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山中人 | 21st Sep 2012 | 中國之最 | (122 Reads)

中國在位最長的皇帝(下)

           

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               康熙山西五台山題詞   

    康熙二十二年六月(1683年7月)施琅率兵兩萬餘人,乘戰船二百餘艘出征。鄭克塽則派勇敢善戰的劉國軒守澎湖,所率兵將戰船與施琅相當。兩軍展開激戰,歷時七晝夜。施琅右眼負傷,遊擊蘭理中炮,「腹破腸流出,為掬而納諸腹,持匹練縛其創。理呼殺賊,麾兵進」(《清史稿》)卷二百六十一·蘭理傳)。澎湖大戰,鄭軍大敗。清軍擊沉敵船159艘,鄭軍死傷12000人,浮屍遍海,劉國軒僅率31艘船逃回臺灣。  

  澎湖戰敗,鄭克塽等極為恐慌。施琅進行政治分化工作,對被俘的臺灣兵將,優禮相待,賞給銀米。800名傷殘者醫治之後,釋放回台,令他們宣示招撫之意,臺灣民眾「莫不解體歸心,唯恐王師之不早來」(阮錫《海上見聞錄》)。鄭氏已無抵抗能力,於7月27日向清軍奉表納降,呈交延平王金印和戶口土地冊籍。康熙接受投降,優待鄭氏,鄭氏人眾俱得妥善安置。臺灣遂告收復。

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         康熙帝原本的皇太子 (兩立兩廢)  

   康熙二十三年(1684年),清廷始設臺灣府與臺灣、鳳山、諸羅三縣,隸屬福建省,並在臺灣設巡道一員,總兵官一員,副將二員,兵八千。在澎湖設副將一員,兵二千。在清朝中央政府的統一管理下,臺灣與大陸的關係更加密切。  

抵抗沙俄侵略

           

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 順治六年(1650年),沙皇俄國派出了一支70人的部隊,佔領了清朝的雅克薩城。八年後,沙皇俄國的軍隊更是進一步佔領了清朝設防空虛的尼布楚城。沙皇多次遣使來華,要求建立外交和通商關係,但因俄國侵佔中國領土等問題而遭到清政府拒絕。 

  康熙二十年(1681年),康熙帝派官員到雅克薩,與俄方交涉,但沒有結果。於是,康熙帝一面繼續運用外交談判手段,一面進行軍事反擊準備。

             

  經過充分的準備,康熙二十四年(1685年)四月二十八日,康熙帝派都統彭春、副都統郎坦、黑龍江將軍薩布素、建義侯林興珠等,統領滿、蒙、漢、達斡爾人組成的軍隊2000餘人,分為水陸兩軍向雅克薩城進發。在當地各族部民的幫助下收復了雅克薩,但清軍沒有派兵駐守,僅毀城堡後,便回軍黑龍江城。    

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雅克薩之戰中清軍使用的無敵神威大將軍炮  

 

    俄軍撤到黑龍江城尼布楚後,派人前來偵察,得知清軍撤走。同年六月,托爾布津帶領700餘人,攜帶大炮和彈藥,重新侵踞雅克薩,並重建被毀的雅克薩城,城上架炮,城外挖壕,壕外豎柵,直到江邊。    

    康熙二十五年(1686年)五月二十八日,黑龍江將軍薩布素等率軍2000餘人,分水陸兩路,進軍雅克薩城,再次發動自衛反擊戰,並取得勝利。    當時還很貧弱的俄國一時無力在東方大規模用兵,遂希望議和,康熙接受了俄國的議和請求。    

    康熙二十七年(1688年)五月,康熙帝派遣索額圖前往外蒙古與沙俄談判,沙俄暗中驅使噶爾丹進攻喀爾喀蒙古,因潰卒彌漫山谷,使團無法行進。經奏准,使團回京,並告俄方。    

    康熙二十八年(1689年)四月,索額圖再次前往尼布楚,俄國則派出以戈洛文為首的使團,經過激烈談判,索額圖按照康熙帝旨意,做出一定讓步,雙方於七月二十四日(9月7日),簽訂《尼布楚條約》,根據條約,額爾古納河、格爾必齊河和直達於海的外興安嶺為中俄邊界,外興安嶺和烏第河之間土地的歸屬另行議定;此外雅克薩地方俄人所建城堡須盡行拆毀;以後雙方不得收納對方逃亡人口,拿獲後即遣返;雙方進行貿易互市;兩國永敦邦誼等。這是中國歷史上第一個同外國簽訂的平等條約,表明康熙帝獨立自主外交的勝利。    

    此後,俄國多次派遣使節和商隊來到北京,清政府還在北京建立了俄羅斯館供俄人居住。中國東北邊疆得到170餘年的安定。  

三征準噶爾

                

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           清軍征蒙古準噶爾部   

    清初,西北方居住的蒙古族分為漠南蒙古、漠北喀爾喀蒙古和漠西厄魯特蒙古三大部。漠北喀爾喀蒙古內部又分為紮薩克圖、土謝圖、車臣等三部。漠西厄魯特蒙古內部又分為準噶爾、和碩特、杜爾伯特、土爾扈特四部。清軍入關之前,漠南蒙古就已歸附清朝,喀爾喀蒙古和厄魯特蒙古各部,也與清政府關係密切。    

    厄魯特蒙古的準噶爾部,從17世紀中葉以後逐漸強盛起來。特別到噶爾丹為汗時期,勢力更加強大。他不僅統治了厄魯特四部,而且佔領了天山南路各回城,勢力達到青海、西藏地區。為了實現割據一方的野心,噶爾丹與正在對外擴張的沙俄勾結起來,於康熙二十七年(1688年)春率三萬勁旅東進,對喀爾喀蒙古發動了突然進攻。噶爾丹這次發動東侵喀爾喀的戰爭,正是受到沙俄暗中驅使的,以此干擾中俄尼布楚談判,直接影響邊界畫定,讓清廷改變態度,損失不少領土。喀爾喀蒙古在清政府的幫助下,噶爾丹暫時退兵。    

    康熙二十九年(1690年)五月噶爾丹在沙俄的支持下,自科布多起兵,向內蒙古大舉進攻,於六月直抵距京師350公里的烏蘭布通。康熙帝瞭解噶爾丹無意和解,便決定親征,雖然康熙因染病而回鑾,但康熙帝之前部署嚴密,準備充分,清軍戰術得當,取得了烏蘭布通之戰的勝利,但福全誤中敵計,坐失戰機,沒有達到全殲的目的。噶爾丹逃跑,康熙帝決定再次親征。  

    康熙三十五年(1696年)康熙帝第二次率軍親征噶爾丹,在昭莫多擊敗噶爾丹,噶爾丹丟棄佛像、經卷,僅率二十餘騎逃脫。噶爾丹精銳喪失殆盡,成為大漠遊魂。但噶爾丹不甘心失敗,繼續製造麻煩,於是有康熙帝第三次親征。    

    康熙三十六年(1697年),康熙帝親征到達克魯倫河北岸的托諾山。噶爾丹在眾叛親離下死於逃亡途中。康熙帝聞報噶爾丹兵敗身死,即不戰班師回京。   

    噶爾丹叛亂被粉碎以後,喀爾喀蒙古各部又回到了原來的居住地。清政府設置將軍和參贊大臣率兵駐守科布多和烏蘇雅台等重鎮,加強了對喀爾喀蒙古地區的管理和統治。  

進兵西藏  

    噶爾丹死後,他的侄子策妄阿拉布坦成為準噶爾部的統治者。隨著他的統治地位的鞏固和地盤的不斷擴大,又滋長了分裂割據的野心。策妄阿拉布坦在沙俄支持下,派兵侵入西藏,在西藏大行屠殺,搶劫財物,毀壞非黃教寺院五百多所。    

    清廷接到奏報後,於康熙帝五十七年(1718年)五月,派侍衛色楞統率大軍入藏,征剿準噶爾部。準噶爾兵佯敗後退,誘其深入;色楞有勇無謀,輕敵冒進,不知敵情,不適氣候,遭遇伏兵,突圍不成,相持月餘,彈盡糧絕,於九月中全軍覆沒,色楞等陣亡。這次因輕敵而失敗,為清軍再次進藏,提供教訓。    

    康熙五十九年(1720年)正月,康熙帝不顧一些人的反對,毅然決定:派皇十四子胤禎為撫遠大將軍,統率三路兵馬,動員號稱三十六萬之眾,進軍青海,指向西藏,希望一舉解決西藏問題。清軍兵鋒強盛,準噶爾軍勢大衰,加上藏人對準部殘虐的不滿,策妄阿拉布坦所遣將領力竭勢窮,僅餘數百人,狼狽逃回伊犁。    

    拉薩僧俗歡迎清軍的到來,「男女老幼,繈負來迎。見我大兵,群擁環繞,鼓奏各種樂器」(《清聖祖實錄》卷二九一)。此後,清政府分兵駐藏,並任命康濟鼐和頗羅鼐二人分理前後藏事務,加強了中國對西藏的管治。 

文化昌盛,禮教復興 

一、籠絡漢人知識份子  

    清朝是少數民族之一的滿族的貴族建立起來的。滿族知識份子很少,統治者要想管理好泱泱大中國,不依靠廣大的漢人知識份子絕對不行。然而,清廷入關後,雖然隨著其軍事鬥爭的節節勝利,抗清鬥爭逐步被鎮壓下去,漢族知識份子紛紛向清朝靠攏,但仍有相當一批漢族知識份子對清朝持反抗或不合作態度。長此以往,清朝將很難長期保持其統治。順治朝已經對漢人知識份子進行籠絡,康熙帝加大了力度,並取得了理想的效果。他的手段主要是抓住漢人知識份子的心理,通過多種手法,沖淡漢人知識份子對清王朝的仇恨心理,使漢人知識份子增強對清朝的好感。具體來說有如下六個方面:    

    1、祭祀歷代帝王。明洪武六年,禮臣請專祀歷代帝王中的16位創業之主。順治二年增祀遼太祖、金太宗、世宗、元太祖、世祖、明太祖,共22位。康熙六十一年,康熙下令,凡曾在位,除無道被弑、亡國之主外,全部入祀。崇禎帝雖是亡國之君,但沒有過失,也應入祀。入祀國君激增到143位。    

    2、康熙十六年至四十六年康熙六次南巡。六巡期間給大禹、季札(春秋時吳國人)、董仲舒、焦先(三國時魏人)、周敦頤、范仲淹、歐陽修、胡安國(北宋人)、米芾、宗澤、陸秀夫等歷代很有影響的漢族賢人題詞寫匾,頌揚他們。此外他還祭奠大禹陵、明孝陵,祭祀孔廟,喚起漢人知識份子對清朝的好感。    

    3、利用教育機構和科舉對學生和舉子灌輸程朱理學。令國子監講程朱理學並刊行宣揚理學的《理性大全》,童試規定要默寫充滿封建思想的《聖諭廣訓》,以理學控制漢人知識份子思想。    

    4、以選官為誘餌。科舉考試是選官途徑。康熙帝除按慣例舉行科舉考試外,還在康熙十八年(1679)例外舉行由外官推薦舉子的博學鴻詞科考試。舉子多數是隱沒於山林的明代遺民,其中一些講民族氣節的漢人知識份子如顧炎武、黃宗羲、魏禧等堅決不參加。傅山不去,被抬到京郊還是不願進城考試。只143名應試。試題一賦一詩,取中50人為翰林官,其中有名的有朱彝尊、汪琬、湯斌、毛奇齡等。康熙四十二年、四十四年康熙帝南巡杭州,又例外召試士子。中選者賜白金,赴京錄用。

   5、修《明史》。修《明史》始於順治朝,其目的是安慰明朝遺民。該書雍正續修,乾隆朝完成。修《明史》也是吸納漢人知識份子的手法。例如萬斯同,初不參加科舉,不參與《明史》修撰。但康熙十八年(1679)應徐元文聘請,還是參加了,只是不署銜,不支俸。   

    6、宴請老人。康熙五十二年(1713)康熙帝於暢春園舉行千叟宴,邀請年逾65歲的老人參加,不論滿漢,即興賦詩,給人以滿漢融洽和樂的印象。 

二、編修文化典籍   

    在康熙倡導之下,編成了收字四萬七千多的《康熙字典》以及一百八十卷的《大清會典》,一百零六卷的《佩文韻府》,一百二十卷的《歷代題畫詩類》,九百卷的《全唐詩》,還策劃了一萬卷的《古今圖書集成》,到雍正時期完成。但是,康熙帝在加強文化建設的同時,大興文字獄以加強思想專政。著名的有《明史》案、《南山集》案。因為他開了文字獄的先例,雍正和乾隆二帝都跟著大興文字獄,殺害了很多抗清人士及無辜者(誅九族),毀了不少圖書。  

三、興建皇家園林

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               暢春園   

    康熙先後興建暢春園、避暑山莊、木蘭圍場等,後來乾隆效法,又大興「三山五園」——香山靜宜園、玉泉山靜明圓、萬壽山清漪園(後改名頤和園)和圓明園等,將中國古典園林藝術推向高峰。           

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避暑山莊(1)

           

康熙帝晚年,因其諸子皇位繼承糾葛,大傷元氣,鬱結成疾,病情日重,於康熙六十一年十一月十三日(1722年12月20日)在北京西郊的暢春園抱憾而死,享年68歲。

          

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避暑山莊(2)

 

諡號:合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝

          

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康熙帝陵墓--景陵

清史稿的評價:   

    《清史稿》對康熙皇帝的評價是:聖祖仁孝性成,智勇天錫。早承大業,勤政愛民。經文緯武,寰宇一統,雖曰守成,實同開創焉。聖學高深,崇儒重道。幾暇格物,豁貫天人,尤為古今所未覯。而久道化成,風移俗易,天下和樂,克致太平。其雍熙景象,使後世想望流連,至於今不能已。傳曰:「為人君,止於仁。」又曰:「道盛德至善,民之不能忘。」于戲,何其盛歟! 

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參考資料:

1..孟森《清史講義》第二編 各論 第二章 鞏固國基,浙江人民出版社,1998年

2.高翔《康熙帝及其時代》,人民文摘,2002年 第三期

3.林濤《正說清朝三百年》,中國國際廣播出版社,2005年

4. 閻崇年《清宮疑案正解》,北京中華書局,2007年

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山中人 | 13th Sep 2012 | 中國之最 | (231 Reads)

中國在位最長的皇帝(上)        

       

中國在位最長的皇帝,不是秦始皇,不是漢武帝,又不是唐太宗,而是康熙大帝。

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                   康熙大帝 

    康熙大帝的姓名是愛新覺羅·玄燁,廟號是清聖祖,年號是康熙。他是清世祖愛新覺羅·福臨的第三子,生母是孝康章皇后。  

生於憂患,早繼大統 

順治十一年三月十八日(1654年5月4日)愛新覺羅·玄燁於北京紫禁城的景仁宮誕生。他身上有滿洲、蒙古和漢人的三種血緣。然而,令人想不到的是,康熙帝的童年,竟遭遇了諸多的不幸。

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         北京紫禁城的景仁宮   

    玄燁兩三歲時就到宮外避痘,四五歲時出天花,沒有特效藥,發燒,疼痛,煩躁,恐懼,全靠他自身的抵抗能力,和保姆、太監的精心照料,才九死一生,躲過一劫。    

    不幸接踵而至,八歲時玄燁痛失皇父。此前玄燁雖然被皇父冷落,但畢竟是有皇父的庇護。但他8歲的時候,年僅24歲的皇父竟然與世長辭。 

  玄燁繼位的第二年,生母佟氏就病死了,這時康熙帝才10歲。佟氏去世後,玄燁晝夜守靈,水漿不進,哭無停聲,宮廷近侍,皇室近親,耳聞目睹,無不感動。兩年之間,父母雙亡,形影相弔,實在可憐,應當說是人生幼年之最大不幸。  

    但是,玄燁在不幸面前,沒有怯餒、退縮、消沉、頹廢;而是變不幸為有幸,勤奮學習,磨煉意志,培養了自信、自立、自強、自勵的精神,成為康熙帝成長中的寶貴動力。 

皇帝有才,能文能武

         

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            康熙南巡圖(局部1)  

  康熙是中國歷史上善於治國的、為數不多的政治家,還是多才多藝的學者。康熙的漢文水平很高,中國歷史知識豐富。康熙六巡江南題詞很多,如為濟南趵突泉題「激湍」、「源清流潔」,為珍珠泉題「清漪」、「潤物」,為鎮江金山龍禪寺題「江天一覽」。題詞充分表明康熙高深的漢文水平和豐富的中國歷史知識,題詞的書法也很好。

                        

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              康熙六巡江南題詞之一

 

  康熙崇尚儒學。自幼就對儒家學說充滿濃厚興趣,認為「殊覺義理無窮,樂此不倦」。康熙十六年十二月,他在御制《日講四書解義序》中,明確宣佈清廷要將治統與道統合一,以儒家學說為治國之本。康熙帝的這一態度為清朝內部持續數十年的文化紛爭(也是治國方略的紛爭)畫上了一個圓滿的句號。每當天下發生災禍,康熙常常視為對當政者的警示。比如康熙十八年發生地震,康熙下詔說:「朕躬不德,政治未協,致茲地震示警」。因此要求臣下自省,廉潔。(歷代帝王均以天災作為警示。)

         

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            康熙南巡圖(局部2)     

剷除鼇拜,集中帝權

               

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    康熙雖然當了皇帝,但因為年幼,國家大事的決斷基本掌握在四位輔政大臣手中。這四位輔政大臣,索尼居首位,總掌啟奏批紅等大權,但年老力衰。排在第二位的蘇克薩哈富有才幹,但與鼇拜不和。其後的遏必隆則為人圓滑,不與人爭鋒。對權力最有野心的是鼇拜。為了在索尼退下之後掌控朝政,鼇拜一方面拉攏遏必隆,一方面借圈地事件打擊蘇克薩哈。在處理朝政時,鼇拜十分專橫,根本不將康熙帝放在眼中。    

    康熙以退為進,在祖母的支持和幫助下,一方面避免與發生正面衝突,一方面韜光養晦,專心學習治世本領,並尋找適當時機剪除鼇拜。 

  1667年6月,索尼去世。十二歲的康熙決心廢除四大臣輔政體制,實行親政。7月,實行親政大典。為了使康熙能夠及早親政,並迫使遏必隆和鼇拜等交出權力,蘇克薩哈在康熙親政第六天上書請求退隱。在康熙尚未做出反應之際,鼇拜羅織了24條罪狀陷害蘇克薩哈,並強迫康熙將其處死。清除了蘇克薩哈後,鼇拜更加肆無忌憚,朝廷所有政事,均由其決斷;對於康熙帝的有些詔令,他也敢公開抗旨。這些使康熙意識到該是剪除鼇拜的時候了。康熙考慮到鼇拜親信黨羽遍佈朝野,所以決定設計將其剷除。

               

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  康熙南巡圖(局部3)

   康熙一方面在表面上麻痹鼇拜,一方面選擇一群身強力壯的少年練習摔跤之術。1669年5月,康熙決定採取行動。他首先將鼇拜的黨羽以各種名義派出,削弱鼇拜的勢力,然後派人將毫無戒備的鼇拜召入宮中擒獲(鼇拜很可能是被練習過摔跤的宮廷侍衛擒獲)。鼇拜因立過許多戰功,所以免於一死而終身監禁。鼇拜的黨羽在此之後也被一一擒拿,其黨羽也受到不同的處罰。同時恢復了蘇克薩哈的名譽。這種措施穩定了滿清的朝局。康熙剪除鼇拜後,廢除了輔政體制,收回了朱批大權。自此才真正開始了親政。

加強皇權,制度完善 

清承明制,不設宰相,康熙帝勤於政務,每天舉行「御門聽政」,內閣權力受到限制,康熙又設南書房取代原來的議政王會議,進一步加強了皇權。他表示「天下大權當統於一」(《清聖祖實錄》卷275,康熙五十六年十一月辛未),「天下大小事務,皆朕一身親理,無可旁貸。若將要務分任於人,則斷不可行」(《清聖祖實錄》卷284,康熙五十八年四月辛亥)。為此,他一方面通過各種手段,採取強有力的措施,限制滿洲貴族的權力,如剝奪各旗王公干預旗務的權力,破除「軍功勳舊諸王」統兵征伐的傳統,削弱議政王大臣會議的政治影響等。另一方面,康熙將用人之權、獎懲之權親自控制,不許大臣干預;並設立密奏制度,以廣泛體察下情。這種統治方式為被雍正、乾隆二帝繼承和發展,並為清朝其他皇帝沿用。

    

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    康熙帝在加強皇權的同時,也著手完善滿清官僚政治制度。有兩個現象值得特別注意:一是康熙九年八月將內三院改為內閣,從此內閣作為滿清法定中央政府、作為官僚政治的重要象徵,其地位穩定下來並一直存在到清末;二是康熙二十三年開始纂修《大清會典》。這是清代第一部重要的政典。《大清會典》於康熙二十九年完成,共162卷。從此,清朝官僚政治的運行基本做到了有法可依,有章可循,初步實現了政治運作的規範化。 

經濟發展,百姓富足   

    康熙認為「家給人足,而後世濟」,在繼續採取輕徭薄賦,與民休養生息的政策的同時,又採取了一系列措施,體現了他仁愛的一面。 

    其一,是廢止「圈田令」,即廢止滿清貴族圈近京州縣田地的特權,將土地讓與百姓耕種;康熙在詔書上說:「自後圈佔民間房地,永行停止,其今年所已圈者,悉令給還民間」。 

    其二,延長墾荒的免稅時間。清初規定墾荒三年內免稅,以後改為六年;康熙十二年重申新墾荒田十年後徵稅。這一政策刺激了農民墾荒的積極性,使耕地面積迅速增加。 

    其三,實行更名地政策。對於農民耕種的原先屬於明朝宗室的土地,康熙下詔農民可以不必支付田價,照常耕種,田地永為世業,號為「更名田」。這一政策將直隸、山東、山西、湖廣、陝西、甘肅等地廢藩田改為民地,自耕農大量出現。 

其四,改革賦役制度。1685年(康熙二十四年)至1687年(康熙二十六年),刪除明末至清初《賦役全書》上的田賦尾數,重新編成《簡明賦役全書》。為了防止地方官吏的私徵濫派和保證國家的賦稅收入,在催徵辦法上也不斷改進。

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    此外,康熙還重視興修水利,大力修治黃河,終將「淮黃故道,次第修復」,暫時緩和了黃河中下游和沿淮各地多年水患的威脅,保證了百姓的耕種。 

維護統一,捍衛主權  

平定三藩          

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平定三藩形勢圖

   所謂「三藩」,是指鎮守雲南的平西王吳三桂,鎮守福建的靖南王耿精忠和鎮守廣東的平南王尚可喜之子尚之信。自清初以來,他們各霸一方,形成幾股割據勢力。「三藩」都擁有大量武裝。特別是吳三桂,功高兵強,使四方精兵猛將,多歸其部下。他們仗著自己日益壯大的力量,飛揚跋扈,不聽約束,所耗軍費巨大,而且給滿清以很大威脅。   

    1673年三月,以尚可喜請求歸老遼東,但請求留其子之信繼續鎮守廣東為引線,引發了是否撤藩的激烈爭論。最後康熙帝認為「藩鎮久握重兵,勢成尾大,非國家利」,決定下令「撤藩」。   

    十一月,吳三桂在雲南發動叛亂,並於次年派將率軍進攻湖南,攻陷常德、長沙、岳州、澧州、衡州等地。他又派人四出散佈檄文,煽誘鼓動。廣西將軍孫延齡、四川巡撫羅森等許多地方大員紛紛叛清。接著,福建耿精忠亦叛。在短短數月之內,滇、黔、湘、桂、閩、川六省陷落,一時局面相當嚴重。隨後,陝西提督王輔臣、廣東尚之信等也相繼反叛,變亂擴大到廣東、江西和陝西、甘肅等省。   

    叛亂消息傳到北京後,年輕的康熙帝對「三藩」之亂採取了堅決打擊的措施。康熙帝對三藩採取分化瓦解的策略,他下令停撤耿、尚二藩,把主要矛頭對準吳三桂。   

    1676年(康熙十五年)十月,福建耿精忠在清軍進攻下,被迫投降。廣東的尚之信也於1677年投降。閩、粵以及江西都先後平復。1678年八月,吳三桂死,其部將迎立其孫吳世璠繼位,退居雲貴。此後,清軍先後收復湖南、廣西和四川。1681年,清軍攻破昆明,吳世璠自殺。雲貴悉平。  

收復臺灣

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                  施琅塑像   

    從康熙元年(1662年)到康熙二十年(1681年),清廷對鄭氏,以撫為主,雙方先後有12次談判。康熙初年,朝廷派出官員同鄭經代表會談,謀求統一。但鄭經提出:照朝鮮例,不剃髮(江日升《臺灣外紀》卷六)。清廷見談判不成,便於康熙二年(1663年)發動軍事攻勢,攻佔金門、廈門。鄭經往銅山。康熙三年(1664年),清軍攻銅山。鄭經不敵,退到臺灣。清廷命施琅率軍進攻臺灣,因遇颱風,無功而返。    

    康熙八年(1669年)六月派刑部尚書明珠前往福建泉州議撫,在東閣大學士黃錫袞的支持下,施琅的真知灼見打動了康熙和朝中大臣,清廷終於決定收復臺灣。並派員持皇帝詔書到臺灣,同鄭經談判,鄭經不接詔書,只派官員談判。清朝要求鄭經:剃髮歸命,自當藩封,永為柱石。鄭經仍堅持以前主張。明珠見鄭經沒有誠意,中止談判,回到北京。    

    三藩之亂期間,鄭經支持福建的耿精忠叛清,並趁亂進攻大陸。清朝在東南沿海實行海禁政策,沿海居民遷徙,寸板不許下海。這是一把雙刃劍,雖然限制並打擊了鄭經集團,但是同樣不利於大陸沿海居民。    

    在三藩剛剛平定不久,割據臺灣的鄭氏家族發生內亂。起因是1662年鄭成功病逝後,其子鄭經立。1681年,鄭經死後,其部將馮錫範等殺死了鄭氏的繼承人,改立鄭經次子克塽繼承延平王位。鄭克塽年幼,成為馮錫範的傀儡。康熙在此情況下,決心為了國家統一收復臺灣。1681年七月,康熙下詔以施琅為福建水師提督,與將軍總督等統舟師進取澎湖、臺灣。  

附錄

康熙遊鎮江金山寺的趣事:

           

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江天一覽亭(留雲亭)

 

金山最高處,有一石柱涼亭,名留雲亭,又名江天一覽亭和吞海亭。亭中石碑是三百多年前康熙皇帝陪同母親來到處於大江之中的金山寺遊覽時留下的古跡。康熙登高遠眺,大江東去,水天相銜,誠雄觀也。遂奮筆手書「江天一覽」四個大字。亭於康熙二十四年(1685)重修,同治十年(1871)復建,兩江總督曾國藩將康熙所寫的「江天一覽」四字刻在石碑上,放置亭內。這裏是領略金山風姿,俯瞰鎮江全城美景的最佳觀賞點之一。


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              康熙六巡江南題詞之二    

   

    據傳康熙在執筆就書時,「江天一」前三個字一氣呵成,而第四個字「覽」字筆劃多,一時竟想不起來。卻又不肯「不恥下問」,只是嘴中念著「江天一覽」四字,無從落筆。周圍大臣侍從一見此情,知道皇上遇一難題,但又不敢直截了當上前提示,雖則一字好提,卻怕招來欺君殺頭之罪。正在為難之際,有一大臣計上心來,下跪在皇帝面前說了一聲「臣今見駕」。康熙一聽「臣今見」,恍然大悟,隨筆寫出覽字。因為「覽」的繁體字正是「臣、今、見」三個單字組成,這位大臣巧妙地用拆字法提醒了皇帝。由於康熙愣了許久才勉強寫了「覽」字,所以這一字顯得有點小。  

           (未完待續) 

小啟 

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山中人 | 11th Sep 2012 | 武術隨筆 | (117 Reads)

華拳的起源、發展、特點和基本理論(下)

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                華拳大師蔡龍雲 

    華拳有徒手、器械、單練、對練套路。具有代表性的是一至十二路華拳徒手的華拳拳法套路。套路由踢、打、摔、拿等攻防技擊動作組成,按照攻防進退、動靜疾徐、剛柔虛實等規律運動。在搏鬥方面,以勇為先,以氣為決,而後神,搏鬥時一狠、二毒、三急、四智、五順、六機、七逸、八無。手型為拳、掌、勾、爪四種。步型為弓、馬、撲、虛、歇五種。 

其拳法多長拳而兼短拳,結構緊密,拳勢舒展。拳路裏包含著柔韌。剛猛。飄逸。迅疾。悠慢。跌撲。滾翻。平衡。跳躍等性質與形式的動作勢式。華拳基本功法包括打樁功、打沙包、摘星換月、梅花樁等,主要是在腰、腿、鼎(臂)、襠、樁五個部分。

華拳--基本理論   

    華拳以精、氣、神「三華貫一」的古代哲為拳法的理論基礎,為此喚作華拳(另一說起於華山附近)。華拳的基本理論,簡而言之可為十說:  

一、  五體勻稱說 華拳把人體的軀幹、兩上肢、兩下肢喚作「五體」,亦稱「五骨」或「五筋」。拳法的每個動作和勢式,無不由這五條線所組成。如果這五條線的組合結架不勻稱、不工整,就不能算是具備了拳法的形體。《華拳譜》說:「五體稱,乃可謂之形備。」因之主張「其形」必須「方中矩,圓中規,自中繩衡平均施,斂束相抱,左右顧盼,八面供心」。每個動作和勢式都要顧及空間的前後左右、上下高低,做到不偏不倚,中正安舒,勢正招圓,形體工整。 

二、  筋骨道勁說 

華拳認為拳法僅僅做到了五體勻稱、形體工整,這還不夠,還應該有「質」的要求。《華舉譜》說:「筋骨遒,乃可謂之質善。」又有把組成拳法動作和勢式的「五體」充實道勁,使形體的筋骨強勁有力,才算達到「質」的要求。否則,便是「精而無骨,有其形而無質也」。即使是綿柔體勢的拳法,同樣也需要筋骨道勁。拳譜說:「綿拳非無骨也者,乃風骨內斂而已。」為此,華拳非常強調「骨法」,主張「貫其力於股肱之中」,使四肢軀幹經處於張力狀況之下。「精者,形也質也」。「剛健中正,精之純粹也」。五體勻稱工整,筋骨充實遒勁,才算「形質完善」。

     Picture            華拳練習 

三、  心為主宰說 

    《華拳譜》載說:「心統性情,一身之主宰也。」「其心動以誠,則支節必力;其心動以疑,則支節必背。」「心正而後身正。」指出形體的任何運動,都是受內在的心志活動所支配。僅有外在的形體動作,而沒有內在的心志活動,拳法還夠不上質的高度。「心堅則精勁」,「心若不堅則形無勁健也。」這就強調了「體稱勁遒」的內在因素還在於「心力」的主導作用。「心動則氣生」,「心肅則神凝」,心志活動主宰著拳法的一切。所以華拳主張「動形隨」。  

四、  動迅靜定說 

  《華拳譜》載說:「勢為守,用陰,主靜;招為攻,屬陽,主動。」其意是防守的招勢主靜,進攻的招勢主動,並非防守喚勢,進攻喚招。然而「靜非不動,動非不靜」,應該是「靜中有動,動中有靜」。如果「應動而靜,則養敵以生奸;應靜而動,則失時以敗事」。於是強調拳法要「靜如潛魚」,「動如奔獺」,「進如風雨」,「退若山嶽」,動定有節有序。

             Picture           《四路華拳》內頁 

五、  不柔不剛說 

    華拳主張拳法既不可純柔,也不可純剛。主張不過柔、不過剛,剛柔直取「中和」、所以在《華拳譜》裏說:「純柔純弱,其勢必削;純剛純強,其勢必亡;不柔不剛,合道之常。」 

六、  虛實相生說 

  華拳把拳法的有形看作是實,無形看作是虛。《華拳譜》載說;「有形為實,無形為虛。」在角抵相搏時,「虛則難攻,實則易破」。因為「無形,其情難見」,動靜強弱深譎莫測,有形方可辨其情。主張「搏貴無形」,使自己常處於藏形匿跡的地位。「虛」字也作假象講。為了使對方從「無形」暴露為「有形」,就須「示之以虛,迎之以實」,給對方以種種假像,利誘對方;而當對方的形跡暴露時,則須以真實的力量予以迎擊。「虛」和「實」又作強弱剛柔講。在迎擊對方的有形進攻時,還須「避其之實,擊其之虛」,要善於避開對方的長處,攻擊對方的短處。然而,虛實又是「因勢制宜」的,根據形勢的變化,實可變虛,虛可變實,「無不虛,無不實」,「虛實相生如迴圈之無端」,使對方難測其終始。

            

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華拳對拆(1)

七、  氣機時勢說 

  華拳在角抵相搏時,非常重視「得氣」、「得機」、「得時」、「得勢」,認為這是勝負的關鍵,謂之「四得」。《華拳譜》說:「善搏者以勇為先,以氣為決。」「氣以實志」,「志,氣之帥也」。而「勇」則是「志之所以敢也」。認為「怒發氣生,目無鋒刃;志之所向,無堅不入」;「搏而勝者,搏其勇者也」。如果在相搏時,「雖有其才而無其志,不能興其功」。因為「勝在得氣,敗在失氣」。故華拳主張角抵相搏先要「得氣」。

            Picture

          敦煌莫高窟藏經洞中的唐代相撲圖 

  所謂「得機」,「察其動向,乘其未定,擊其不意也」。華拳認為角抵相搏莫「神於得機」,要善於察看對方的動向,乘其欲動禾動、動而未定之機,迅速擊之。然而這種機會,在空間與時間上是「先後不容瞬,遠近不容分,先之一刻則大過,後之一刻則失時」,「間不容息」,須恰得其宜,方為「得機」,善「得機」者勝。    

    所謂「得時」,「見利不失也」。角抵相搏,當對方有隙,於我有利時,不能狐疑不決。「時難得而失」,猶豫則遲緩,遲緩則失時,失時則不勝。因此,華拳強調「得時無怠,時不再來」。認為勝負關鍵「得在時,不在爭」,必須「見利不失,遇時不疑」。  

  所謂「得勢」,「順其勢也」。「勢者,皆順而不逆之謂也」。角抵相搏,華拳主張「因勢而利導之」,不相違阻。因為「逆阻則失勢」,失勢則不勝。氣、機、時、勢,有了這「四得」方能操相搏之勝券。

          Picture

            

            華拳對拆(2)

 八、提托聚沉說   

    華拳重視呼吸的調節,拳譜載有「提、托、聚、沉」等調節呼吸的方法。主張在一般情況下由低勢動作進入到高勢動作或跳起動作時,運用「提法」;在高勢或低勢的靜止性動作出現時,運用「托法」;在剛脆短促有力的動作出現時,運用「聚法」;由高勢動作進入到低勢動作時,運用「沉法」這四種方法,又須「體生氣,氣養體」,隨著動作勢式的變化自然運行,不能強作吞吐。在總體上還須「氣貫丹田」,時刻注意「平心靜氣」。  

八、  連綿相屬說   

    《華拳譜》說:「拳法各勢,須是始終連綿相屬,氣脈不斷。」認為「氣通乃生」,最忌一個「斷」字。然而所謂「連」,並不是各勢之間不允許有間歇的空隙,而是強調在各勢之間必須做到「形斷意連」、「勢斷氣連」,善於運用內在的心志活動,通過眼神把前後動作的意向接連起來,使拳法勢勢相連,貫串一氣。  

九、  二而為功說(分清陰陽、剛柔等) 

    《華拳譜》載說:「一物氣也。」「拳法之陰陽、剛柔、順逆、向背、奇偶………皆二也,非一也」「二而為功」。認為「二不立則一不見,一不見則二之用息」,有了陰與陽「二」的對立統一,才會有運動、有變化,才會產生功用來。「雙重則滯」,如果一事物中的兩方,都是陰或都是陽,以陰對陰,以陽對陽,這都喚作「雙重」。犯了「陰陰」或「陽陽」的雙重,一切均將滯息。因為「陽不獨立,得陰雨後成;陰不自專,因陽而後行」。「陰陰」總是「陰」,「陽」是「陽」,它只有一氣,而沒有二氣。「陽遇陰則通,遇附則阻」,所以就不可能產生運動、產生變化、產生功用。為此,華拳強調「神於形,由心而發,二而為功」。「神」看作是「功也用也」,是附於形體的,受心支配的,有了陰陽的對立統一,才產生功用。非常重視「陰陽二氣」的對立統一因素。 

華拳示範

http://www.youtube.com/watch?v=nodxYL4k09w 

參考資料:

1. 吳忠農《中國名拳》,浙江人民出版社,1989

2. 蔡龍雲《四路華拳•峨嵋劍》,北京體育學院出版社,1992

3. 周偉良《中國武術史》,高等教育出版社,2005年

4. 李成銀《中華名拳:華拳》,《搏擊》2009年第01期

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    (2) 
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山中人 | 8th Sep 2012 | 武術隨筆 | (229 Reads)

華拳的起源、發展、特點和基本理論(上)

               Picture       

       《中國名拳》介紹各種拳術,包括華拳。            

    「華拳」是中華武術中的一個古老拳種。華拳由唐代華山附近的遊俠蔡茂創始,故稱「華拳」(另一說華拳講究「三華貫一」,「三華」是指精、氣、神,華拳因而得名)。華拳的內容有徒手、器械、單練、對練。1--12路華拳是其中具有代表性的拳術套路。 

這些套路多由踢、打、摔、拿等攻守格鬥動作,按照攻防進退、動靜疾徐、剛柔虛實等規律組成。經常練華拳,能訓練人的格鬥技能,對人體各部肌肉的發展、關節的靈活、韌帶的伸張和強固,以及平衡器官、中樞神經的協調機能有良好作用。

          

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蔡桂勤家庭舊照

 

華拳的起源與發展 

關於華拳的文字資料很少,著名的武術家蔡龍雲先生1961年在《體育報》上撰文介紹:練華拳的人尊奉唐開元年間的技擊家蔡茂為「華拳」的創始人。據傳華山附近的遊俠蔡茂精技擊,擅劍術,散居長安,閒時常拔劍練武,因與權貴之家結怨,手刃仇人,遂避禍山東任城,並在當地以其術傳人。蔡茂的技擊在那時雖以成術,卻還沒有成「套」。同時,也沒有出現「華拳」這一名詞。

         

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                 《體育報》 

    秦時稱濟寧為「任城縣」。後周於巨野設濟州,任城縣始屬濟州。金天德年間,因巨野常遇洪水災害,濟州遷任城,任城地勢較高,可保安寧,故元世祖時,升濟州為府,更名為濟寧,屬兗州府。因此,「任城」之稱由濟寧取代。 

到了宋宣和年間,蔡茂的後人蔡泰(字無驕)、蔡剛(字有為)。繼承祖先之術,勇武過人,常被州郡選為相撲手參加諸道州郡或京都的「露臺爭跤」。在打擂的「遮截架解」的格鬥實踐中,他們的技擊術得到了發展,並自成一家,像華拳實戰應用的戰略戰術「乍動乍靜,勢無常定;見機不失,遇時不疑」,「動中寓守,敗則無慮,守中有動,勝則有機」,「欲進先退,敵不為防;欲退先進,敵不為逼」,「敵進欲動,迅而攻之:敵退欲守,逼而擊之:引敵外偏,直而擊之:誘敵直入,截而擊之」等方法,據說是由蔡泰、蔡剛相傳下來的。

那時候,瓦舍(註)的相撲藝人中間出現了一種「喬相撲」和「打套子」的運動,或單舞或假打,均都成套有譜,相撲雖假,但多有格鬥之法。左右軍、英略社、角抵社的一些都頭、健兒、遊俠子弟,對這「喬相撲」、「打套子」的運動頗感興趣,多有從藝人學習。蔡剛、蔡泰也從中學習,並在閒時以自家祖傳的技擊術按照「喬相撲」、「打套子」的規矩與方法編造起套路來。為了表示他們沒有忘記自己的祖先出身和區別於「喬相撲」、「打套子」的不同方法,他們便把編造的套路名稱稱之為「華拳」。

         

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宋元時代瓦舍有戲劇、雜技、相撲等表演


  明嘉靖年間,「華拳」傳至華山蔡氏後裔的濟寧人蔡挽之的時候,以「三華(精、氣、神)貫一」的古代哲理作為拳法的理論基礎,寫成了《華拳秘譜》,使華拳形成了一個完整的拳種。

    

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                清代相撲


  在山東濟寧邵鄉蔡桁村,歷代以來家家習武,精於槍劍。因與華山蔡氏有同姓之誼,遂得華拳之法,遍及村中。但蔡桁人與華山蔡氏並不同宗。「華拳」傳至明末清初的蔡公盛(蔡龍雲的曾祖父)、丁玉山等人時,華拳已發展到40多種,有徒手與器械和初高級之分,具有代表性的「十二路華拳」也已基本定型。它的套路運動內容已更加豐富與完整。由於「華拳」的套路運動趨向高級更複雜化發展,相應地出現了為練好套路運動要打好功底的「基本功」。

 

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            華拳部分拳式 

  

華拳大師蔡公盛在總結了華拳多年教學傳授經驗的基礎上,提出了循序漸進、由簡到繁的華拳學習原則。強調練華拳套路必須通過基本功的身體素質訓練和基本技術技巧的訓練之後,才能學習華拳套路的學習方法。他對學習華拳套路提出了「拳有基,拳為本,練拳藝」以及「腰要柔,腿要活」,「襠要站,頂要拿」的訓練原則與要求,並總結創造了練習腿部、腰部柔韌、靈活、協調的「壓、搬、懸、踢、劈、撕、耗」,「俯腰、轉腰、擰腰、翻腰、刷腰、擺腰、甩腰、下腰」,以及上肢練習的「臥、耕、推、吊、靠、空、爬」,下肢的「提、弓、落、馬、站」等華拳基本功的專門練習內容和訓練方法。從而為從事系統學習華拳套路運動與訓練奠定了良好基礎,這也是蔡公盛對華拳的充實,完善與發展作出的重大貢獻。在這一時期,另一位華拳大師丁玉山對華拳的技法理論與套路的編排方法也提出了「簡以剛彌,繁以柔補」和「襯賓托主」的補充說明。

     

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             華拳大師蔡桂勤 


  出生於清光緒三年,蔡公盛的長孫蔡桂勤,自幼喜武,跟祖父學習華拳及其實戰方法,並打下了堅實的武功基礎,後因家境貧困,祖父病故,舉家離蔡桁村遷至濟寧城裏南門外的皇經閣附近居住,這一環境的變遷,使蔡桂勤有機會遇見了以華拳名噪一時的「齊魯大俠」丁玉山,並留下了「雪飛太白,志堅遇明師」的傳奇故事。他拜丁氏為師,苦練三年,盡得丁氏所傳華拳的真傳,逐漸獨步武壇,成為晚清時期的中國近代華拳宗師。


  1897年(清光緒23年),蔡桂勤隻身南游,在蘇州錦源鏢局當了一名鏢師,揚鏢大西北,在晉陝甘寧一帶曾多次戰敗江湖藝人,留下了通行無阻的美名。1905年(光緒31年),蔡桂勤來到上海,與師兄李瑞雲及胞弟蔡桂儉一起創立了西慶鏢局,並親任總教頭。他憑著華拳技法真功和一杆鐵槍馳騁於大江南北。蔡桂勤在長期的綠林生活實踐中,進一步充實、豐富、發展了華拳技法。他把實戰技擊的「欲發先收」的發力技巧融彙到華拳套路的技法練習之中,促進了華拳套路向演練實用化發展。


  蔡桂儉先生(蔡桂勤的弟弟)對華拳套路的運動技法提出了「撐、拔、張、展」的練習方法。為現代華拳的「挺拔俊逸」、「骨清肌健」的運動風格特點奠定了發展的方向。對現代華拳的發展影響較大。李瑞雲先生後來到杭州靈隱寺出家為僧,法號「如修法師」。他把釋家禪功與華拳套路運動相結合創編了「以氣為主,以形為輔」。帶有「托、提、聚、沉」呼吸之法的獨具一格的「羅漢拳」。

 

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         秋瑾(唐裝打扮)


  1906年(光緒32年),蔡桂勤在上海與「鑒湖女俠」秋瑾相遇。秋瑾慕名向他求教劍術,在教劍過程中,他深受秋瑾的愛國主義思想影響,嚮往革命。1920年,蔡桂勤經革命同仁李宗黃的引見,與中國革命先驅孫中山先生相識,前往廣東成為元帥府的座上客,軍政要人跟他習武者眾多。孫中山先生逝世後,他浪跡江湖,遍遊名山,先後在湖北襄樊、江西南昌、湖南長沙、河南開封等地居住,同時為華拳技法在全國各地的流傳奠定了良好基礎。1932年,蔡桂勤回到上海,以教拳為業,培養了許多武術人材,使華拳在南方也廣為流傳。
 

早在1943年就已打敗俄國拳擊手而揚名全國的華拳傳人蔡龍雲是蔡桂勤的兒子。蔡龍雲先生1929年出生於山東濟寧,四歲時隨父親練武,受著嚴格的家教與訓練。九歲時蔡龍雲的華拳套路與實戰技法就已很精熟。14歲時,他代表上海武術界與耀武揚威的外國洋拳師馬索洛夫在上海亞爾培路回力球場進行了擂臺賽。他運用華拳實戰技法,靈活的「燕子穿林」、「鷂子翻身」,時而「左躲右閃」,時而「閃展騰挪」,有時一俯腰可穿入高大的馬索洛夫身後,使馬索洛夫抓不住、摸不著、難以出手。在靈活多變的戰術中,蔡龍雲先生越戰越勇,用華拳散打的「迎面三腿」和「連環手拳法」將馬索洛夫擊倒多次,最後用「擺拳」與「黑虎掏心拳」打在了馬索洛夫右耳腮的頸動脈與胃部,再一次將馬索洛夫打倒在地,再也沒有爬起來,他為中國人爭了一口氣,他為中國武術界揚眉吐氣。當時的《新聞日報》等報刊都作了大幅報導,一時引起轟動,因他的小名叫「大龍」,故被武術界人士稱之為「神拳大龍」,這已成為歷史。蔡先生14歲戰敗俄國大力士的事實已成為故事,至今在武術界流傳廣泛。

    

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 「神拳大龍」蔡龍雲

     據《濟寧概況》介紹,1949年前有私人拳房47處。除民間設有拳房練武外,其他體育項目屬於空白。


  建國後,華拳同其他民族傳統體育項目一樣,受到了人民政府的重視。1952年華拳的傳人蔡龍雲作為青年代表參加了「全國第二屆青年代表大會」。在繁忙的學習與工作中,蔡先生繼續著華拳的挖掘整理,繼承與研究工作。1953年10月,他作為華東地區的代表,還參加了天津舉行的「全國民族形式體育大會」,並表演了已達爐火純青境地的家傳「華拳」、「峨眉刀」、「華拳對練」,獲得金質獎章。1954年國家組建武術隊,他又首批被選入國家武術隊,並擔任隊長之職。1957年——1960年,蔡先生被抽調到國家體委,同其他武術家一起擔任武術的挖掘整理與研究工作,參與起草並制定了建國後的武術第一個競賽規則以及初級拳、刀、槍、劍、棍的編寫工作,對武術的普及與發展作出了重大貢獻。同時,蔡龍雲先生對華拳理論與技法也進行了深入細緻的挖掘整理與研究工作,先後在人民體育出版社出版1—5路《華拳》,多次在(體育報)、(新體育)等報紙雜誌上發表介紹了華拳健身實戰方法等文章多篇。蔡先生參加了建國後歷次版本的體育院校(系)《武術》教材的編寫工作。經過了他挖掘整理編寫而出的華拳套路也被編進了教材,從而使華拳能夠在全國高校的廣大青年學生中間廣泛流傳。根據筆者對武術的研究整理與所掌握的線索材料看,目前在書本中流傳的一些傳統武術技法理論如「八法十二型」等都是來自華拳拳理與技法的要求篇,這都是經過了蔡龍雲先生的整理與研究,也是由他首先用文字介紹出來的。成為當代武術理論的基礎。當然,他還撰寫出版了很多武術專著,不僅為華拳,還為整個中國武術運動的發展都作出了重大貢獻。

 

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          華拳傳承人教學


 

  中華人民共和國成立後,華拳被列為中國武術表演和比賽的項目,並曾先後整理出版《一路華拳》、《二路華拳》、《三路華拳》、《四路華拳》4本書。

       

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                   華拳示範 

    華拳屬長拳類,華拳的運動特點是:  

動迅靜定,勢正招圓,形健勁遒,氣脈連綿,心動形隨,意發神傳,形體工整,筋骨道勁,陰陽分清,勢勢連貫等。動作勢式講究運用「撐、拔、張、展、鉤、扣、翹、相、蹦、頂、塌、收、沉」等「骨法」,亦即「五體」(軀幹、上肢、下肢)要骨梗強壯,雄健渾厚。拳法「動如奔獺,靜如潛魚」,「進如風雨,退若山嶽」,動迅靜定,有節有序。善調氣息。其法有「提、托、聚、沉」4種。在一般情況下,由低動作進入高動作或做騰空跳躍動作時,運用「提」法;在高式或低式的靜止性動作出現時,運用「托」法;在剛脆、短促有力的動作出現時,運用「聚」法;由高動作進入到低動作時,則運用「沉」法。

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          《四路華拳》封面

華拳技法理論為「八法」和「十二形」,八法是「拳如流星,眼似電,腰如蛇形,步賽沾,精要充沛,氣要沉,力要順達,功宜純」。十二形是「動如濤,靜如嶽,起如猿,落如鶴,立如雞,站如松,轉如輪,折如弓,輕如葉,重如鐵,緩如鹿,快如風」。

(註釋)

瓦舍: 

    據宋人吳自牧《夢粱錄》介紹,「瓦舍」者是取「來時瓦舍,去時瓦解」易聚易散之意,瓦舍中用欄木或繩網攔成一個個圈子以作表演場所,就叫做「勾欄」。在瓦舍裏演出的伎藝名目繁多,其中有「作場相撲」,「使拳」或「使棒」等。一些演出水平較差或因規模不夠而不入瓦舍勾欄的表演者,稱為「路歧人」,他們往往在「耍鬧寬闊之處作場」,因而謂之「打野呵」。

               (未完待續) 

附錄:  華拳名家—蔡龍雲

「神拳大龍」----蔡龍雲 (上)http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1411099

「神拳大龍」----蔡龍雲 (下)http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1412417

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山中人 | 6th Sep 2012 | 文史札記 | (118 Reads)
無綫劇集《造王者》的歷史真相(下) 

趙竑(原皇太子)死後,宋理宗和史彌遠為掩人耳目,也為了平息朝野內外的非議,輟朝表示哀悼,又追贈趙竑為少師。不久,理宗就在史彌遠的建議下收回成命,追貶趙竑為巴陵縣公,將他打成朝廷的罪人。

         

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浙江湖州

 

湖州之變,趙竑被人脅迫,並非事先預謀,後來還親率州兵,討平了叛亂,但仍然含冤而死。他的悲慘遭遇,引起舉國上下的廣泛同情。朝廷對湖州之變的處理結果,又激起正直之人的義憤。名臣真德秀、魏了翁、洪咨夔、鄧若水等人紛紛上書,為濟王鳴不平,指責理宗處理此事不當。理宗卻說:「朕待濟王亦至矣。」意思是對趙竑已經仁至義盡了,進而壓制各界的抗議,那些為趙竑鳴冤叫屈者紛紛被貶離朝,一時「朝臣泛論,一語及此,搖頭吐舌,指為深諱」。可是終南宋之世,為趙竑鳴冤的聲音始終沒有停止,每當遇到災異、戰事,就會有朝臣舊事重提,將天災人禍與趙竑的冤獄聯繫起來。直到恭帝時,謝太后主持朝政,在臣僚建議下恢復了趙竑名號,選宗子為其繼承香火,這一公案才告一段落。

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                  謝太后 

端平更化----有名無實的中興之夢  

  理宗奪位後,自然想要有所作為,以顯示其比趙竑更有能力中興宋室。他勤奮好學,寒暑不輟,為政十分勤勉。又招攬人才,整頓吏治,在各方面都提出了一些整頓措施。但面對當時複雜的政治環境,理宗很快就收起了自己的政治理想,心甘情願地充當起史彌遠的傀儡。    

    理宗即位時,南宋政治舞臺上出現了三足鼎立的局面,即理宗為代表的皇權、楊太后代表的后權和史彌遠代表的相權。楊太后對理宗繼位現實的承認,換來了理宗登基後垂簾聽政的地位。宋代自真宗劉皇后以來,雖有垂簾的先例,但多是皇帝年幼、不能視事的的情況下由太皇太后或皇太后代行天子之職。理宗即位時已經20歲,並非幼主,在這種情況下,楊太后垂簾就違背了「后妃不得干政」的祖宗家法,自然會引起朝野上下的種種議論。

    另一方面,已經成年且志在中興的理宗對楊太后的垂簾當然不會沒有意見,一次宴會上發生的事情大體可以反映出雙方在垂簾問題上的心結。寶慶元年上元節,理宗設宴恭請楊太后,席間一枚煙花徑直鑽入楊太后椅子底下,楊太后大驚,「意頗疑怒」,然後拂衣而去。理宗隨即聚集百官謝罪,並要處罰安排宴會的內侍,楊太后笑著說:「難道他特地來驚我,想來也是不小心,赦免了他吧。」母子於是和好「如初」。此事看起來雖小,但楊太后卻把它與自己的垂簾聯繫起來,以為這是理宗要自己撤簾的警示。聯想理宗、史彌遠在廢立過程中的毒辣手段,楊氏家族對此不能不作出選擇,不久,楊石就向楊太后陳說利害,勸其撤簾。楊太后聽從了,於寶慶元年四月七日宣佈撤簾,距她開始垂簾僅過了七個月。    

    隨著楊太后的撤簾,政治舞臺上的「后權」也告消失,其格局演變為君權與相權的對峙。理宗雖然在太后撤簾的過程中表現出了不錯的政治手腕,但面對老辣的史彌遠,他的算計頂多只能是小兒科而已。理宗18歲才被史彌遠帶到京城,在朝中毫無根基,沒有任何政治勢力與威望。其得以登上帝位,全靠史彌遠扶植。理宗很清楚,要想鞏固來得名不正言不順的帝位,必須要有史彌遠的支持。皇子趙竑的遭遇,更使理宗親眼目睹了史彌遠翻雲覆雨的手段。基於這種考慮,理宗很快就將政事完全交給史彌遠處理,自己則韜光養晦,心甘情願地過起了碌碌無為的日子。從這一點來看,理宗確實比皇子趙竑要富於心機,也更懂得權力鬥爭中的生存策略。    

    寶慶、紹定年間,史彌遠把持朝政,獨斷專行,他的黨羽幾乎控制了從中央到地方的重要職位。儘管史彌遠權勢熏天,仍然不斷有忠義之士不畏權勢,上書指斥其專權擅政。理宗意識到,自己與史彌遠是拴在一條繩上的兩隻螞蚱,已形成一榮俱榮、一損俱損的關係,否定史彌遠就等於否定自己繼位的合法性。因此他一直對史彌遠優容袒護,褒寵有加。紹定六年(1233)十月,史彌遠病重不治,理宗封其為衛王,諡忠獻。理宗公開宣佈「姑置衛王事」,即將史彌遠的事情擱置起來,禁止臣僚攻擊史彌遠的過失。這樣,在史彌遠的挾持下,理宗度過了默默無為的10年。  

    直到1233年史彌遠死後,理宗終於得以一展胸中抱負。紹定六年(1233)十一月,理宗宣佈明年改元為端平。從端平元年(1234)到淳祐十二年(1252)的近20年間,理宗在政治、經濟、軍事、文化等各方面採取了一系列改革措施,史稱「端平更化」。  

理宗雖仍對史彌遠曲加維護,但卻毫不留情地剪除其黨羽。史彌遠的得力助手「三凶」首先被貶斥出朝。「三凶」指台諫官梁成大、莫澤、李知孝三人,他們稟承史彌遠風旨,不遺餘力地攻擊政敵,凡是違背史彌遠意願的朝廷內外官員,都在他們彈劾下紛紛落馬。端平元年六月,理宗將三人流放,追奪官爵。其他史彌遠的親信黨羽,也紛紛被貶。

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                   真德秀 

  罷斥史黨的同時,理宗任用了一批賢良之士,深孚眾望的真德秀、魏了翁被請回朝廷任職。吸取史彌遠專權的教訓,理宗在選擇宰相時非常謹慎。《宋史·宰輔年表》記載,理宗在更化期間任用過37名宰執,大多皆一時之選。在這些人的主持之下,這一時期的朝政也較為穩定。台諫官本是朝廷耳目,史彌遠專權期間,卻淪為他攻擊政敵的工具,至此,理宗重新將選拔台諫官的權力收歸皇帝。這一時期理宗任用的台諫官,也大多立論忠直,頗能勝任其職。

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                   魏了翁   

    縱觀理宗更化期間的用人,大多皆賢良稱職,一時朝堂之上,人才濟濟,政風為之一變。因此,時人將「端平更化」稱為「小元祐」。不過,「端平更化」雖然聲勢很大,但並沒有改變南宋走向衰落的趨勢。雖然網羅了不少賢良之士,但他們「所請之事無一施行」,朝令夕改,最終無所建樹。澄清吏治、整頓財政的各項措施也大多就事論事,治標不治本。因此,相對它的具體實效,「端平更化」更多體現出的是理宗欲求有所作為的一種態度。  

端平入洛----收復故都夢想的破滅    

    理宗在對內推行新舉措進行「更化」的同時,對外政策也有了諸多變化。南宋中後期,蒙古在北方地區迅速崛起,成為繼遼、西夏、金之後又一對宋朝構成巨大威脅的少數民族政權。面對急劇變化的局勢,宋朝內部就對外政策產生了爭議。一些人出於仇視金朝的情緒,主張聯蒙滅金,恢復中原;另一部分人則相對理性,援引當年聯金滅遼的教訓,強調唇亡齒寒的道理,希望以金為藩屏,不能重蹈覆轍。無休止的爭論使宋朝在這兩種意見之間搖擺不定,既不聯金抗蒙,也未聯蒙滅金。然而,隨著蒙古與金朝之間戰事的推進,金朝敗局已定的情況下,理宗最終還是作出了決策。   

    紹定五年(1232)十二月,蒙古遣王檝來到京湖,商議宋蒙合作,夾擊金朝。京湖制置使史嵩之上報中央,當朝大臣大多表示贊同,認為此舉可以報靖康之仇,只有趙範不同意,主張應借鑒徽宗海上之盟的教訓。一直胸懷中興大志的理宗把這看作是建不朽功業的天賜良機,讓史嵩之遣使答應了蒙古的要求。蒙古則答應滅金以後,將河南歸還給宋朝,但雙方並沒有就河南的歸屬達成書面協定,只是口頭約定,這為後來留下了巨大的後患。    

    金哀宗得知宋蒙達成了聯合協議,也派使者前來爭取南宋的支持,竭力陳述唇齒相依的道理,說:「大元滅國四十,以及西夏,夏亡及於我,我亡必及於宋。唇亡齒寒,自然之理。若與我連和,所以為我者,亦為彼也。」意思是支援金朝實際上也是幫助宋朝自己保家衛國。理宗拒絕了金哀宗的請求。    

    理宗任命史嵩之為京湖制置使兼知襄陽府,主持滅金事宜。紹定六年,宋軍出兵攻佔鄧州等地,於馬蹬山大破金軍武仙所部,又攻克唐州,切斷了金哀宗逃跑的退路。十月,史嵩之命京湖兵馬鈐轄孟珙統兵二萬,與蒙軍聯合圍攻蔡州。端平元年正月,蔡州城被攻破,金哀宗自縊而死,金國滅亡。

    蔡州城破後,孟珙在廢墟中找到金哀宗遺骨,帶回臨安。南宋沉浸在報仇雪恨的狂喜之中。理宗將金哀宗的遺骨奉於太廟,告慰徽、欽二帝在天之靈。自北宋被金朝滅亡的一個世紀以來,回到故都汴京成為南宋臣民夢寐以求的理想。宗澤、岳飛的抗金活動和開禧北伐等都是對這種理想的實踐。但面對強大的金朝,回到故都看起來是一個遙不可及的目標,金朝的滅亡,使理宗君臣似乎看到了把理想變為現實的絕好機會。    

    金亡以後,蒙軍北撤,河南空虛。以趙範、趙葵兄弟為代表的一些人欲乘機收復中原,提出據關(潼關)、守河(黃河)、收復三京(西京洛陽、東京開封、南京歸德)的建議。而大部分朝臣對此都持反對態度,認為此時並非出兵的時機,南宋目前的力量還不足以與蒙古為敵。剛剛擺脫史彌遠控制的理宗,面對此種「大好時機」,屢屢發出「收復中原」好機會的感歎。收復故土、建立蓋世功業的念頭最終促使他作出了出兵中原的決定。他罷免了反對出師的吳淵、吳潛和史嵩之等朝臣。端平元年五月,理宗任命趙葵為主帥,全子才為先鋒,趙範節制江淮軍馬以為策應,正式下詔出兵河南。    

    六月十二日,宋軍進軍河南。全子才收復南京歸德府。隨後向開封進發,開封蒙軍都尉李伯淵、李琦、李賤奴長期遭受主將崔立的侮辱,此時三人殺掉崔立,獻城投降。七月五日,宋軍進駐開封。經歷了戰火的開封此時已是一片廢墟,宋軍收復的只是一座空城,但畢竟他們還是實現了夢寐以求的的理想,圓了「靖康之難」以來無數志士仁人的夢。   

    全子才佔領開封後,後方沒有及時運來糧草,以至全子才無法繼續進軍,貽誤了戰機。半個月後,趙葵又兵分兩路,在糧餉不繼的情況下繼續向洛陽進軍。宋軍到達洛陽,遭到蒙軍伏擊,損失慘重,狼狽撤回。留守東京的趙葵、全子才看到戰機已失,加上糧餉不繼,率軍南歸。其他地區的宋軍也全線敗退,理宗君臣恢復故土的希望又一次落空了。  

  「端平入洛」的失敗,使南宋損失慘重,數萬精兵死於戰火,投入的大量物資付諸流水,南宋國力受到嚴重的削弱。更重要的是,「端平入洛」使蒙古找到了進攻南宋的藉口,蒙古由此開始了攻宋戰爭。朝野上下對於出兵河南的失敗及由此帶來的嚴重後果議論紛紛,而對這種局面,理宗也不得不下罪己詔,檢討自己的過失,以安定人心。

                

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                    丁大全 

理宗執政後期,朝政相繼落入丁大全、賈似道等奸相之手,國勢急衰。

      

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                  賈似道  

   「端平入洛」之後,理宗已是一個50多歲的老人(古代一般人的壽命大約只有60歲左右)。他逐漸喪失了當初勤政圖治的銳氣,怠於政事,沉迷於聲色犬馬,朝廷和後宮也出現了一批竊威弄權之徒,朝政大壞。    

    閻妃是理宗晚年最寵愛的妃子。淳祐九年(1240)九月,理宗封閻氏為貴妃。理宗對閻妃賞賜無度,動用國庫為其修功德寺,比自家祖宗的功德寺還要富麗堂皇,時人稱之為「賽靈隱寺」。閻妃在理宗的寵愛下,驕橫專恣,干權亂政。   

    鑒於唐代嚴重的宦禍,「宦官不得干政」已成為宋代的一項祖宗家法。但理宗後期,追求享樂,昏庸嗜欲,宦官弄權也隨之而起。董宋臣是理宗的貼身內侍,善逢迎,很得理宗的歡心。理宗去禁苑賞荷花,苦於沒有涼亭遮日,董宋臣揣摩上意,一天之內就修建了一座涼亭,理宗十分高興。冬天,理宗又去賞梅,董宋臣已事先在梅園建造一座亭子,理宗責備他勞民傷財,董宋臣說不過是把荷亭移到這裏,理宗又大贊他辦事得體。理宗晚年好女色,三宮六院已滿足不了他的私欲,董宋臣引臨安名妓唐安安入宮淫樂。起居郎牟子才上書勸誡理宗:「此舉壞了陛下三十年自修之操!」理宗卻讓人轉告牟子才不得告知他人,以免有損皇帝的形象。姚勉以唐玄宗、楊貴妃、高力士為例勸誡理宗,理宗竟然恬不知恥地回答:「朕雖不德,未如明皇之甚也。」 

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                  古代妓女

    董宋臣在理宗的寵信下,勾結宰相丁大全,恃寵弄權,不可一世,人們把他稱為「董閻羅」。宋人記載當時宦官專權的情況,說:「一時聲焰,真足動搖山嶽,回天而駐日也。」           

    宰相丁大全長像「藍色鬼貌」,為人「奸回險狡,狠毒貪殘」,時人稱之為「丁藍鬼」。他娶了一位外戚的婢女,以此來攀附高層權要。後來又靠逢迎閻貴妃、宦官盧允升、董宋臣等人,逐漸身居要職,升任侍御史兼侍講。丁大全本人寡廉鮮恥,貪財好色,他為兒子聘婦,見兒媳長相標致,竟奪為己妻,為世人所不恥。當時宰相董槐為人剛正不阿,丁大全希望巴結董槐以取高位,為董槐拒絕,丁大全由是日夜謀劃報復董槐。

    寶祐四年(1256),理宗下詔罷免董槐,丁大全恰好也於此時上章彈劾董槐,於是他沒等罷免詔書下達,就在半夜率士兵百人持刀包圍董槐家,恐嚇董槐要把他送交大理寺審訊,隨後將董脅迫至臨安城外,棄之而去。丁大全驅逐宰相的舉動使得朝野上下一片譁然。    

    在外廷與丁大全勾結的是馬天驥。理宗之女周、漢兩國公主下嫁,馬天驥絞盡腦汁送了一份別出心裁的大禮,得到理宗的歡心,與丁大全同時被任命為宰相。    

    閻、馬、丁、董四人內外勾結、專擅弄權引起很多正直人士的不滿,有人在朝堂門上寫下八個大字:「閻馬丁當,國勢將亡。」意在警告理宗如果再信用奸佞,國家前途堪憂。(「閻馬」,諧音「簷馬」,乃屋簷下懸掛的鈴鐺,此處指閻貴妃、馬天驥。)理宗大怒,派人追查,數月以後仍一無所獲,最後只得不了了之。  後來,理宗對他們的一切措施均感不滿,於是加賈似道少傅,召入朝。從此專擅國政。賈似道起初禁絕宦官干政和外戚弄權,使內外肅然。繼行公田法,廢止和糴,以其租穀作軍餉,充實國庫。又減輕貧苦者的負擔。這些措施原都有利國計民生,但賈似道得到理宗的信任後,才作威作福,敗壞朝政  

    1233年,即為宋理宗紹定五年,蒙古向南宋政府提倡「聯蒙滅金」的條文,與蒙古結成盟友。後來於端平元年(1234年),宋蒙聯軍成功滅金,但蒙古卻違背之前定下來的條文,把宋應得的土地削減,宋出兵強行要回土地,但無濟於事,慘敗而歸,更被蒙古於1258年以「違約」名義入侵。 

    1259年,蒙古攻鄂州(今武昌,而不是鄂州市),理宗令右丞相賈似道領兵出戰,馳援鄂州,賈似道根本沒有什麼軍事上的認識,於是在出征後與蒙軍私下議和,並向蒙軍遊說朝廷會向蒙古進貢,第一次議和,蒙軍並不願意。及後,蒙古大汗蒙哥在釣魚城一戰中死於城下,賈似道得知忽必烈會回國奪回汗位,便看準機會,與忽必烈簽訂和約,表示願意稱臣、歲奉二十萬兩銀、絹二十萬匹,並將長江以北的土地完全割讓給蒙古。(最近有史家提出,有「鄂州議和」,但無「鄂州和議」。--屈超立之說,待考。)   

    在私下議和後,賈似道與其他將領會師,並趁蒙軍撤退時進攻,殺傷了僅僅一百七十多的外敵。一百七十多的數目對兵源充足的蒙軍簡直是微不足道,可是,賈似道卻視之為「空前絕後」的戰功,誇大自己的戰功,連奉「捷報」,卻不報蒙軍撤退的真正原因。    

    理宗被賈似道矇騙,賜他衛國公與少師,更令朝中的文武百官恭迎賈似道「凱旋」。之後理宗罷免丞相丁大全,從而使賈似道得以專權。賈似道得勢後,立即作威作福,向理宗讒譖在軍營中對他「無禮」的曹士雄與向士璧,稱其曾在軍中貪污及盜取官錢,結果兩人被流放外。 寶祐五年(1257年)六月,馬天驥任執政剛剛8個月就被罷免。開慶元年(1259),蒙古入侵,丁大全由於隱瞞軍情,被罷免了宰相職務,在眾人的論劾之下,理宗將其流放海島,途中被押送官畢遷擠落水中淹死。閻貴妃也於景定元年(1260)病逝。只有宦官董宋臣,理宗雖於景定元年將他流放到安吉州編管,但對他始終眷遇有加,董宋臣比理宗早死幾個月,理宗特贈其為節度使,以示優寵。   

    景定五年(1264年),理宗病逝,度宗立,賈似道繼續敗壞朝政,加速了南宋的滅亡。

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山中人 | 4th Sep 2012 | 文史札記 | (545 Reads)

無綫劇集《造王者》的歷史真相(上)

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              《造王者》海報

(一)劇情簡介 

1.余博文得罪宋寧宗 要求董昭出賣自己   

  余靖(黎耀祥飾)出身於官宦世家,父親余博文(張國強飾)乃宋寧宗(郭峰飾)的師父及其「造王者」。博文一次失言自認為寧宗的「造王者」,寧宗有感龍顏受辱,遂借國舅楊次山(李國麟飾) 藉詞誣陷博文寫反詩。博文得知後即命弟子董昭(鄭則士飾)以寫反詩之罪先告發自己,好讓董昭領功不讓奸臣得勢。    

    余博文最終遭受抄家發配邊疆,由於博文計畫無人知曉,余靖認定董昭出賣父親,與他反目成仇。另一方面,董昭受博文所托不許余靖入仕為官,以免惹禍,矢志發奮圖強的余靖遭受董昭連番打壓下,毅然投靠與董昭對立的楊次山,誓要對付董昭…… 

2. 余靖弟妹遭劫持 忠義兩難存    

    其時宮中分為大王子趙貴誠(敖嘉年飾)與二王子趙貴和(黎諾懿飾)兩派,帝皇之選不出二人。董昭以太傅身份輔助恭淑皇后(苑瓊丹飾)之子貴誠,慧妃(郭少芸飾)與兄長楊次山則密謀為子貴和謀奪太子之位,兩派自此勢不兩立。    

    楊次山與慧妃為求貪功而挑釁金兵,卻闖下大禍,余靖提出「籌鐵論」助貴和將功補過,可惜余靖立論反被次山扭曲成「全民煉鐵」的擾民苛政,令百姓苦不堪言。次山即以余靖弟妹性命作威脅,迫他將責任推在貴誠身上,一向大義凜然的余靖,面對兩難困局 

3.貴誠被金俘虜 余靖獨攬罪名    

    「籌鐵」風波平息後,董昭乘勢為余博文進言,寧宗赦免博文之罪,余靖始知自己錯怪董昭,既愧疚又感激。董昭又舉薦余靖為貴誠侍讀,二人同心協力輔助貴誠。    

    失勢之慧妃竟然以退為進,獻計寧宗正式策封貴誠為太子,讓他出使金國議和。董昭、余靖眼見一手調教的貴誠登上了太子一位,以為距離「造王者」一步指日可待。誰知董昭、余靖陪同貴誠出使金國,和談成功在望,金國大王子卻忽然中毒身亡,矛頭直指貴誠下毒殺人,並且將他俘虜囚禁。

  在楊次山煽風點火下,董昭、余靖要為貴誠被俘虜一事負責。余靖為保董昭,竟效法父親博文獨攬罪名。余博文得悉後激動難當,吐血身亡,只留給余靖一缺了最後一點之「藏」字錦囊。 

4. 余靖身陷囹圄弟妹同告失蹤   

    董昭設法營救余靖,可惜楊次山設計陷害董昭兒子董明軒(李天翔飾),董昭惟有將愛女玉喬(姚子羚飾)嫁給次山為妾,甚至轉而投靠慧妃麾下,推舉貴和為太子,更成為貴和之太傅…    

    余靖身陷囹圄,被押往邊遠之地崖州,期間拜託董昭暗中安排放走弟妹余清、余晴,豈料兩人途中走散,從此音訊全無。    

    余靖自此被困在崖州受盡奴役,期間結識了漕幫副幫主樊照麟(石修飾),照麟對余靖十分欣賞,余靖對黑幫心存偏見,不屑與照麟為伍,卻不知照麟與寧宗有一段不為人知的恩怨 

5. 不屑董昭變節 余靖放棄造王    

    十年過去,金國突然釋放貴誠以向宋示好。其實貴誠在金國已受盡凌辱,身心受創的貴誠變得自暴自棄。寧宗聞訊即大赦天下,余靖亦得以重見天日,返回中土。    

    余靖獲釋後得知未婚妻玉喬已下嫁楊次山,又見董昭為求自保投靠次山旗下,為虎作倀,既憤怒又傷心,最終心灰意冷,只想找回弟妹,離開這片是非之地。卻意外重遇離奇失蹤,流落民間,已失憶的貴誠,兩人更被連番伏擊,幸得「望江樓」老闆娘嚴三娘(田蕊妮飾)與樊紅纓(唐詩詠飾)仗義幫忙,亦自此結下不解緣。 

6. 恭淑當眾受辱 激發貴誠鬥志  

    余靖千辛萬苦,才得以迎貴誠回宮。董昭忍辱負重十年,亦終等到反擊時機,向余靖道出真相,其實潛藏在慧妃身邊,伺機對付,更用計激起余靖報復之心,二人密謀其造王大計。余靖得恭淑皇后之助復職,成為貴誠侍讀。但貴誠已變得畏首畏尾,為了讓貴誠發奮圖強,董昭、余靖用計令慧妃當眾侮辱恭淑皇后,更令寧宗起了廢后之心。  

  貴誠眼見母親受辱,大感痛心,明白到一日不重奪權勢,便一日受制於慧妃,終重燃鬥志,重現英明雄才,寧宗對貴誠印象改觀,慧妃與楊次山為怕貴誠重奪太子之位,繼續加害貴誠。余靖與董昭設計反擊,屢佔上風,但二人處事手法與意見常有分歧,彼此暗生芥蒂。

             

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董昭(鄭則士飾)

7. 造王之路分歧 董昭密謀剷除余靖   

    余靖重入官場,不忘繼續尋找弟妹,卻與漕幫幫主樊照麟重遇,方知紅纓是照麟女兒,更發現紅纓竟是自己親妹。而貴誠亦因緣巧合下再遇紅纓,對她一見鍾情。余靖不願貴誠與民間女子拉上關係,只好棒打鴛鴦。豈料紅纓、貴誠已私訂終身並且珠胎暗結,董昭得知卻後另有打算……    

    為了成功推貴誠坐上王位,董昭設圈套令楊次山謀朝造反,終於成功除去次山和慧妃,將貴和眨為庶民,貴誠重奪太子之位,更借皇上病重,董昭獨自把持朝政,一時權傾朝野。余靖知董昭不擇手段,即極力勸阻貴誠跟隨。董昭見貴誠對余靖甚為信任,認定余靖是自己「造王之路」的最大障礙,暗中密謀剷除余靖……  

  及後董昭得悉太監常喜真正身份乃是余靖之弟余清(鄧健泓飾),竟利用常喜,陷害余靖,更挾持貴誠,成為王上之王。余靖為振朝綱,不惜破斧沉舟,與董昭展開一幕幕驚心動魄,生死相搏的宮廷鬥爭…

               

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史彌遠--歷史上的造王者 

(二) 歷史真相 

趙昀(貴誠)本不是皇子,而只是南宋皇室的一個親戚,他是趙匡胤之子趙德昭的九世孫。宋寧宗死後,宰相史彌遠矯詔廢太子趙竑,立貴誠,即為宋理宗。

          

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               宋寧宗趙擴   

    理宗(貴誠,又名趙昀)為太祖十世孫,與寧宗同屬太祖後裔,但寧宗屬於秦王德芳一支,理宗則屬於燕王德昭一支,至南宋後期,兩支在血緣關係上已十分疏遠。德昭一支很早就已經沒落,失去王爵。作為德昭的後代,趙昀的曾祖和祖父均無官職,父親趙希瓐也不過是一個九品縣尉。因此,趙昀雖屬趙宋皇室,但社會地位並不高,與平民無異。 

趙昀原名趙與莒,還有一個弟弟趙與芮,兄弟二人年紀很小的時候,父親就去世了,母親全氏無力撫養孩子,回到娘家寄居。趙與莒的舅舅是當地的保長,家境尚好,趙與莒兄弟就在全家長大,直至後來被史彌遠選入宮中,登上帝位。史彌遠就是真正的「造王者」。

        

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           趙昀(貴誠)__宋理宗 

    宋寧宗先後有8個兒子,但都未及成年就夭折了。嘉定十四年(1221)六月,寧宗把弟弟沂王趙抦的兒子趙貴和立為皇子,改名趙竑。此時,史彌遠已當了10餘年宰相,他與楊皇后內外勾結,專權擅政,朝廷內外大臣多由其舉薦,幾乎沒有人敢違背其意願。皇子趙竑對史彌遠的所作所為非常不滿,史彌遠對此也有所覺察。他聽說趙竑喜歡彈琴,就送了一個善於鼓琴的美女(實際上女間諜)給趙竑,讓她窺探趙竑的言行。趙竑缺乏政治頭腦,竟然非常寵愛這個與自己有著同樣愛好的女子,甚至將她視為知己。這種引狼入室的愚蠢之舉,為其日後的失敗埋下了伏筆。史彌遠對趙竑的一舉一動都瞭若指掌,自然佔盡先機,很容易就取得了政治上的主動。  

趙竑曾把史彌遠和楊皇后所做的不法之事記錄下來,說:「史彌遠應該發配八千里。」他還指著地圖上的瓊、崖說:「我今後作了皇帝,一定要把史彌遠流放到這裏。」甚至私下裏稱史彌遠為「新恩」,意思是今後要把史彌遠流放到新州或恩州。這種言行無異於授人以柄,也是趙竑政治上不成熟的表現。趙竑的老師真德秀曾勸趙竑,要韜光養晦,孝敬楊皇后,善待史彌遠,不可鋒芒太露,否則會很危險,但趙竑很難接受。趙竑的言行令史彌遠非常恐懼,便處心積慮地要廢掉趙竑,另立太子。他委託門客余天錫物色一位賢良的宗室子弟,以便將來替代趙竑。嘉定十四年,余天錫回鄉參加當地的科舉考試,路過紹興時,忽逢大雨,恰好來到全保長家避雨。全保長聽說來人是史彌遠的門客,便盛情款待。席間,全保長將趙與莒兄弟介紹給余天錫,說二人是皇室血脈。余天錫回到京城後,將此事告知史彌遠。史彌遠派人將孩子接到臨安,親自考察。

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           宋寧宗的皇后--楊皇后 

    趙與莒相貌端正,史彌遠一見就大為驚奇。史彌遠讓趙與莒寫字,他竟然寫下「朕聞上古」四字,史彌遠不禁萬分感慨:「此乃天命!」但為防止計謀洩露,仍將兄弟二人送回全保長家,等待時機。    

    一年後,史彌遠將趙與莒兄弟接到臨安。他找到當時的名儒鄭清之,私下對他說:「皇子趙竑不能擔當大任,聽說趙與莒很賢良,你要好好教導他。事成之後,我現在的位置就是你的了。但此事不能洩露,不然,你我都要滿門抄斬。」鄭清之答應了。鄭清之為教育趙與莒盡心竭力,他曾經拿出高宗的字畫讓趙與莒臨摹,並在史彌遠面前極力稱讚趙與莒的「不凡」之處。史彌遠聽到後很高興,廢立的意志更加堅決。嘉定十五年,在史彌遠的推薦下,趙與莒被立為沂王趙抦之後,改名貴誠。這是廢立最重要的步驟,實際上是人為地將他作為寧宗的親侄子,具備了當選皇子的資格。 同時,史彌遠絞盡腦汁地在寧宗面前揭趙竑的短處,挑撥趙竑與寧宗、楊皇后之間的關係,使得二人對趙竑都頗為不滿。史彌遠進而向寧宗建議增立趙貴誠為皇子,寧宗雖對趙竑不滿,但兩個都非親生的「皇子」同時存在,終歸不是件好事,更何況以血緣關係而論,趙竑才是自己的親侄子,因而沒有同意史彌遠的建議。真德秀聽說了史彌遠的舉動,擔心招致殺身之禍,辭去了趙竑老師的職位。趙竑失去了一個重要的謀臣,在與史彌遠的鬥爭中更加孤立無援。    

    嘉定十七年八月,寧宗病重。史彌遠派鄭清之赴沂王府,向趙貴誠表明擁立的意思,但趙貴誠始終一言不發。最後,鄭清之說:「丞相因為我與他交往時間很久了,所以讓我擔任你的心腹。現在你不答一語,我怎麼向丞相覆命?」趙貴誠這才拱手答道:「紹興老母尚在。」這一回答看似答非所問,卻既表明了想作皇帝的意願,又不失穩重。鄭清之回報史彌遠後,兩人更加讚歎趙貴誠「不凡」。    

    有了趙貴誠的意向,史彌遠開始實施他的廢立陰謀。寧宗彌留之際,他將兩府大臣和負責起草詔書的翰林學士都攔在宮外,另外召鄭清之和直學士院程佖入宮,矯詔將趙貴誠立為皇子,賜名昀,授武泰軍節度使、成國公,使趙昀與趙竑處在了平等地位,也為趙昀繼承皇位奠定了基礎。    

    閏八月三日,寧宗去世。關於寧宗的死因,至今仍是一個難以破解的謎,相關史料沒有交待寧宗身患何病。儘管此事難以查明,但還是留下了蛛絲馬跡,《宋史》援引鄧若水的奏章,明確指出寧宗並非壽終正寢,而是被謀害的,這是史彌遠急於廢立的結果。另據《東南紀聞》記載,寧宗病重時,史彌遠獻金丹百粒,寧宗服用後不久去世。這樣看來,史彌遠毒殺寧宗的嫌疑相當大。    

    寧宗死後,誰來繼承皇位,寧宗楊皇后的態度至關重要,沒有她的同意,新皇帝就得不到承認。史彌遠派楊皇后的侄子楊谷、楊石前去說服楊皇后,得到了她的支持。史彌遠立即遣宮使去接皇子,臨行前命令:「現在宣的是沂靖惠王府的皇子(指趙昀),不是萬歲巷的皇子(指趙竑),如果接錯了,你們都要處斬。」此時,趙竑已經得知寧宗去世的消息,萬分焦急地在門口張望,等人宣召他入宮。他見宮使從自家門口經過,卻沒有進來,過了一會,又簇擁著一個人匆匆而去,感到十分迷惑,殊不知這正是趙昀被接進宮中。 

    趙昀進宮以後,入拜楊皇后,楊皇后說:「汝今為吾子矣。」既然楊皇后將趙昀視為自己的兒子,就等於承認了他是帝位的合法繼承者。    

    趙昀見過楊皇后以後,被帶到寧宗靈柩前舉哀。舉哀結束後,才召趙竑入宮。趙竑入宮時,隨從都被攔在宮外。史彌遠帶趙竑至寧宗柩前舉哀,然後令親信殿前都指揮使夏震陪同他,實際上是把趙竑監管起來。隨後召集百官朝會,聽讀遺詔,仍引趙竑到以前的位置。趙竑非常奇怪,問道:「今日之事,我豈當仍在此位?」夏震騙他說:「未宣讀先帝詔命以前還應該在此,宣讀以後才即位。」趙竑以為有理,轉頭卻發現燭影中已經有一個人坐在御座上。遺詔宣佈趙昀即位,百官下拜,恭賀新皇帝登基。趙竑這才恍然大悟,悲憤萬分,不肯下拜。夏震強按著趙竑的頭逼他叩頭,登基儀式終於完成。趙昀以一介平民,在三年的時間內登上了皇帝寶座,成為宋朝第十四代皇帝,即理宗。    

    理宗即位時,假託遺詔,授趙竑開府儀同三司,封濟陽郡王,判寧國府。不久,又宣佈進封趙竑為濟王,賜地湖州,將趙竑趕出了京師。    

    史彌遠的廢立之舉,引起朝野內外的普遍不滿,湖州百姓首先發難。寶慶元年(1225)正月,湖州百姓潘壬、潘丙兄弟及其從兄潘甫密謀擁立趙竑為帝,派人與山東「忠義軍」首領李全聯繫。李全表面上與湖州方面約定起事日期,表示屆時將進兵接應,但到了日期卻並未前來。潘氏兄弟恐事情洩露,遂聚集一些太湖漁民和湖州巡卒,約數百人,於正月初九夜裏,打著「忠義軍」的旗號,闖入濟王府,聲稱要擁立趙竑為帝。趙竑聞訊,急忙躲進了水洞,但還是被找了出來。潘氏一行將趙竑帶到湖州治所,硬將黃袍加在濟王身上。趙竑號泣不從,但潘壬等人以武力脅迫,趙竑無奈,只得與潘氏兄弟約定,不得傷害太后及理宗。得到允諾後,趙竑即皇帝位。湖州知州謝周卿也率部屬來恭賀新皇帝即位。這就是「湖州之變」,也稱「濟王之變」。宋太祖陳橋兵變兩個多世紀後,他的後代再次上演了一次「黃袍加身」的鬧劇,只是沒有成功而已。                

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宋理宗(即貴誠)的書法

 

  到了天明,趙竑才發現擁立自己的並非什麼「忠義軍」,只是一些漁民和巡卒,人數尚不足百。趙竑知道這些人乃烏合之眾,難以成事,便派人赴臨安告發,並親率州兵討伐。朝廷派來的軍隊抵達時,叛亂已被平定。潘甫、潘丙被殺,潘壬逃跑以後,也被抓獲,押到臨安處死。「黃袍加身」的鬧劇就此草草收場。  

  湖州之變給理宗和史彌遠帶來極大震動,只要趙竑活著,就是皇位的巨大威脅,若不徹底解決,必將後患無窮。趙竑本來無病,史彌遠卻派余天錫以給趙竑治病為名來到湖州,逼趙竑自殺,並殺害了趙竑年幼的兒子。隨後朝廷以趙竑病重不治佈告天下,原本的皇位繼承人就這樣含冤而死。

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山中人 | 31st Aug 2012 | 武林掌故 | (231 Reads)

南京中央國術館的成立、演變、發展和結束(4)

                 

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張之江國術國考題字

(「須要」是必須要的意思)

第二屆國考進步的地方 

值得注意的是,第一屆國考只列優等、優等、中等三級,並未仔細分科,可能是把所有項目一起採計之緣故。而第二屆國考最後採分科錄取前三等的方式,其公平性與合理性就較第一屆來得多了,畢竟有些考生之所學,可能有強項弱項之分,分科採計較能甄別出個人專長領域為何,例如,張登魁(註)參加第二屆國考,他年僅22歲,擊敗了跤壇稱霸多年的名將閻善益,摘取了全國桂冠。由此可見,兩屆國術國考確實有其進步的地方。

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                張登魁

            

這次國術國考共取中甲等43名。其中拳術對試(散打)13名,長兵3名,短兵6名,摔角3名,搏擊(拳擊)重、中、輕3級共9名。參加女子組正試9名選手,皆取為甲等,以鼓勵女性習武。據記載,參加這次考試的部分女選手隨舊中國體育代表參加了1936年柏林奧運會,並且在武術表演項目中有出色的表現,引起了世人的矚目。

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中國武術代表隊在柏林舉行的第11屆奧運會 

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    1936年柏林舉行第十一屆奧運會上,中央國術館學員傅淑雲、劉玉華表演中國武術。

    中央國術館在南京兩次成功組織領導的「國術國考」,大膽借鑒了西方現代體育的比賽方法,一改武術在人們印象中傳統競賽的形勢,為武術向現代體育演進過程中邁進了可喜的一步。

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        1936年柏林舉行第十一屆奧運會,

    中國國術隊員之一溫敬銘(後與劉玉華結婚)。

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  民國十八年(1929年),中央國術館永春分館應陳嘉庚先生之邀,派出20多人組成「閩南國術團」赴南洋巡迴表演永春白鶴拳,所到之處深受僑胞歡迎。
        

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1929「閩南國術團」赴南洋巡迴表演永春白鶴拳

照片上方從右到左題有「閩南國術團南遊表演會全體攝影」及「民國十八年三月一日星洲」的字樣。

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1933年,地點在南京中央體育場

(中央國術館體育傳習所)  

    1933年和1936年,中央國術館兩次率團(當時稱為「南洋旅行團」)分赴廣東、廣西、福建以及香港地區以及新加坡、吉隆玻、馬尼拉等國家做了65場武術表演,對武術的宣傳卓有成效。    

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      1936年南洋旅行團包括武術隊和籃球隊     (這張相片現藏於中國籃球博物館) 

    這次南洋旅行團的計畫行程為:1936年1月中旬出發,經菲律賓首訪新加坡,然後到馬來西亞,再返菲律賓進行表演和比賽,於1936年3月底經香港回國。   

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           新加坡與星洲聯隊賽前合影

       (後面有「國術是中國的國寶」等字樣)


  中央國術館的教學賦予武術以強烈的愛國主義內涵,明確提出館訓為「健身強種,自衛衛國」,校歌中也有「明恥教戰,強種禦侮」的詞語,因此吸引並培養了大批熱血青年和愛國華僑學生。很多學生學成後奔赴抗日前線。在抗日將領宋哲元、張自忠、傅作義、孫連仲等部隊都有該館、該校畢業生擔任武術教官,並建立大刀隊,痛殲日寇。

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  抗日戰爭爆發後,張之江應第五戰區司令長官李宗仁之邀,到第五戰區擔任高級顧問,協助李宗仁在台兒莊指揮作戰,而當時南京瀕臨淪陷,所以中央國術館由南京遷出,經長沙、桂林、昆明,於1940年抵達重慶。這段時期中央國術館的經費來源已斷絕,學員大部份離去,輝煌一時的中央國術館走入低迷。 國術國考雖有種種不足,但是它制定和實踐了武術拳械單練與對搏的競賽規則,選拔了優秀人才,並在一定程度上促進了競技武術的發展。 

武術論著與教材建設

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               查拳圖說內頁

 

中央國術館成立至1934年,共編輯出版《查拳圖說》、《青萍劍圖說》、《少林武當考》等22種,已完成編輯的有《練步拳》、《八極拳》、《形意拳摘要》等12種。當時正在編輯的有《太極拳》、《八卦掌圖說》、《內功正軌》等11種。
1929年秋,該館創辦《國術旬刊》,每十日出版一期。翌年,改名為《國術週刊》,每週出版一期。雜誌的基本內容包括論文、著述、轉載、記錄、文苑、雜俎,以及該館消息、國際要聞等欄。主編相繼由吳繼青、唐豪、姜容樵等國術館編審處處長擔任。 


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          姜容樵編寫《八卦掌》

 

1933年底,教育部發函中央國術館編輯初中、高中、大學三級武術教材。該館成立了由姜容樵負責的教材編審委員會,並在1934年1月3日舉行的第一次會議上,議定先編初中、高中兩級教材。初中教材包括五行拳、彈腿、劈掛刀、三才劍四種;高中教材包括八極拳、八卦掌、梅花刀、昆吾劍四種。1941年,該館派員參與國民政府教育部和軍訓部聯合設置的國術教材編審委員會,進行國術教材之研究編輯工作。至1944年,編輯完成教材共計49種,時為抗戰末期,由於種種條件所限,這些教材未能印刷問世。

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     抗日戰爭爆發後,不少學員都投入抗戰事業,分配到各部隊中任武術教官。

 

            
     除四川等大後方國術館繼續活動外,大多數國術館相繼停辦。1937年8月14日,日機轟炸南京,中央國術館南遷。在遷轉過程中,政府停發經費,教職員工和學生生活十分困難,多數教師和學生沿途離去,自謀出路。1941年,遷至重慶北碚時,館內人員僅剩二十多人。此後,在四川境內組織培訓、巡迴表演、舉辦比賽,但都僅偏於一隅,失去了往日的規模。1946年遷回南京,無館址,缺經費,已無法維持活動。1948年南京中央國術館為經濟所迫,無法進行招生,難以教學,從而宣告閉館解散。

          

    內戰結束後,分處海峽兩岸的武術教師,有不少是出身於中央國術館。中央國術館對於近代中國武術發展有著不可磨滅的貢獻。 

影響深遠


    原南京中央國術館雖然解散了,但其學生至今遍及全國,還有不少老前輩健在,還擔任了重要的職務,在武術界享有盛譽。

        

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張文廣(1915--2010)


    他們當中有:張文廣先生現任北京體育學院教授(後任中國武協副主席)、李錫恩先生任復旦大學教授、溫敬銘先生任武漢體育學院教授(後任中國武協副主席)、何福生先生現任雲南省武協主席、趙子虯先生(任四川省武協副主席)、劉恩綬先生(內蒙古武協副主席)、李天驥先生(天津市武協主席)、季九如先生(瀋陽市武協主席)、蔣浩泉先生(安徽體院教授)等等。還有的同學在海外執教,譬如胡雲華、陳玉和等在新加坡,常東升等在臺灣。

 

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             張文廣編寫《彈腿》


    中央國術館當時提出的口號是:「強我宗族,壯我國魂,洗刷東亞病夫,振興黃帝子孫。」中央國術館以培養軍隊教官、中等以上學校教中及公共體育場所指導員為目的,以「泛學博通」為教學原則,廣設武術技術課。學生畢業後可應聘擔任各地武術教師或教練。被錄取的學員在國術館學習不但不收任何學雜費用,其衣食所需全部由國術館供給。入館後的學員發穿校服,校服的前心和後背分別有「強種救國」和「自衛奮鬥」八個大字。中央國術館自1928年成立至1937年抗戰爆發近十年間,共收了五期學生,每期人數不多,少則十幾人,多則百餘人,總人數估計不超過五百人。


    總之,南京中央國術館的建立以及它在培養造就武術人才的努力,對我國的武術事業做出了巨大的貢獻,在我國的武術史冊上具有重要的影響。 
 

註釋 

    張登魁(1910—1987),著名武術教授,回族,山東濟南人。幼從王兆林學查拳、彈腿門拳械。後從法仙洲學摔跤。1933年舊中國第五屆全運會摔跤亞軍。同年參加第二次國考獲得摔跤冠軍。擅長太極拳,對形意、八卦掌有研究。建國後,任教於廣州體育學院。被國家體委授予摔跤、舉重、武術三項國家級裁判。曾任中國武協、舉重協會、摔跤協會副主席,廣州市武協主席。  

參考資料: 

1.     昌淪《張之江先生國術言論集》,中央國術館編,民國二十年(1931年) 

2. 孫文飆《民國時期的中央國術館》,載於《江蘇地方志.體育歷史》。 

3. 郝鴻昌《原南京中央國術館的概況及組織機構》,《少林武術》第5期,1986年 

4. 《南京中央國術館始末》,載於《體育文史》,1997年05期 

5.張之江創建民國中央國術館》,原載於《文史春秋》2008年第12期,又見於辛亥革命網 2010年08月03日

6. 邱士剛《話說中央國術館》,河北師範大學校報電子版第237期,2009-04-25 

7. 藍伯瑋《南京國民政府時期的國術競賽--以兩屆國術國考為例》,《中正歷史學刊》,第13期,民國99年(2010年)

8. 佚名《臥虎藏龍的中央國術館》,中國大學網,網址:

http://txt.unjs.com/TXT/wenbenwendang/201108/TXT_2191.html

9. 廖方舟《南京國民政府時期的社會體育(1927—1937)》,暨南大學歷史學系,體育收藏在綫,網址:

http://www.ticang.com/topic/view/80  

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山中人 | 29th Aug 2012 | 近現代史秘聞 | (121 Reads)

西安事變揭祕(1)

            

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                 張學良年青照 

    張學良有著傳奇的一生。他的活動多次改變了歷史的方向:「皇姑屯事變」後不久,張學良宣佈東北易幟,統一於國民政府;「西安事變」促使蔣介石抗日,掀起光輝燦爛的一頁。 

西安事變於國家民族是有大功的,因為國共兩黨畢竟聯合起來抗日,但是對國民黨來說,則是災難,因為放虎歸山,經過西安事變,共產黨可以名正言順的開進敵後,發展自身的力量,在抗日戰爭中逐漸坐大,也就有了以後的解放戰爭。

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          楊虎城一向被認為是陪襯角色, 

             最近史學界有新的見解。

    張學良將軍是現代中國史(甚至是現代世界史)上,一個少有的是非人物,他的是非的焦點,便是他一手主導的西安事變。沒西安事變,當今中國甚至整個今日世界的局勢,可能就不是現在這個樣子了。正因為這一局面之出現,他這個世界近代史上少有的是非人物,歷史家就很難下其定論了,是之者會說他是反侵略的抗日英雄,千古功臣;非之者也會說他是不知敵我情勢,搞政變誤國的亂臣賊子。至於毀譽參半,乃至功大於過、過大於功等,今後千年的歷史家,顯然對他也不會有個一致的定論。 

    最可笑的還是張學良自己,他對他自己所發動西安事變的是是非非的自我批評,也是是非不定的,雖然他在口頭上還是一硬到底,說什麼歷史如走回頭路的話,西安事變他還是要發動的。這是他親口向史家唐德剛說的。但是他也認真地說,他如是蔣,他會把他自己槍斃了的;他自己的部下,如果也幹出這樁犯上作亂的事件,他自己也早就把他槍斃了。因此他被蔣關了半個世紀,不但無怨無尤,蔣在他心目中,始終還是個「親如骨肉」的、抗日救國的統帥,他心目中,大大的民族英雄。(見唐德剛《張學良口述歷史》)    

  

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           唐德剛撰《張學良口述歷史》       

            披露不少鮮為人知的資料 

 

只要蔣介石當時的政策是先安內後攘外、先統一後禦侮,他就註定要以消滅紅軍和清除各種地方勢力為首要目的,為此不僅要暫時犧牲中國東北等地的領土主權,而且必然要想方法通過派遣東北軍剿共,來調散和削弱當時最具實力的地方勢力東北軍,這也就不可避免地會使張學良逐漸產生反感。只要存在這種情況,而中共又改行了統一戰線政策,它就必定會注意到張學良和蔣介石之間的這種矛盾。一旦注意到這種矛盾,那麼西安事變或者其他什麼更嚴重事變的發生,多半也成了一件不可避免的事情了。(見楊奎松《西安事變新探:張學良與中共關係之謎》)

        

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                蔣介石戎裝照

     1956 12 月,蔣命張學良回憶西安事變時,曾特別指問楊的情況。當時,張學良的回答是:「平心而論,西安之變,楊虎城乃受良之牽累,彼不過陪襯而已。」但是,到了上一世紀90 年代,在回答張之丙姐妹的訪談時,張學良卻說:「西安事變就是楊虎城,當然我們兩個人,那是楊虎城不平啊。」又說:「那西安事變……那可以說他是主角哇,不過名義是我,我是主角了。當然由我負責任。」從「陪襯」到「主角」,反映出張學良晚年對楊虎城在事變中的作用有新的估計。 

    根據張學良所寫《西安事變反省錄》,在事變前,楊虎城曾兩次向張學良進言,希望張對蔣介石有所行動。 

    第一次在1935 年。當年10月初,東北軍第六十七軍一一 師何立中部自延安回防甘泉途中,在大小嶗山受到紅軍第十五軍團徐海東部伏擊,全軍覆沒,何立中等被擊斃。1935年10月2日,蔣介石在西安建立剿匪總司令部,蔣自任司令,以張學良為副。10 9 日,蔣、張命楊虎城以所部主力在宜川、洛川一線設防,阻止紅軍向南發展。當時,楊虎城已對「剿共」持消極態度。他向張學良陳述,無錢又無補給,並且發牢騷說:「剿匪」等於「無期徒刑」。「以中央軍之數量,東北軍之精銳,皆未能消除共匪,區區如彼之軍隊,能何為乎?」同年11月,東北軍第五十七軍一九師牛元峰部在陝北直羅鎮受到為毛澤東指揮的紅軍圍攻,被俘5300 人,繳槍3500 餘支。這兩支部隊先後被殲,編制也就失去,蔣介石並不從兵員、財政上給予補充。張學良覺得這是蔣介石借剿共消滅異己,曾向楊虎城透露「倦於剿匪」的心情。楊虎城所部在「剿匪」中也受到過相當損失,同樣得不到補充,對蔣介石也有怨氣。1936 3 月,高崇民等在西安出版題名《活路》的小冊子,提倡東北人與西北人合作,聯合抗日。楊虎城同意高的主張,便向張學良建議:向蔣公進言,停止剿匪,團結抗日,節省東北軍和西北軍的消耗。

    第二次在193612月初。當年11月,蔣介石飛抵洛陽,進一步策劃「剿共」。張學良於122日隻身飛洛,向蔣介石進言,要求停止內戰,一致抗日,同時要求釋放上海救國會七君子(註)。雙方發生尖銳衝突。張指責蔣「這樣專制,這樣摧殘愛國人士,和袁世凱、張宗昌有什麼區別」。蔣嚴厲表示:「我是革命政府,我這樣做就是革命!」「匪不剿完,決不抗日。」在閱兵時,蔣甚至聲色俱厲地聲稱:「主張容共者,比之殷汝耕(漢奸)不如!」蔣的頑固態度使張學良「有如涼水澆頭」,對蔣絕望。回到西安後談起有關情況,向楊問計,有何方法可以停止內戰。楊在張立誓抗日後,對張稱:「待蔣來西安時,余等可行『挾天子以令諸侯』之故事。」楊的這一想法,已經包含了武力扣蔣的內容,可以說,西安事變的計畫已經成形。後來的西安事變基本上是按照楊的這一思路發動的。對楊虎城的建議,張學良的最初反應是「愕然」,可見,此前他從未有過類似的念頭。 直到張學良向蔣介石進言,一再碰釘子之後,才採納楊議,「決行強諫劫持之謀」。在《西安事變反省錄》中,張學良稱:假如自己當時與何成浚或張群共處,就不會有西安事變發生。可見,楊虎城「造謀」的重大作用。張學良晚年之所以稱楊為西安事變「主角」,當是基於這一考慮。 

楊虎城的「小傢伙們」 

    挾天子以令諸侯」雖出自楊虎城之口,但是,張學良認為楊虎城出身草莽,不會懂得這一歷史掌故,因此,在1957 年所寫《坦述西安事變痛苦的教訓敬告世人》一文中,又進一步補充說: 「在另一方面,我西安剿匪一位重要的夥伴――陝西綏靖主任楊虎城將軍……他非常熱衷抗日而不願剿匪。這是由於他有兩種心情:一為保存實力,一為趨向時髦(案:指抗日思潮)。我們兩個人雖非故交,短時間卻結為好友,彼此間無話不說,無事不談。在當時,他已竟(經)被共匪滲透,是利用他另作一個角色――關於這個問題,我並沒有確實的證據。現在我已曉得,中共的重要幹部,他的偽大使王炳南,當時是在楊的幕中。我在洛陽歸返西安之後,同楊虎城相談之下,彼此大發牢騷。某一日,又談這個問題時,我問計於他,他沉吟了一下說: 我那些小傢伙們(這是指他的智囊團)倒有一個計策,等待蔣委員長來西安時,我們不使他離去,我們來一個挾天子以令諸侯……請注意,他一開口就說『那些小傢伙們』,那證明他背後已有人鼓動他,是利用他來推動我、試探我。」 

楊虎城的「小傢伙們」是哪些人呢?張學良只談到了中華人民共和國成立後出任波蘭大使的王炳南。王的父親原是楊部高級參謀,與楊私交極好。王在日本、歐洲求學,經費均由楊提供。1936 4 月,中共駐共產國際代表團委派王到西安,與楊商談停戰抗日問題。此後,王就住在楊的公館裏。

           

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張學良、楊虎城被逼迫剿共,1936年12月,蔣介石(右一)到西安督戰。圖為張、楊與蔣合影。

  

    張學良在和張氏姐妹的談話裏,進一步談到了楊虎城和中共的關係。他說: 「楊虎城要緊的是王炳南。楊虎城手底下一定比我手底下厲害。不但是文人,還有新城的一個師,差不多都是共產黨。他自己實實在在,他的太太是共產黨。我判斷他的太太就是帶著任務來的……就是當年他的政治部主任……那時候在新城,共產黨的幾個都是女的。」 王炳南實實在在的名義就是楊虎城的秘書,楊虎城很聽他的話。 

    張學良聲稱,楊虎城「新城的一個師,差不多都是共產黨」,顯然誇大了,但是,楊虎城的夫人謝葆真確是共產黨人,在楊軍政治部工作。她是在19281月,經中共黨組織批准,和楊虎城結婚的。 

楊虎城和中共的關係比張學良所知還要密切。早在1927 年冬,楊虎城就要求加入中共。他的部隊政工人員中,即有中共黨員16人。1928 10 月,楊虎城在日本東京期間,中共中央決定批准楊的入黨要求,指示東京市委辦理,但由於楊很快回國,未能辦理相關手續。1934年,楊部警衛團有共產黨員200 餘人。193511月,中共北方局南漢宸委託楊的駐北平代表申伯純向楊傳達中共的《八一宣言》(主張國共聯合抗日)。1935 12 月,毛澤東、彭德懷派汪鋒攜親筆函件會見楊虎城,商談聯合抗日事宜。同月,中共北方局也派王世英到西安和楊虎城會談。1936年,毛澤東再派張文彬攜函見楊,達成互不侵犯、建立軍事聯絡等三項口頭協定。此後,張文彬即以十七路軍政治處主任秘書名義長駐楊部。西安事變前,在楊虎城身邊工作的共產黨員,除王炳南、張文彬等外,還有米暫沉、宋綺雲、王菊人、申伯純等人。他們都深得楊的信任,參與機密。楊虎城所稱「我那些小傢伙們」,顯指在他身邊工作的共產黨人。

          

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兵諫亭———驪山上蔣介石被扣之處。

 

    張、楊衝突 蔣介石在《西安半月記》載, 1224日夜,「聞楊虎城堅決不主張送余回京,與張爭幾決裂」。在《西安事變反省錄》中,張學良也曾述及:在送蔣離陝問題上,與楊虎城發生歧見,言語急躁,幾乎同楊決裂。但是,《反省錄》所記,仍覺語焉不詳。關於此事,張學良《敬告世人》書有更詳細的敍述。

    張首述楊虎城幕中激烈派的態度及楊所受影響: 楊虎城的反對蔣委員長返京,那不是出於他自己,而是出於楊的幕中滲透分子煽動楊,說我出賣他。所以當時楊虎城對我說:「你是受了蔣夫人、宋子文、端納(蔣介石的澳籍顧問)情感誘惑,有反初衷,你犯了溫情主義,你是同蔣宋兩家有私誼上的關係,可以和平了結。我楊某可是不肯作斷頭將軍的,要幹就幹到底。」 

張氣怒說: 

「這樣的國家大事,豈是私情問題,我們不顧一切的行動,是為了發動要求蔣委員長領導我們抗日,今日已確知抗日前途有著,那麼我們還要蠻幹下去,必使內戰擴大發生,而使蔣委員長失去領導,而走向相反的方向,那才是真的有反初衷呢!你怕死嗎?你若是怕死,何必要發動這種大膽的叛變行為?我將隻身護送蔣委員長入京,上斷頭臺我一人承當,我決不牽連任何人。」

         Picture                        西安事變的報導 

    楊、張之間的這一段對話,不見於其他記載,可補西安事變史乘之不足。 端納、宋子文、宋美齡等到達西安後,經過談判,雙方達成停止內戰、一致抗日、改組行政院等協議,但是,蔣介石只同意以「領袖人格」保證,不肯簽字。這樣,在放蔣問題上,西安方面就出現分歧。有的人主張繼續扣蔣,命蔣在西安發號施令;有的人同意放蔣,但堅持蔣必須簽字;還有人則提出,讓蔣在西安對全國做廣播講話。 

    從張學良的上述回憶看,楊虎城最初是反對無條件放蔣的,二人的衝突即由此發生,並且迅速激化。 

    張、楊激烈衝突之際,周恩來在場。他勸張「小加休息,容他們會議商討商討」。其後,經周恩來說服,楊虎城同意放蔣。關於此,張學良回憶說:「他們的這一番爭論,經周恩來一說之下,即為平息。」 

    米暫沉的《楊虎城將軍傳》稱:「一時盛傳有楊不同意放蔣的說法。」上述資料證明,張、楊衝突,並非只是「盛傳」,而是的的確確發生過的事實。 

註釋:

    1936年7月15日,沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、陶行知聯名發表《團結禦侮的基本條件與最低要求》呼應中共停止內戰、組成抗日民族統一戰線的主張,要求國民政府停止剿共。11月12日救國會舉行了孫中山的紀念活動,擔任主席團成員的史良要求國民政府停止內戰、聯俄容共、扶助農工。救國會多次要求抗日、同情中共的舉動惹惱了當時急於清共的國民政府,也得罪了上海的日軍。當時日本駐滬總領事若杉即命令領事約見國民黨上海市政府祕書長俞鴻鈞,要求逮捕救國會成員。11月23日上午,沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、史良、李公樸、王造時、沙千里等7位救國會的領導人陸續在住宅被捕,史稱「七君子事件」。   

    1937年國民黨正式起訴七君子,並另外通緝在美國講學的陶行知等7人,隨後也在蘇州開庭偵訊七君子。當時宋慶齡、何香凝、胡愈之還發起「救國入獄」運動,宋慶齡甚至到蘇州監獄要求與七君子一起坐牢。   

    7月7日蘆溝橋事變發生後,國民政府正式對日開戰,無暇再應付宋慶齡等人的抗爭壓力,七君子於7月31日被保釋出獄。 

參考資料: 

1. 張學良《西安事變反省錄》,原名《雜憶隨感漫錄》,1957。

 

2. 蔣介石口述(陳布雷執筆)《西安半月記》,正中書局,1975年版。

 

3. 楊天石《張學良說: 楊虎城是西安事變主角》,《炎黃春秋》2002年11期

 4. 唐德剛《張學良口述歷史》,中國檔案出版社,2007年。           

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山中人 | 26th Aug 2012 | 周易解讀 | (275 Reads)

第四十三卦:《夬卦》----防患未然,理智決斷              

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    《夬卦》的卦像是乾(天)下兌(澤)上,夬卦的卦像是乾下兌上,為大地江湖河水因陽剛氣盛而蒸發上升於天,隨即化為大雨傾注而下之表。象徵君子在建功立業中必須效法的一種精神,不要用外強中乾來自欺欺人,加強風險意識才能隨時對付各種天災人禍。成就事業中務必杜絕感情用事以防後患, 防範優柔寡斷帶來的危害,清醒認識到不明智的行為必定與災難相伴。

夬:揚于王庭,孚號有厲;告自邑,不利即戎;利有攸往。
  

「白話」 《夬卦》象徵決斷、決策。在君王前與朝廷上當面指責陰謀小人的罪惡,心懷誠心地疾呼存在危險的隱患。告訴自己周邊的人,率先動武不利於解決爭端,理智決斷是非則有利於往前發展。 
《象》曰:澤上於天,夬;君子以施祿及下,居德則忌。
「白話」《象辭》說:《夬卦》的卦象是乾(天)下兌(澤)上,為湖水蒸發上天,即將化為雨傾注而下之表象,以此象徵決斷。君子從中得一啟迪:應該自覺地向下層民眾廣施恩德,否則如果高高在上,不施恩德,就會遭到忌恨。

             

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江湖河水因陽剛氣盛而蒸發上升於天



初九,壯於前趾,往不勝為咎。
「白話」初九,前面的腳趾粗壯,若急匆匆前去,不能完成制裁小人的使命,還會遇到災禍。

《象》曰:不勝而往,咎也。
「白話」《象辭》說:初九爻地位最低下,本應該積蓄力量等待時機,卻輕率急躁地前往,孤軍深入只能遭到失敗。不僅完不成制裁小人的使命,還會給自身帶來災禍。此爻說明建功立業的成功不只看外表強,如缺乏內涵修養,沒有實力積蓄必然會有風險。


九二,惕號,莫夜有戎,勿恤。

「白話」九二,忽然聽到驚叫聲,深夜裏小人(或外敵)來犯,用不著擔憂。

《象》曰:「有戎勿恤」,得中道也。
「白話」《象辭》說:「深夜小人來犯,用不著擔憂」,這是因為九二爻處在下卦的中位,能夠信守中庸之道,儘管遭到小人的騷擾,終究是有驚無險,可以化險為夷。
此爻說明建功立業中行為端正、思考周密而有避險意識的人隨時能夠應付各種風險。              

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防止外敵入侵


九三,壯於頄,有凶;君子夬夬獨行,遇雨若濡,有慍,無咎。
「白話」九三,顴骨高突怒容滿面,去與小人較量必然有兇險;若是以君子氣度毅然決然地前去,即使遇上大雨渾身濕透而心懷惱怒,卻不會有任何災禍。

《象》曰:「君子夬夬」,終無咎也。
「白話」《象辭》說:「若是君子氣度毅然決然地前去」,不露聲色地與小人周旋,就能夠避免打草驚蛇引起不測,又可斬斷感情糾葛,避免優柔寡斷,因而不會遇到災禍。
此爻是指九三卦說明建功立業中的處事手段,切忌感情用事,言行果斷,杜絕後患。 

九四,臀無膚,其行次且;牽羊悔亡,聞言不信。
「白話」九四,屁股上蹭破了皮,前去制裁小人的行程必然步履維艱;若是緊緊牽著羊(象徵陽剛)行走,就不會出現令人後悔的事,無奈聽了這話的人並不相信。

《象》曰:「其行次且」,位不當也:「聞言不信」,聰不明也。
「白話」《象辭》說:「前去制裁小人的行程必然步履維艱」,是因為所處位置失當,處處受到君王的掣肘,好像屁股蹭破了皮,走起路來十分艱難。「無奈聽了這話的人並不相信」,說明處境艱難,別人建議他借重強有利的陽剛君子的幫助,他卻聽不進去,聽覺正常而決斷不明。
此爻是指九四卦說明建功立業中出現屢戰屢敗的根本原因。

九五,莧陸夬夬,中行無咎。
「白話」九五,毅然決然地做出決斷,一舉懲處小人就像剷除莧陸草一樣,只要注意時時信守中庸之道,就不會遇到災禍。此爻是指九五卦說明建功立業發展到了較高的階段,矛盾是非更為複雜,果斷決策才是持續發展的重要保障。 

周易正義曰:「莧陸,草之柔脆」者,子夏《傳》云:「莧陸,木根,草莖,剛下柔上也。」馬融、鄭玄、王肅皆云「莧陸,一名商陸」,皆以莧陸為一。黃遇云:「莧,人莧也。陸,商陸也。」以莧陸為二。有謂莧陸為山羊,未知有何根據。

《象》曰:「中行無咎」,中未光也。
「白話」《象辭》說:「只要注意時時信守中庸之道,就不會遇到災禍」,表明儘管處在尊貴地位,要解決小人為亂易如反掌,卻也不能做得太過分,要恰到好處才能避免災禍。這也說明堅守正道的舉動並未大放光彩,僅僅起到免除禍殃的作用而已。

上六,無號,終有凶。
「白話」上六,嚎啕大哭也沒有用,最終必然有兇險臨頭。
 

《象》曰:「晚號之凶」,終不可長也。
「白話」《象辭》說:「嚎啕大哭也沒有用,最終必然有兇險臨頭」,表明上六以陰柔小人凌駕於陽剛君子特別是君王之上,是眾矢之的。其倒行逆施的狀況不會持續很長時間,最終難以逃脫被制裁的命運。
此爻是指上六卦說明建功立業的最高階段,任何過錯都將與災難相伴,萬事後悔莫及,最終自食其果。 

總結 

    《夬卦》的卦像是乾(天)下兌(澤)上,夬卦的卦像是乾下兌上,為大地江湖河水因陽剛氣盛而蒸發上升於天,隨即化為大雨傾注而下之表。象徵君子在建功立業中必須效法的一種精神,不要用外強中乾來自欺欺人,加強風險意識才能隨時對付各種天災人禍。成就事業中務必杜絕感情用事以防後患, 防範優柔寡斷帶來的危害,清醒認識到不明智的行為必定與災難相伴。 

    古人過日子很難有安定團結的時候,隨時都可能受到 外敵入侵,隨時都會有傷亡疾病的威脅,因而提心吊膽,小心翼翼,不敢有絲毫鬆懈。居家度日是如此,外出經商是如此,尋歡作樂也是如此。一句話,任何時候都要有備無患。 

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    周民族有憂患意識,時常預防外族入侵。

 

    存在著不安定的因素,便會產生憂患意識;有了憂患意識,才會設法尋求各種防範措施。這一卦所講,不是防天災,而是防人禍;不是防自己人,而是防外族。這種憂患意識,在中國歷史上從來沒有中斷過,並且早已深入到了整個民族的深層意識之中。 

    有了這種憂患意識,不斷學會保護自己,才經得起種種磨難。歷史上的中華民族曾經強大過,又何以在近代落伍了?這裏面有太多的話可說,怎能是一個憂患意識所能解答。

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楊式太極拳及用法、  

       
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山中人 | 23rd Aug 2012 | 練功札記 | (259 Reads)

明代養生煉身的法寶--冷謙《修齡要指》簡介

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    《修齡要指》是明代著名的醫學家冷謙撰著。冷謙,字啟敬,明代武林(今杭州)人,其精通音律、書畫、醫學,頗曉養生導引之術。他遵照《黃帝內經》中「人以天地之氣,四時之法成」的理論,結合人體臟腑生理功能特點,對春、夏、秋、冬四季的調攝和人生活起居養生,作了探討和研究,選養生家之論,結合自身練精易形,對呼吸吐納、導引之術進行了討論和論述,寫成了《修齡要指》,其內容簡明扼要,理論聯繫實際,對人類的調攝養生,預防疾病,保護人體健康有著重要的指導意義和使用價值。

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《修齡要指》有《四時調攝》、《八段錦法》、《長生十六字訣》、《導引歌訣》、《起居調攝》、《十六段錦法》等篇。全書推崇養生術,防治疾病,在民間廣泛流傳,深受歡迎,養生之效甚為顯著,成為養生健康的法寶,特別書中《長生十六字訣》和《導引歌訣》兩篇徵驗尤為突出。

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           《修齡要指》目錄(1)

                 
  在《長生十六字訣》中曰:「一吸便提,氣氣

歸臍;一提便咽,水火相見。」

這十六字意為:微閉雙目,自然平臥或坐椅上,全身放鬆,意到一處,先作漱口狀,舌頭在口內攪動,舔上齶,促使唾液分泌,待唾液滿口時,汩然一聲吞下,同時用鼻吸清氣一口,意念所吸之氣,將吞下的津液唾液直送入腹臍下一寸三分丹田元海之中,稍停一停,便用鼻緩緩呼氣,隨用下部提肛,緩緩收縮肛門,如忍大便狀,意念氣隨提肛,進入臍之丹田,然後氣從丹田灌入背脊中的督脈,沿督脈而上入於腦海,如此做30遍,每天清晨起床前練,或其他時間也可,長期堅持可以治病延年,形體輕健,百病不發,身體有力,精神旺盛,自然不饑不渴,安健恒常,可防治感冒、痞積食逆、癰疽瘡毒、頭暈心痛、心悸胸痛、膽囊炎、慢性胃炎、食道炎、胃和十二指腸潰瘍、胃下垂、胃腸功能紊亂、糖尿病等症。            

            

 

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      《修齡要指》目錄(2)、(3)

 

              
   在《導引歌訣》篇中說:

   1.「水潮除後患,津液頻生在舌端,尋常救咽下丹田,於中暢美無凝滯,百日功靈可駐顏。」

此段意為:晨早起,閉目端坐,平心息慮,意到一處,舌舔上齶,閉口調息,津液自生滿口,5--6次以意送至丹田,意守片刻下嚥,咽時要汩汩聲,如咽硬物,長久練之,袪五臟之邪火,可以防治毒瘡、癰疽、心火、胃火旺盛等疾病,使身體血液流暢,百病不生。

           

  2.「起火得長安,陽火須知自下生,陰符上降落黃庭,周流不息精神固,此是真人大練形。」

此段意為:意守湧泉穴,女右後左,男左後右,到產生氣感,意想真火,由腿後側上升到尾閭,沿脊柱上行百會,再向下行至胸腹,一直到丹田,可左右分別練做,能使百脈流通,五臟無滯,溫腎助陽,心神安寧,下肢強健,可防治脾胃虛寒症,腎陰虛弱,頭暈目眩,體弱多病等症。

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             冷謙書法
  

    3.「夢失封金匱,精滑神疲欲火攻,夢中遺失致傷生,搓摩有訣君須記,絕欲除貪最上乘。」此段意為:晚上睡前全身放鬆入靜,意念專一,用左右手分別搓揉肚臍16次,再用兩手,分搓兩脅同上次數,最後吸足一口氣,閉口用力下嚥,要汩汩有聲,意送入丹田,可治夢遺滑精、神經衰弱、失眠多夢等症。(山中人案: 夢遺滑精只要不是太頻密,實是正常生理現象,不必擔憂。)

            

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冷謙畫作

  4.「形衰守玉關,卻老扶衰別有方,不須身外覓陰陽,玉關謹守常淵默,氣足神全壽更康。」

此段意為:無論行、坐、臥、意守專一,時時刻刻意守丹田,衝透三關,久練能補氣生精,增強體質,預防衰老,能防治心悸胸痛、食道炎、胃炎、胃腸功能紊亂等症。

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              《修齡要指》正文首頁

  5.「鼓呵消積聚,氣滯脾虛食不消,胸中鼓悶最難調,徐徐呵鼓潛通泰,疾退身安莫久勞。」
此段意為:意念入靜,調息片刻,緩緩吸氣,意想吸入的清氣,在胸腹之間轉動,在悶脹的地方連續轉動,直至氣滿為止,再緩緩呵出,反復八九次,可治食積、脾胃脹滿、氣傷和急慢性肝炎、急慢性胃炎等疾病。


  6.「兜禮治傷寒,跏跌端坐向蒲團,手握陰囊意要專,運氣叩頭三五遍,頓令寒疾立時安。」此段意為:晨起前或夜睡前盤足而坐,將兩手搓熱握緊陰囊,意想有股熱氣從尾閭上升到上丹田(即兩眉之間),再低頭彎腰,如禮拜狀,不拘數次,以汗為度,可強身固體防病,治外感風寒、急慢性支氣管炎、哮喘、肺炎、胃和十二指腸潰瘍、癔病、失眠等症.。


  7.「叩齒牙無疾,熱極風生齒不甯,凌晨叩漱自惺惺,若教運用常無隔,還許他年老復丁(回復青春)。」

此段意為:早晨起床前,叩齒39遍,再用舌尖部攪牙齒上面,使津液生滿口,咽下意送丹田,每做6次,另在小便時閉氣咬緊牙齒,小便結束再停止,可治療牙痛、牙周炎、咽炎、腎炎、骨關節疾病等症.。

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            叩齒使牙齒堅固

  8.「升觀鬢不斑,神氣沖和精自全,存無守有養胎仙,心中念慮皆消滅,要學神仙也不難。」

此段意為:每天午後二時,握緊拳頭端坐,停止雜念,兩眼上視顛頂,意想氣從丹田,下行尾閭,每行10遍,能補氣益神、生津生血、目明發黑、精神旺盛、增強體質袪百病。

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              握緊拳頭端坐


  9.「運睛除眼翳,喜怒傷神目不明,垂簾塞兌養元精,精生氣化神來複,五內陰魔自失驚。」

此段意為:每天早晨起床,盤坐床上松靜意守,感到有氣感時,引氣入目,氣隨目輪轉16圈,閉合雙眼片刻,再突然瞪大雙目,如此數遍可治眼睛昏花,視物不清,內障外翳等症。

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                   眼睛穴位

  10.「掩耳去頭旋,視聽無聞意在心,神從髓海逐邪氣,更兼精氣無虛耗,可學蓬萊境上人。」此段意為:端坐輕鬆入靜,意升身閉息,手掩雙耳,兩肘抬起,同肩相平,轉頭6~8次,意想氣從丹田上行,再用手掌按頭下彎,氣上升至丹田,片刻抬頭呼氣,可治頭痛頭暈,虛火上攻之症,也可治療耳鳴、耳聾、失眠、健忘、神經衰弱等症。

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                 掩耳去頭旋


  11.「托踏應輕骨,精氣沖和五臟安,四肢完固骨強堅,雖然不得九圭餌,且住人間作地仙。」

此段意為:站立目視前方,雙手上托,把手指尖移放到丹田處,緩緩吸氣入丹田,氣足前踏一步,把身蹲成弓步,手舉過頭,即吐氣噓噓呵呵,然後收腿放手吸氣,恢復原樣,兩足可分別做16次,久練會使四肢有力,身體強健,可防治心臟病、胃病、糖尿病、腦血管疾病等。


  12.「搓塗自美顏,寡欲心虛氣血盈,自然五臟得和平,衰顏仗此增光澤,不羨人間一等榮。」

此段意為:晨起或睡前,先閉目入靜,意守丹田,舌抵上齶,片刻將兩手搓熱,按於面部,從眼眶向太陽穴按摩數次,然後向額方向推摩,此時口中津液已滿,用手掌沾口水,再按摩面頰,直至顏面皮膚發熱,堅持日久,面發光潤,容顏不退。

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             兩手搓熱,按於面部


  13.「閉摩通滯氣,榮衛流行不暫休,一才凝滯便堪憂;誰知閉息能暢通,此外何須別計求。」
此段意為:澄心閉息,意守丹田,舌抵上齶,對體內外氣滯血瘀痞塊,可閉氣一口,用左手按摩、疏理腫塊69次,右手亦疏理69次,可用口中唾液塗抹,如此連續做10日,可使氣血暢通,腫塊消失,永無凝滯之患,對於各類腫瘤性疾病和各種慢性疾病的恢復大有補益。         

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                閉摩通滯氣

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山中人 | 20th Aug 2012 | 中國之最 | (136 Reads)

中國最早的美國留學生

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                容閎自傳封面

    一般人認為容閎(Yung Wing)是中國第一個美國留學生,實際上林阿適才是中國第一個美國留學生。現在依時代先後,先談林阿適,然後才論容閎。    

    林阿適(Liaon Ashee),即亞林。清朝翻譯家、林則徐幕僚。英文名為衛廉·波特爾和William  Botelho。他早年留學美國,比號稱第一個美國留學生的容閎還早了20多年。亞林曾於1822-1825年間在美國康涅狄格康沃爾的基督教公理會差會所辦的教會學校裏念書。1824年亞林曾轉學賓夕法尼亞的另一所學校。1825年返國抵廣州,1839年為林則徐所聘。 

容閎(1828年11月17日-1912年4月21日)字達萌,號純甫,廣東香山縣南屏村(今珠海市南屏鎮)人,號稱中國近代史上「首位」留學美國的學生。中國近代早期改良主義者。中國留學生事業的先驅,被譽為「中國留學生之父」。

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         容閎的著作《西學東漸記》封面 

    1828年容閎出生於廣東珠海市南屏鎮。那裏離澳門不遠,是中國最早受到西方傳教士文化影響的地區之一。1835年,七歲的容閎跟隨父親前往澳門,並於是年入讀當時仍附設於倫敦婦女會女校之馬禮遜紀念學校(Morrison School),由宣教士郭士立(原屬荷蘭傳道會)之夫人負責教導。瑪禮遜學校是為紀念傳教士瑪禮遜博士而於1839年11月1日在澳門創建的。             

     1842年鴉片戰爭後,學校遷到香港。校長勃朗先生(Rev. Samuel Robbins Brown)是一個美國人,耶魯大學1832年畢業生。據容閎後來回憶,勃朗先生是一個極為出色的教師。他性情沉靜,處事靈活,彬彬有禮,為人隨和與樂觀。他熱愛自己的學生,因為他瞭解學生他們為了掌握知識需要付出多大的努力,而他自己更是不惜花費心血去教育他們。教學上,釋物說理,清楚明瞭,簡潔易懂。   

    容閎入校學習時,全校已有了五個中國孩子,容閎是第六個學生,也是年紀最少的一個。孩子們在學校上午學習算術、地理和英文,下午學國文。容閎在那裏讀了六年書。1846年8月的一天,一個決定改變了容閎的一生。那一天,勃朗先生(Mr. Brown)來到班上,告訴全班同學,因為健康緣故,他決定要回美國去了。他說,他想帶幾個同學跟他一起走,以便他們能在美國完成學業,香港基督教會傳教士會為每人提供兩年的留學經費。如果有誰願意跟他一起走的話,勃朗先生說,請站起來。這時,全班死一般寂靜。               

    容閎第一個站了起來。接著站起來的是一個叫黃勝(Wong Shing)的孩子;然後,又有一個叫黃寬(Wong Foon)的孩子也站了起來。晚上,當容閎把自己的決定告訴母親時,母親哭了。那時到海外去,很可能意味著生離死別。但母親最終還是同意了,讓自己孩子由海角遠赴天涯。 

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      容閎1854獲美國耶魯大學學士學位像 

 

  1847年1月4日,未滿19歲的容閎和黃勝、黃寬一起,在廣州的黃浦港登上一艘名叫「亨特利思」號(Huntress)專向美國運載茶葉的帆船,遠渡重洋,去美國求學。帆船在大洋的驚濤駭浪中顛簸了整整98天,終於在1847年4月12日駛進了當時只有二三十萬人口的紐約港。

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        容閎初到美國時的舊金山港口

          

    到了美國不久,他們於麻省之孟松預備學校(Monson Academy)就讀,黃勝因病於1848年秋回國。

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            孟松預備學校

          

    兩年後,黃寬亦轉往蘇格蘭去學醫,只有容閎一人留了下來。1850年,他進入耶魯大學(Yale University)。         

                     

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 十九世紀中葉的耶魯大學圖書館

留學生涯   

    1847年容閎先讀中學,後往耶魯大學攻讀英國文學。他雖然得到了一些獎學金,但遠不夠用。讀書之餘,他常去打工,幫人洗衣服,拉煤球;有時還到圖書館幹活;美國學生自己合夥起火做飯,他就自告奮勇去當服務員。有時勞累一天,回家不吃飯就抱頭大睡。更讓容閎頭痛的是,他的數學總是不及格,常常做題到半夜。可貴的是容閎有驚人的毅力,不達目的決不甘休,始終刻苦學習。 

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          容閎耶魯大學名人堂油畫肖像 

    為了讓身體能頂住超強的負擔,他擠時間去鍛煉身體,尤其喜歡去踢足球。他一身中國鄉村打扮,將長長的辮子盤到腦頂,在足球場上拼搏,引起同學們的陣陣喝彩。不少美國朋友稱讚他是「傳奇式的足球英雄」。經過7年的艱苦奮鬥,容閎不僅中學畢業,而且在1854年,順利地拿到了大學文憑,獲得文學學士學位,成為中國受過美國高等教育的第一人。 

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          容閎的美國妻子瑪麗·凱羅克  

   1854年11月中,容閎謝絕了許多美國友人的挽留,啟程回國。他不僅帶回了一張耶魯大學的畢業文憑,而且還帶回了一個夢想——「我堅信下一代的中國青年應當能有機會受到我所受到過的教育,而通過西方的教育,中國或許可以再生,變得文明而強大。這一目標的實現已經為我一生事業的雄心之所在。」   

          

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留美學童

    正是帶著這個夢想,容閎回到了闊別多年的充滿了戰亂、貧窮、愚昧的祖國。為了這個夢想的實現,他奮鬥了整整一生。這使他不但成為中國近代史上「第一位留學生」(實際上是中國第二個在美國完成學業的留學生),而且成為中國近代留學事業的開創者之一。   

洋務運動之幼童留學   

    經過3個月的海上顛簸,1855年3月,容閎在香港登陸。他甚至連國語都忘得差不多了!實在無奈,容閎先往廣州學習中文,後往香港謀生,盼有朝一日能遇到清廷的顯宦,說服他們往美國派留學生。 容閎曾在廣州美國公使館、香港高等審判廳、上海海關等處任職,也曾當翻譯、譯書,後為上海寶順洋行經營絲茶生意。在洋行任職後,自營商業,旋投入師夷自強的洋務運動。經過七八年的闖蕩,容閎已經頗有名氣,深得那些洋務官僚的賞識。    

    1863年曾國藩致函容閎,「亟思一見」。於是,容閎被收留在曾國藩的門下,幫曾辦洋務事業。1870年,曾國藩往天津處理「天津教案」,容閎當翻譯,有了和曾單獨接觸的機會,於是大膽向曾提出了他的「留學教育計畫」。曾國藩非常贊同,立即與李鴻章聯合上奏,得到了清廷的批准。前後經過近20年的努力,容閎的理想總算變成了現實。    

    曾國藩和李鴻章計畫先向美國派120名留學生,主要學習科技、工程等辦洋務急需的學科。考慮到語言問題,決定選10到16歲的幼童出國;從1872年起每年派30名,至1875年派完;留學年限為15年;經費一律由清廷支付。如果在今天,這樣優越的條件,難得的機會,不知有多少人會千方百計去爭取出國。但在那時,絕大多數人對出國留學視為危途,尤其是美國,離中國遙遠,不少人認為那是個非常野蠻而不開化的地方,甚至會把中國人的皮剝下,「安在狗身上」,特別是將十來歲的兒童送出國,一別就是15年,還要簽字畫押,「生死各安天命」,讓一般家長難以接受。所以,容閎使出全身解數,就是招不到這30名幼童。於是他不得不返回老家香山縣動員說服鄉親們報名,同時在附近縣市活動,結果還是沒有招滿,最後在香港又招了幾名,才湊足30名,於1872年8月11日由上海赴美。以後的三批90名學生,雖然招收時遇到的困難稍小一點兒,但同樣艱難。不過,由於容閎的執著,120名幼童如期派到了美國,終於打開了中國官派留學生的大門。這120名幼童多數來自廣東等東南沿海地區,這和當時中國的開放格局完全吻合。             

   幼童們懷著寂寞、淒涼、悲哀但又興奮、好奇、激動的複雜心情來到了萬里以外的新大陸。當他們從美國西部乘火車去東部的時候,幼童們歡呼雀躍,高興不已;再看到印第安人插著羽毛的奇裝異服,成群的野牛在山谷中奔跑,他們更無法抑制心中的快活。到達東部城市哈特福特後,一系列困難就接踵而來,幼童們興奮的心情頃刻揮之而去。撲面而來的是語言問題,沒有經過英語訓練,無法和美國人交流,而且將他們三五人一組分到了美國友人家裏,生活上更摸不著門道。他們的女主人出於愛憐,常常見面就抱起來親他們的臉頰,這些幼童個個滿臉通紅,不知所措。    

    禮拜天(星期日)房主人帶他們去教堂,他們想拒絕又不好張口,只好偷偷地溜走,因為清廷明確規定他們不許信仰基督教。這自然破壞了他們和房主人的友好感情。至於西餐,他們更吃不慣,餓肚子在所難免。帶隊的清廷官僚自帶了一些醃黃瓜,沒幾天就被幼童給偷吃光了。剛到美國的幼童一身中國打扮,瓜皮帽,藍緞褂,嶄新的黑布鞋,油亮的黑大辮,特別引起美國人的好奇感。幼童一上街,就會有一群美國小孩子跟在後面圍觀,有的還高喊:「中國女孩子!」讓這些中國幼童非常難堪,有的急得直哭。學習上的問題也很多。他們要補習英文,還要集中起來學漢語,每週寫一篇作文,如果寫不出來,漢語先生會打屁股。現存的幼童們寫的一些作文,可以發現他們那時的中文水平很低。每次學漢語,首先必須臉朝中國方向向清朝皇帝朝拜,然後再給孔老夫子的畫像叩頭,給師長請安。稍不聽話,就會受罰。幼童們到美國,帶給他們的就是這樣枯燥而缺少自由的留學生活。  

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     1874年赴美留學前,唐紹儀(右)與梁如浩(左)合照   

    經過兩三年的英語補習,多數幼童可進學校學習了,清朝官吏對他們的管制也相對減少了。在美國的小學、中學,幼童們接受的是一種全新的教育。加上小孩子特有的適應能力,他們很快融入了美國社會,很多美國學生也喜歡和他們交朋友。幼童們初來美國時那種生活上的困惑已經不復存在了。而且,中國人聰明好學、刻苦奮鬥的天性,使這批幼童個個學習用功,成績優良。有的因為用功過度,常常病倒,有三位積勞成疾,客死美國。比起在國內求學來,這些幼童的負擔要重得多。除了繁重的功課外,他們還要接受中文教育。到1880年,多數幼童已經中學畢業,個別的如詹天佑等考入了大學,還有一些進入中專或其他職業學校學習,成材在望。但新的政治危機一天天在增加。    清政府派留美幼童的如意算盤是,在政治和思想上保持傳統文化的前提下,把美國的先進技術學到手,舊瓶裝新酒,換湯不換藥。事實證明,這是不可能的。幼童們在美國接受的是西方的教育,過的是美國式的生活,特別對於十來歲的孩子來講,非常容易「美國化」。隨著時間的推移,這些幼童不願穿中式服裝,經常是一身美式打扮。尤其是那根拖在腦後的長辮子,既麻煩,又常遭人白眼,不少幼童索性把辮子剪掉,見清廷長官時再弄一根假辮子裝上。眾所周知,在清朝,辮子不是簡單的裝束問題,而是是否忠於清廷的政治問題。當清廷官吏發現有的幼童剪掉了辮子,就一面嚴厲管教,一面上奏清廷。清政府自然對這批留美幼童失去了政治上的信任。還有一些幼童受美國宗教文化的影響,漸漸地信奉了基督教,誦聖經,做禮拜,十分虔誠。幾個極端分子還暗地裏組成了「中華歸主團」,提出「中華帝國基督化」。這更是清政府不能容忍的。為懼怕這批幼童到美國後信了洋教,清廷曾三令五申不許幼童進教堂,結果還是在這方面出了問題。    

    幼童們從小學到中學,用的都是西方的教材,不但學到了許多新的自然科學知識,而且也接觸了較多的西方啟蒙時期的人文社會科學文化,數年之後,他們漸漸地對學習《四書》、《五經》等失去了興趣,對孔夫子也不那麼崇拜,對煩瑣的傳統禮節也不大遵守了。反而對個人權力、自由、民主之類的東西十分迷戀。個別的幼童還和美國的女孩子暗暗約會,自由戀愛。現存的幾位留美幼童所寫的情書,充滿著纏綿悱惻而情真意切的熾熱情感。充滿青春活力的幼童們還特別好動,他們參加各類體育活動,經常出沒於籃球和足球場上,詹天佑等人還組織了棒球隊,在不少比賽中取得了好成績。這也是中國最早的棒球隊了。以中國留學生為主組織的耶魯大學划船隊,曾多次在比賽中擊敗了哈佛大學隊。 在受過美國文化薰陶的容閎眼裏,幼童們的這些變化都是很自然的,他在《西學東漸記》裏說:「此多數青年之學生,既至新英國省(指美國東部),日受新英國教育之熏熔,且習與美人交際,故學識乃隨年齡而俱長。其一切言行舉止,受美人之同化而漸改故態。……況彼等既離去中國而來此,終日飽吸自由空氣,其平日性靈上所受極重之壓力,一旦排空飛去,言論思想,悉與舊教育不睦,好為種種健身之運動,跳躑馳騁,不復安行矩步。」但是,和他一起負責管理留美幼童的清廷守舊官僚卻視幼童的這種新變化為大逆不道,處處給幼童們出難題。一場圍繞留美幼童的中西文化衝突不可避免了。最後不得以1881年將幼童淒然撤回而告終。   

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                容閎坐姿照 

    按照容閎的本意,是讓留美生一年一年地派下去,至少堅持百年,就能為實現中國的現代化造就一批高級人材。為此,他懇請清政府批准,斥資4萬3千美元,在哈特福特(Hartford) 建造了一座三層樓房,作為選派和管理留學生的辦公用房。

    1875年樓房竣工後,容閎等人就搬入此樓辦公,同時還有一些專供住宿的宿舍和學習漢語的教室,幼童們可以定時來這裏上中文課。這大大便利了留學生的培養。但萬萬沒有想到,由於政見不同,這座樓成了領導留學生的這些清廷官僚經常吵架的場所。由於清廷對容閎的信任程度有限,所以只讓他擔任留美生副監督,遇到好多重大問題還是由監督說了算。    

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          容閎主持的中國留學生事務所

        (事務所前是留美學生組成的棒球隊)

    1876年,吳子登出任留美幼童監督,容閎的日子就更難過了。吳支援洋務事業,還有一定的英語水平,但思想開放度不高,官僚習氣嚴重,對派留學生常持異議。他一上任,就將幼童們召來,嚴加訓斥,引起多數留美生的不滿。他尤其對一些幼童信奉基督教不滿,下令開除了兩名信教者,並勒令二人回國。這兩名幼童知道回國後將沒有好日子,就在美國友人的幫助下,轉往異地上學。後來卻成了很有成就的名人。吳子登還增加幼童們的中文課程,突出進行傳統道德禮儀教育,對剪掉辮子者嚴懲不怠,甚至杖責。一時間弄得留美幼童人心惶惶,怨聲載道,最後在幼童們的心裏反而激起了一種叛逆的心理,對吳子登的話就是不聽,只服從容閎一個人的。這更使吳子登怒不可遏,視容閎為仇敵。容吳二人常常吵翻,很少平心靜氣地去討論問題。吳子登頻頻向清廷寫奏摺,經常給李鴻章寫信,講留美幼童如何「美國化」,如何不聽管教;講容閎如何放縱幼童,如何目空一切,如何失職。而容閎畢竟不大懂中國政治,從來沒想到向清政府寫奏摺,或給李鴻章寫信講明情況。這樣時間一長,清廷即對吳子登的話信以為真。連曾紀澤這樣開明的官員都認為留美幼童難以成材。所以當1881年吳子登請求清廷將幼童們全部撤回的時候,迅速得以批准。於是,吳下令,所有幼童從1881年8月21日起,分三批,啟程回國。   

               

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    幼童被撤回的消息,無論對容閎,還是這些幼童,乃至教育幼童的美國老師和朋友,都似晴天霹靂。因為,再過四五年,有一些幼童就要大學畢業,其他的一部分也會陸續升入大學。耶魯大學的樸德校長聯合一批美國友人致信清廷總理各國事務衙門,有理有據地指明了撤回留學生的錯誤,並要求改正。但清政府從政治著眼,還是將幼童撤回來了。除了病故和設法留美不歸者外,94名幼童平安抵達上海,像犯人一樣被關在了一所學堂裏,連中秋節都不許外出。幼童們講:「只有睡覺,似乎讓死亡結束一切痛苦和折磨」。經過數天的「關押」,終於等來了長官的訓話,並隨意將他們分配了工作。例如學工程的詹天佑卻派往廣州教英語。然而,這批人畢竟學到了一些先進技術,高人一籌,經過他們個人的努力,到20世紀初年,都取得了相當可觀的成就。據統計,這批留美生中從事工礦、鐵路、電報者30人,其中工礦負責人9人,工程師6人,鐵路局長3人;從事教育事業者5人,其中清華大學校長1人、北洋大學校長1人;從事外交行政者24人,其中領事、代辦以上者12人,外交部部長1人、副部長1人,駐外大使1人,國務院總理1人;從事商業者7人;進入海軍者20人,其中14人為海軍將領。總之,除早亡、留美不歸和埋沒故里者外,大都在不同的崗位上為中國的現代化做出了應有的貢獻,為我國做出了極大的貢獻。他們的成就見證了容閎的歷史眼光,也成為了他對祖國母親最好的報答。    

            

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        晚年容閎

              

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                容閎美國墓 

容閎故居  

    容閎故居位於廣東省珠海市香洲區南屏鎮南屏村西大街三巷1號。而當年,南屏村西大街三巷原來叫「輔仁巷」,這是容閎出國後回家鄉起的名字。  

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              容閎故居 (1)  

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              容閎故居 (2) 

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             容閎故居 (3) 

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      廣州中山大學校園內的容閎雕像 

參考資料 

1. 容閎自傳-- 我在中國和美國的生活》英文版   Yung Wing: “My Life in China and America”,  ORIGINALLY PUBLISHED BY NEW YORK HENRY HOLT COMPANY,1909

2. 袁偉時《從林則徐到郭嵩燾》,節錄自《帝國落日—晚清大變局》,江西人民出版社,2003年

3.尹文娟《林則徐的翻譯班子及所譯西書西刊》,《福建論壇.人文社會科學版》,2010年第6期

4. 張海林《王韜評傳(附容閎評傳)》,南京大學出版社》,2011

5. 《林則徐和他的翻譯班子》,福州林則徐紀念館資料。 

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山中人 | 14th Aug 2012 | 歷史之謎 | (2067 Reads)

順治皇帝出家之謎

          

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            順治帝愛新覺羅.福臨(1)

    清世祖(1638-1661 年)愛新覺羅.福臨,為清太宗皇太極第九子,6 歲即位,年號順治。開始由皇叔父多爾袞代為攝政,至順治七年多爾袞死後親政。 

福臨是在多智多勇又獨斷專行的叔父多爾袞與深明大義的寡母孝莊文皇后教導之下成長起來的皇帝。多爾袞攝政7年間,清廷在以武力統一全國的過程中,發兵追剿李自成、張獻忠的農民起義軍和南明抗清勢力,推行剃髮易服、圈地等高壓政策。

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              多爾袞

               

多爾袞病逝後,順治開始擺脫傀儡地位,對多爾袞實行了削除封號爵位、罷撤廟享諡號、籍沒家財等身後懲處。為加強皇權,他廢除了諸王貝勒管理各部事務的舊例,又採取了停止圈地,放寬逃人法等一系列緩和民族矛盾的措施。儘管順治很想有番作為,也頗為中原文化所吸引,但終因他周圍尚未形成一支以他為主導的強有力的政治勢力,致使他在與朝中反對漢化的勳舊大臣的較量中敗下陣來。

          

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               孝莊文皇后 

 政治上的失意,使順治帝沉湎於與其弟婦董鄂氏(棟鄂氏)的愛情之中(董鄂氏改嫁給順治帝而成為董鄂妃)。隨著與佛教高僧木陳忞等人的交往,他產生了遁入空門的思想。當他摯愛的皇貴妃董鄂氏死後,他的精神支柱完全崩潰,健康狀況每況愈下,24歲時又染上天花,很快便撒手人寰。

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             皇貴妃董鄂氏(棟鄂氏)   

    順治十七年(1660年)八月十九日,順治寵愛的皇貴妃董鄂氏去世,他十分悲痛,不僅輟朝五日,而且將她晉封為皇后,諡號「孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇后」。傳說半年後,順治看破紅塵,於次年正月遁入山西五臺山,削髮為僧。民國初,我國不少劇種都上演了《董小宛與冒辟疆》一劇,於是順治帝當和尚的故事就傳開了。 事實上順治的寵妃棟鄂氏並非董小宛,因為,「當小宛豔幟高張之日」,是「世祖呱呱墜地之年」。董小宛的丈夫冒辟疆寫的《影梅庵憶語》明白地寫著董小宛於順治八年(1651年)去世。當時,海內無數名流以詩詞相弔,這時世祖才14歲,不可能納董小宛為貴妃。而且,董小宛是漢人,絕不是滿州八旗望族的董鄂妃。 

順治帝后妃中有多位董鄂氏(棟鄂氏)   

一是孝獻皇后(即端敬皇后,追諡)。就是歷史上最為人所熟知是順治帝的寵妃,董鄂妃。董鄂氏,生榮親王,早夭。順治十三年八月,立為賢妃,八月廿八日擬晉封董鄂氏為皇貴妃。   

二是貞妃董鄂氏,一等阿達哈哈番巴度女。殉世祖。聖祖追封為皇考貞妃。  

三是寧愨妃董鄂氏,在世祖時號庶妃,子一,福全。

                

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耶穌會教士、欽天監監正湯若望

 

順治最早是受到天主教的影響。順治八年(1651年),大學士范文程引見居住在北京的耶穌會教士、欽天監監正湯若望,這位傳教士因學識高深很快獲得了幼齡君主順治的好感和敬仰,又因孝莊文太后曾認湯若望為「義父」,所以順治尊稱湯若望為「瑪法」,即「爺爺」之意。

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                湯若望 

    孝莊皇太后安排皇后人選 孝莊皇太后決定在她娘家為兒子選后妃,而且未與兒子商量,請攝政王多爾袞出面做媒,將自己的親侄女、科爾沁部卓禮克圖親王吳克善之女聘為皇后。順治八年(1651年)八月十三日,紫禁城內張燈結綵,舉行隆重的皇帝大婚典禮。

    可是,順治帝婚後仍然不願意接受母親包辦的婚姻,「另居側宮」,長期不與皇后見面。

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           順治帝愛新覺羅.福臨(2)  

          順治十年(1653年)八月二十六日,順治帝正式頒發廢后決定。八個月後,孝莊太后又將自己娘家侄子綽爾濟的女兒、自己的侄孫女選聘為順治妃,後立為皇后,史稱孝惠章皇后。不到四年,皇帝又要廢后,擬由他心愛的董鄂妃取而代之。皇太后堅決不允,董鄂妃也長跪不起,請求順治帝千萬不要廢后,否則「妾必不敢生」。順治帝才悻悻作罷。 順治篤信佛教 順治十四年(1657年),可能是由於太監們的鼓勵和慫恿,20歲的順治召見佛教高僧憨璞聰,從此對佛教產生了濃厚的興趣,而漸漸疏遠了天主教。        

       

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    此後,南方高僧玉林琇(玉林通琇)、茆溪森(茆溪行森,一作茚溪森)、木陳忞、玄水杲先後應召至京,在宮中論經說法,大談佛理。 

  順治好佛,宮中奉有木陳忞、玉琳琇二禪師,鈐章有「塵隱道人」、「懶翁」、「癡道人」等稱號。他對木陳忞曾這樣說過:「願老和尚勿以天子視朕,當如門弟子旅庵相待。」

         

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         茆溪森(茆溪行森,一作茚溪森)
 

由於多爾袞攝政,順治苦熬了多年傀儡皇帝的生活;由於與皇后不睦,順治婚姻生活有過不夠美滿的一段,這使他一度消極厭世。董鄂氏的出現,使順治「火熱愛戀」,激起了他生活的波瀾。正因為這樣,當順治十五年正月,寵妃董鄂所生的唯一皇子夭亡。順治十六年,順治帝竟請玉林琇為他起法名,其初不肯,固請之下依之,順治自擇「行癡」,號「癡道人」。後來在他的印璽鈐章中竟有「塵隱道人」、「癡道人」等法號。順治帝虔心佛事,每以講經釋教為常事,甚至董鄂氏也在他的影響下由不信佛到篤信於佛,直至「口呼佛號而終」。在順治帝御制《端敬皇后行狀》中也說:「后素不信佛,朕時以內典禪宗諭之,且為解《心經》典義,由是崇敬三寶,專心禪學。」

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                承乾宮 

    清順治十七年(1660年)八月十九日,董鄂皇貴妃以二十二歲的青春年華病逝於承乾宮,死後被追封為皇后。真可謂紅顏薄命,一朵盛開的鮮花正在嬌豔的時節,卻突然謝卻紅塵,香消魄散。癡情的順治皇帝,對貴妃娘娘的早逝哀痛不已,竟然一會兒尋死覓活,一會兒又鬧著要出家去當和尚。並下令將承乾宮內大小太監、宮女等三十餘人全部「賜死」,以備皇妃娘娘在陰曹地府役使,這麼多人生殉,造成清宮罕見的一大慘事。一時間將紫禁城內鬧得天昏地暗。

             

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             承乾宮門口的簡介文字                   

董鄂妃突然病死後,順治痛不欲生,萬念俱灰,終於萌發了遁入空門的念頭,他命茆(茚)溪森為其削髮,決心出家。幸虧玉林琇抵京,聞知此事,命人取來柴薪,欲燒死他的弟子茆(茚)溪森,加之孝莊文太后竭力勸阻,才使順治勉強答應重新蓄髮留俗。

             

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順治帝冊封董鄂妃的詔書

 

他早有削髮為僧的念頭。臨宣佈他去世前幾天,他還叫最寵信的內監吳良輔去憫忠寺(今北京廣安門外法源寺)削髮做和尚。順治與孝惠皇后頗為不合,寵愛的董鄂氏一死,他以死為藉口皈依了淨土。這是一些人認為順治出家的原因。他們舉出清朝著名詩人吳梅村的詩為佐證。吳梅村的《清涼山贊佛詩》中所謂「房星竟未動」影射順治沒有死。「澹泊心無為,怡神在玉幾。長以兢業心,了彼清淨理。」「縱灑蒼梧淚,莫賣西陵履。」是指順治出家,了卻自己的心願。據說,康熙帝曾四次去五臺山,前三次都是為看他父親去的,每至,必屏侍人獨造高峰叩謁。第四次去,順治已死,康熙見景生情,十分悲慟。有詩哀悼:

  「又到清涼境,巉岩卷復垂。

    芳心愧自省,瘦骨久鳴悲。

    膏雨隨芳節,寒霜惜大時。

    文殊色相在,惟願鬼神知。」

又傳說在康熙年間,兩宮西狩,經過晉北,地方上無法準備供御器具,卻在五臺山上找到了內廷器物,於是順治出家有了更充分的「證據」。

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            五臺山 

順治皇帝是一位癡情皇帝,屬於那種「不愛江山愛美人」,追求純真愛情的人,比其父皇太極有過之而無不及。他對愛情專一,願為心愛者拋棄一切,甚至為她去死。所以,董鄂氏的早逝,使他看破紅塵,萬念俱灰。他想為愛妃而死,自然不成,況且在傳統社會裏,身為帝王,且上有高堂,尋死便為大不孝。既死不成,又欲遁跡空門,願清燈古佛,伴其終生,以求精神上的解脫,然而又有皇太后「掛念」,想「隨老和尚出家去」,也未成行,皇冠仍然戴在他的頭上,死也不行,皈依佛門也不行。從此一蹶不振,終日鬱鬱寡歡。

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           憫忠寺(雍正時改名法源寺)    

   

    由於順治帝沉迷於佛事,當他最心愛的人病逝這一無情現實的打擊下,便產生悲觀厭世,企望遁入空門,以求精神上的解脫。他曾命茆溪森為其削髮剃度,決心出家,孝莊皇太后百般勸解,命人急召高僧玉林琇抵京,玉林琇聞知後,一面痛責弟子茆溪森,一面命人取來柴薪,倘若茆溪森敢引順治帝為僧,就要將其燒死。無奈,順治帝才勉強答應蓄髮留俗。順治出家不成,後來只好命他的親信太監吳良輔作替身,入憫忠寺(雍正時改名法源寺)修行。      

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    今法源寺內有憫忠閣

           關於這點,不妨節錄幾段史料: 

    其一,著於康熙十九年的《續指月錄.玉林琇傳》說:「玉林琇二次到京(時為順治十七年,第一次到京為十五年),聞其徒茆溪森為上(順治帝)剃髮,即使眾聚薪燒森。上聞,遂許蓄髮,乃止。」          

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《續指月錄》

其二,《玉林年譜》載:「十月十五日,到皇城內西苑萬善殿,世祖(順治)就見丈室,相視而笑。」順治再次申明想要出家的意願,經玉林琇力勸,順治才作罷。所謂「相視而笑」,自然是一個光頭皇帝與一個光頭和尚的緣故,因為順治雖允蓄髮,此時尚未長起,便覺可笑。

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               《玉林年譜》 

    其三,《湯若望回憶錄》內有這樣一段話:「此後皇帝便把自己委託於僧徒之手,他親手把他的頭髮削去,如果沒有他理性深厚的母后和若望加以阻止時,他一定會充當了僧徒的。」 其四,康熙年間杭州圓照寺所刻塔銘中有茚溪森臨終偈一首:「慈翁老,六十四年,倔強遣瘟,七顛八倒,開口便罵人,無事尋煩惱,今朝收拾去了。妙妙。人人道你大清國裏度天子,金鑾殿上說禪道,呵呵總是一聲好笑。」「度」字,顯然與剃度有關。 

幾則史料表明,順治十七年八至十月間,清帝順治決意出家,並剃了頭髮,但出家未遂。

         

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清東陵「孝陵」石牌坊

順治之死 

順治雖然年紀輕輕,但身體素來羸弱,又多情善感,愛妃的早逝,對他的身心都造成極大的傷害,結果,董氏病歿僅半年他就染上了當時的不治之症—一天花,時稱痘證。順治帝身患痘症,自知命在旦夕,後事安排已刻不容緩。由於清初尚未建立起完善的立儲制度,況且其膝下諸子尚幼,無一個成年皇子,嗣君為誰?使順治帝躺在養心殿的病榻上輾轉反側,一時難於定奪。最後還是召來了自己與母親孝莊皇太后都極信賴的傳教士湯若望。他雖為異邦之人,但他的話在順治母子的心目中卻能起到舉足輕重的作用,湯若望認為皇三子玄燁可立為皇太子。因為當時順治帝的六子中(長子與四子已夭折),除二子福全和三子玄燁較大外,四個嬰幼兒或剛剛牙牙學語,或尚在繈褓之中。而福全與玄燁雖均庶出,一為寧妃所生,一為佟妃所生,但玄燁自幼受到祖母的鍾愛,想必湯若望也瞭解其中情況。而且更有說服力的理由是玄燁已然出過天花,而二子福全尚未出過,將來繼承皇位,一旦染上此症,難免還會發生眼下類似的悲劇,這是當時的一大忌。因而,順治採納了他的意見,也得到諸王大臣的贊許。

             

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順治其他妃嬪的陵寢

                

關於順治死因,據當事人王熙《王文靖集。自撰年譜》載:「奉召人養心殿,諭。朕患痘勢將不起。」王熙是順治進士,授檢討,後在康熙朝官至保和殿大學士,並奉命專管密本。因此,他的記述有一定的可靠性。同時,張宸在《青琱集》中亦稱:「傳諭民間毋炒豆、毋燃燈,毋潑水,始知上疾為出痘。」張宸也是當時人,曾任兵部主事。王、張兩個所記完全相合,可以互相印證。似乎清世祖死於出痘是無疑的了。

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清東陵燒祭品的燎爐

 

順治帝在位不足18年。卒諡「體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功聖仁純孝章皇帝」。廟號世祖。骨灰葬直隸遵化清東陵「孝陵」。

           

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順治孝陵碑亭

 

有人說,順治並沒有死,而是出家了。這不符合事實。從現有材料來看,順治還是死了。順治帝患天花有歷史記載,清廷還曾禁止民間炒豆。還有更直接的證據。順治病危時,翰林院清孝陵掌院學士王熙起草《遺詔》。

《王熙自定年譜》記載了這件事情:正月初二日,順治帝突然病倒,病情嚴重。第二天,召王熙到養心殿。初六日子夜,又召王熙到養心殿,說:「朕患痘,勢將不起。爾可詳聽朕言,速撰詔書。」王熙退到乾清門下西圍屏內,根據順治的意思撰寫《遺詔》,寫完一條,立即呈送。一天一夜,三次進覽,三蒙欽定。《遺詔》到初七日傍晚撰寫與修改完畢。當夜,順治就去世了。順治臨終前說:「祖制火浴,朕今留心禪理,須得秉炬法語……」順治帝死後被火化,由溪森和尚主持。四月十七日,溪森和尚在景山壽王殿為順治遺體秉炬火化。溪森死後,他的門人編輯他的語錄《敕賜圓照溪森禪師語錄》記載了這件事。所以,順治帝確是死了,而不是出家了。

    關於順治火化,首先,《清聖祖實錄》載:順治十八年四月十七日,「上(指康熙)詣世祖章皇帝(即順治)梓宮前,行百日致祭禮。」康熙元年正月初七日,「上詣世祖章皇帝寶宮前,行期所致祭禮。」「康熙二年四月辛酉,奉移世祖章皇帝寶宮往孝陵。」這裏,康熙所祭者分別為「梓宮」和「寶宮」,從中可知寶宮所藏已非梓宮原來之屍體,而是屍體焚化後的骨灰。所謂寶宮,其實就是一個骨灰罐。 

    其次,《五燈全書》引《茚溪語錄》,其中有「世祖遺詔召師,至景山壽皇殿秉炬」之語,即指茚溪森主持火化,他是4月16日到京的。《茚溪語錄》還有他當時為順治秉炬的一偈是:「釋迦涅槃,人天齊語,先帝火化,更進一步,大眾會麼?壽皇殿前,官馬大路。」

            

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                明清史專家孟森 

    民國初年,史學界對順治出家一案很感興趣,紛紛進行考證。其中考證最詳盡的一篇文章是已故明清史專家孟森的《世祖出家事考實》。他舉了《東華錄》等史書的記載,認為清世祖死於痘疹,沒有出家。又認為吳梅村詩中「房」為天駟,「房星未動」是指順治本將幸五臺山而忽然去世。後幾句詩孟森認為是自責之詞。 

    順治帝死後火化入葬,是清入主中原後的第一位,也是最後一位皇帝,自康熙皇帝始,便循漢制改為土葬了。康熙二年四月二十二日。將順治寶宮(即骨灰罐)送往遵化孝陵安葬,小皇帝玄燁(康熙皇帝)亦要前往為乃父送葬,但因路途較遠,經太皇太后及諸王大臣勸慰乃止。沿途自然有諸多皇家禮儀活動。至六月初六日抵孝陵,舉行了隆重的葬禮,並與已逝的孝康章皇后(康熙生母)、孝獻章皇后(董鄂氏)合葬。先期曾遣官祭把,陳奉紙錠3萬、紙錢3萬、紙帛3萬,奠宴25席、全羊7只,酒15尊,並宣讀祭文,奠酒行禮(《欽定大清會典事例》)。至時,將世祖章皇帝寶位由大臣奉至地宮,安設寶床正中,孝康、孝獻二皇后寶位分列左右。除了帝后「神位」外,地宮中只葬有3個骨灰罐,而無隨葬珍寶。從此,順治了卻了一段塵緣,終於與所愛的人長相廝守了!   

    順治帝死後,按照皇太后的懿旨,順治帝的遺囑,由8歲的玄燁繼承皇位。玄燁就是康熙大帝。 

參考資料:

1. 孟森《世祖出家事考實》,《明清史論著集刊續編》,北京中華書局1986年。

2. 閻崇年《正說清朝十二帝》,中華書局,2007年。

3.兩代幼帝背後的堅強女子》(此文由瀋陽故宮博物院供稿)遼沈晚報,2009年12月10日。

4.《揭秘順治皇帝出家之謎》,鳳凰網佛教,2012年04月18日。

    小啟: 本人將於8月16日至8月19日前往國內旅行,如有要事,請於8月20日後與本人聯絡。不便之處,請諒!

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山中人 | 10th Aug 2012 | 練功札記 | (431 Reads)

吳公儀前輩談初學太極拳須知     

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吳公儀1898年-1985年),名潤澤,字子鎮,太極拳宗師吳鑑泉長子,乃吳氏太極拳代表人物之一。

            

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張宗昌

1919年,吳公儀年方二十已出任山東省長屈映光的「武術總教練」;1924年,則任職於張宗昌陣營的「搏擊隊總教官」;其後也在全國知名的上海「精武體育會」教習,亦曾受黃埔軍校校長蔣中正聘請,出任軍校學生部及高級班太極拳教官,又當中山大學體育系講師,許多名流都跟其習太極拳。

            

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黃埔軍校

    1937年,吳公儀在香港成立鑑泉太極拳分社,擔任社長。1942年香港淪陷前回上海,擔任鑑泉太極拳社社長。1948年重返香港復社。 

太極拳之動作,與吾人日常習慣,或所運用者,多有不同或相反之地方,吾人須要留心矯正,先從外表之姿態言,應要依照下列四項:

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           吳鑑泉(吳公儀之父)拳照 

一、虛領頂勁頂頸是指頭容正直,彷彿有貫頂之意,頭為一身之主宰,頭容正直,精神方能振作,不過正直之中,宜含虛靈(即不用力之意,方為合法,十三勢歌云:滿身輕利頂頭懸。),若意外遇到跌仆時。而頭部不致觸地受傷,即此「頂頭懸」之功。     

       

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                 吳公儀拳照(1)

 二、 涵胸拔背涵胸是胸部向內微凹,使橫膈下降,以為氣沉丹田之助,拔背是背部向外微凸,使脊柱垂直,力發於背,閱者不可誤會如此姿勢,會影響肺部發育或呼吸,若然,恐是過猶不及之誤,此姿勢如同僧人合什,復放下雙手時之姿勢無異,純任自然,安舒毫不勉強。 

三、 鬆腰垂臀鬆腰即使腰部輕鬆之意,太極拳之轉動變化,皆繫於腰,故曰:命意源頭在腰隙。腰部舒展,不但氣易下沉,運轉靈敏,而且下部得力,不致有上重下輕之弊。垂臀是使臀部下垂,不向外突,凡蹲身時宜注意,方不致為鬆腰之障礙,若突臀,必至連帶發生挺胸、氣促、身浮與腰硬之毛病,使得身體變成剛整,最易失去重心。

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                 吳公儀拳照(2) 

四、 沉肩墜肘肩不沉,則胸廓以上皆受束縛,氣向上逆,肘不垂,則勁不能長,而兩肋亦失其保護,尤要者,欲求其鬆,非沉肩墜肘不為功也。 

以上四項,均為著重吾人生理上自然之姿勢,力避矜持之態度,使得全身鬆沉 然後方能輕靈變化,圓轉自如。

         

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上海鑑泉太極拳社同人

  至於涉及精神方面之準備,則有下列二項: 

一、 純以意行:

    太極拳最忌用力,對於各種動作,須以意貫之,如導引家之運氣無異,譬如兩手上舉,並非手自行向上,而是意使之向上,意不停則手不停,意一斷,則手即不動,日久自能養成一種想像力,所謂:以心行氣,以氣運身。此為吾人心理支配生理之妙用。 

    初學之人,能知此理,能知不妄用力,對於平淡無奇之練法,便易於漸入佳境,而不致有厭倦之意。一套太極拳,練數十年而不輟而不厭者,蓋以其非使運動身體,作姿勢之表現,而實運用心意,內蘊無窮變化,意味深長,有如弈棋及書法,久而彌精,永無止境。 

二、 形神合一:

    太極拳所練在神,故盤架子時,精神必須內斂,使與肢體之運動,合而為一,然後方能感覺敏銳,舉動輕靈。《行功心解》云:全身意在精神。苟(假如)神不在,意亦無存,雖手足舞動,可謂全無意思。

              Picture                         香港鑑泉太極拳分社 

    此外,就氣之方面言,最要氣沉丹田,但必須呼吸自然,初學者切不可自作聰明,誤解用氣,關於此點,(吳)鑒泉師言之確切,師云:凡人喝茶用飯之際,從不注意到呼吸,亦未聞有人因喝茶用飯而壞者,苟喝茶用飯時,亦要研究何時為呼?何時為吸?如何如何用氣?如是而不壞者幾希(意謂打太極拳不必時常想著呼吸,應順其自然。),此為最簡而明之解釋。(山中人補充:凡雙手由外向內移動,自然吸氣; 凡雙手由內向外移動,則自然呼氣。要做到習慣成自然。) 

    外表姿態,與內在之意、氣神方面,既已清楚,吾人可以開始練習矣。練習太極拳, 通稱「練架子」,亦稱「盤架子」,但不如吾人日常所慣稱之「打拳」為簡便,打拳只須有方丈之地,便夠應用。在一般事務紛繁之人,早晚最好練習兩次,每次約費一刻鐘或半點鐘,即可得到卻病延年之奇效,飯後或過飽,最好稍事休息,然後開始。如精神疲倦,練一趟拳,可以振作精神;若心神恍惚,意無所屬之時,不如不練。練時之環境以靜為佳,空氣清新固好,惟有時偶然緊閉窗戶,練完可能出一身汗,亦未嘗無益處。打拳後如覺腿部過強,可略微散步,藉作調劑。飽食足睡,為運動之根本,如機器之有充足燃料。以言煉丹修道,又當別論。 太極拳之規則繁(多),有拳之經、論、十三勢歌等等,其中之每一句、每一字,均為規則。顧此失彼,初學者實無須慮許多,其大要為慢與不用力,神凝,以意行之。《基礎八要》曰:中、正、安、舒、輕、靈、圓、活。最為賅簡。 如體弱有病者,尤不可心急,須緩進;體魄壯健者,不妨多練,先求形之相似,次求勢之正確,末以意運用之。拳為推手與器械之基礎,最要留意。 

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               吳公儀拳照(3) 

    練拳之快慢,亦須加以解釋。初學時,動作生疏,當然要慢,況太極拳是以慢為原則,此時一套拳約不超過十五分鐘,姿勢純熟後,可以再慢,至二十分鐘、三十分鐘,或超過之。意之所至,不可勉強。慢既練有成績,快亦要練,快是求身手敏捷,意氣靈活——此為由慢訓練而來——能練到真慢與真快之境界,可謂有相當成績。何以言之?初學之慢,非真慢,乃斷續、凸凹、姿勢不正確之慢;初學之快,非真快,因非全體之快,手動而腰未動,腰動而腿未發,使全身皆快,意不能快,亦係徒然。形活意靈,內外相合,豈是一朝一夕之功? 

    練拳須有「三多」。一曰:多打,勤而行之,進境自速;二曰:多看,導師教人時要多看,可以增加領悟,別人打拳時要看,藉以觀摩,並考驗一己之觀察、判斷好壞之能力;三曰:多想,好學深思,經云:默識揣摩,暇時對於此中之經論或學理,多加研究,以為體驗。練習既有成績,尚須教授別人,教學可以相長也。 

    要之:練太極拳首重信仰心與興趣,既有信仰心與興趣,方能在任何環境之下,而繼續練習,持之以恆。不然,一暴十寒,亦難收偉大之效果。不過,太極拳所練,勁入於骨,練後功夫不易丟失;倘不輟研求,老而彌精,不比其他只注重肌肉或氣力之運動,年紀長大,有一年不如一年之感。 

    十三勢歌曰:入門引路須口授,功夫無息法自修。因為功夫無息,學無止境,故成為一種藝術。深願學者,力加研究,百尺竿頭,更進一步。       

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山中人 | 8th Aug 2012 | 文學欣賞 | (348 Reads)

王勃《滕王閣序》賞析(下)

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                滕王閣圖 

【寫作技巧】

 一、運思謀篇,緊扣主題 

本文原題為《秋日登洪府滕王閣餞別序》,全文運思謀篇,都緊扣這個題目。全文共分四段,第1段歷敘洪都雄偉的地勢、珍異的物產、傑出的人才以及尊貴的賓客,緊扣題中「洪府」二字來寫;第2段展示的是一幅流光溢彩的滕王閣秋景圖,近觀遠眺,都是濃墨重彩,寫出了滕王閣壯美而又秀麗的景色,緊扣題目「秋日」、「登滕王閣」六字來寫;第3段由對宴會的描寫轉而引出人生的感慨,緊扣題目中「餞」字來寫;最後一段自敍遭際,表示當此臨別之際,既遇知音,自當賦詩作文,以此留念,這是緊扣題中「別」、「序」二字來寫。由此看來,全文層次井然,脈絡清晰;由地及人,由人及景,由景及情,可謂絲絲入扣,層層扣題。

          

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周圍綠化的滕王閣

 二、因景生情,情景交融 

    《滕王閣序》一文的寫景獨具匠心,字字珠璣,句句生輝,章章華彩,一氣呵成,使人讀完後猶如身臨江南水鄉,難怪韓愈情不自禁地稱讚說:「江南多臨觀之類,而滕王閣獨為第一。」

             

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              韓愈謂滕王閣獨為第一 

    本文因餞別而作,但對宴會之盛僅略敘,數筆帶過,而傾全力寫登閣所見之景,因景而生之情,不落窠臼,獨闢蹊徑。而局部思路的佈局謀篇,取捨立意,亦頗見為文之功底。以第五段為例說明作者的情感起伏脈絡:                          

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雄偉的滕王閣

    先用一連串短句抒發感歎:「時運不濟,命途多舛。馮後易老,李廣難對。」而後長短結合,抒發自己的憤鬱悲涼:「屈賈誼於長沙,非無聖主;竄梁鴻於海曲,豈乏明時?」最後又用先短後長的一組對偶表明心志:「孟嘗高潔,空懷報國之心;阮籍猖狂,豈效窮途之哭?」鏗鏘的語調表達了自己不甘沉淪的決心。

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                  賈誼

三、靈活運用典故,既言簡意豐,又恰當曲折

甲、  明用典故   

    所謂明用,就是用典故的字面意思,並將其所具有的特殊含義加以擴大,變為泛指。《滕王閣序》中的「物華天寶,龍光射牛斗之虛(墟);人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻」「紫電青霜,王將軍之武庫」「天柱高而北辰遠」等句中的用典屬明用典故。    

    「龍光」之典見於《晉書·張華傳》,張華因斗、牛二星間有紫氣照射而在地下掘得龍泉、太阿兩劍,兩劍的奪目光芒即龍光。    

    「徐孺」之典見於《後漢書·徐穉傳》,東漢名士陳蕃任豫章太守時不接來客,惟因家貧在家種地而不肯做官的徐穉來訪,才設一睡榻留宿。

    「紫電」之典見《古今注·輿服篇》,吳大帝有寶劍六把,其二名紫電。   

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                    吳大帝

   「青霜」之典見《西京雜記》,漢高祖斬白蛇用的劍,12年磨一次,劍刃鋒利如霜雪般白亮。「天柱」之典見《神異經》,昆侖山上有銅柱,其高入天,稱為天柱。「北辰」之典見《論語·為政》,「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之」。這裏指北極星,喻指國君。  

  以上明用的典故,實現了表達上「意婉而盡,藻麗而富,氣暢而凝」(劉勰《文心雕龍》語)的效果,可謂言簡意豐,辭約蘊寓。

        

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                滕王閣畫作  

 乙、暗用典故--

    暗用指引典不直錄原文,而化成自己的語言,使典故貼近語境,又不違原意,起到恰當而曲折地表達作者思想感情的效果。

   《滕王閣序》中的「馮唐易老,李廣難封,屈賈誼於長沙,非無聖主;竄梁鴻於海曲,豈乏明時」「酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡」「孟嘗高潔,空懷報國之心;阮籍猖狂,豈效窮途之哭」等句的用典即屬暗用典故。

    以上這些典故,或事或語,均由王勃化用為自己的語言,而用典中所蘊涵的卻是作者不為當世所用的自怨自歎的複雜情感。(有些賞析的文章另再細分「化用典故」、「連用典故」等,本人認為不必分得太瑣碎,大致上分為「明用典故」和「暗用典故」已足。)       

       

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滕王閣夜景

四、善用四、六偶句,駢中見散 

全文層次清晰,首尾聯貫,針線細密,次第井然。對此,前面已有具體分析。這裏要說的是駢文的對偶問題。全篇除「嗟夫」「所賴」「勃」「嗚呼」「云爾」九字以外,其餘多為四、六偶句,句式非常整飭。但過分整齊必將呆板而缺少活潑之氣,所以文中還多用七字句或間用三字句,整中見散,搖曳多姿。句中還不時雜用「之」「而」「於」「其」等虛詞,或適當運用「嗟夫」「嗚呼」之類的感歎詞,整飭之中富有變化,做到奇偶相生,避免了板滯的缺點。文中不僅句與句對偶,有時句中的詞與詞也構成對偶,如「騰蛟起鳳」「紫電清霜」;「襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越」;「龍光射牛斗之墟」「徐孺下陳蕃之榻」。有些深層的對偶,表面上看不出來,需要透過一層才能發現。如「蘭亭已矣,梓澤丘墟」。「蘭亭」對「梓澤」,十分清楚,但「已矣」和「丘墟」之間就看不出是對偶了。其實,它們之間也是對偶關係,不過,它們不是一般形態下的對偶,而是以雙聲為對。「已矣」,是雙聲;「丘墟」在古代漢語中均為「溪」母,也是雙聲,所以成對(見錢大昕《十駕齋養新錄》卷十六)。有些對偶從不同側面向心地集中於一個重點,因而又帶有排比與連珠的修辭特色。這說明,王勃寫此序的手法是多種多樣的,有效地增強了詩的韻味。

          

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           王勃《滕王閣序》書法

 五、詞藻華茂,多姿多采  

  (1)「潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫」    

    王勃善用靈活多變的筆法描寫山容水態,表現樓臺的壯觀,從而把讀者帶入身臨其境的審美境地。「潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫」寫出了色彩變化之美。這兩句不囿於靜止的畫面色彩,而著力表現山光山色的色彩變幻:寒潭之水因積水退盡而一片清明;傍晚的山巒因暮靄籠罩而呈紫色。上句設色淡雅,下句設色濃重,在色彩的濃淡對比中,突出秋日景物的特徵,被前人譽為「寫盡九月之景」。

         

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      「潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫。」

               

(2)「落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色」   

    這一句素稱千古絕唱。青天碧水,天水相接,上下渾然一色:彩霞自上而下,孤鶩自下而上,相映增輝,構成一幅色彩明麗而又上下渾成的絕妙好圖。這兩句在句式上不但上下句相對,而且在一句中自成對偶,形成「當句對」的特點。如「落霞」對「孤鶩」,「秋水」對「長天」,這是王勃駢文的一大特點。

 (3) 「老當益壯,寧移白首之心?窮且益堅,不墜青雲之志。」

    這是全文最富思想意義的警語。古往今來有多少有志之士,面對一切艱難險阻,總能執著地追求自己的理想,即使在鬱鬱不得志的逆境當中也不消沉放棄。東漢馬援云:「大丈夫為志,窮當益堅,老當益壯。」王勃在此化用,警示那些「失路之人」不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。而王勃此時正懷才不遇,但仍有這般情懷,確實難能可貴。          

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滕王閣一景

六、運用借代法,突出事物的特徵  

    本文六處有借代用法: 

1)棨戟遙臨:棨戟代閻公。

2)襜帷暫駐:襜帷代車駕,實代宇文氏。

3)仙人之舊館:代滕王閣。

4)帝閽:代朝廷。  

5)奉宣室:代入朝做官。

6)撫凌雲而自惜:凌雲代司馬相如的賦。因漢武帝曾誇其賦「飄飄有凌雲之氣」。 

借代法的主要目的是突出事物的特徵,使讀者留下深刻的印象,也可以啟發讀者的聯想,更能達到語言簡潔、一針見血的效果。

         

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滕王閣中歷代詩文

    這篇序文與前此某些鋪張揚麗、雕蟲篆刻的大賦有所不同,它不是炫耀博學的無病呻吟,而是由衷之言的千古絕唱。這種情感並不單單表現為序文的個別章節,而是貫穿全文各個部分的整體效應。正是出自內心,意深義高,才能在整體上把抒情、寫景、敍事、議論、使事、用典熔於一爐,而獲得以情感人的藝術功效。因為序文具有真摯的情感和濃鬱的詩意,所以它的影響遠遠超過同時創作的《滕王閣詩》。 

                

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滕王閣冬景

《滕王閣詩》賞析 

【原詩】

     滕王高閣臨江渚,佩玉鳴鸞罷歌舞。  

    畫棟朝飛南浦雲,珠簾暮卷西山雨。

   閑雲潭影日悠悠,物換星移幾度秋。

   閣中帝子今何在? 檻外長江空自流。

  【語譯】

     滕王高高的樓閣,  

   俯臨著江心的沙洲;

  佩玉鳴了,鸞鈴響了,

  宴會已是舞罷歌休。  

   早晨那南浦的彩霞,  

   從華麗的殿宇前掠過;

  薄暮,那西山的煙雨,

  在卷起的珠簾外停留。  

   閑淡的雲,深潭的影,  

   時光是這樣悠然逝去;  

   事物變化,星辰移轉,  

   誰知道經過了多少春秋?  

   當年建閣的鳳子龍孫,  

   如今到了哪裡去呢?  

   只有那欄杆外的江水,

  仍在默默向前奔流。

           

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 滕王閣詩

  【賞析】


   唐高宗上元三年(676),詩人遠道去交趾探父,途經洪州(今江西南昌),參與閻都督宴會,即席作《滕王閣序》,序末附這首凝煉、含蓄的詩篇,概括了序的內容。第一句開門見山,用質樸蒼老的筆法,點出了滕王閣的形勢。

 

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            蒼梧廣信__唐代交趾之地

 

   滕王閣是唐高祖李淵之子滕王李元嬰任洪州都督時所建。故址在今江西新建西章江門上,下臨贛江,可以遠望,可以俯視,下文的「南浦」、「西山」、「閑雲」、「潭影」和「檻外長江」都從第一句「高閣臨江渚」生發出來。滕王閣的形勢是這樣的好,但是如今閣中有誰來遊賞呢?想當年建閣的滕王已經死去,坐著鸞鈴馬車,掛著琳琅玉佩,來到閣上,舉行宴會,那種豪華的場面,已經一去不復返了。


  第一句寫空間,第二句寫時間,第一句興致勃勃,第二句意興闌珊,兩兩對照。詩人運用「隨立隨掃」的方法,使讀者自然產生盛衰無常的感覺。寥寥兩句已把全詩主題包括無餘。


  三四兩句緊承第二句,更加發揮。閣既無人遊賞,閣內畫棟珠簾當然冷落可憐,只有南浦的雲,西山的雨,暮暮朝朝,與它為伴。這兩句不但寫出滕王閣的寂寞,而且畫棟飛上了南浦的雲,寫出了滕王閣的居高,珠簾捲入了西山的雨,寫出了滕王閣的臨遠,情景交融,寄慨遙深。

 

            

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              越南__唐代交趾之地


  至此,詩人的作意已全部包含,但表達方法上,還是比較隱藏而沒有點醒寫透,所以在前四句用「渚」「舞」「雨」三個比較沈著的韻腳之後,立即轉為「悠」「秋」「流」三個漫長柔和的韻腳,利用章節和意義上的配合,在時間方面特別強調,加以發揮,與上半首的偏重空間,有所變化。

 

               

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              滕王閣一景 

   「閑雲」二字有意無意地與上文的「南浦雲」銜接,「潭影」二字故意避開了「江」字,而把「江」深化為「潭」。雲在天上,潭在地下,一俯一仰,還是在寫空間,但接下來用「日悠悠」三字,就立即把空間轉入時間,點出了時日的漫長,不是一天兩天,而是經年累月,很自然地生出了風物更換季節,星座轉移方位的感慨,也很自然地想起了建閣的人而今安在。這裏一「幾」一「何」,連續發問,表達了緊湊的情緒。最後又從時間轉入空間,指出物要換,星要移,帝子要死去,而檻外的長江,卻是永恆地東流無盡。「檻」字「江」字回應第一句的高閣臨江,前後呼應,結構緊密。 

這首詩一共只有五十六個字,其中屬於空間的有閣、江、棟、簾、雲、雨、山、浦、潭影;屬於時間的有日悠悠、物換、星移、幾度秋、今何在,這些詞融混在一起,毫無疊床架屋的感覺。主要的原因,是它們都環繞著一個中心——滕王閣,而各自發揮其眾星拱月的作用。

      

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滕王閣一景(側望)


  唐詩多用實字(即名詞),這與喜歡多用虛字(尤其是轉折詞)的宋詩有著明顯的區別。例如,三四兩句中,除了「飛」字和「卷」字是動詞以外,其餘十二個字都是實字,但兩個虛字就把十二個實字一齊帶動帶活了,唐人的善用實字,有真實感而不流於呆滯,於此可見。


  另外,詩的結尾用對偶句法作結,很有特色。一般說來,對偶句多用來放在中段,起鋪排的作用。這裏用來作結束,而且不像兩扇門一樣地並列(術語稱為扇對),而是一開一合,採取「側勢」,讀者只覺其流動,而不覺其為對偶,顯出了王勃過人的才力。後來杜甫的七言律詩,甚至七言絕句,也時常採用這種手法,如「即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽」,「流連戲蝶時時舞,自在嬌鶯恰恰啼」等。可見王勃對唐詩發展的影響。  《滕王閣詩》詩語凝練,內容含蓄,概括性很強,且又極富詩的形象與詩的韻味。但它畢竟不能像序文那樣,大開大合,縱橫出沒,規模崇麗而又氣象清新。作為主體的這首《滕王閣詩》,只有參讀附於詩前的序文才能更深地把握其內蘊。反過來,正是因為有了這篇序文,又使這首詩的藝術價值被序文的光彩掩沒了。很多讀者,但知有序,不知有詩,其中的奧妙是耐人尋味的。             

                                          (完)

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    (2)  楊式太極拳及用法、  

        太極鬆功、太極樁功、 

    太極推手、太極拳內功心法等

    功用----減輕壓力、對抗抑鬱、

   增強免疫能力、追求健康長壽、

    加強自衞能力、開發人體潛能。

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山中人 | 5th Aug 2012 | 文學欣賞 | (338 Reads)

王勃《滕王閣序》賞析(中)

              

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續【注釋】

 (35) 馮唐易老,李廣難封

  馮唐易老:馮唐在漢文帝、漢景帝時不被重用,漢武帝時被舉薦,已是九十多歲。《史記·馮唐列傳》:「(馮)唐以孝著,為中郎署長,事文帝。……拜唐為車騎都尉,主中尉及郡國車士。七年,景帝立,以唐為楚相,免。武帝立,求賢良,舉馮唐。唐時年九十餘,不能復為官。」

  李廣難封:李廣,漢武帝時名將,多次與匈奴作戰,軍功卓著,卻始終未獲封爵。

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                   李廣 

 (36) 屈賈誼於長沙,非無聖主;竄梁鴻於海曲,豈乏明時?  

   屈賈誼於長沙:賈誼在漢文帝時被貶為長沙王太傅。  

   聖主:指漢文帝,泛指聖明的君主。

  梁鴻:東漢人,作《五噫歌》諷刺朝廷,因此得罪漢章帝,避居齊魯、吳中。

  明時:指漢章帝時代,泛指聖明的時代。

           

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梁鴻與孟光

(37) 所賴君子安貧,達人知命  

   一本作「君子見機」,亦通。機:「機」通「幾」,預兆,細微的徵兆。《易·繫辭下》:「君子見幾(機)而作。」

  達人知命:通達事理的人。《易·繫辭上》:「樂天知命故不憂。」  

(38) 老當益壯,寧移白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志   

    老當益壯:紀雖老而志氣更旺盛,幹勁更足。《後漢書·馬援傳》:「丈夫為志,窮當益堅,老當益壯。」  

   墜:墜落,引申為「放棄」。  

   青雲之志:《續逸民傳》:「嵇康早有青雲之志。」                  

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               馬援雕像 

(39) 酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡  

    酌貪泉而覺爽:貪泉,在廣州附近的石門,傳說飲此水會貪得無厭,吳隱之喝下此水操守反而更加堅定。據《晉書·吳隱之傳》,廉官吳隱之赴廣州刺史任,飲貪泉之水,並作詩說:「古人云此水,一歃懷千金。試使(伯)夷(叔)齊飲,終當不易心。」

  處涸轍:乾涸的車轍,比喻困厄的處境。《莊子·外物》有鮒魚處涸轍的故事。

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                   貪泉

(40) 北海雖賒,扶搖可接;東隅已逝,桑榆非晚   

    北海雖賒,扶搖可接:語意本《莊子·逍遙遊》。   

    東隅已逝,桑榆非晚:東隅,日出處,表示早晨,引申為「早年」。桑榆,日落處,表示傍晚,引申為「晚年」。早年的時光消逝,如果珍惜時光,發憤圖強,晚年並不晚。《後漢書·馮異傳》:「失之東隅,收之桑榆。」

(41) 孟嘗高潔,空懷報國之心;阮籍猖狂,豈效窮途之哭!   

    孟嘗:據《後漢書·孟嘗傳》,孟嘗字伯周,東漢會稽上虞人。曾任合浦太守,以廉潔奉公著稱,後因病隱居。桓帝時,雖有人屢次薦舉,終不見用。   

    阮籍:字嗣宗,晉代名士,不滿世事,佯裝狂放,常駕車出遊,路不通時就痛哭而返。《晉書·阮籍傳》:籍「時率意獨駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反。」 

(42) 勃,三尺微命,一介書生

   三尺:衣帶下垂的長度,指幼小。古時服飾制度規定束在腰間的紳的長度,因地位不同而有所區別,士規定為三尺。古人稱成人為「七尺之軀」,稱不大懂事的小孩兒為「三尺童兒」。   微命:即「一命」,周朝官階制度是從一命到九命,一命是最低級的官職。  

(43) 無路請纓,等終軍之弱冠;有懷投筆,慕宗愨之長風   

    終軍:據《漢書·終軍傳》,終軍字子雲,漢代濟南人。武帝時出使南越,自請「願受長纓,必羈南越王而致之闕下」,時僅二十餘歲  

   等:相同,用作動詞。  

   弱冠,古人二十歲行冠禮,表示成年,稱「弱冠」。  

   投筆:事見《後漢書·班超傳》,用漢班超投筆從戎的故事。  

   宗愨:據《宋書·宗愨傳》,宗愨字元幹,南朝宋南陽人,年少時向叔父自述志向,云「願乘長風破萬里浪」。後因戰功受封。  

(44) 舍簪笏於百齡,奉晨昏於萬里  

   簪笏:冠簪、手版。官吏用物,這裏代指官職地位。  

   百齡:百年,猶「一生」。

  奉晨昏:侍奉父母。《禮記·曲禮上》:「凡為人子之禮……昏定而晨省。」 

(45) 非謝家之寶樹,接孟氏之芳鄰  

   非謝家之寶樹:指謝玄,比喻好子弟。《世說新語·言語》:「謝太傅(安)問諸子侄『子弟亦何預人事,而正欲使其佳?』諸人莫有言者。車騎(謝玄)答曰:『譬如芝蘭玉樹,欲使其生於庭階耳。』」   

    接孟氏之芳鄰:「接」通「結」,結交。見劉向《列女傳·母儀篇》。據說孟軻的母親為教育兒子而三遷擇鄰,最後定居於學宮附近。  

(46) 他日趨庭,叨陪鯉對;今茲捧袂,喜托龍門   

    他日趨庭,叨陪鯉對:鯉,孔鯉,孔子之子。趨庭,受父親教誨。《論語·季氏》:「(孔子)嘗獨立,(孔)鯉趨而過庭。(子)曰:『學詩乎?』對曰:『未也。』 『不學詩,無以言。』鯉退而學詩。他日,又獨立,鯉趨而過庭。(子)曰:『學禮乎?』對曰:『未也。』『不學禮,無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」   

    捧袂:舉起雙袖,表示恭敬的姿勢。

  喜托龍門:《後漢書·李膺傳》:「膺以聲名自高,士有被其容接者,名為登龍門。」

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              孔鯉(孔子之子)

(47) 楊意不逢,撫凌雲而自惜;鍾期既遇,奏流水以何慚?   

   楊意不逢,撫凌雲而自惜:楊意,楊得意的省稱。凌雲,指司馬相如作《大人賦》。據《史記·司馬相如列傳》,司馬相如經蜀人楊得意引薦,方能入朝見漢武帝。又云:「相如既奏《大人》之頌,天子大悅,飄飄有凌雲之氣。」

  鍾期既遇,奏流水以何慚:鍾期,鍾子期的省稱。《列子·湯問》:「伯牙善鼓琴,鍾子期善聽。伯牙鼓琴……志在流水,鍾子期曰:『善哉!洋洋兮若江河。』」

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                  伯牙鼓琴

(48) 蘭亭已矣,梓澤丘墟  

   蘭亭:在今浙江省紹興市附近。晉穆帝永和九年(353)三月三日上巳節,王羲之與群賢宴集於此,行修禊禮,祓除不祥。  

   梓澤:即晉·石崇的金谷園,故址在今河南省洛陽市西北。                                 

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洛陽老城東北七里處的金谷洞

(金谷園遺址)

(49) 臨別贈言,幸承恩於偉餞  

   臨別贈言:臨別時贈送正言以互相勉勵,在此指本文。 

(50) 敢竭鄙懷,恭疏短引;一言均賦,四韻俱成   

    恭疏短引:恭敬地寫下一篇小序,在此指本文。   

    一言均賦:每人都寫一首詩。   

    四韻俱成:(我的)四韻一起寫好了。四韻,八句四韻詩,指王勃此時寫下的《滕王閣詩》:「滕王高閣臨江渚,佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲,珠簾暮卷西山雨。閑雲潭影日悠悠,物換星移幾度秋。閣中帝子今何在?檻外長江空自流。」  

(51) 請灑潘江,各傾陸海云爾!  

   請灑潘江,各傾陸海雲爾:鍾嶸《詩品》:「陸(機)才如海,潘(岳)才如江。」這裏形容各賓客的文采。  

(52) 江:指贛江。渚:水中小洲。
(53) 佩玉鳴鸞:身上佩戴的玉飾、響鈴。
(54) 浦:水邊或河流入海的地方(多用於地名)。
(55) 日悠悠:每日無拘無束地遊蕩。
(56) 物換星移:形容時代的變遷、萬物的更替。物:四季的景物。
(57) 帝子:指滕王。
 
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              唐代滕王元嬰塑像

(58) 檻:欄杆。

             

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滕王閣夜景

 【語譯】   

    漢代的豫章舊郡,現在稱洪都府。它處在翼、軫二星的分管區域,與廬山和衡山接壤。以三江為衣襟,以五湖為腰帶,控制楚地,連接甌越。這裏地上物產的精華,乃是天的寶物,寶劍的光氣直射牛、斗二星之間;人有俊傑是因為地有靈秀之氣,徐孺子竟然在太守陳蕃家下榻。雄偉的州城像霧一樣湧起,傑出的人才像星星一樣多。城池倚據在荊楚和華夏交接的地方,宴會上客人和主人都是東南一帶的俊傑。聲望崇高的閻都督公,(使)打著儀仗(的高人)遠道而來;德行美好的宇文新州刺史,(讓)駕著車馬(的雅士)也在此暫時駐紮。正好趕上十日一休的假日,才華出眾的朋友多得如雲;迎接千里而來的客人,尊貴的朋友坐滿宴席。文章的辭彩如蛟龍騰空、鳳凰飛起,那是文詞宗主孟學士;紫電和清霜這樣的寶劍,出自王將軍的武庫裏。家父做交趾縣令,我探望父親路過這個有名的地方(指洪州);我年幼無知,卻有幸參加這場盛大的宴會。    

    時間是九月,季節為深秋。蓄積的雨水已經消盡,潭水寒冷而清澈,煙光霧氣凝結,傍晚的山巒呈現出紫色。駕著豪華的馬車行駛在高高的道路上,到崇山峻嶺中觀望風景。來到滕王營建的長洲上,看見他當年修建的樓閣。重疊的峰巒聳起一片蒼翠,上達九霄;凌空架起的閣道上,朱紅的油彩鮮豔欲滴,從高處往下看,地好像沒有了似的。仙鶴野鴨棲止的水邊平地和水中小洲,極盡島嶼曲折回環的景致;桂樹與木蘭建成的宮殿,隨著岡巒高低起伏的態勢。  

  打開精美的閣門,俯瞰雕飾的屋脊,放眼遠望遼闊的山原充滿視野,迂回的河流湖泊使人看了驚歎。房屋排滿地面,有不少官宦人家;船隻佈滿渡口,都裝飾著青雀黃龍的形狀。雲消雨散,陽光普照,天空明朗。落霞與孤獨的野鴨一齊飛翔,秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。漁船唱著歌傍晚回來,歌聲響遍鄱陽湖畔;排成行列的大雁被寒氣驚擾,叫聲消失在衡山南面的水邊。

          

            

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滕王閣中歷代詩文

   遠望的胸懷頓時舒暢,飄逸的興致油然而生。排簫發出清脆的聲音,引來陣陣清風;纖細的歌聲彷彿佛凝住不散,阻止了白雲的飄動。今日的宴會很像是當年睢園竹林的聚會,在座的詩人文士狂飲的氣概壓過了陶淵明;又有鄴水的曹植詠荷花那樣的才氣,文采可以直射南朝詩人謝靈運。良辰、美景、賞心、樂事,四美都有,賢主、嘉賓,難得卻得。放眼遠望半空中,在閒暇的日子裏盡情歡樂。天高地遠,感到宇宙的無邊無際;興致已盡,悲隨之來,認識到事物的興衰成敗有定數。遠望長安在夕陽下,遙看吳越在雲海間。地勢偏遠,南海深不可測;天柱高聳,北極星遠遠懸掛。雄關高山難以越過,有誰同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚,都是客居異鄉的人。思念皇宮卻看不見,等待在宣室召見又是何年?    

    唉!命運不順暢,路途多艱險。馮唐容易老,李廣封侯難。把賈誼貶到長沙,並非沒有聖明的君主;讓梁鴻到海邊隱居,難道不是在政治昌明的時代?能夠依賴的是君子安於貧困,通達事理的人知道社會人事的規律。老了應當更有壯志,哪能在白髮蒼蒼時改變自己的心志?處境艱難反而更加堅強,不放棄遠大崇高的志向。喝了貪泉的水,仍然覺得心清氣爽;處在乾涸的車轍中,還能樂觀開朗。北海雖然遙遠,乘著旋風仍可以到達;少年的時光雖然已經消逝,珍惜將來的歲月還不算晚。孟嘗品行高潔,卻空有一腔報國的熱情;怎能效法阮籍狂放不羈,在無路可走時便慟哭而返?    

    我,地位低下,一個書生。沒有請纓報國的機會,雖然和終軍的年齡相同;像班超那樣有投筆從戎的胸懷,也仰慕宗愨「乘風破浪」的志願。寧願捨棄一生的功名富貴,到萬里之外去早晚侍奉父親。不敢說是謝玄那樣的人才,卻結識了諸位名家。過些天到父親那裏聆聽教誨,一定要像孔鯉那樣趨庭有禮,對答如流;今天舉袖作揖謁見閻公,好像登上龍門一樣。司馬相如倘若沒有遇到楊得意那樣引薦的人,雖有文才也只能獨自歎惋。既然遇到鍾子期那樣的知音,演奏高山流水的樂曲又有什麼羞慚呢?    

    唉!名勝的地方不能長存,盛大的宴會難以再遇。當年蘭亭宴飲集會的盛況已成為陳跡了,繁華的金谷園也成為荒丘廢墟。臨別贈言,作為有幸參加這次盛宴的紀念;登高作賦,那就指望在座的諸公了。冒昧給大家獻醜,恭敬地寫下這篇小序,我的一首四韻小詩也已寫成。請各位像潘岳、陸機那樣,展現如江似海的文才吧!

           (未完待續)

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山中人 | 2nd Aug 2012 | 文學欣賞 | (704 Reads)

王勃《滕王閣序》賞析(上)

                 

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王勃雕像

.【簡介】  

 《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。亦名《滕王閣詩序》,駢文篇名。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱。唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時(653年)始建,後閻伯嶼為洪州牧,宴群僚於閣上,王勃省父過此,即席而作。文中鋪敍滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況,抒發了作者「無路請纓」之感慨。對仗工整,言語華麗。 

  王勃(649—676),字子安,絳州龍門(今山西河津)人。初唐詩人,與楊炯、盧照鄰、駱賓王並稱「初唐四傑」。有《王子安集》。唐高宗上元二年(675)秋,王勃赴交趾探望父親,途經洪州,參加了督閻某召集名流們在滕王閣上舉行盛會,即席而作此文。在此後的途中,王勃渡海溺水,受驚而逝。

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           滕王閣序全文書法  

【原文】


    豫章故郡,洪都新府(1)。星分翼軫。地接衡廬(2)。襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越(3)。物華天寶,龍光射牛斗之墟(4));人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻(5)。雄州霧列,俊彩星馳(6)。台隍枕夷夏之交,賓主盡東南之美(7)。都督閻公之雅望,棨戟遙臨(8);宇文新州之懿範,襜帷暫駐(9)。十旬休假,勝友如雲(10);千里逢迎,高朋滿座。騰蛟起鳳,孟學士之詞宗(11);紫電青霜,王將軍之武庫(12)。家君作宰,路出名區;童子何知,躬逢勝餞(13)。

    時維九月,序屬三秋(14)。潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫(15)。儼驂騑於上路,訪風景於崇阿(16);臨帝子之長洲,得仙人之舊館(17)。層巒聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無地(18)。鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮,列岡巒之體勢(19)。

    披繡闥,俯雕甍(20),山原曠其盈視,川澤盱其駭矚。閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津,青雀黃龍之軸(21)。虹銷雨霽,彩徹雲衢(22)。落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色(23)。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦(24)。

    遙吟俯暢,逸興遄飛(25)。爽籟發而清風生,纖歌凝而白雲遏(26)。睢園綠竹,氣凌彭澤之樽;鄴水朱華,光照臨川之筆(27)。四美具,二難並(28)。窮睇眄於中天,極娛遊於暇日(29)。天高地迥,覺宇宙之無窮(30);興盡悲來,識盈虛之有數。望長安於日下,指吳會於雲間(31)。地勢極而南溟深,天柱高而北辰遠(32)。關山難越,誰悲失路之人。萍水相逢,儘是他鄉之客(33)。懷帝閽而不見,奉宣室以何年(34)?

    嗚乎!時運不齊,命途多舛。馮唐易老,李廣難封(35)。屈賈誼於長沙,非無聖主;竄梁鴻於海曲,豈乏明時(36)?所賴君子安貧,達人知命(37)。老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志(38)。酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡(39)。北海雖賒,夫搖可接;東隅已逝,桑榆非晚(40)。孟嘗高潔,空懷報國之心;阮籍猖狂,豈效窮途之哭(41)?

    勃三尺微命一介書生(42),無路請纓,等終軍之弱冠;有懷投筆,慕宗愨之長風(43)。舍簪笏於百齡,奉晨昏於萬里(44)。非謝家之寶樹,接孟氏之芳鄰(45)。他日趨庭,叨陪鯉對;今晨捧袂,喜托龍門(46)。楊意不逢,撫凌雲而自惜;鍾期既遇,奏流水以何慚(47)?嗚呼!勝地不常,盛筵難再。蘭亭已矣,梓澤邱墟(48)。臨別贈言,幸承恩於偉餞(49);登高作賦,是所望於群公。敢竭鄙誠,恭疏短引。一言均賦,四韻俱成(50)。請灑潘江,各傾陸海云爾!(51)


    滕王高閣臨江渚(52),佩玉鳴鸞罷歌舞(53)。

    畫棟朝飛南浦(54)雲,珠簾暮卷西山雨。

    閑雲潭影日悠悠(55),物換星移(56)幾度秋。

    閣中帝子(57)今何在?檻(58)外長江空自流。

              

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滕王閣 (遠景)

 

 【注釋】

(1)豫章故郡,洪都新府  

   豫章,另版作「南昌」。南昌:滕王閣在今江西省南昌市。南昌,為漢豫章郡治。唐代宗當政之後,為了避諱唐代宗的名(李豫),「豫章故郡」被竄改為「南昌故郡」。所以現在滕王閣內的石碑以及蘇軾的手書都作「南昌故郡」。 洪都:漢豫章郡,唐改為洪州,設都督府。

(2)星分翼軫,地接衡廬   

    星分翼軫:古人習慣以天上星宿與地上區域對應,稱為「某地在某星之分野」。據《晉書·天文志》,豫章屬吳地,吳越揚州當牛斗二星的分野,與翼軫二星相鄰。翼、軫,星宿名,屬二十八宿。   衡:衡山,此代指衡州(治所在今湖南省衡陽市)。  

   廬:廬山,此代指江州(治所在今江西省九江市)。 

(3) 襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越  

   襟:以……為襟。因豫章在三江上游,如衣之襟,故稱。   

    三江:太湖的支流松江、婁江、東江,泛指長江中下游的江河。  

   帶:以……為帶。五湖在豫章周圍,如衣束身,故稱。   

    五湖:一說指太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖,又一說指菱湖、游湖、莫湖、貢湖、胥湖,皆在鄱陽湖周圍,與鄱陽湖相連。以此借為南方大湖的總稱。  

   蠻荊:古楚地,今湖北、湖南一帶。   引:連接。  

   甌越:古越地,即今浙江地區。古東越王建都於東甌(今浙江省永嘉縣),境內有甌江。 

(4) 物華天寶,龍光射牛斗之墟   

    物華天寶:地上的寶物煥發為天上的寶氣。

  龍光射牛斗之墟:龍光,之寶劍的光輝。牛、斗,星宿名。墟、域,所在之處。據《晉書·張華傳》,晉初,牛、斗二星之間常有紫氣照射。張華請教精通天象的雷煥,雷煥稱這是是寶劍之精,上徹於天。張華命雷煥為豐城令尋劍,果然在豐城(今江西省豐城縣,古屬豫章郡)牢獄的地下,掘地四丈,得一石匣,內有龍泉、太阿二劍。後這對寶劍入水化為雙龍。

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                  太阿劍 

(5) 人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻

  徐孺:徐孺子的省稱。徐孺子名稚,東漢豫章南昌人,當時隱士。據《後漢書·徐稚傳》,東漢名士陳蕃為豫章太守,不接賓客,惟徐稚(孺子)來訪時,因陳蕃賞識徐孺子,專門為其在家中設置睡榻,就將睡榻放下來,徐孺子走了就將睡榻吊起來,此處應該是稱讚滕王閣的東道主欣賞才俊,也有誇讚賓客的成分。

        

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徐孺下陳蕃之榻

(6) 雄州霧列,俊采星馳  

   霧列:霧,像霧一樣,名詞作狀語。喻濃密、繁盛,霧列形容繁華。「星」的用法同「霧」。      采:「采」同「寀」,官員,這裏指人才。  

(7)台隍枕夷夏之交,賓主盡東南之美  

   枕:佔據,地處。

  東南之美:泛指各地的英雄才俊。《爾雅.釋地》:「東南之美,有會稽之竹箭;西南之美,有華山之金石。」後用「東箭南金」泛指各地的英雄才俊。

(8) 都督閻公之雅望,棨戟遙臨

  都督:掌管督察諸州軍事的官員,唐代分上、中、下三等。  

   閻公:閻伯嶼,時任洪州都督。

   棨戟:外有赤黑色繒作套的木戟,古代大官出行時用。這裏代指儀仗。 

(9) 宇文新州之懿範,襜帷暫駐

  宇文新州:複姓宇文的新州(在今廣東境內)刺史,名未詳。

  懿範:好榜樣。  

   襜帷:車上的帷幕,這裏代指車馬。

(10) 十旬休假,勝友如雲  

   十旬休假:唐制,十日為一旬,遇旬日則官員休沐,稱為「旬休」。休假,有版本作「休暇」。  勝友:才華出眾的友人

(11) 騰蛟起鳳,孟學士之詞宗  

    騰蛟起鳳:宛如蛟龍騰躍、鳳凰起舞,形容人很有文采。《西京雜記》:「董仲舒夢蛟龍入懷,乃作《春秋繁露》。」又:「揚雄著《太玄經》,夢吐鳳凰集《玄》之上,頃而滅。」   孟學士:名未詳。學士是朝廷掌管文學撰著的官員。

  詞宗:文壇宗主。也可能是指南朝文學家、史學家沈約。            

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滕王閣 (近景)

(12) 紫電清霜,王將軍之武庫

  紫電清霜:《古今注》:「吳大皇帝(孫權)有寶劍六,二曰紫電。」《西京雜記》:「高祖(劉邦)斬白蛇劍,刃上常帶霜雪。」《春秋繁露》亦記其事。  

   王將軍:王姓的將軍,名未詳。

  武庫:武器庫。也可能是指西晉軍事家杜預,即杜武庫。

(13) 家君作宰,路出名區;童子何知,躬逢勝餞。  

   家君作宰:王勃之父擔任交趾縣的縣令。   路出名區:(自己因探望父親)路過這個有名的地方(指洪州)。

  童子何知,躬逢勝餞:年幼無知,(卻有幸)參加這場盛大的宴會。

        

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                滕王閣 (近景) 

(14) 時維九月,序屬三秋

  維:在。又有一說此字為語氣詞,不譯。   三秋:古人稱七、八、九月為孟秋、仲秋、季秋,三秋即季秋,九月。 

(15) 潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫

  潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫:此句被前人譽為「寫盡九月之景」。

  潦水:雨後的積水。

(16) 儼驂騑於上路,訪風景於崇阿。

  儼:「儼」通「嚴」,整齊的樣子。(有解作使....整齊)  

   驂騑:駕車的馬匹。

  上路:高高的道路。

  崇阿:高達的山陵。

(17) 臨帝子之長洲,得仙人之舊館

   帝子、仙人:都指滕王李元嬰。有版本為「得天人之舊館」。  

   長洲:滕王閣前贛江中的沙洲。 

(18) 飛閣流丹,下臨無地  

   飛閣流丹:飛簷塗飾紅漆。有版本為「飛閣翔丹」。(有解作:朱紅的漆彩鮮豔欲滴)   臨:向下看。

(19) 鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮,即岡巒之體勢  

   鶴汀鳧渚:鶴所棲息的水邊平地,野鴨聚處的小洲。

  縈回:曲折。  

   即岡巒之體勢:依著山崗的形式(而高低起伏)。 

(20) 披繡闥,俯雕甍

   披:開繡闥:繪飾華美的門。

   雕甍:雕飾華美的屋脊。

(21) 閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津,青雀黃龍之軸  

   閭閻:里門,這裏代指房屋。

  鐘鳴鼎食:古代貴族鳴鍾列鼎而食,所以用鐘鳴鼎食指代名門望族。

  舸:《方言》:「南楚江、湘,凡船大者謂之舸。」  

   迷:通「彌」,滿。

  青雀黃龍:船的裝飾形狀。

  軸:通「舳」,船尾把舵處,這裏代指船隻。 

(22) 雲銷雨霽,彩徹區明  

   銷:「銷」通「消」,消散。

  彩:日光。  

   區:天空。  

   徹:通貫。 

(23) 落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色  

   落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色:化用庾信《馬射賦》:「落花與芝蓋同飛,楊柳共春旗一色。」

  這一句素稱千古絕唱。彩霞自上而下,孤鶩自下而上,好似齊飛。青天碧水,天水相接,上下渾然一色。句式上下句相對,而且在一句中自成對偶,形成「當句對」的特點。                 

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落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。

(24) 漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦  

   窮:窮盡,引申為「直到」。  

   彭蠡:古代大澤,即今鄱陽湖。

  衡陽:今屬湖南省,境內有回雁峰,相傳秋雁到此就不再南飛,待春而返。  

   浦:水邊、岸邊。

(25) 遙吟俯暢,逸興遄飛:登高望遠,胸懷頓時舒暢,超逸的興致迅速升起。 

(26) 爽籟發而清風生,纖歌凝而白雲遏

   爽籟:清脆的排簫音樂。籟,管子參差不齊的排簫。   

    遏:阻止,引申為「停止」。

  白雲遏:形容音響優美,能駐行雲。《列子·湯問》:「薛譚學謳於秦青,未窮青之技,自謂盡之,遂辭歸。秦青弗止,餞於郊衢。撫節悲歌,聲振林木,響遏行雲。」

(27) 睢園綠竹,氣凌彭澤之樽;鄴水朱華,光照臨川之筆  

   睢園綠竹:睢園,即漢梁孝王菟園,梁孝王曾在園中聚集文人飲酒賦詩。《水經注》:「睢水又東南流,歷於竹圃……世人言梁王竹園也。」   凌:超過。  

   彭澤:縣名,在今江西湖口縣東,此代指陶潛。陶潛,即陶淵明,曾官彭澤縣令,世稱陶彭澤。  

   樽:酒器。陶淵明《歸去來兮辭》有「有酒盈樽」之句。  

   睢園綠竹,氣凌彭澤之樽:今日盛宴好比當年梁園雅集,大家酒量也勝過陶淵明。

  鄴水:在鄴下(今河北省臨漳縣)。鄴下是曹魏興起的地方,三曹常在此雅集作詩。曹植在此作《公宴詩》。  

   朱華:荷花。曹植《公宴詩》:「秋蘭被長阪,朱華冒綠池。」  

   光照臨川之筆:臨川,郡名,治所在今江西省撫州市,代指即謝靈運。謝靈運曾任臨川內史,《宋書》本傳稱他「文章之美,江左莫逮」。 

(28) 四美具,二難並  

   四美:指良辰、美景、賞心、樂事。另一說,四美:音樂、飲食、文章、言語之美。多用前者來解釋。

  二難:指賢主、嘉賓難得。謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》:「天下良辰、美景、賞心、樂事,四者難並。」王勃說「二難並」活用謝文,良辰、美景為時地方面的條件,歸為一類;賞心、悅目為人事方面的條件,歸為一類。

(29) 窮睇眄於中天,極娛游於暇日  

   睇眄:看。中天:長天。

  窮睇眄于中天:放眼長天 

(30) 天高地迥,覺宇宙之無窮

    迥:大,遠。天空深邃遙遠,大地平坦遼闊。宇宙:喻指天地。《淮南子·原道訓》高誘注:「四方上下曰『宇』,古往來今曰『宙』。」 

(31) 望長安於日下,指吳會於雲間

  日下:京城。古代以太陽比喻帝王,帝王所在處稱為「日下」。《世說新語·夙惠》:「晉明帝數歲,坐元帝膝上。有人從長安來,元帝因問明帝:『汝意謂長安何如日遠?』答曰:『日遠,不聞人從日邊來,居然可知。』元帝異之。明日集群臣宴會,告以此意,更重問之,乃答曰:『日近。』元帝失色曰:『爾何故異昨日之言邪?』答曰:『舉目見日,不見長安。』」  

   吳會(kuài):秦漢會稽郡治所在吳縣,郡縣連稱為吳會。吳郡,治所在今江蘇省蘇州市。   

    雲間:江蘇松江縣(古華亭)的古稱。《世說新語·排調》:「陸雲(字士龍)華亭人,未識荀隱,張華使其相互介紹而不作常語,雲因抗手曰:『雲間陸士龍。』」 

(32) 地勢極而南溟深,天柱高而北辰遠   

    南溟:南方的大海。事見《莊子·逍遙遊》。   天柱:傳說中昆侖山高聳入天的銅柱。《神異經》:「昆侖之山,有銅柱焉。其高入天,所謂天柱也。」

  北辰:北極星,比喻國君。《論語·為政》:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之。」

               

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            《滕王閣序》畫意

(33) 關山難越,誰悲失路之人;萍水相逢,儘是他鄉之客  

   關山:險關和高山。  

   悲:同情。  

   失路:仕途不遇。  

   萍水相逢:浮萍隨水漂泊,聚散不定。比喻向來不認識的人偶然相遇。 

(34) 懷帝閽而不見,奉宣室以何年  

   帝閽:天帝的守門人。屈原《離騷》:「吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予。」此處借指皇帝的宮門。  

   奉宣室,代指入朝做官。賈誼遷謫長沙四年後,漢文帝複召他回長安,於宣室中問鬼神之事。宣室,漢未央宮正殿,為皇帝召見大臣議事之處。

                   (未完待續)

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山中人 | 30th Jul 2012 | 武林掌故 | (291 Reads)

南京中央國術館的成立、演變、發展和結束(3)

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     1928年10月,中央國術館舉行    

     第一次國術考試開幕式時合影 

全國國術考試 

    國術國考無疑是中央國術館成立二十年間最受人們關注的事情。

    「國術國考」全稱「全國國術考試」。中央國術館仿舊時武科考試和近代體育競賽制定國術國考,用以考評習武者技能學識,區別等次。 國術考試仿照明清科舉武科的童試、鄉試、會試,設縣考、省(市)考、國考。中央國術館謂此為選拔真才實學的「掄才大典」。不過,中央國術館的國術考試只是種榮譽性質,並未如傳統武舉那樣授予中試者實質的官職。 

按規定各級國術考試每年舉行一次,但實際二十年內只舉行過兩次全國國術考試,各地舉行次數不等。

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               1928年的蔣介石         

蔣介石出席 「國考」開幕儀式 

           1928年10月16日為「國考」開幕儀式,國民政府政要蔣介石、何應欽、譚延闓、戴季陶等均出席了大會,加上場內觀眾,那天來到公園路體育場的,不下三萬人。   

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          南京市公共體育場(1) 

         第一屆國術國考於民國17年(1928年)10月15日20日舉行,考試場地選在南京市公共體育場。而在此之前,已於10月6日陸續舉辦選考來選拔考生;上海市也在10月7日到8日舉辦市選考來選拔應考人員。考試委員長由中央國術館館長張之江擔任,另外特別邀請李烈鈞、馬良、于右任、孫科、宋子文、胡漢民、吳稚暉、何應欽、鈕永建等各黨政軍要員,以及上海精武體育會創始人之二的陳公哲與陳鐵生,體育學者吳蘊瑞等人擔任各項委員。        

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南京市公共體育場(2)

    九時正,司儀宣佈國考大會正式開幕,軍樂隊奏樂、考生及工作人員列隊進場等程式後,國術館館長張之江還當眾表演劍術,只見劍光閃爍,人影閃動,博得全場陣陣喝彩。          

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1928年10月,中央國術館舉行 第一次國術考試開幕式時合影(局部) 

    張之江獻藝完畢,「國考」正式開始。首先是選手拳腳預賽,應試者中,老至79歲的,年幼的十幾歲,無不精神奕奕,雄姿勃勃。選手們分為20組比賽,每組8人,每2人對賽3次,取得兩勝者勝出。          

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           1928中央國術館國考司令台

     比試前,雙方間距10步,互相行鞠躬禮三十度,以示謙讓。哨聲響後,雙方奮勇向前,龍騰虎躍,千萬觀眾看得眼花繚亂,掌聲不絕。然而,即使有護具防身,應試者也小心在意。激烈的打鬥中仍難免有失手之處。當天即有3名選手負傷,被監試員送到場內衛生隊醫治,好在傷勢不重,沒出亂子。只是結束時,拳術名家孫祿堂因評判員疏忽導致評判不當,站出來鳴不平,經李烈鈞、王伯群調解,終告平息。

           

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      1928年中央國術館國考工作人員

孟慶春劣跡引公憤

    10月17日是國考第二天,應試者有240人,場面更加熱烈,其中黑龍江選手、73歲老人陳福有與72歲老人劉豪廷的拳術表演受到觀眾一致好評,還有湖南女傑史玉娥的拳術和擊劍,其不凡的身手贏得全場一陣陣掌聲。最吸引觀眾視線的,是天津大力士趙恩華、楊恩藻、馬庭樞的表演舉石擔,馬庭樞成績最為突出:連舉140斤、180斤、260斤石擔十幾下,竟然毫不吃力,令人稱奇。      

       

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       1928 年兩位燕大女生在表演武術 

          但也在這一天,場上也出現了不光彩一幕:某省選手孟慶春在對賽拳術中,因功夫不如人而敗北,孟慶春竟因敗生恨,趁對方不備之機,突然上前抱住對手一陣猛咬,對手猝不及防,面部被咬得鮮血淋漓。           

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1928年中央國術館國考拳術比賽(1)

    孟慶春的劣跡引起了公憤,許多應試者紛紛斥駡指責,有人甚至跳上臺要教訓這個武林敗類,秩序一時大亂,虧得員警趕到,將孟慶春押往看守處聽候處分,孟這才免受了皮肉之苦。              

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1928年中央國術館國考拳術比賽(2)

 

 由中央國術館主辦考試分三級:「縣考」、「省(市)考」和「國考」。第一屆國考內容主要是散打,以抽籤方法點名上臺對打。參賽者面戴鐵絲罩,拳打腳踢,無所限制。規定擊中對方1拳得1分,踢中1腳得2分,擊倒對方得4分,3打2勝用淘汰制方法產生最優15名,優等30名。 前3名原擬授予「國士」、「俠士」和「武士」稱號,但張之江認為,本屆國考是創始,應該首重提倡國考而非嚴格的分名次。於是變通方法,改為分別取最優等、優等、中等三級,每等之中不分名次。因此,本次國考最後錄取了最優等15名,優等37名,中等82名。此外,通過預試合格者而未得前三等者有199名,本屆考試最後合格者共計333名。

        

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1928中央國術館國考劍術比賽

 

    這次國考的術科考試分為預試和正試。預試是單人表演。項目包括拳術、刀、劍、棍、槍。正試是兩人特邀比賽。項目包括徒手的拳腳門(散打)、摔門;持械的棍、槍門(長兵),刀、劍門(短兵)。預試及格,方可參加正試。正試比賽不按體重分級,三打二勝,沒有時間限制,沒有統一的護具規定和要求,經三輪角逐,取中最優等。         

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1928年中央國術館國考槍術比賽

預試中個人單演拳術和器械的水平頗高,有240多人獲及格資格,其中150人參加了正試。由於對抗比賽無時間限制,會期屆滿,比試至第四輪即宣告終止。取中朱國福、王雲鵬、張長玉、馬裕甫、張英振、竇來庚等15名為最優等;取中楊松山、郭長生、馬英圖、韓化臣、佟忠義等37名為優等;取中柳印虎、林志遠等82名為中等,只參加預試而未報名參加正試的有趙鑫洲、于振聲、吳圖南、何福生、曹晏(宴)海等。

       

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1928年中央國術館國考器械比賽的護具

 
 

最優15名:

    朱國福王雲鵬張長義馬裕甫張英振竇來庚楊法武楊士文顧汝章王成章朱國楨張維通朱國祿馬成智胡炯(據《中央國術館史》記載,該場考試最終原有十七名入圍最優等,但由於馮玉祥將軍僅準備十五份獎品,十七人無法分配,因此張之江館長便出面向入圍最優等的郭長生與楊松山兩位央館代表協調,館長向兩位先生說明此次考試以選拔人才充實央館為主,兩位已是央館教習,盼能退居優等,郭楊二人在聽完館長說明後皆欣然同意,此等胸懷令後世武林值得效法。)


優等37名

楊松山郭長生(河北滄縣)、熊維燕、盧濱、張世德、劉丕顯李先五寇運興、郭運昌、汪精武、王德元、劉守銘、楊宗山、沃雲興、佟忠義(河北滄縣)、張文發、包剛、李連仲、兵奇吾、馬化甫、姚啟雙、李匯亭(72歲,山東濟寧)、胡鳳山(河北鹽山)、李連恒、武鎮庫、康得灝、劉占斌、馬成馨、湛祖安、向武、吳桐、李慶蘭、郭世銓(江蘇泰興)、李學義(山東兗州—八極--韓化臣徒)、韓化臣(原文直隸滄州)、馬英圖(原文直隸滄州)、鮑仁蘭(江蘇泰興)。

中等82名

孫玉山、王林祥、王少周、 盧肯為、 馮致光、 王國恩、 梁天桂、 張桐江
馬富雲、 王秉瑞、 郭祥明、 鄭汝平、 楊萬清、 孫信、 徐中傑、 楊恩照
李同著、 郝樹桐、 林寶山、 翟國昌、 李好學、 蔡大猷、 劉玉書、 李廷斌
方文卿、 董恩慶、 蔡鳳起、 丁永榮、 鄭俠、 王執中、 王琴南、 萬賴聲
奚誠甫、 吳仲箎、 劉永祥、 陳富有、 王維翰、 王斌、蕭聘之、張文標
汪景惠、 張長信、 高瑞銓、 趙國起、 楊蘭生、 周金德、 王少華、 陳寶璋
費大根、 李林森、 吳體胖、 張少和、 吳欽霖、 金恆銘、 蓋玉山、 石玉璽
白文英、 陳天和、 吳少懷、 僧煥然、 彭超、 吳保成、 楊光南、 馬慶祥
于金來、 宋標、張白熙、胡桂山、 梁占魁、 曹慶豐、 余國棟、 林志遠
柳印虎、 張東海、 韓永信、 韓清堂(疑是韓慶堂之誤)、 汪占鱉、 徐仁傑、 馬來光、 劉雙桂、馬掄甫、 孫玉明

         

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通過預賽之及格名單99名

劉宗俊、王毅夫、 馬永勝、 李欽聖、 于振聲、 李林森、 安定邦、 葛性如、甘金泉、 郭廣仁、 馬暢權、 孫衡山、 王忠瑛、 王坤甲、 李淩霄、 楊承圃
劉景春、 周昌言、 孟爾鴻、 鄭宣哲、 馮炳雲、 馬金彪、 吳圖南、 趙鑫洲、王健仙、 陳天民、 孫友亭、 李和、 蔣尚武、 郭昌運、楊遠、 吳掛馥、米和卿、 李萬悅、 韓占鱉、 吳士光、 孫國屏、 周兆熊、 陳恢生、 陸文榮
許道及、 徐樹樁、 李同興、 董樹棠、 羅雲章、 盧慈球、 艾鳳岐、 宋忠達、 胡維昆、 徐保林、 劉鶴亭、 鄭世恆、 張金蓉、 倪鳴鸞、 鄭譽金、 陳桂生
蔡連貴、 周景海、 袁偉、 雷謙、 賈鳳鳴、 陳敬成、 楊士德、 朱貞祥、宋長喜、 趙榮林、 趙連奎、 趙雄萬、 章殿卿、 饒仁、 潘世晃 、徐文炳、曹晏海、 金昂、 金毅、 劉國光、 陳鐵幹、 羅德傑、 張寶豐、 張俊卿
何國棟、 趙振辰、 張鴻基、 郁文彩、 王化成、 劉鴻慶、 潘嗣清、 沈揚德、 蔣矯、 周樹成、 陳亮勳、 于德元、 田長泰、 張子和、 許屏、 何福生
張本源、 劉振遠、 史玉娥、 松華、 潘孝徳、 李振元、 張鵬飛、 金鼎、劉武光、 趙恩華、 馬庭樞、 李烈武、 潘伯銘、 馮振標、 田占奎、 張殿華、盧書魁、 李季冬、 丁德元、 郭成堯、 陳國詮、 王庭釗、 高鳳嶺、 劉英華、
謝青、  江寧、傅振松、 何國樑、 江文玉、 馬芳候、 楊輔臣、 唐選、周海泉、 羅鴻章、 鄭思安、 宋毅然、 吳長庚、 李長清、 史克讓、 李玉
左振英、 李永松、 張金銓、 王亮 、鄭洪基、 李英俠、 嵇家鈺、 陳鵬、耿德海、 朱代理、 曹駿一 馬漢章、 胡衡、 何振明、 吳志鴻、 李桐英、孟憲忠 、陳敬丞、 任勝喜、 陸傅瑲、 傅夢生、 傅猛越、 孟慶春、 陳子正
徐寶林、 藍譽、 楊延芳、 楊林山、 閻九德、 張子臣、張連魁 、趙永林、張榮根、 張芝臣、 朱點、 尹成章、 趙建辰、 謝醒獅、 趙子羽、 侯俊傑
盧旻孚、 馬元、 龔智聰、 支懋年、 王豐、 林淦、 王及泰、 甘及泰、傅安瀾、 吳紹基 、羅鎮暄、 李明福、 方秉瑞、 王琳、 李玉奎、 閔子標、李靜、 張連舉、 朱忠亮、 陸文德、

潘文源、 傅振嵩、 汪起台

              

    此外,本次考試有女性考生參與,就現有資料來看,可以確認的是湖南籍的史玉娥,預試通過;以及通過上海市選考的趙飛霞,但未通過國考預試。 

            

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第一屆國術國考獎章

在首屆國考結束後,各方國術館逐一林立,由於求才甚急,因此中央國術館在秋初時做一首期班結訓鑑定,韓慶堂於該次考試名列第一,「中央國術館第一期第一名畢業」之說法便是由此而來,當時諸多畢業生被聘至江蘇國術館任教,而韓慶堂則選擇留任中央國術館擔任教習,由於期間仍舊用功不懈,因此很快地便升上了一等教習。

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          第二屆國術國考獎章

 

國術國考定為每兩年一次。然而,第二屆國術國考卻遲遲沒有在民國19年(1930年)舉行,估計是跟當時爆發中原大戰有關。之後,民國20年(1931年)九一八事件爆發,民國21年(1932年)上海一二八事件爆發,應該也連帶影響中央國術館舉辦國考的計畫。最後,第二屆國術國考終於在民國22年(1933年)舉行。

            

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第二屆國術國考紀念章

 

第二次國術國考於1933年10月20日至30日在位於南京的江蘇省公共體育場舉行(最初選在南京中央體育場舉辦,但最後考慮到交通因素,改在江蘇省公共體育場舉行)。考場建築呈八卦形。河北、湖南、綏遠、山東、河南等21個省、市的438人(一說427人)參加了這次國考。這次考試,大致沿襲第一次國術國考的成法。所作改進是預試有了評分細則,對抗比試有了統一的護具。還增設了搏擊(拳擊)比試,以及女子對抗比試。

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       南京中央國術館第二次國考     

           歡迎裁判委員大會 

第二屆國術國考評判員  

 評判委員長:何鍵、張之江   

 委員: 褚民誼、孫福全、張憲、李麗久、鄭佐平、李劍秋、王成美、陳泮嶺、劉丕顯、馬良、葉大密、竇來庚、王子平、張兆東、佟忠義、李星階、李子揚、吳鑒泉、許禹生、吳圖南、李劍華、黃柏年、褚桂亭、於振聲、任鶴珊、張劍泉、閻乃康、王首辰、李義三、張敘忠、陳微明、唐范生、宋殿先、鍾光清、陳公哲、龔潤田、李宗黃、石傑、羅成立、張秀林、姚維藩、馬慶雲、彭飛、金少山、吳俊山、姚馥春、程登科、宋俊傑、 馬永勝、查瑞龍、朱國福、劉崇俊、王翔齋、許蘭洲。陳子祥、劉百川、向禹九、郞晉池、陳績甫、徐致一、郝銘、徐士金、張孝仲、石偉亭、王宇僧、陳家鼎。         

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山中人 | 27th Jul 2012 | 郵票錢幣 | (105 Reads)

從九一八事變至西安事變 (1931—1936) 

九一八事變與偽滿洲國

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           東三省官銀號一百元

          

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             東三省官銀號十元

      (以上為東三省1912至1931年的紙幣) 

    1931年的「九一八事變」,是日本精心策劃和長期準備,以實現其獨佔東北,進而滅亡中國,稱霸亞洲所採取的一個決定性步驟。 

 日本對中國東北的覬覦由來已久。早在1927年日本內閣召開「東方會議」就確定以武力侵佔我國東北的方針,並炮製了「如欲征服世界,必先征服中國;如欲征服中國,必先征服滿蒙」的野心。尤其是中國東北地區(日本別有用心地稱之為「滿洲」),日本將之視為「生命線」,是其侵略擴張政策的大陸跳板,是關鍵性的第一步。20世紀30年代初空前嚴重的世界經濟危機,給日本以沉重打擊,加劇了國內的政治經濟問題。日本政府為擺脫嚴重危機,轉移人民的視線,緩和尖銳的政治經濟問題,積極加緊籌畫侵華事宜。1931年6月,日本陸軍參謀本部和陸軍省制定「滿蒙問題解決方案大綱」,確定了以武力侵佔我國東北三省的具體步驟,伺機發動戰爭。

       

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             東三省官銀號一元  

       (偽「滿洲國」趕不及發行新鈔,     

      暫將東三省官銀號的紙幣加蓋            

        「滿州中央銀行」來使用。)  

 

日本為尋找發動戰爭的藉口,不斷製造挑釁事件。1931年7月,日本間諜機關在東北製造了挑撥中朝兩大民族關係的「萬寶山事件」,8月藉口有一個日本軍官中村大尉在東北失蹤,大肆叫囂挑釁,並把大批軍隊調入東北,增強駐紮中國東北的日本關東軍,準備進攻。

       

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偽滿洲國郵票明信片

 
 

 1931年9月18日夜,日本關東軍陰謀製造了「柳條湖事件」。日軍策劃在瀋陽北郊柳條湖村附近炸毀南滿鐵路的一段,誣陷為中國軍隊破壞鐵路、襲擊日本守備隊,不容中方有任何解釋和行動,便突然聚集軍隊攻擊瀋陽東北軍駐地北大營,炮轟瀋陽城,製造了九一八事變。

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             偽滿洲國傀儡皇帝溥儀

由於蔣介石只顧內爭,不理外敵,發出「絕對不抵抗」的命令,19日晨日軍佔領瀋陽。接著又分兵進佔遼陽、海城、營口、蓋平、復縣、開原、昌圖、公主嶺、長春、撫順、本溪、鳳城、安東等地。21日東進吉林省,佔領省會吉林及吉長、吉敦兩鐵路。22日佔領遼源及四洮路。不到五天,幾乎全部佔領了遼寧、吉林兩省的千里河山。之後,南京政府又發表了「告全國軍民書」,聲明東北事件已「訴諸國聯」,堅持不抵抗政策。11月日寇佔領黑龍江,1932年1月初佔領錦州,蔣介石命令東北軍一槍不放地完全退入關內。總共不過三個多月,整個東北二百萬平方公里領土和三千餘萬人民、四千多公里鐵路和無盡的寶藏,就被南京政府的不抵抗政策所斷送了。

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         偽滿洲國郵票--傀儡皇帝溥儀 

 1932年3月1日,日本扶植原清朝遜位的末代皇帝愛新覺羅·溥儀建立偽「滿洲國」,並強迫中國當局予以承認,遭到嚴正拒絕。偽「滿洲國」完全置於日本政府與軍隊的控制之下,各部、縣等「政府」機構均安排有日本人擔任「副」職,掌握實權;甚至「皇宮」中的事務也必須聽從日本關東軍司令部的安排。東北三省完全淪為了日本奴役下的殖民地。

              

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一二·九運動   

     華北事變當中,爆發了轟轟烈烈的一二·九運動,將九一八事變以來中國人民抗日救亡運動推向了最高潮,促進了中華民族的空前覺醒。   

     

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  民國十一年奉天公濟平市錢號銅圓壹佰枚(正面)

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民國十一年奉天公濟平市錢號銅圓壹佰枚(背面)

 

    1935年,日本發動華北事變,國民黨政府繼續堅持不抵抗政策,竟準備於12月成立冀察政務委員會,以適應日本提出的華北政權特殊化要求,失地喪權,民族危機空前嚴重。    

    1935年8月1日,中國共產黨發出著名的《八一宣言》,號召立即停止內戰、一致抗日,結成抗日民族統一戰線,得到了全國各界的熱烈響應,推動了全國抗日救亡運動的高漲。華北事變時,北平共產黨的地下組織深入各高校學生組織中,組織領導救亡運動,推動了抗日救亡運動的蓬勃興起。1935年12月9日,被長期壓抑的抗日怒火,像火山一樣爆發了。北平各大、中學校的愛國學生6000餘人湧上街頭,參加抗日救國請願遊行。走在隊伍前列的有東北大學、中國大學、北平師範大學和市立女一中等校的學生。                 

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一二·九運動__群眾要求抗日

 

    北平員警當局事先得知學生要請願遊行,清晨即下達戒嚴令,在一些街道要衝嚴密設置崗哨。清華大學、燕京大學等城外學生被軍警阻攔(當時北平的古城牆都存在,即在今天北京二環路線上),在西直門同軍警發生衝突。上午10時許,城內一兩千名學生衝破軍警的阻攔,聚集到新華門前。他們高呼「停止內戰,一致對外!」、「打倒日本帝國主義!」、「反對華北五省自治!」、「收復東北失地!」、「打倒漢奸賣國賊!」、「武裝保衛華北!」等口號,表達了全國人民抗日救國的強烈呼聲。10日,北平各校學生宣佈總罷課,積極醞釀和準備更大規模的示威遊行。    

           

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1932 滿州中央銀行1元

    得知國民政府計畫在12月16日成立「冀察政務委員會」,在中共北平黨組織的領導下,1935年12月16日,北平學生和各界群眾又舉行示威遊行,政府當局再次出動軍警鎮壓。 

                            

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            1932 滿州中央銀行5元

    北平學生的愛國行動,立即得到了全國各地的廣泛回應全國人民的支持。天津學生又組成南下擴大宣傳團,深入人民中間宣傳抗日救國。杭州、廣州、武漢、天津、南京、上海等地相繼舉行遊行示威,形成了全國人民抗日民主運動的新高潮。

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             民國軍郵(限東北貼用)  

    一二·九學生愛國運動是在中國共產黨的領導和號召下發生的,黨給學生運動指明了方向。它公開揭露了日本侵略中國、併吞華北的陰謀,打擊了國民黨政府的妥協投降政策,大大地促進了中國人民的覺醒。它配合了紅軍北上抗日,促進了國內和平和對日抗戰。一二·九運動標誌著中國人民抗日民主運動新高潮的到來,有著重大的歷史意義。

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西安事變

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      西安事變11周年紀念郵票 (1--3) 

             

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西安事變11周年紀念郵票(4)

1947年12月12日,東北解放區東北郵電管理局發行了《雙十二紀念》郵票一套4枚

 

    1936年12月,愛國將領張學良和楊虎城將軍率部發動的西安事變及其和平解決是中國抗日戰爭史上的一件意義特別重大的事件。它對於改變南京國民政府「攘外必先安內」的錯誤政策、促成以國共兩黨合作為基礎的抗日民族統一戰線的建立起了關鍵作用。  

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                    張學良

 

    駐紮在西安為中心的西北地方的,是張學良的東北軍和楊虎城的第十七路軍,這兩支軍隊均非蔣介石嫡系,被蔣派往西北剿共。張學良因不戰而失東北後,內心愧疚,隨著日本侵略的不斷加深,反攻復土之心越發強烈,對消耗自身抗戰力量的國共內戰越發不滿。楊虎城同樣熱切希望進行抗戰。    

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       《楊虎城誕生一百周年》紀念郵票

 

    同時,中國共產黨一方面從軍事上給國民黨「圍剿」企圖以有力打擊,另一方面,出於民族大義,積極呼籲停止內戰、一致對外,倡導建立抗日民族統一戰線。張、楊受中國共產黨抗日民族統一戰線政策的感召,遂與紅軍實現秘密停火,並屢屢請求蔣介石停止內戰,聯共抗日。    

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張學良、楊虎城被逼剿共,1936年12月,蔣介石(右一)到西安督戰。圖為張、楊與蔣合影。

    張學良甚至聲淚俱下,向蔣介石哭諫,苦陳抗戰之必需,但遭到蔣的嚴詞訓斥。蔣介石不僅嚴厲拒絕張、楊的請求,進而調集嫡系部隊進駐陝甘,親臨西安督促「剿共」,逼迫張、楊進攻紅軍,否則就將張揚部隊調離拆散。甚至當西安民眾得知蔣在西安時向蔣遊行請願要求實施抗戰時,蔣命令張學良對愛國請願群眾用機槍掃射進行嚴酷鎮壓,使張學良深感不解和痛苦。為了保護群眾,張學良向群眾保證將用自己的行動給大家一個滿意的答覆,才勸阻了群眾繼續前進,避免了一場驚天血案的發生。這一事件,加劇了張、楊對蔣錯誤政策的不滿。張、楊見用盡任何辦法勸蔣都無效,不得已決定實行「兵諫」。

               

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           西安事變60周年郵資明信片

    1936年12月12日凌晨,發生了震驚中外的「西安事變」。東北軍和第十七路軍協同行動,扣留了蔣介石,並囚禁了隨蔣同行的多位國民黨軍政大員,隨即通電全國,昭示扣蔣的唯一目的是促進抗戰,並提出改組南京政府、停止一切內戰等八項抗日主張。    

    西安事變發生後,在國內外引起了強烈反響。在如何處理事變的問題上,南京政府當局出現了強硬軍事解決與和平談判解決兩種截然對立的主張。    

    中共中央對西安事變的發生過程一無所知,事變完全是張、楊的單獨行動。事變的發生給中共中央引起了強烈震動。中共中央對事變發生後國際國內的形勢進行了認真研究,出於團結抗戰民族救亡的大計,確定了和平解決西安事變的基本方針,主張用一切方式聯合南京的左派,爭取中派,反對親日派,以推動南京政府走向抗日。 

    西安事變同樣引起了國內國際輿論的廣泛密切的關注,強烈希望和平解決,不希望在日本侵略的緊要關頭自相殘殺、自毀長城,形成了強大的和平解決的輿論壓力。 

    事變發生後,張楊立即邀請中共派出代表赴西安會商解決辦法,周恩來作為中共中央全權代表參加了談判。南京政府當局在弄清張學良、楊虎城和共產黨並不想加害蔣介石,而是希望和平解決事變的態度後,22日,蔣介石夫人宋美齡及妻弟宋子文親赴西安商談。周恩來遵照中共中央的有關指示,在與張學良、楊虎城共同商討並進行與南京方面的談判中,做了大量卓有成效的工作。12月24日晚,周恩來會見蔣介石,當面向蔣介石說明中國共產黨抗日救國的政策。在各方面因素的綜合壓力下,蔣介石也不得不認識到內戰沒有前途,抗戰才是正確的道路,終於表示同意談判條件,「以人格擔保」口頭允諾「只要我存在一日,中國決不再發生反共內戰」,終於準備轉向抗戰。    

    25日下午,在已得到保證後,為了確保蔣介石的安全,緩解緊張局勢,張學良決定立即釋放蔣介石,並不計個人安危親自護送蔣介石乘飛機離開西安,充分體現了張學良之所以發動事變完全是出於要求抗戰的公心,不為任何一己私利。然而一到南京,蔣介石立刻扣留張學良,使一代少帥長遭軟禁。張學良被扣引起東北軍的混亂,在周恩來的艱苦工作下穩定了局勢。    

    西安事變的和平解決,成為中國有內戰轉向準備抗戰的時局轉換的樞紐,中國共產黨倡導的抗日民族統一戰線初步形成。南京政府當局終於逐步轉變了長期以來在「攘外必先安內」的錯誤政策下對日妥協退讓的懦弱行為,開始準備抗戰。 

    西安事變和平解決之後,中國共產黨與國民黨進行第二次合作,內戰在事實上大體停止下來了,國共關係得到迅速發展,從而開始了國內和平的新時期,中國得以集中精力準備全面抗戰。

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山中人 | 24th Jul 2012 | 中國之最 | (167 Reads)

中國最早設立的西醫院--孫逸仙紀念醫院

                 

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                眼科醫局

坐落在珠江邊的孫逸仙紀念醫院(中山大學附屬第二醫院) 是中國第一家西醫院,已有177歲的高齡。禁煙英雄林則徐在此看過病,民主革命先驅孫中山在此學過醫,中國首例眼科手術、膀胱取石術、乙醚麻醉術、氯仿麻醉術、病理解剖術都誕生在這裏。

美國人伯駕(Peter Parker)為達到宣傳宗教的目的,在十三行總商的贊助下,創始了廣州眼科醫局。

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            醫院創辦人伯駕醫生

伯駕作為基督教美國海外佈道會派到中國的第一位傳教醫生,對西醫在中國的傳播起了很大的促進作用。伯駕於1834年10月來到廣州,1835年11月4日通過豐泰行行商伍敦元的關係(註),在新豆欄街7號(即今十八甫一帶,原址已被毀),以每年500元租了一間房子,開設了一所眼科醫局,想以醫療手段來接近中國人,這所「眼科醫局」,是廣州第一家西醫醫院,又是中國第一家西醫院。

            

        

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廣州十八甫老照片

醫局有三層樓,第二層有一間可容200人的候診室,門診部和給藥部便在這一層。第三層則是手術室和住院部。看門人每天將標有中英文字的竹片友給前來就醫者,就醫者則按到來的先後順序看病。每一位新病人的姓名、疾病、編號(從醫院開張之日排起)及就診時間一一記錄下來,病人也保存著同樣的一張卡,直到不用再來醫院為止。每個病人的處方都保留下來,以便為以後的藥方提供參考——這或許便是現代病歷制的雛形——這樣,醫生便能有條不紊地看病。

  其時清政府的閉關政策使老百姓對西醫院心存疑竇,因此雖然醫院聲明「免費醫治」,開張的首日仍然無人敢求診。第二天一位受眼病折磨多年又無錢求醫的婦女聽說洋醫生治病不要錢,抱著「冒險」及「試試看」的心情來了,從此揭開了西醫在中國治病的第一幕。

很快地,求診者愈來愈多,以致醫局候疹室容納不下,不得不讓一些人回去。

在隨後的幾年裏,這所眼科醫局不只治療眼疾,還施行了中國首例西醫手術———膀胱取石術,此後又施行了乙醚麻醉術、氯仿麻醉術、病理解剖術,每一個手術都開創了當時中國醫學史的先河。由於當時還沒有相機,於是伯駕請十三行商業畫家啉呱幫忙製作教學掛圖,這些掛圖和很多當時的手術器械,到現在還保存著。

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哥利支醫生施行了中國首例眼科手術

  第二次鴉片戰爭(1856—1860)爆發後,醫院遷至廣州谷埠(在新城竹欄門對出江邊,即西濠口至仁濟路口一帶)並更名為博濟醫院,這是晚清最著名的西醫院,也成了中國最早的醫學學堂。

            

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孫中山於1886年入讀的博濟醫院老照片(1)

           

林則徐:被寫入中國最早西醫病歷

  該院至今保留著一大疊已經發黃的院史資料,它是1840年4月《中國叢報》中的一段譯文,也是目前保存下來的最早的西醫病歷。

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                  林則徐遺像

  

留下病歷但從未與醫生見過面

  這張由該院創始人伯駕為當時的欽差大臣、前湖廣總督林則徐親筆記錄的病歷卡編號為「6565」,上面記載著當時林則徐身患疝病。伯駕認為,「從醫學上看,這個病案沒有值得可以引起興趣的地方,事實上,這位病人我也從來沒有見到過……」

  留下了病歷、病人卻從未與醫生見過面,這是怎麼回事?原來一直痛恨外國人帶來鴉片之害的林則徐雖被疝氣所纏,卻不願與外國人有任何私下的接觸,經過深思熟慮後他先托一名高級行商給伯駕帶信要求其翻譯《各國律例》一書中的若干段落,並要求伯駕對有關鴉片的情況提出事實的陳述,開列出鴉片受害者的一般性藥方。

  求贈「疝帶」卻讓他人代轉醫囑

  隨後,林則徐才通過當時的南海知事和高級行商向伯駕索取「治療疝病的藥品」,並要求送他一副「疝帶」。不過「疝帶」的第一次使用必須由外科醫生親自代病人托綁,林則徐最終找到一位用「疝帶」治癒的老同僚,由其到伯駕處替自己帶一副並指導使用……

  病歷卡上記錄,疝帶送給林則徐後,他的健康狀況良好,只有當其咳嗽時,肚子上的東西才比較容易滑落。

欽差大臣借看病打探西醫局虛實

  為了向伯駕致謝,林則徐還給伯駕送去了水果等禮物。伯駕特意提到,林則徐專門詢問了眼科醫局的情況,得知在中國開設的這間醫局和在別國開設的醫局相似,伯駕認為,這時他才得到了林則徐的贊許。

  這段關於林則徐治病的軼事,無疑極為生動地反映了他的個性。劉澤生說,按照史料追蹤,林則徐在看病之外,其實更大的目的是想通過自己的幕僚和行商去打探醫局以及十三行一帶的虛實,摸清這些外國人來華的目的。這位著名歷史人物在這家醫院發生的故事,被打上了鮮明的時代印記。

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              博濟醫院老照片(2)

             

孫中山:要求讓男生參加婦科實習

  在博濟醫學堂的學生名冊簿上,有一連串響亮的名字,如陳夢南、康廣仁、鄭士良、史憬然等。其中最著名的一位學生是民主革命先行者孫中山,這裏是他「以醫為媒」投身革命運動的開端,但是孫中山走上這段道路的「奇緣」就鮮為人知了。

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        孫中山在博濟醫學堂求學時的留影

英語流利獲准免費入院求學

  1883年孫中山從檀香山求學歸來後回到家鄉香山翠亨村,靠親戚資助生活。後來和陸皓東在鄉下打碎北帝廟的神像,在鄉下呆不下去了,親戚也不再提供資助,就來到了廣州。他在沿江路上逛街時遇到了當時博濟醫院的院長嘉約翰,由於他的英語流利,加上在香港認識的喜嘉理牧師引薦,嘉約翰對其印象很好,邀請他進入博濟醫學堂求學,並為其減免了學費,讓他在醫院兼職做翻譯工作。

提議撤去男女同學座位間帷幔

  從此孫中山就以「逸仙」之名在博濟醫學堂求學,雖然在這裏學習僅一年,但是他卻直接為院長嘉約翰提了幾個建議,至今為中山大學醫學院的學生們所津津樂道。年輕的孫中山提出要撤去課室中男女同學座位之間的帷幔,同時要求允許男生參加婦科的臨床實習,理由是「男醫生以後也會遇到婦科病人」。在嘉約翰看來,這些措施本來就是為適應中國「男女授受不親」的禮教,在他的祖國並無此規定,因此欣然接受。

當時在博濟醫學堂求學的孫中山,還留下不少故事,至今仍在流傳———年輕時中文不太好的他在宿舍裏放置了全套《二十四史》,同學們都以為他只是作擺設而已,故意考問他其中的內容,誰知他竟然對答如流,讓同學們驚歎不已。

張竹君:博濟醫學堂第一位女學生

  在博濟醫學堂的學生中,「西關小姐」張竹君是首位在此求學的女生。

  院方至今還保留著張竹君的求學記錄,記錄顯示她於1897年入學,1900年以優等生的成績畢業。劉澤生曾經查閱過張竹君的生平資料,生於1879年的張竹君生於西關的一個顯宦之家,約在七八歲時患嚴重的腦病、半身癱瘓,當時的中醫名醫均束手無策。

             

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    當年博濟醫學班同學名錄中,記錄著張竹君的名字和聯繫方式

  家人抱著「病急亂投醫」的心態把她送進博濟醫院住院,經過長期治療竟然痊癒。從此張竹君就立志要學西醫,博濟醫學堂自此也成為中國第一所男女共學的學校。 

                   

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張竹君

  此後,這位巾幗在武昌起義爆發後,迅速組織中國赤十字會救護隊,並讓黃興夫婦喬裝成救護隊員,避過清兵追捕到達武昌。她自己隨即也投入槍林彈雨的戰場救護,因而被譽為中國第一個「南丁格爾」。

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    工作人員介紹張竹君及當年博濟醫學班情況

今日 年門診量達100多萬人次

              

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   今日中山二院大門。

  百年滄桑,經過幾代人的努力奮鬥,而今孫逸仙紀念醫院正呈現出一派蓬勃景象。醫院現有開放床位1000張,年門診量100多萬人次;年出院病人1.8萬人次。院內的消化內科、內分泌內科、骨外科、婦產科、心血管內科等被列為廣東「五個一科教興醫工程」重點專科;普通外科、小兒血液科、口腔頜面外科、皮膚科為醫院重點專科。

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           前身為博濟醫院的中山大學

            孫逸仙紀念醫院歷史悠久

  醫院設備、設施先進,具有國內一流手術室,現代化病房條件優越。該院內分泌專科對糖尿病機理與綜合治療進行長期系統研究,處於國內先進行列,該科設立「廣東省糖尿病防治研究中心」,其實驗室為衛生部研究單位,並創立「糖尿病病友之家」。內科心血管專科於心臟緊急起搏、起搏器應用、心律失常電生理等方面研究成績顯著,多次獲得衛生部和省級科研成果獎,獲1997年衛生部臨床學科重點專案科研基金資助。

  此外,骨外科在骨腫瘤臨床診治、股骨頭壞死機理研究、三維矯正脊柱畸形等方面處於國際領先水平,相關科研課題多次獲得國家教委科研獎。

2001年12月,中山二院南院在海珠區瑞寶路開業。2003至2005年,醫院獲省廳以上科研課題超出過去10年的總和。2010年,該院已發展成為有2600多院職工,擁有長江學者特聘教授1人,正高職稱84人,副高職稱213人眾多醫院人才,所有臨床醫學、口腔臨床醫學學科均為碩士、博士點單位,醫院年開放床位1300餘張,年門診量超過180萬人次,年住院手術例數愈30000台,年出院病人愈43000人次。

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    中山大學附屬孫逸仙醫院院史館落成

2010年10月29日,中山大學附屬孫逸仙醫院院史館落成。據介紹,院史館由百年博濟、繼往開來兩部分組成,展示內容以時間為軸,通過圖片實物等回眸西方醫學文明在中國的起源與發展。院史館館長楊聘英表示,目前館內最珍貴的文物是1865年建院之初的界碑銘牌,該銘牌為幾年前醫院基建挖掘過程中的意外發現。此外,館藏還包括100多年前的紙質文獻和醫學教科書等,「遺憾的是,有些文物因年久而失傳,例如時任欽差大臣林則徐的病歷原本便無法找到,幸好在1840年4月的《中國叢報》還能看到病歷的影像」。

中山二院「第一」逐個數

  1835年,中國第一家西醫「眼科醫局」創立;

  1840年4月,《中國叢報》發表目前保存下來的最早西醫病歷———林則徐的病歷。

  1866年,開設中國第一家西醫學校—————「博濟醫學堂」;

  1880年,創辦《中華醫報》,為中國第一份醫學雜誌;

  該院首任華人院長黃寬為中國第一位留學西醫學生;

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黃寬醫生

  施行了中國首例西醫手術———膀胱取石術,施行了中國首例眼科手術,施行了中國最早的乙醚麻醉術、氯仿麻醉術、病理解剖術;

               

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該院早期的人工氣胸術肺癆治療。

  中國第一個南丁格爾———張竹君為博濟醫學堂首位女學生,博濟醫學堂為中國第一所男女共學的學校。

註釋:

伍敦元(1765--1843) 清廣東南海人,原名秉鑒,字成之,號平湖。外人稱伍浩官(Howqua)。鴉片戰爭前為廣東十三行怡和行行主,在英國東印度公司鴉片走私中成巨富。捐資得三品頂戴。道光十九年(1839)林則徐在廣東禁煙時曾受到打擊。事後仍依賴洋商。

參考資料:

1. 《中國最早的西醫院170年足跡》,好老師網。

2. 毛劍峰,吳瓊英《伯駕與廣州第一家西醫醫院》,《嶺南文史》1995年第01期

3. 《中國首家西醫院今年170歲》,廣州日報,2005-03-30

4.《中國第一所西醫院廣州孫逸仙醫院迎來175歲生日》,全球醫院網,2010-10-30

5. 何泳《張竹君:救國醫人的巾幗豪傑》,深圳特區報,2011-07-21

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    (2)  楊式太極拳及用法、  

        太極鬆功、太極樁功、 

    太極推手、太極拳內功心法等

    功用----減輕壓力、對抗抑鬱、

   增強免疫能力、追求健康長壽、

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山中人 | 22nd Jul 2012 | 周易解讀 | (432 Reads)
第四十二卦《益卦》

見善則遷,有過則改,更要造福大眾。

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            風雷益  上巽下震 

:利有攸往,利涉大川。
「白話」《益卦》象徵增益:利於前去行事,利於渡大河越巨流。

《象》曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。
「白話」《象辭》說:《益卦》的卦象是震(雷)下巽(風)上,為狂風和驚雷互相激蕩,相得益彰之表象,象徵「增益」的意思;從中得到的啟示就是:君子應當看到良好的行為就馬上向它看齊,有了過錯就馬上改正,不斷增強自身的美好品德。(另解:
君子觀此卦象,驚恐於風雷的威力,從而見善則從之,有過則改之。)


鄭玄曰:陰陽之義,陽稱為君,陰稱為臣。今震一陽二陰,臣多於君矣。而四體巽,之不應初,是天子損其所有以下諸侯也。人君之道,以益下為德,故謂之益也。震為雷,巽為風。雷動風行,二者相成,猶人君出教令,臣奉行之,故「利有攸往」。坎為大川,故「利涉大川」矣。(《周易集解》卷八)

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               (《周易集解》

 《彖》曰:益,損上益下,民說無疆,自上下下,其道大光。「利有攸往」,中正有慶。「利涉大川」,木道乃行。益動而巽,日進無疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。

  白話  《彖辭》說:益,就指的是減輕賦役,蘇解民困,這樣老百姓就會歡喜無邊。君上謙卑,深入民間,體察民意,那麼他的道義廣披四方。益卦辭說「利於有所往」,由於九五、六二分別居於上卦下卦中位,像君臣庶民,各守其道,所以吉慶安寧。卦辭又說「利於涉水渡河」,由於益的上卦為巽,巽為木,下卦為震,震義為動,這一卦象表示刳木為舟,浮水而行,平安順利。巽義為謙遜,敢於作為而心懷謙遜,其事業必定與日俱進,不可限量。上天澤潤萬物,大地生養萬物,天地對於萬物一視同仁,澤惠無邊。天地對於萬物,君上(領袖)對於庶民,施恩布惠的主要原則是:貴在及時,要在應急。

 初九,利用為大作,元吉,無咎。
「白話」初九,利於大顯身手幹一番事業,如果能獲得大吉大利,就不會遭到責難。

《象》曰:「元吉無咎」,不厚事也。
「白話」《象辭》說:「如果能獲得大吉大利,就不會遭到責難」,表明在大顯身手幹事業的時候,一定要小心謹慎,儘量不要過份鋪張奢侈,不能好大喜功而使民眾過份辛勞。只有這樣才能獲大吉而免遭責難。

六二,或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉;王用享于帝,吉。
「白話」六二,有人送來價值昂貴的大烏龜(或大寶龜),沒有辦法辭讓,遇到這種情況,在任何時候占卜其結果永遠是吉祥如意的;君王如果在此時祭祀天神,祈求降福保佑,也會如願以償獲得吉利。

               

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                  大烏龜


《象》曰:「或益之」自外來也。
「白話」《象辭》說:「有人送來(價值昂貴的大烏龜)」,這樣的大好事並不是由於貪婪而主動索取的結果,完全是他人心甘情願送上門來的意外收穫。參考說法:「或益之十朋之龜」二句,與損卦六五爻辭同。但與下文連看,似與周文王有關。《書.大誥》:「予不敢閉予天降威,用寧王遺我大寶龜,紹天明。」意即文王送大家大寶龜,命大家繼續天命。 

    六二以柔居下而有中正之德,乃以謙虛誠信而獲乎上助者也。二比初應五,為獲益於上之象,當損上益下之時,得乎天時、地利、人和,如有神助也,故曰「或益之十朋之龜,弗克違」(神龜不相違背者,神靈亦益之也)。人之獲益者,更當守持正固,斯為長久吉善之道也,故曰「永貞吉」。六二上應九五,乃獲寵於君王之象,故曰「王用享於帝,吉」(「享」為宴享之義。此句之義,君王用之共用宴於上天也)。


六三,益之用凶事,無咎;有孚中行,告公用圭。
「白話」六三,將所得到的好處用來幫助他人解除危難和災禍,這樣才不會引起麻煩;要滿懷誠意地按照中庸之道行事,進見王公貴人時一定要手執象徵虔誠守信的玉圭。

《象》曰:益用凶事,固有之也。
「白話」《象辭》說:將得到的好處用來解救他人的危難之事,是保全自身的最好辦法。因為身處顯赫地位,得到許多好處,同時也埋下了禍根,只有把這些好處用來助人,才能得人心,免除災禍,從而可以牢固地保持所得到的好處。

參考說法:

    六三:由於武王逝世,增加祭奠鬼神的祭物,沒有災禍。武庚乘國喪作亂,周公發兵征討,大獲勝仗,抓獲俘虜。中衍向周公呈文,從而舉行祭奠。《象辭》說:由於有喪事,增加祭奠鬼神的祭物,這是自然之理。  

解讀  凶事,猶言喪事,此處似指武王逝世。用,因。中行,高亨說:「似為人名,疑即仲衍。行字古文作衍,從人從行……、衍形近,因誤為衍。仲衍乃微子啟之弟。」圭,即珪。祭奠時要執珪,故以「用圭」指代祭奠。此句疑敘周公征討武庚之事。

(「中行」指六四,四承上以益下,乃居中而行事者也,故稱「中行」。「公」指九五,在益卦,九五乃仁惠之君也,故尊稱「公」。「圭」為信物,用之以示誠信也)。

                  

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玉圭

 六四,中行告公從,利用為依遷國。
「白話」六四,採取溫和寬厚的中庸態度行事,有事求告於王公的話,王公會很樂意的答應,此時最有利於借重王公的威望來決定遷徙國都這樣的大事。

《象》曰:「告公從」,以益志也。
「白話」《象辭》說:「有事求告於王公的話,王公會很樂意地答應」並不是由於別的原因,完全是甘願自我減損而使天下大眾受益的志向感動了王公貴人。


白話
  六四:中衍(仲衍)向周公呈文,報告處理殷室遺民之事,周公服從了,順利地將殷商遺民分封給各封國。《象辭》說:周公服從了王命,說明君臣上下團結更加鞏固。 

解讀  中行,即六三爻辭所講的仲衍,又稱微仲。依,即殷。《康誥》「殪戎殷」,《中庸》引作「壹戎衣(依)」,可證衣、依,殷古音相同。此句疑講周公服從成王之命將殷商遺民分封給各侯國之事。 

   四處近君之位,居下體之上,居中行事,承上以益下,故曰「中行告,公從」(四與五陰陽相得,為相從之象)。益卦可看作由否卦變化而來(觀象之法),六四本自下而來,初九本自上而下,此為損上益下、國體變遷之象,故曰「利用為依遷國」(「依」為依據之義。君王以益下為遷國之依據也)。

九五,有孚惠心,勿問元吉:有孚惠我德。
「白話」九五,滿腹虔誠地懷著一顆使天下人受惠的仁慈之心,不用占卦問卜就知道是大吉大利:將心比心,天下人必然也都虔誠地懷著施惠於我、感我恩德的心願。

《象》曰:「有孚惠心」,勿問之矣;惠我德,大得志也。
「白話」《象辭》說:「滿腹虔誠地懷著一顆使天下受惠的仁慈之心」,作為至高無上的君長,能夠做到這樣確實難能可貴,根本用不著占卦問卜,吉祥如意將永運伴隨著他;天下人都虔誠地感激我的大恩大德,這種萬民歸心的盛況,使我自行減損造福大眾的心志得到了極大的滿足。

參考:

    惠,賈誼《新書.道篇》:「心省恤人謂之惠。」惠心,好心。勿問,不必追問。惠心勿問,猶言安撫俘虜,不追究其罪責。  

五居至尊之位,乃損上益下之君主也,以剛得中,有孚于國,惠心澤及天下,其至善大吉,不問可知,故曰「有孚惠心,勿問元吉」(九五比四應二,為損上益下之象)。仁君以至誠施益天下,則天下之人無不以至誠報效君恩,故曰「有孚惠我德」。 

上九,莫益之,或擊之;立心勿恒,凶。
「白話」上九,沒有誰來讓他受益,倒是有人來攻擊他;內心拿定主意卻不能持之以恆,必然會有凶險臨頭。

《象》曰:「莫益之」,偏辭也:「或擊之」,自外來也。
「白話」《象辭》說:「沒有誰來讓他受益」,是因為背離了益卦損己益人的宗旨,由損上益下變為損下益上,必然遭到世人的唾棄,他要求受益的呼聲就只能是一廂情願之辭:「倒是有人來攻擊他」因為他淩駕於君王之上,位置不當,而且貪圖受益,搞得天怒人怨,遭到外來的攻擊也就毫不奇怪。
 

註釋:莫,不定代詞,猶言沒有人。益,匡助。或,不定代詞,猶言有人。擊,攻擊。偏,當讀為遍,即周遍。  

上九處益之終,剛而居上,剛亢傲慢,非能益乎下者也。居上者不益乎下,則凌於下也,故曰「莫益之,或擊之」。弗與人者則人弗與之,上九居終而變其益下之心,此乃敗亡之道也,故曰「立心勿恒,凶」。 

總結:

    「風雷益」的「綜卦」就是「山澤損」,兩個卦不但卦象顛倒,而且卦德也完全相反,但是這兩個卦卻有著幾個共同點:

1)與時偕行﹔時當損則損,時當益則益。

2)不論是「損下益上」,或是「損上益下」,在事前必須要先斟酌一下自己的能力。

3)最重要的一點,也就是必須要去瞭解對方,看看對方是不是真正的需要幫助,因為在這世上多的是「無病呻吟」,「好逸惡勞」的人。從受益的一方來講,當自己感到不足,感到貧乏的時候,就要毫不猶豫的去接受對方的施與,受益必須快速那是為了要爭取時效,因為時效一過,災禍弊病已臨身,到了那個時候如果才想到去接受對方的施益,亦將於事無補了。  

    「周易」的宗旨就是一個「中」字,「中」者,不偏不倚也。「地山謙」的大象辭曰﹕「君子以裒多益寡(減多餘以補不足),稱物平施」,施於事,則裒取多者,增益寡著。稱量物之不均,而平其不足。施於人,以上施下,則貴賤平﹔施於財,以財分人,則貧富平﹔施於德,以德化人,則賢劣平。 

    如果我們能好好地再去體會一下「山澤損」和「風雷益」,我們將會發現,「山澤損」的損是上下二損。「風雷益」的益是上下二益。因為損下益上是下損,下損則本傷,所以損卦的益上亦為損,是為上下二損。而損上益下是下益,下益則本固,所以益卦的損上亦為益,是為上下二益。 

從卦象來看,風厲則雷迅,雷激則風怒, 有二相助益之象,故卦名為「益」。又雷動風行,無所阻塞,所以稱之為利有攸往。「益」卦又有舟行水上利涉大川之象,象曰﹕「風雷益,君子以見善則遷,有過相改。」

           

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                  漢景帝

    最符合益卦的歷史事例之一是漢景帝不斷增益使天下大治。漢景帝劉啟在西漢歷史上佔有重要地位,他繼承和發展了其父漢文帝的事業,與父親一起開創了「文景之治」;又為兒子劉徹的「漢武盛世」奠定了基礎,完成了從文帝到武帝的過渡。

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