬園、幸運輪,又有打燈謎、敲詩鐘、圍棋、即席揮毫書法等玩意,深得文人雅士喜歡。遊樂場內有一間酒樓,供應晚飯和茶點,另外有劇場,演出粵劇;又有一所演「大力戲」(雜技)的戲棚,兼有魔術表演。但黃炳華沒有提及「太白樓」興建的時間。(見《中西區風物志》,2011年版。)根據1900年李陞去世的事實,「太白樓」應建成於1900年之前。

鄭寶鴻則認為,香港第一個遊樂場為約1907年開設於跑馬地的「愉園」。園內有各種玩意如電動風車,鞦韆架,以及動物場等,並設有中西茶點,招待遊人,直至1920年代,開往跑馬地的電車終站亦為愉園。(見鄭寶鴻《物有所值:遊樂場話滄桑》,《文匯報》副刊,2002-04-23。)

 

          太白臺舊照片

 

 

1915年 愉園

 

稍後,在愉園隔鄰,另一間規模較小的遊樂場「樟園」開業,園內設有中式酒菜茶點奉客,吸引到一班文人雅士在此舉行雅集。

 

南華會在跑馬地樟園之舊會址,該地今為養和醫院所在。

 

1918年,馬場發生大火,之後,跑馬地被視為鬼域,遊人絕跡,愉園和樟園兩間遊樂場迫得停業,遺址後來興建養和醫院。

 

名園(明園)於1918年6月仿上海「大世界」、「新世界」而建。一說,1923年,位於現時北角糖水道及明園西街間的名園遊樂場開業,當時電車亦有專線開往。(年份待考。)

 

 

 名園遊樂場  

 

1945年,名園改建為明園住宅區,即今明園街及明園大廈一帶。」名園的路線牌於1951年後才轉為「北角」。每屆端陽,例有龍舟競渡,當時亦有一「名園汽車公司」,開辦由該地前往石塘咀風月區的巴士線。

 

1925年,一間位於利園山的遊樂場「利園」開業,內有戲院、酒樓、規模更大,以致「名園」及「太白樓」於三數年後停業。

 

1923年華商利希慎以380萬高價,買入當時由怡和洋行擁有的山頭,改建成利園遊樂場。

 

不過「利園」亦約於1931年歇業,1934年,曾供東華醫院作園遊會籌款,戰後,則闢作住宅及酒店區。

 

1940-50年代,香港有多間遊樂場開業,包括北角月園街的「月園」、怡和街的「東區遊樂場」,位於九龍旺角彌敦道與荔枝角道交界的「天虹娛樂場」,但皆於開業不久倒閉。位於新蒲崗的「啟德遊樂場」開業於1963年,則「捱」了約十五年。最「長命」的首推開業於1949年的「荔園」,1997年才停業。

 

荔園是香港人的遊樂場,入場先照哈哈鏡,再玩小飛象和擲香口膠,最後探望大象天奴和孔雀開屏,足夠樂透一天。不過荔園最終不敵同行(例如海洋公園)競爭,在1997年黯然關閉。

 

大戰後遊樂場興建的背景

 

第二次世界大戰結束,香港經歷了三年零八個月日佔苦難之後,社會逐漸復原。為了適應市民找消遣的需求,除了大小戲院的不斷落成,遊樂場也應運而生。

 

天虹娛樂場

 

天虹娛樂場位於九龍旺角彌敦道與荔枝角道交界的主題公園遊樂場,1950年2月17日(農曆庚寅虎年正月初一,星期五)上午10時開始營業,場主是張惠霞(司徒氏),委託金融商人胡鎏及龍文康主持,當天由香港滅火局(消防局的前身)總監Simon及九龍旺角滅火局局長Franklin兩人剪綵。設施有歌舞劇場、由美國進口的木馬及「原子遊藝機」(彈珠機)、「紫光美人」、各種機械遊藝、獎品遊藝。由於香港政府對於該地段只是批出一年堆柴合約,因此該遊樂場屬於違章建築、遂於1950年5月停止營業,場主張惠霞亦因為誤導投資者引致損失而被起訴。

 

刊登於在1950年2月15日的香港《華僑日報》封面的天虹娛樂場之開幕廣告

 

票價

入場卷:港幣兩毫;

歐美『嘉年華歌舞團』艷舞表演票價:港幣七毫至二元四毫。

 

刊登於在1950年2月19日的香港《工商日報》第四頁的天虹娛樂場之鳴謝啟事

 

1948年開業的有東區遊樂場、月園遊樂場及大世界遊樂場三間。月園位於北角的月園街(皇都戲院旁),除一般遊戲設備外,並設有一間天星戲院,這一帶是被稱為小上海的北角住宅區,頗為熱鬧。

  

                           月園遊樂場

 

東區遊樂場(又稱為銅鑼灣遊樂場),位於怡和街與邊寧頓街交界,因不時上演豔舞而引來一大群好此道者入場參觀,1950年代初結業,在此興建豪華戲院。

          

                     大世界遊樂場

大世界遊樂場位於軒尼詩道與啟超道一帶的利園山,有不少成人遣興及博彩的玩意,但於1950年代初結業。

 

 

至於規模最大者,是開業於1949年位於荔枝角的荔園遊樂場,內設的玩意如摩天輪、碰碰車、騎木馬等,吸引了不少成人和小童,還有電影場、粵劇場和歌壇,若干炙手可熱的紅電視藝員和歌星,都是出道於荔園者。

 

大約在1962-63年間,另一間遊樂場,開設於新蒲崗彩虹道的「啟德遊樂場」投入營業,場內還設有一間寶石戲院,但規模較荔園細小。它於1970年代後期結業。

 

                  (未完)

 

部分圖片因網頁故障而未能顯示,請參閱下列網頁:

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本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及

    北京氣功師學習,練功三十多年,




並參考各位前輩的練功方法。

    願教授氣功及太極拳

  (1)  健身氣功---八段錦、

                             
鶴翔樁、易筋經、

                          
丹田呼吸法及運轉法、  

         
大小周天功(內丹功)等
 
       (2)  傳統楊式太極拳及用法、

         太極鬆功、太極樁功、 

      太極推手、太極拳內功心法等

 
     (只在香港屯門黃金海岸地區任教)

                 
有緣者請電  9556 2149

 

               電郵:  lsw123456@gmail.com

 


山中人 | 23rd May 2015 | 文史札記 | (77 Reads)
釣魚島列嶼文獻及史料札記(2下)

《釣魚島列嶼之歷史與法理研究》
 
    第三證實日本領有釣魚臺的聲明是違反多種近代條約內容的日本人除了強詞奪理地曲解「無主先佔」國際法理之外在本世紀70 年代的中日釣魚臺爭端興起之後,又以第二次世界大戰後與各國所訂條約及協定為依據強調日本領有釣魚臺是毋庸置疑的事。從1970 年以琉球政府官方名義發表的《關於尖閣列島的領土權》、1972 年日本外務省發表的《關於尖閣列島的領有權問題》1996910 月間美日外相在華盛頓會談以及日本外務省次官否認中日雙方達成擱置協定一直都在對外宣示釣魚臺是日本領土不可分割的一部分。美國將琉球交還日本時也將釣魚臺一併交還日本他們解釋為釣魚臺在琉球治地的緯度之內同時又稱釣魚臺成為日本的領土並非與《馬關條約》中的「割讓臺灣全島及所有附屬各島嶼」條文有關而是日本的固有領土中就有釣魚島。至於釣魚臺被涵蓋在美國託管的琉球區域之內中國從未表示過任何異議可見中國也不認為該列島是臺灣的一部分。特別值得注意的是日本官方檔竟說:「中華民國政府及中華人民共和國政府歷來所舉的歷史的、地理的、乃至地質的根據等諸點在國際法上無論任何一點對於中國的釣魚臺列嶼領有權主張都不能說是充分有效的論據。」鄭海麟博士對於日本提出的以上諸點,都有深入剖析與反駁茲舉重大的幾項作為說明:
 

                                  

                                                      三藩市和約簽署情況

              1951 年美日簽訂的《三藩市和約》來說根本就沒有明文規定釣魚臺是日本領土之事。即使是條約第三條列出的美軍託管琉球地區其範圍也不包含釣魚臺列嶼因為釣魚臺列嶼並非「舊琉球王朝的勢力所及範圍」。從17 世紀到19 世紀兩百多年之間,日本政客兼作家如新井白石與伊地知真馨等人在《南島志》與《沖繩志》等專書中都沒有將釣魚臺列嶼劃入琉球王朝的國土範圍20 世紀晚期的日本官員卻確認釣魚臺在舊琉球勢力範圍之內不知有何根據?

                                             

 
                                                         新井白石

    日本政府指稱釣魚臺列嶼是在琉球的緯度之內可能是與1952 年美軍接管琉球時所頒佈的琉球領域第68 號指令有關,該指令詳定琉球列嶼之地理境界是北緯24°至28°東經122°至133°之內釣魚臺列嶼因而被包含在其中。美國人如此劃界是否合理,是否能被國際法所認可這些都姑且不論但是釣魚臺原不屬於舊琉球王朝領土這一事實絕不能因美軍接管時所頒佈之指令而有所改變。釣魚臺既非舊琉球國土《舊金山和約》當然就不承認它是日本的所謂「領土」況且1972 年美軍將琉球歸還日本
只歸還行政、立法、司法等管轄權並未涉及領土主權。美軍以經緯度劃界是單方面的行為沒有中國的參與協商,更沒有提交國際間相關的劃界組織審查通過根本不能具備國際法的效力。
  
    對日和平條約 (Treaty of Peace with Japan),通稱三藩市和約,由48個戰勝國與戰敗國日本於1951年9月8日在美國三藩市所簽訂的和約,並且於1952年4月28日正式生效。 該合約主要是為了解決第二次世界大戰後戰敗國日本的地位問題,合約的第二條聲明日本承認朝鮮獨立、放棄臺灣、澎湖、千島群島庫頁島、南沙群島、西沙群島等島嶼的主權。該合約是由美國一手策劃的、涉及中國國家利益的、一項不被廣大亞洲及世界愛好和平國家認可的不平等國際條約。
 
    再以《美日安保條約》來看這一條約是美日《三藩市和約》的一個附屬條約,《三藩市和約》既然沒有明指釣魚臺是日本領土這個附約當然也不應該涵蓋釣魚臺列嶼為美國保護的範圍可以說釣魚臺主權歸屬的問題根本沒有在此一條約中提及。不過鄭博士在書中也提醒讀者: 「該兩項條約的解釋權操在美日兩國手中他們可以隨時作出修改或重訂因而帶有很強的軍事訛詐之性質」這是值得大家注意的。
 
    日本在二次大戰後也與臺灣海峽兩岸的中國人訂過條約。先說與臺北簽訂的《中日雙邊和約》。該約簽訂於1952 是在美國人牽引下達成的約中有關中日領土的規定大致與《三藩市和約》相同只是在條文中未詳載日本放棄臺灣及「所有附屬各島嶼」的一切權益的事因為未記「所有附屬各島嶼」等字樣顯然就與《馬關條約》割讓的土地有出入也使日本聲稱擁有釣魚臺主權有了藉口。另外根據《開羅宣言》蔣介石原來是堅持琉球由中美共管或由國際共管的但《中日雙邊和約》對美國獨管琉球沒有提出任何異議就琉球有關事項竟一字未提更助長了日後日本對琉球的野心。《中日雙邊和約》是臺北方面處於特殊國際環境下為求自身生存而不得不聽命美國所簽訂的一個失敗的條約。
 
    部分內容因故障而無法顯示,請參閱以下網址:                           http://blog.yam.com/lsw123/article/92257770

山中人 | 21st May 2015 | 文史札記 | (76 Reads)
釣魚島列嶼文獻及史料札記(2上)

《釣魚島列嶼之歷史與法理研究》
 
出版社: 中華書局; 第1版 (2007年4月1日) 
平裝: 314頁 

 作者簡介
                                      

 
  鄭海麟,1957年出生,廣東梅縣人。1982年中山大學哲學學士,1987年暨南大學歷史學博士。1988年起,先後在中國深圳大學、日本京都大學人文科學研究所、澳洲雪梨大學亞洲研究院、日本東京大學教養學部近代史研究室、東洋文庫近代史研究室任教學及研究工作,專攻中日關係史與中國近代史。1995年移居加拿大溫哥華,任加拿大英屬哥倫比亞大學高級研究員、亞洲學系客座教授,主攻國際關係與兩岸問題,兼任加拿大海峽兩岸關係研究會會長、香港海峽兩岸關係研究中心研究委員。2005年起,任香港中文大學亞太研究所研究員、中山大學臺灣研究所特約研究員、北京聯合大學臺灣研究院客座教授。著有《釣魚臺列嶼之歷史與法理研究》、《海峽兩岸關係深層透視》、《兩岸和平統一的思維與模式》、《從歷史與國際法看釣魚臺主權歸屬》等多部專著;譯有《關於王韜和(循環日報>》、《戊戌變法與日本》等書,發表論文百餘篇。                          
 
內容簡介

                                           

 
  釣魚島問題不僅是中日關係的焦點,也是全球華人關注的熱點問題。本書作者潛心研究釣魚島問題多年,廣泛流覽中國、日本等方面的文獻資料,並首次將釣魚島問題放進中西交通史學科領域作研究,運用語言學、地理學、史料考據學、地質構造學以及國際法原理等多學科知識和研究方法,對釣魚島主權歸屬的歷史及現狀作了全面、深入的考察研究,得出了釣魚島主權屬於中國的結論。本書是有關釣魚島研究的著作中內容最完善、範圍最廣泛、體例最新穎、注釋最精詳、史料最豐富的一部專著。 
 
目錄
  姜義華序 
  王家儉序 
  增訂本自序 
  前言 
  Preface 
上編 從中日史籍看釣魚島列嶼的主權歸屬 
  第一章 《順風相送》所記釣魚島列嶼史實考釋 
  第二章 《冊封使錄》所記釣魚島列嶼史實考釋 
  第三章 明清人雜著所記釣魚島嶼史實考釋 
  第四章 日本人的「魚釣島」、「尖閣群島」名稱之由來 
  第五章 論歷史上中琉兩國的邊界劃分——就釣魚島列嶼主權問題駁小和田恒 
 
中編 中日釣魚島列嶼之爭的法理研究 
  第六章 日本聲稱擁有釣魚島列嶼領土權的論據分析 
  第七章 琉球交涉始末與釣魚島列嶼問題 
  第八章 《三藩市和約》與釣魚島列嶼問題 (註)
  第九章 中日和平條約與釣魚島列嶼問題 
  第十章 《中日和平友好條約》與釣魚島列嶼問題——兼評日本朝野對釣魚列嶼主權之爭的態度 
 
下編 釣魚島列嶼相關地圖考釋 
  第一部分 釣魚島列嶼地理構造圖考釋 
  第二部分 明清時期中國人所繪釣魚島列嶼地圖考釋 
  第三部分 甲午戰前琉球古地圖考釋 
  第四部分 明清時期西洋人所繪釣魚列嶼地圖考釋 
  第五部分 甲午戰後釣魚島列嶼地圖考釋 
  第六部分 林子平《三國通覽圖說·琉球三省並三十六島之圖》解說 
  簡短的結論 
 
附錄 
  一 井上清《「尖閣」列島——釣魚諸島的歷史剖析》評析 
  二 吳天穎《甲午戰前釣魚列嶼歸屬考》評介 
  三 題鄭海麟釣魚臺論文 
  四 海麟博士近成釣魚臺專輯賦 
  五 評鄭海麟著《釣魚島列嶼之歷史與法理研究》 
參考書目 
後記
 
評鄭海麟著《釣魚島列嶼之歷史與法理研究》

陳捷先教授〔原任教於臺灣大學歷史系〕
 
    鄭海麟博士的新著《釣魚臺列嶼之歷史與法理研究》(香港明報出版社1998 10月第二版22 萬餘字) , 頗獲海內外各界好評, 咸認該書徵引史料豐富研究深入徹底論證公允客觀並為釣魚臺列嶼主權之歸屬中國提出了如山的鐵證。熱情的詩人吟贊他「健筆雄於十萬師」激動的愛國人士則「感謝鄭海麟以做學問的方式捍衛了中國對釣魚臺的主權!」
 
    我是與中國琉球歷史結了緣的人多年來不但對明清時期中琉關係史做過不少研究而且也主辦過多次關於中琉歷史關係的國際會議。最近我仔細閱讀了鄭書也認
為此書是所有問世的同類書中內容最完善、範圍最廣大、體例最新穎、注釋最精詳、史料最豐富的一部專著。尤其是他以語言學、地理學、地質結構、國際公法等專門學
做科際整合再加地圖佐證使得這部書有了「前人所未發或發之猶未盡」的優長益增此書的學術價值。
 
    我們知道在中國東海中部隆起地帶約當東經123°20′至124°40′、北緯25°至26°之間有幾座海拔80 多公尺至300 多公尺不等的島嶼面積約為4 300 多平方公里它們被稱為釣魚臺列嶼。這些位於臺灣與琉球間的小島嶼本是默默無聞的荒島但是自1968 年聯合國亞洲拯東經濟委員會(ECA FE) 發表釣魚臺海域蘊藏石油資源之消息
中國政府乃於1970 年底聲明中國對該列嶼有領土主權第二年月臺北方面也發表了對釣魚臺擁有主權的聲明,而日本則公開宣示他們自1895 年即實際統治了該島嶼全部因此釣魚臺領土主權之爭乃表面化了全世界的華人掀起了波濤壯闊的保釣運動。鄭海麟博士為徹底剖析並解決釣魚臺主權歸屬問題發奮收集資料續餘繼晷地從事研究寫成了這部巨著。
 
    鄭著是一部學術性的論著不是一般的保釣宣傳文字。全書共分三編上編是從中琉日三國以往的古籍中看釣魚臺列嶼的主權歸屬中編是就現今法理來探求中日雙方有關釣魚臺爭端的是非下編則是利用作者多年來在海內外辛勤收集到的幾十幅珍貴地圖考證釣魚臺真正屬主。縱觀全書鄭氏的大成就約有以下數點: 
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山中人 | 18th May 2015 | 武術隨筆 | (418 Reads)
祕宗拳、迷踪拳、燕青拳(下)
 
習練要領
 
   迷踪拳(燕青拳)的習練,有一套比較系統和步驟和要求。在習練步驟上,要遵循「先功後拳,先易後難,步步深入,層層提高」的原則。開始習練時,主要是活:身功、樁功,同時習練架子和彈腿。有了一定基礎後,習練徒手和器械單練套路。相當熟悉後,再練徒手和器械對練套路。最後進行散手練習。在整個習練過程中,還要因人制宜,區別施教,根據習者不同情況教習適宜功法。

              在整個習拳過程中,要經過三個階段:一是築基階段,這一階段要按「準、順、狠」和要求練基本功夫,達到拳式準確,套路熟練,基本功扎實。二是脫俗階段,這一階段要按「真、快、巧」的要求習練昇華的功夫,達到拳技純巧,超出一般,昇華脫俗。三是化境階段,這一階段在拳技熟巧、升化的基礎上練出「精、妙、絕」的功夫,達出神入化之境地。

                               

                                             老拳師教授滄州少年燕青拳  


    燕青拳重器械有青龍偃月刀,傳說其刀法是三國時關公之刀法。青龍偃月刀樸實無華,注重實戰,招招式式非打即防,防中寓攻,防攻並舉。走式行刀式急招險,招威式猛,硬攔猛進,勢不可擋。青龍偃月刀之練習需有好的身法,刀身合一,方見神韻。青龍偃月刀之技法主要有:撩、劈、砍、拋、削、抹、剁、挑、斬等。

                                        

                                  

主要流派
 
    根據當時孫通傳藝區域大體可分為五支:

第一支:滄縣蘇家園的呂銅錘為代表。此支傳播面為滄州東北部,含黃驊、青縣。周達、王玉山、黃德貴、吳鳳山、楊金榜、王長榮、黃鳳山、左清和是近代當地名師。此支第八代傳人楊玉周、褚學發、李玉川、張義田、胡廣明、劉永澤、王樹田、李玉橋、劉俊琦等在各地廣招弟子傳授此藝,並於2001年經政府批准成立了青縣燕青拳研究會,並將此藝著書發表。

第二支:東光縣的霍旭武為代表。此支後來遷居靜海小南河村。此支在傳播中有創新改造,編有「霍式練拳七十二式」。霍旭武之孫霍元甲在清朝末年應上海陳公哲之邀創「精武館」並挫敗洋人大力士而聞名中外。
                                        

                  霍元甲年青照

第三支:滄州東郊的陳萬善為代表。此支陳鳳岐、陳友亮成為當代名師,並於1992年將此藝著書並譯成英文版在國內外發行。

第四支:滄州李龍屯廟內住持智元和尚為代表。此支在其周圍各村廣為傳播,清末出硬功名家上官長元,人稱「官鐵人」。

第五支:滄縣科牛余氏為代表。余傳高家口劉氏、劉傳高氏,後輩高玉廷是傳播該拳的佼佼者。

    遵照孫通遺囑,在其授徒區域,將其恩師張先師排為第一世。

燕青拳在滄州、青縣已傳九世,各世傳人佼佼者有:
第一世:張先師
第二世:孫通
第三世:呂銅錘、霍旭武、陳萬善、余氏、智元和尚
第四世:周六、霍恩弟、周藝、陳光潔、劉吉發、姜丙、李寬
第五世:周達、韓七、霍元甲、陳玉山、高義、張連祥
第六世:王玉山、徐福樓、黃德貴、霍東閣、陳鳳岐、陳鳳魁、黃清波
第七世:黃鳳山、楊金榜、王長榮、左清和、吳鳳山、高清槐、梁金橋
第八世:王玉璽、王鳳岐、董錫元、楊玉周、褚學發、胡廣明、張義田、李玉川、劉永澤、王樹田、劉俊琦、李玉橋、薛振名、楊秀春、高文周、柳運升、張文明等等。
 
名家大師
 
    李玉川,河北省滄州市青縣人,1951年出生。既嗜拳術,又喜文墨。8歲始從名師學練燕青拳,數十年練功不輟,系統掌握燕青拳的理論、拳法和功法。他博學多求,勤練精研,先後向有關師友學習八極拳八卦掌意拳大成拳)。同時,他重視對武術理論的研究,閱讀了大量武術史料和書刊,寫下了很多的讀書筆記,致力探求武術之真諦。李玉川為青縣燕青拳第七代掌門人之一。1996年8月,在青縣成立燕青拳協會時被推選為協會主席。2001年9月,在青縣燕青拳協會改建為研究會時被推選為會長。李玉川近幾年來傾心於對燕青拳的研究、整理和傳播,撰寫系列叢書,錄製系列光碟,傳授弟子。由人民體育音像出版社錄製的光碟列入「中華武術展現工程」,在《精武》《武林》《中華武術》等刊物上發表作品多篇。
                         

 
             李玉川示範迷蹤拳的肘擊法

迷踪藝之謎
 
    姜容樵在民國十八年所寫的《寫真秘宗拳》考之,對霍元甲所練的秘宗拳或迷踪藝有所評論。
 
  據姜容樵說,流傳於河北滄州的,叫秘宗拳。分兩支,下窪一帶,稱為秘宗架,燕青拳;城廂附近,稱燕青架,秘宗拳。又稱秘宗藝、迷踪藝、猊猔藝。其藝由道光年間魯人孫通所傳。孫氏晚年嘗遊東三省,又在天津靜海授徒,「聞霍元甲君之曾祖,係孫之弟子」,因此「霍氏所傳之全部刀棍拳棒,動作名稱,理法功用,皆與孫氏所傳完全相同,其為秘宗之正宗也明矣」。
                                       

 
  依他這樣說,秘宗拳就不是霍家拳,而是廣泛流行於山東河北乃至東三省的一個拳種,只是霍家人也練它罷了。可是霍家所練究竟是否正宗呢?姜氏的說法似乎又有所保留。
 
  因為姜氏所描述的秘宗拳,乃是近於太極拳的拳種,因此曾服務於中央國術館的滄州人王子平替姜書作序時說:「其與普通秘宗拳有別者,即斯術之不用力而有內勁,不養氣而氣自貫丹田,上下連絡,動作自然,決無蹤竄踫跳之弊,亦無聚氣努力之害」。
 
  他所批評的「普通秘宗拳」即包括了霍元甲所傳習的那一種。姜氏講得更直接:「余以二十年之廣徵博訪,幸遇秘宗藝之能者十餘人,然求其真能得斯術之三昧者,不過二三人而已。……學者率多莽夫,徒以使氣努力為妙用,以鼓胸踢腰為美觀,滯而不化。……及見靜海霍氏之秘宗,亦殆受其弊而不知」(序)。直言霍氏之秘宗雖然確是秘宗,所謂「正宗」,但仍未得真傳。
 
  據姜氏評價,秘宗以滄州較佳,能得真傳三四成;天津南窪與天津城兩派大約兩成;河間、任邱、獻縣所傳也差不多;霍氏家鄉靜海及青縣則只得一成。至於山東德州青州,更差,一成也不到,因為純剛不柔。另有袞州、濟寧、汶上、拳架與滄州完全不同,但其八趟秘宗合戰拳,又稱八趟燕青靠,頗存古風。
 
  古風是什麼呢?就是柔。姜氏甚至有時會直接說它叫柔術。假若不柔,那就錯了,因此他說:「練手拳、綿掌拳、秘宗靠,皆無一顧之價值」。他的書,名叫《寫真秘宗拳》,就是想把這個真象揭露出來。
 
  姜氏描述的迷踪藝:「斯術姿式動作完全太極,見效之速,又似形意,偶有步法手法,轉輾進退,則又類似八卦。考古證今,固知孫通大師之秘宗藝,決非今日以訛傳訛之秘宗所可望項背者」。
 
  這種秘宗藝,「柔多剛少,無跺腳、無坡腿,旋風腳、二起腳則更不見」(序)「在最初發明之時,其技確為柔術上乘、內家正宗。其姿式、動作、理法、功用,無不與太極拳息息相通」(第一章)。
 
  該書第一章「論秘宗與太極相同之點」「論秘宗之天然內功」「論今昔之秘宗藝」、第二章「秘宗拳之要訣」各節,對於它與太極相似之處闡述極詳。不只說站立時一樣要豎項、頂動、垂肩、含胸、舌抵上齶、提肛,而且演式時要如迴翔之鳥,動作不停,純任自然,不用力而有內勁,不蓄氣而氣貫丹田,同時還說此拳之要訣亦有拗、粘、靠、攔諸法。總之是在太極八卦還沒發明之前,內家拳術之正宗。

             

                                                      燕青拳的高超擒拿技法,
            可以令耄耋老人擊倒年輕小夥子。


  姜氏是與霍元甲同時代而略晚的人,對於霍氏技藝,亦褒亦貶,既許為正宗,說各地所傳「唯精武霍氏遺傳仍存少許之古派」,又批評它不盡合古法,剛多柔少,第一章且專門闢一節,名叫「論靜海霍氏之秘宗藝」。裡面說:「霍氏所學,皆近代之秘宗藝而非最古之猊猔藝,似乎偏於一方。霍氏對此,亦頗自認,且不耻下問,可見霍氏之肯虛心,能容納,固非世之以一得自矜者所能及其項背」,實是陽褒陰抑,要推倒霍氏秘宗拳這個大招牌,另立一法門。
 
  姜氏本身也是武術大家,他這種說法到底對不對,迄今沒什麼人考辨。可是在當時精武會及霍元甲聲望如此之高的時代,公然著書立說如此,沒一點證據或把握,恐怕是不行的。霍氏迷踪藝固然柔少剛多,然而王洪海《正說霍元甲》一書中便收有一張精武會員習武的照片,練武的人是在「雲南蒙自個碧鐵路公司柔術部」,可見精武會也講究柔術,並不只一味剛猛。至於姜氏強調拳術不能只有猛力,須有內功,乃是練武的通理,練秘宗拳掌然也不能不如此。故其說還是很應參考的。也唯有通過這類挑戰霍氏權威的言論,我們才能更深入且準確地把握迷踪藝到底是什麼藝。
 
  其實,「迷宗藝之謎」還不只在於它究竟是內家拳抑或外家拳。它本是猴拳之一支,又名或古名猊猔便是明證。可是如今已不太看得出它與猴拳的關聯。姜氏解釋說是當年因見群猴嬉鬥於山中,彼此往來,純任自然,又有老猴婆娑作舞,凝神歛氣,剛柔相濟,故才創立此拳,恐怕也是臆想的成分多些。
 
 
錄像欣賞

燕青拳--拳術及器械
http://www.56.com/w55/play_album-aid-1805498_vid-MzE2NjMzNjY.html
 
燕青拳
http://xiyou.cntv.cn/v-a001e3e2-ef38-11e1-b474-a4badb4689bc.html?pv_ref=playerrecommend
 

  本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及

    北京氣功師學習,練功三十多年,




並參考各位前輩的練功方法。

    願教授氣功及太極拳

  (1)  健身氣功---八段錦、

                             鶴翔樁、易筋經、

                          丹田呼吸法及運轉法、  

         
大小周天功(內丹功)等
 
       (2)  傳統楊式太極拳及用法、

         太極鬆功、太極樁功、 

      太極推手、太極拳內功心法等

 
     (只在香港屯門黃金海岸地區任教)

                 有緣者請電  9556 2149 梁先生洽

山中人 | 16th May 2015 | 武術隨筆 | (362 Reads)
祕宗拳(迷踪拳、燕青拳)(上) 

    祕宗拳又名「迷踪拳」,又稱「燕青拳」,其他的名稱還有「迷蹤藝」、「猊猔拳」等等。

     燕青拳具有內家拳內斂,練精化氣,弧形走轉之勢,又兼有外家拳的開張,劈打,舒展之態,更以其動作變化豐富而體態靈動,受到廣大愛好者的喜愛。
 
燕青拳是子午門(又稱梁山派)三十六殺手功之一。此拳剛柔相濟,內外兼修,招式大開大合,有排山倒海之勢,內藏殺機,專擊人身之要害,往往一招半勢能制敵於死地,為防止此功傳入歹人之手,此拳法一直密不外傳,只傳入本門中品德高尚正派之弟子。
 
歷史淵源
 
燕青拳是一個古老的拳種。它的源流有多種說法:
 
1.它出自少林,但有不同的說法:最早為達摩所創(達摩創拳之說已為武術界所否定)。還有一說是唐代少林寺僧雲遊至四川深山叢林時,見到一種猿狀動物相鬥,其動作靈敏,自然柔順,剛柔相濟,神氣內藏,遂得到啟發,後造此拳遂名為猊猔拳。另一說法是,最早為河南嵩山少林寺「燒火僧緊那羅王」所創。相傳,他原不在少林寺出家,他遊遍天下訪遍名師。後來少林當了一名燒火僧,他頭不剃,臉不洗,穿破僧衣, 目的為掩蓋起真面目。元朝時紅巾軍攻打少林寺,眾僧不能抵抗,緊那羅王手持一條鐵棍打退百萬紅巾之兵,從此,名聲大振,前來拜師的人也絡繹不絕。因緊那羅法號嚴青,徒弟將他所教授的拳法稱「嚴青拳」,久之音訛,稱「燕青拳」。又因秘宗為佛門術語,故又稱拳法為「秘宗拳」,而後又改為「迷蹤拳」。 
       

           少林寺 緊那羅殿 緊那羅王塑像

緊那羅王殿始建於元代,是少林寺為其護法神緊那羅王所建。該殿於明、清兩代多有維修,1928年毀於石友三兵火。現建築是1982年在原址上重建的。相傳元至正十一年紅巾軍圍攻少林寺時,突然有一燒火僧顯聖,立於二山頭上,身高十丈,自稱緊那羅王,紅巾軍見狀遁去。緊那羅王遂被少林寺尊為護法神。
 
    滄州燕青拳家祁鳴松說:「它們(迷蹤拳和燕青拳)練功方法以及打法套路都是一樣。」這一說法得到了滄州市體育局武術科科長王平的認同。
 
    近幾年,青縣人李玉川就出版了一套《迷蹤拳》系列叢書,他說,燕青拳是燕青拳,迷蹤拳是迷蹤拳。
 
    關於迷蹤拳,李玉川在書中做了如下解釋:「迷蹤拳藝,疾急也,隱進也,猝擊也,亦柔亦剛,變化莫測,虛實妙用。」也就是說,出手快、技法隱秘、把握機會突然發招、套路變化多端、氣力剛柔並濟、虛實用法隨心所欲。
                             

 
2. 相傳,宋代的周侗精習此藝,其弟子林沖、盧俊義也是習練此拳的高手。傳說之一,認為這個門派起源於唐末,傳至宋代由盧俊義(梁山好漢之一)在少林寺整理發展而成。後來盧俊義把此拳傳給了燕青(梁山好漢之一),自己引退,以後由燕青傳播這個拳法,故稱之為「燕青拳」。              
3. 燕青的門徒因為燕青上梁山造反而隱其名,故稱之為「秘宗拳」。

4.燕青上梁山時,施展絕技使雪地上不留足跡,追兵迷路,故稱之為「燕青拳」或「迷蹤藝」。

5.傳說這個門派的行拳路線複雜,有如「蜘蛛巢狀」,具有可以瞞敵眼目的獨特步法,所以名為「燕青拳」或「迷蹤藝」。由於古時傳拳多靠口授身傳,少有文字記載,而且以上傳說大體諧音,故上述說法尚待考證。
                              

 
    燕青拳後來傳到清代的孫通,燕青拳傳入滄州青縣,在清代乾隆年間。當時的山東泰安人孫通曾在嵩山少林寺苦習數年,燕青拳藝爐火純青,被人尊為「萬能手」。孫通因犯命案去東北避難,途中,在青縣和靜海縣交界的大屯村和靜海縣小南河村分別傳下燕青拳。此後燕青拳分兩個渠道傳入青縣,在青縣又分兩支廣泛流傳。
 
一支流傳的具體情況是,孫通受風寒病在大屯村,幸蒙村裏人照料。為報恩孫通將燕青拳在大屯村進行傳授。當時傳授的出名弟子有銅錘呂明、大刀韓七、快腿文林等人。這些人當時不僅在官府有一定的地位,特別是在武林界有相當的名望。後有呂明傳藝於北大港蘇家園的周達,周達和其子傳青縣大許莊的趙廷傑、趙廷楨和歐辛莊楊福臣等人。另一支流傳的情況是,孫通去東北途經靜海縣小南河村時,見霍氏宅屋環境秀麗、風景優美,料定若經授藝日後定出傑人。於是在霍家也傳下燕青拳,據說霍元甲的曾祖父就是孫通的高足。 
 
相關人物
 
    劉寶祥和張金堂自幼練習長拳和燕青拳,練就了一身硬功夫,一次二人去天津路過靜海小南河村,慕名拜訪了霍恩第大師。切磋武功,兩人均敗於霍大師,敬佩之余便拜霍恩第為師學練燕青拳。當時兩人常與霍元甲在一起練功,以師兄弟相稱,因兩人年長於元甲,稱元甲為師弟。經五六年苦練,劉、張武功達到上乘。劉寶祥鐵臂功、鐵砂掌功夫絕倫,一掌拍下,十餘塊青磚破碎,人稱「鐵胳膊」或「鐵巴掌」。張金堂精於技擊,兩人在青縣一邊做保鏢,一邊授徒。後來張金堂去東北做鏢師,有「鏢神」的稱號,威震東北武林。 青縣(隸屬河北省滄州市)以趙廷楨、劉寶祥為代表人物的兩支燕青拳代代相傳,到1920-30年代,受戰爭形勢的影響,青縣習練燕青拳達到鼎盛時期。當時全縣習練燕青拳的村莊有60多個,人數達5000餘人。其中,被朝廷封位,在軍隊和上海精武會任教及保鏢護院的達數十人,佼佼者有趙廷傑、趙廷楨、劉寶祥、張金堂、張忠堂、楊福臣、張殿奎李桂平等人。
 
    青縣習練燕青拳者多為第七、八代弟子(從孫通算起),全縣習練燕青拳的村莊有40多個,達400多人。趙氏支的傳人較多,代表人物主要有梁金成、梁金橋、王風岐、楊玉州、胡光明等人,劉氏支的代表人物有李玉川、劉俊歧等人。
 
風格特點
 
    燕青拳的特點是動作輕靈敏捷,靈活多變,講究腰腿功,腳下厚實,功架端正,發力充足。此外,眼神和腿法的配合,獨具風格:眼神集中一點,兼顧八方,眼助身法,腿助氣力。腿法要求勁足力滿,乾淨俐落。各種拳套大多由各種手型、步型、腿法、平衡、跳躍等50多個動作組成。其技法,上肢有甩、拍、滾、擄等擊法,下肢有跳、截、掛、纏等腿法,配合靠、閃、定、縮等身法,組成技擊性較強的攻防技術。其步法強調插襠套步,閃展騰挪,竄蹦跳躍。中華人民共和國成立後,燕青拳被列為全國武術表演和比賽專案。
                                              


                                        水滸傳中的燕青形象

博雜精深
 
    在漫長的歷史長河中,燕青拳不斷豐富和發展,由最初內容比較單一逐漸發展成從理論到拳術比較完備、內容浩繁、博雜而精深的優秀拳種。燕青拳的基本含義可歸納為「疾速、猝擊、隱含、剛柔、虛實、變化」等。外型看似長拳,但內容很雜,既有少林拳、鷹爪拳、通臂拳等拳的特點,又含有太極拳、形意拳、八卦掌的一些特點。勁力上化拙歸巧,易僵為靈,練求明勁、暗勁、橫勁、開合勁、抖放勁、螺旋勁等。技法上講究全身為法,動即是法,尤以靠、抱、粘、拗、頂、彈、撥、挎、撣、提、撩、纏、擊、攔十五字技法要訣為精華。
 
剛柔並濟
 
    習拳的基本要訣是「心意為本」。基本的要求是「要練拳,先修心,習武功,意為先,心為主帥,意為先導,意導氣行,氣催力發」。行拳走式要求連貫、圓和、自然。不動則正,一動如行雲流水,連綿不斷,一氣呵成。招式變化都在行動之中。實戰時講求乘人之勢,借人之力,借力打力。行功習拳最忌努氣拙力,講究練求剛柔之勁。藝到精純,諸法融會貫通,招法舉一反三,生化無窮,變化莫測,隨心所欲,順其自然,運用自如。
 
注重實用
 
    拳式古樸明快,講究實用,招招式式非打即防,沒有花架子。實戰中基本的招法是:遠踢近打貼身摔,遠手近肘貼身靠,高崩低砸中間挎,迎打截打連續打。攻守合一,攻防要害,防攻並舉,虛實並用,手腳齊發,上、中、下三路並進。主要技法有:猝擊法、虛實擊法、連擊法、攔迎擊法、躲閃擊法、困擊法等等。
 
尤重腿功

    身型講「抱樁為虎形,提攔為馬形,搭袖為雞形,盤坐為蛇形」。身法講究挺胸收腹,歪腰斜胯。拳式中反打、側打、擰轉、旋轉的動作比較多。手型有多樣,拳、掌、勾、爪、拐等十幾種,手法有雲手、捋手、纏手、撣手等近二十種。手行似浮雲,遮人耳目,出手三招,刁鑽古怪。特別是雙掌為刀手,下穿下卦,撣、揮、削、砍連連不斷。十分重視下盤功夫練習,有「入門先蹲三年樁、踢三年腿」之說。架子和彈腿主要是練腿功的。腿法變化多端,有踢、蹬、踹、搓、跺、撩、掃等十數種。步型主要有馬步、弓步、虛步、丁步、歇步、仆步、獨立步、跪膝步等,行步則以蹬步和系統套環步為主。步法要求輕靈自然,如猿縱,似貓行。 

腳腿功夫 

    燕青拳很重視下盤功夫,下盤功夫是指腿腳功夫,主要有三方面的內容: 

一是步型.表現為定式,如一些樁式或專門練習基本功的步子以及拳術套路中的定步,主要有馬步、弓步、虛步、仆步、獨立步、歇步、跪步等。
二是腿法,主要指腳的一些技法,如彈、蹬、搓、踹、踩、掃、踩、勾、蹶等。
三就是步法,是指動態的.在運行當中的步子。
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山中人 | 13th May 2015 | 近現代史秘聞 | (78 Reads)
中國遠征軍系列(六)

抗戰勝利70週年紀念特輯
 
    1944年7月13日,經過多方面的偵察,第307團對滾龍坡又發動了攻擊。當遠征軍的輕重炮火對滾龍坡陣地集中了2個小時的火力射擊後,日軍陣地的交通壕、散兵坑被轟塌,第307團第1、第2營發起了攻擊,他們越過日軍陣地外的障礙物,衝向日軍的主陣地。沒有被炸毀的堡壘開始向第307團第
1、第2營官兵阻擊。日軍猛烈的炮火又壓下了第1、第2營的攻擊,他們派出的炸藥手冒著日軍強大的火力去炸堡壘,大部分都犧牲在日軍堡壘射擊孔前。當第1、第2營用六○迫擊炮還擊後,才佔領了滾龍坡一些陣地。

                              


               25日,第八軍對松山日軍發動了全面總攻,飛機、重炮不斷地向日軍陣地射擊,日軍頑強抵抗。第八軍官兵衝入日軍陣地與日軍展開肉搏戰而傷亡慘重,但進展不大。此時,遠征軍司令長官衛立煌命令第八軍限期攻克松山如違期不克,軍、師、團長,以貽誤戰機治罪。第八軍開始在距松山頂日軍堡壘之下30公尺處挖了兩條地道,開設了兩個藥室並裝進兩卡車的TNT 炸藥。
 
    8月20日,在炸藥的起爆下,松山頂被炸翻,第八軍乘機攻上了山頂,消滅了殘存的日軍,不久又攻克滾龍坡、大埡口陣地。9月7 日,松山日軍除有幾十名逃竄外,均被圍殲,計有3000餘人。第八軍也在兩個多月的圍攻松山戰鬥中犧牲官兵3000多人。

                               

               松山週邊滾龍坡陣地,日軍以中國軍隊遺棄的蘇式T-26坦克半掩埋做固定堡壘,後被繳獲。


    第七十一軍攻打龍陵的部隊渡河後,第87師一部於6月9 日攻克鎮安街,第88師插到日軍的後背,逐步推進到龍陵附近的蚌緲。第88師通過偵察發現龍陵城北滇緬公路東約20 里的一座高山上,有日軍陣地,該師隨即派出一個團的兵力,在炮火的掩護下,奪取了日軍的這個陣地。第88師又繼續向龍陵城東的山上搜索前進。