香港新浪網 MySinaBlog 精選話題工具
山中人 | 12th Sep 2013 | 武林掌故 | (137 Reads)

細說1929年浙江國術遊藝大會(2) 

比武情況 

    第五日(11月21日)至第十一日(11月27日),進入比試環節。大會採取搖珠的方式對選手進行分組,即先在圓木珠上標明比賽者的號碼和姓名,將木珠投入一隻大銅球中,根據木珠搖出的先後,確定比試次序。比賽規則限制甚少,除挖眼、扼喉、打太陽穴、抓陰外,一切方法皆可使用。     

                                   

            大會採取搖珠的方式對選手進行分組
                                               
   21日即國術比試之第一天,會長、副會長、秘書長、民政廳長、杭州市長、工務局長、公安局長、公路局長等都到會。觀眾達六萬人。原定於上午十一時開幕,因未參加表演及遲到者尚多,故仍先行表演。副會長鄧炳垣亦表演了太極劍。至下午一時整即開始搖珠分組,用圓木珠先刊明比賽各員號碼姓名,由監察委員們將珠投入銅球中去,銅球上佈滿了比珠略大的圓孔,先後搖出,以珠號之先後為比試次序。比試者原為125人,報到109人。共分四組,一、二、三組各32人,第四組13人。參加比試者均穿大會灰色布短裝,腰紮一帶,分為紅白二色。比試雙方對立台中劃定之粉圈上,等候評判委員長一聲鳴笛,各上前互行一鞠躬禮,再鳴笛開始。另由監察委員二人執紅白二旗,在臺上管理指點,並於必要時制止犯規的動作。 

                                                      
 

抽籤儀式(持籤筒者為李景林,左下角為副委員長褚民誼)。


   其比賽規則曾作幾次更動,一次比一次簡單,第一日主要是打點得分。其規則大要如下:(一)比試員同時按規定組自行抽籤,即以各人抽得之數相同者為對手;(二)登臺必須用大會備用衣服腰帶;(三)三次為限;(四)每次三分鐘;(五)三局二勝為勝;(六)如故意逃遁被對手追擊三分鐘不敢一較者為完全失敗。(七)不准挖眼、不准扼喉和打太陽穴、不准取陰,違者按刊事條例處之;(八)人數到十人時不以擊中為勝,當以打倒或封住對方手腳令彼失去失去繼續比賽比試能力為勝;(九)如視之危險或自知功力不到比與不比聽之,如情甘入場,比試如遇重創本會不負其他責任;(十)外國人要比試,規則另定之(西湖博覽會時,外人極多,但這次比賽龍爭虎戰,各種技藝均可用上,相博異常激烈,外人為之膽寒,無一人敢入場求試者)。(十一)細則經浙江省政府核准施行。 


            起初,規則規定雙方以點數多少決定勝負。第一天比試下來,竟然出現許多平手。武術史家周偉良教授解釋說:「以『點數』定輸贏操作起來十分困難,有選手為了多得點,可能會摸一下就跑。那樣比賽就沒法看了。」                                                         


            事實上也正如此。看完第一天比賽後,《上海報》一名記者大失所望。他發現對打場面,絲毫沒有想像中武林高手對決那樣精彩,「往往扭作一團,互相蠻打,與平常人之相打,絲毫無異。」更可笑的是,你打一巴掌,我打一巴掌,打得口血淋漓,劈拍之聲,不絕於耳。搞得在現場服務的醫護人員,僅醫治吃耳光者就忙得不亦樂乎。由於規則不明晰,場上還出現死不認輸、拒不下臺者,一時間竟引得台上台下一片對罵。                                             

        比試員(尚振山、胡鳳山、趙道新、章殿卿)
                 

    及至第二日。因先一天比試雙方拳腳往來難分勝負,故規則又作了以下改動。 其主要為打倒為負,或自認輸者為負。如打四分鐘未見勝負准休息兩分鐘再打,如仍無勝負則以平手入下次比試。強不聽評判委員長笛聲指揮者取消資格。各比試員身上不得帶危險物入場。比試員未分勝負時監察員不得上前分解以免誤解。 第四日後大會增加:(一)比試員不得互打頭面;(二)比試員不得言笑;(三)一律十分鐘,過時無勝負則取消資格(此條主要是限制拖時間不打而取平手者)。

    至26日決賽時,評、監兩委員會共議,拳腳一律解放,踢擊各部均可。試員均白帶短裝,綴有「國術」二字,抽籤比試。                                         

                             比試員(祝正森、袁偉、邱景炎、高守武)
  

    第一日共比試打了兩組。聞振飛、王浦(南拳)與河北侯秉瑞、山東周化先二對打平,朱國祿、王林喜對打,王因與朱師兄弟自退外,尚有二對北拳對打,餘者皆為南北拳對試。因南北技擊差異太大,故習南法者全部敗北。南北拳對打往往是一動手即分勝否。所以打得快而利索。唯第八對高守武與韓其昌之北拳對打還能引人入勝。高用猴拳,韓用形意,雙方均對對方動作心領神會,格擊互不相讓,勢均力敵,全場觀眾多次為之鼓掌。打致六十餘合時,高以一退勝。第十六對為江蘇泰縣27歲的姜尚武對同縣46歲的聞學楨。第二聲笛鳴後,姜即甩手逗聞,聞一出手即將姜夾肩臂摔倒。細觀前日表演,姜所習的均為花法套子,故有此敗(姜挨打後忽然開悟,第三天復試時第一個棄權)。              


         韓慶堂等比試員在1929年浙江國術比試遊藝大賽上合影

 
  22日比試前褚民誼、金壽峰表演了太極拳、推手等節目。第三組比試,第一對為中央國術館教授班學員曹海對戰上海永安、先施公司總鏢頭劉高升。這是觀眾期待以久的一對,也是這次比賽最典型的一場(著名高手輸給年青無名小輩)    

    據《中央國術館史》記載,劉高升身高體壯,練就一身金鐘罩、鐵布衫的硬功,手下有三千弟子,外號「銅頭鐵臂鎮江南」,是著名的上海「三劉」(劉百川、劉小辮、劉高升)之一。大賽前,劉高升就是奪魁呼聲很高的選手之一。賽前他曾帶著幾十名徒弟一路從上海徒步走到西安,一路上打著「以武會友」的大旗,過關斬將,好不威風。回來路過南京,他還在中央國術館表演,碗口粗的竹竿用手一劈就是兩半。來杭州比賽,他有必勝的信心。從上海火車站出發時,徒弟們前呼後擁,鞭炮齊鳴。據說,他還特意帶了兩隻空箱子,專門為裝獎金用。傳說好些選手怕與劉高升相遇,都棄權不賽了。 

    比試第二天,第一對出場的就是曹晏海與劉高升。曹晏海得到武術大師「郭燕子」郭長生的指點。據《中央國術館史》記載,賽前郭長生對他面授機宜:「劉高升雖有硬功,勁畢竟是僵勁、笨勁,絕沒你快,就在『快』字上來勝他。」 

    比試開始,曹左手一楊欲試劉的掌力,劉一拍曹即半身麻木。曹後退兩步,發現劉的步法呆笨。十秒種後,曹見到劉求勝心切,氣往上沖,體力也不濟。當曹退到李景林座前時,適有招待員為李泡茶,李即指著桌子對招待員一語雙關地說:「把它抹乾淨。」此時,劉正好右掌打來,曹即45度上右步用了一個抹踢將劉打倒。劉不服,李景林說:「怎麼不算輸?」劉說:「是摔倒的。」李說:「就是摔牛推般將你摔倒也算輸。」但曹已知劉的弱點,即說:「劉老師,我們再打好了。」台下觀眾拍手說:「曹晏海好漢!」軍樂隊奏樂。再打時劉上前一掌,只見曹一擰身,未見何勢即將劉打倒。劉起身吐了兩口血。曹此時說:「劉老師,這回算不算輸?」劉認輸。                


 

      杭州國術大會會場內比賽情況(11月18日)


    翌日晨《當代日報》第一版特寫:曹晏海用鑰匙打開劉之鐵門,內無一貸。該天共打了八對,因未到者多,故劉百川表演了劍俠刀、風雲刀。褚桂亭三合刀,孫存周八卦劍等18項。                                                         

                                    杭州國術比賽中之鬥槍表演
    
    三時半後又打了三對。其中葉椿才(蘇南嵩派)與謝庚年(浙東天臺派)的對打較為典型。二人俱是南法,葉為江湖壯士,謝為軍隊教官,初打半小時未分勝負,觀眾不能久耐,全場譁然。兩人為眾所激,奮力相搏,又交手數十合,各中數十拳,血流滿面,最後由兩評委定為平手。乃至張漢章與馬春泉對打時,因對方用力過猛同時跌倒,馬自退張勝。四時半,第四組比賽己經全部結束。但是在第三組比賽結束後,有參觀者郭某要與李景林也進行一場比試,李慨然應允。郭為北方高手,海內聞名,與韓李鼎足。李素精劍拳,號「飛劍」,又擅拳腳,並精太極拳太極劍諸法。郭高大魁偉,筋骨粗壯。李則清解有餘,看來似一老秀才(其實他是將軍身份)。上場前觀眾無不擔心,不意交手未數合,郭奮拳向李,李不招不架,搶先直入一拳,將郭橫擊出丈許。全場為之一振,歎為觀止。

 
  23日,由前兩天四組比賽中遲到及未參加者先比。馬金標與黃學乃對陣,馬勝。打到趙璧成與郝家俊一對時,又成為大會之另一典型。趙郝二人始則各取守勢,自立門戶,互相盤旋,且言且笑。趙自退郝勝。而王建東與王旭東對打二人均取對方下路,盡平生本領打成平手。                 

                                 
        佛門弟子拾得與南通大學學生王執中比試後握手言歡
    

    繼之由金銘恒與李好學對打,金六十二歲白鬚飄拂,擅心意諸技,李亦六十歲,素好查拳。二人互鞠一躬,即不退讓,各使渾身解數,其打擊迅猛不異年青人,終至相互悅服為止,乃攜手同至攝影機前合影。一時觀人喝采聲不迭。打了九對之後,乃將前二日兩對平手交叉再決,復打成平手。 比賽打至前六名時,所有參賽者中唯胡鳳山一人未嘗敗績,且無不勝得乾脆利索。是日有江西一老僧,帶二徒前來觀摩,二徒技癢,屢欲出頭,老僧知二徒不濟,遂親自登臺,要求一比。 老僧體格魁偉,兩目炯炯,神氣逼人,眾選手皆生畏意,唯胡鳳山願向老僧挑戰。甫一交手,老僧即乃先發制人,出手如連珠炮猛擊而前。胡作後退狀,兩腿以偷樑換柱式,移形換影,似退而實進,老僧拳至,胡拳亦至,反在僧先,飛出一右手崩拳,正中老僧前額,當即將老僧額骨擊陷。老僧頓時暈厥於地,且倒地流血不止,遂被急救車送往醫院。 黃文叔(黃元秀)見此一擊,可以領悟棍法中這「拍拉」一詞。而老僧身體前衝,正中打來的崩拳,因二力相撞於一點,頓時被擊之處頭骨塌陷。 此事發生後,三時十分大會復將前二日失敗的三十六人進行復試,結果有二十人棄權。十六人參加。其中以余先君自退負;僧拾得、王執中等四對平手外,餘皆分勝否。比試結束後進行表演,計有褚桂亭龍形劍,田紹先(田兆麟)太極劍、劉百川稍子加盤龍鞭。奚誠甫七星四路棍等二十項。 鑒於當天比試情況,該晚兩會研究決定:明日比試不好打頭面;不得言笑;如故意拖時間而不攻取,超過十分鐘則同時取消資格。 
                                                            

                                       
             高守武與袁偉比試

    24日賽前,先由23日打成平手者抽籤復試,共六對(葉椿才自退)。下午一時四十分,由得勝者46人決賽,打至四時結束,其中除了王普雨、丁保善、陳國棟、張漢章四人取消資格,王喜林因不敵王子慶而認輸外,餘皆分勝負,共二十三對,取21人勝。四時十分再進行負者復試,有十二人棄權,比了五對取五勝。至此優勝者已剩26人。 在該日比試之中可以看出,由於大會採取勝利者固可進入下一次比試,而負者復試取勝後仍可進入下一次,於是出現了鑽「細則」空子的「客套」(客套一詞為觀眾所取)。在場觀眾均能看出苗頭,如朱國祿與趙道新(趙為同門師弟)對打,當時朱功夫遠勝趙,而朱明知負給趙仍能進入下一次,故與趙打時敷衍幾下,使得趙有機會參加下一次比試,且名次提前至13名。                                                   

                                                    

高守武與韓其昌拳術酣戰中

    25日(大會第九日),由26人作一度不計成績分隊比試(即以腰帶為識,分紅白二隊),共打了十一對,三平,餘分勝負。
 
    第八對為曹晏海對章殿卿。曹腿法極佳,只見裏纏外踢,勾掛起落如手便。曹掤起章之快速短拳,似知其必用腿即做金雞獨立式,適章右腿蹬,曹左膝正頂彼右足足心處,章隨之後倒丈餘落地。黃文叔先生看到此法後評論說:「是謂有備無患」。

 
    當天分隊比試完畢,又作了表演。至下午三時半後又由兩委員之名家作平生絕技之表演。如田兆麟、陳唯銘之推手,朱霞天之混元劍,陳明徵(征)虎頭鉤,吳鑒泉、孫祿堂之太極,李景林之太極劍等十三項。當日下午共表演了五十五項拳術或器械及器械對練。

                   


          杭州國術遊藝大會比賽獎品

群雄決勝
 
  26日進入最後決賽。賽前特在杭州羊頭壩、宮巷口、大眾橋、法院、陳列館附近張貼海報:今日中午十二時準時決賽。十二時以後,因邱景炎、高守武棄權分為十二對,其中除袁偉自退外十一人勝。負者十二人再進行比試,而馬金標、林定邦棄權。選出五勝,合二負三勝者復打出八勝,因朱國祿無對手併入負者中再對。裴顯明因傷自退,故選出四勝。至三時十分由八勝與四勝進行第三次決試。打出六勝。負者再比,先出三勝。四時三十分,九勝加入張孝才(張因勝李國祿)其為十人再進行四決,抽出五勝。四決之負者加入祝正森(也因勝過朱國祿)再決,張孝才自退,高作霖(因被胡鳳山所傷)自退,得兩勝王子慶、韓慶堂。
 
    至四時五十分又以四決勝者與負中勝者作五決。韓慶堂自退王子慶勝,章殿卿自退而曹晏海勝。
 
    該日比賽至三時十分之後,觀眾連日觀看也懂得細觀門道。場中除了「嘖嘖」之讚揚聲外並無半點喧嘩,而比試各員亦盡力相博。

                   
                       
休息片刻,負者再決得馬承智、章殿卿等,最後共有六人:王子慶、朱國祿、曹晏海、胡鳳山、章殿卿、馬承智。自前日朱國祿退讓後今日決賽亦然,曹讓高作霖進入四決獲第十一名,王子慶讓章殿卿進入五決,宛長勝復自退讓,使章進入前六名得最後決賽權。但是這種退讓也只限於中央國術館教授班學員之間,其目的是(一)壟斷優勝者名次;(二)同派系中之同仁提高名次列位,並非在其他比試員中都存在者。而王子慶讓章殿卿亦有原因,章為李景林之舊部又與李之女相好。章亦是教授班的學生,由李薦入十一師當少校副官。二十五日晚鞏國瑞(鞏成祥)囑王必要為李老師面子好看些,又為了促成章與李之女之事,故而讓之。章殿卿係保定新安鄉人,十二歲投王薌齋、楊振邦二人門下學藝,後當兵仍繼續練武不輟。1928年參加國考入教授班不久即離去。
 
    而王、朱、曹之讓「客套」,也就成為負者及不敢一比者與大會持不同意見者攻訐之理由。當晚李景林因看到對打雙方異常兇猛,馬承智、高作霖、李慶從均為胡鳳山所傷;又看到胡鳳山技藝確實不錯,恐朱、王等人不故,因此對胡說:「鳳山,明天就算你的第一,不要打了,前六名排排名次算了。」胡說:「不打怎行,算我第一多難聽,我打了第一得五千元,還要在西湖邊為X老師蓋座大洋房,讓他養老哩。」胡雖說也是中央國術館教授班的學生,但因各有承師,不同派系,也是判若冰炭,相互保守。這次他帶妻妾同來觀陣,以為穩打第一,難免驕傲自大,結果第二天即輸給了朱國祿、王子慶。(胡鳳山之敗,實另有內情,請看下次網誌「附錄」。)
 
   

                 (未完待續)

 

   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

    有緣者請電  9556 2149 梁先生洽  

  電郵: lsw123456@gmail.com


    


山中人 | 10th Sep 2013 | 武林掌故 | (172 Reads)

細說1929年浙江國術遊藝大會(1)  

由來

 

                                    Picture

                                          發起人 張靜江

1929年,西子湖畔上演了一場「國術遊藝大會」。各派武林人士會聚杭城,比武競技,發揚國粹。這次「武林大會」的發起人是民國元老、浙江省政府主席兼省國術館館長張靜江。1929年5月3日,浙江省政府委員會第223次會議,通過了張靜江舉辦「國術遊藝大會」的議案。一場武林大會就此拉開帷幕。

Picture

1929年10月10日浙江國術遊藝大會籌備委員會成立 

州盛會   

    1929年11月9日下午杭州清華、清泰第二旅館門口的彩樓上掛著「國術遊藝大會招待所」的絲綢橫幅。第二天來自全國12個省4個特別市(雲南、四川、湖北、湖南、福建、浙江、江蘇、安徽、山東、河北、山西、陝西、河南、南京市、上海市、天津市、青島市),經過認真選拔的各界(工、農、商、學、醫、軍、警、政黨、僧侶)男女代表,懷著躍躍欲試之心情共赴盛會。代表中年紀最大的為奉化代表阮增輝68歲、最小的為溫州代表林標7歲。先後報到參加表演人數為270人(實為345人),參加比賽的為240人左右(實為125人)。

    選手的路費食宿,均由浙江國術館負責。代表們分住在這三家旅館之內。蒙古橋附近的清泰第二旅館主要住的是中央國術館的四十名表演員和準備參加比賽的比賽員。中央國術館參加比賽的代表大都是11月教授班的學員,他們除少數留館外,大部分都已分派到各部、軍、省國術館當教官或教授。在收到李景林的信後,除因道路不通個別遲到的以外,基本上到齊。張殿青和鞏成祥代表中央國術館或者所在單位參加比賽,因為他們都曾是中央館的學員,所以仍住在一起。參加大會的比賽和表演人員一到杭州,即從早到晚在湖濱各公園用旅館中的空地上或自己的房間內準備著自己的絕招,以期在大會上一爭長短。   

    大會開幕之前,全國各地的參觀者聯群結隊來到杭州。自11月10日大會報到之日開始,全國各省、特別市、國術館、國術團體、社會各界及個人的賀電及館贈亦絡繹不絕。這些賀電及館贈均由大會秘書處接收和致答謝電。大會的籌委會、會議部、執行部則設在西湖的「貝莊」。執行部主任,評判委員長李景林每天接待來自各地的評判委員及監察大會表演和比賽事宜。參加比賽的代表皆有李景林派車到招待所接他們來談話,並作簡單的表演,隨之再為他們講解比賽的細則。參加比賽的代表必須要有保送單位或保送人(保送單位計有各省、市、縣政府、國術館、軍、警、社會局、教育局、學校、消防隊等多個,保送人則有李景林、高風嶺、楊松山、褚桂亭、奚誠甫等16人)。如果看了他們的表演之後,經過鑒定確實功夫太差,技藝不精者即勸其不要參加比武,知難而退則亦可參加表演。 

  大會設評判別委員會及檢察委員會。評判委員長李景林(李芳宸),副委員長孫祿堂、褚民誼,委員包括劉崇峻、楊澄甫、杜心武、吳鑒泉、劉百川、蔣馨山、張兆東、王淵生、張紹賢、劉協生、王宇僧、蔣桂枝、高鳳嶺、尚雲祥、張秀林、鄧雲峰、馬玉堂、許禹生、韓化臣、黃柏年、劉彩臣、楊季子、王茂齊、劉恩綬、吳恩候、金佳福等26人。監(檢)察委員包括孫存周、高振東、左振英、佟忠義、劉高升、田兆麟、褚桂亭、楊星階、蕭品山、李書文、葉大密、陳微明、劉丕顯、任鶴山、湯鵬超、姚馥春、萬籟聲、李麗久、張思慶、耿霞光、朱霞天、朱邵英、李子楊、傅劍秋、侯秉瑞、韓其昌、趙道新、武滙新(疑是「武滙川」)、程有功、竇來庚、諶祖安、楊明齋、朱國福、施一峰、劉善青、任虎臣、陳明證等37人,其中也有許多年輕的,除了22歲的趙道新外還有萬籟聲、朱國福、韓其昌等人。大會的評判委員會和監(檢)察委員亦可參加比賽,不受限制。

                Picture

                大會顧問 鈕永建 

    大會顧問為鈕永建、張群、程振均。大會會長為當時浙江省府主席張靜江。評判委員和監(檢)察委員除了個別年輕的做些抄寫之類的事以外,大都是聘請全國各地的著名拳家。他們之中唯王子平未到,其他都按時到會。大會設有總會處、交際處、秘書處、場務處,都有專人負責,各司其職。 

會場設施和佈置

           Picture    

    大會會場設在杭州鎮東樓(通江橋)舊撫署的空地上,(撫署為辛亥革命新軍起義時被燒毀)。由場務處雇人平整場地,建造擂臺。趕製長凳幾千條、以備觀眾坐用。會場大門口設售券處,每票券賣一元(一說五角錢)。此外還有標明四元可分十次觀看的票券(並有中獎希望)。此券共發行一萬張,每張四元,分為十條,持一條就能代門券一張。門券的正常售價為五角。當時,五角錢大約可買大米十斤。也就是説,購買四元參觀券,相當於「批發」,而且還有希望中獎,頗有吸引力。 

張靜江倡辦「武林大會」的目的是振作當時文弱的民風,呼喚國人奮發圖強。各界名流給大會的題詞中也體現了這一主題。

           Picture 

教育家蔣夢麟的題詞是「萬人之敵,長城之關;投壺一笑,氣壯湖山」。蔡元培題的是「衛生禦侮」。宋哲元的題詞則是一篇短文:「競爭時代,首重武裝,貧由於弱,富基於強。東瀛三島,武士道彰顯,曰歐曰美,技擊擅長……自開海禁,敵勢披猖。內訌未息,外侮彌狂。止爭弭亂,思患預防……恢復武術,發揚國光……強種強國,斯乃濫觴。」

          Picture 

    會場門口又紮有松柏牌樓二座,以紅綠綢纏繞,並書有「提倡國術,發揚民氣」等文字。會場正中為擂臺(表演台),台極大,為正方形高四尺長六十尺闊五十六尺。 台前橫額有「全民皆國術化」,旁有一對聯寫著:「一台聚國術英雄,虎躍龍驤,表演畢身工力,歷來運動會中無此舉」;

「百世樹富強基礎,頑廉懦立,轉移千載頹風,民眾體育史上有餘思」。

         

Picture

黃元秀題詞

 

臺上懸中山先生像一幅,並聯云:「五州互競,萬國爭雄,丁斯一髮千鈞,願同胞見賢思齊,他日供邦家驅策」;「一夫善射,百人挾拾,當今萬方多難,請諸君以身作則,此時且民眾觀摩」。

           Picture           

             李景林表演太極劍    

    上首為評判及監察委員席,上左為軍樂隊,上右為記者及攝影席,後臺為休息處。首台兩旁為參觀處。場中四周貼滿各種標語。例如: 「國術的刀劍,要斬斷一切不平等的條約」;「國術的槍棍,是要打倒侵略我們的帝國主義」;「國術的唯一目的,就是用強身強種的法子,來作根本救國的運動」;「國術的效用,小則強身,大則強國」,營造了振奮國威的濃厚氣氛。 

大會開幕

          

Picture

           浙江國術遊藝大會開幕典禮 

           開幕典禮原定於11月15日開始,因天雨乃在16日上午9時正式開幕,到場觀眾3萬餘人。16日大會之第一天,上午9時正,軍樂聲中,鞭炮齊鳴,「國術遊藝大會」開始了。在會長和執行部主任講話結束後,旋即開始了大會第一項,為期四天(16日至20日)的國術表演。17日大會放假一天。

精彩表演            

Picture

佟忠義長槍表演

 
 

  第一天(16日)上海中華體育會張介臣、鄭德順的武當對劍和蕭仲清、鄭德順的單刀叉外,其他表演均為拳術。始則有浙江國術館的教習田兆麟(太極拳)、滕南旋(女青年,意形拳)等9人。上海市的佟忠義(花功拳)、馬阿章(劉家式)、張金山(營門碼)等13人,上海致柔拳術4人、上海武當太極拳社吳樹芝5人(合演太極拳)的表演之後,繼有上海中華體育會劉文友(玉環步)等9人,中華國術傳習所2人、江蘇國術館胡鳳山(形意)、馬承智(少林)、朱國祿(形意)等14人,江蘇泰興縣僧拾得(打店拳)、聞學楨(羅漢拳)等10人後,就由中央國術館表演員來作表演。

              Picture              

              滕南璇太極劍表演 

  第一組為初級教授法,率領者為王維翰,表演員為王子慶、袁偉、韓慶堂、曹晏海、楊松山等16人;第二組為形意,率領者為朱國楨,表演員為梅庸志、時漢章等13人;第三組為太極,仍由朱國楨率領,表演員為張長海、王雲鵬、白振東、王樹田等14人;第四組先由趙雲霞(女,16歲)表演南拳,後有趙飛霞(女,16歲)表演武松脫銬,及至42歲的徐寶林表演猴拳時,最受觀眾歡迎。徐短小精悍、形態畢肖,觀眾皆為之出神,紛呼「好一個活聖(即是猴子)」。第四組中還有張振英、張本源的對查拳、對面拳、少林對打,四人對練等項目共13個。中央國術館原設有表演科主管其事,故能表演整齊,合乎規矩。中央國術館表演全著白色背心,前胸印有「強種強國」的紅字,表演者武技博得觀眾讚美。

               

Picture

              李景林女兒表演太極拳     

    此時又臨時插入北平武士會的王裕友、王寶山、盛金貴、秦文才的對練「一步三拳」。教師王思慶表演了梅花拳、三尖刀、王跛一足,精練獨到,觀眾亦讚不絶口。他們原是來參觀的,看到精彩的表演後,不覺技癢,即要求大會也讓他們獻獻薄藝,經二委員會討論同意,就臨時插入。接著由南通大學國術團三人、泰縣國術社8人、49師9人、安微二人作了最後表演。 

  下午三時許大會第一日表演結束。17日大會放假一天,18日繼續表演。

    初則為湖南侯駿傑(少林子午拳)等2人、四川謝從勳(太極步法)等2人、福建施一峰(地盤拳)等6人、漢口精武會路壁城(虎戰山)1人、接著有山東張孝才(滑拳)、高作霖(五形拳)、紀雨人(孫臏二手)、高守武(太乙拳)、張品山(六角式)、諶祖安(少林拆)、以及紀雨人、高作霖對打32手等共28項。隨後就是鄞縣國術館副館長阮增輝等9人表演畢,即由海寧一人、吳興20人進行表演。到新昌代表47歲的章選青縮山拳表演畢後,竟在水泥擂臺上留下一個個的腳印,全場觀者無不愕然,停一刻始掌聲雷動,紛紛讚嘆他的功夫到此火候。

           Picture  

                  對劍(1)

    再則是河北韓其昌、尚振山、朱國祿、郝家俊、王喜林、朱國楨、胡鳳山的形意,劉善清的三星炮、張紹清的無極拳、郭德坤的頭趟拆、佟忠義的散手形、褚桂庭的形意、吳鑒泉之太極、田兆麟、孫祿堂的形意、李景林的太極劍、李妻之八卦掌、李女書琴之太極拳及李妻女之對劍等共49項。其中還有南俠李存義的學生劉希彭表演的形意拳。 

                              

Picture

                      李景林夫人與女兒表演對劍 (2)

之後又有山西玉璽(棉拳)等8人、天臺余先堂(大西川)等幾人的拳術表演。

            

Picture

吳瑞芝女士舞劍的英姿

    第二天之表演除了前一天見到的拳法外,還有通臂、劈掛、翻子、南劈掛、南燕青、縮打、太乙、孫臏、虎蹲、白鶴、脫戰、天江、鞭成、十字、巫家、六步斬手、梅花分樁及河北王宇僧的淪海龍吟、掇腳等拳法(掇腳即戳腳,當時為其用腳提起而迅、累地而沉所名掇腳)。   

    19日(即表演的第三天),除了浙江選手表演了鶴拳、擔馬、松江單拳、六步拳、七星拳、縮手等共五十一項其他均為器械表演、計有上海佟忠義的孫臏拐、梅花雙戟、馬華甫的燕子等十六項,中華體育與致柔軟拳社十項外,還有山東劉英華的金剛圈等十三項。青島國術館的代表表演了纏絲槍、纏絲刀、器械對練共二十八項。中央國術館除了臨時增加的王子慶少林拳外,其他全是對練:有趙飛霞、劉振飛的大刀槍;韓慶堂、潘振生的對扎搶。其他則有對打三節棍、大刀對單搶,又有趙飛霞、張長海、朱國祥空手奪雙槍等十七項。四十九師劉丞顯表演了流星等六項。江蘇館朱國祿九節鞭、馬承智單刀共十一項。泰縣、泰興、登州共十六項。最後由中央國術館表演集體槍、刀劍、少林棍。   

    第三天的表演中以里安代表謝忠祥的六步拳和寧波代表龔志良的七星拳尤為引人注意。謝的六步拳古老而完整,與永康之五星、七步、胡公共為一路。為該拳紀效新書亦載有,後經黃文叔先生鑒定認為是可靠的古拳法。六步拳的出現和鑒別是這次大會的重要收穫之一。   

    第四天(20日)由中央國術館、天津、四川、福建等單位表演了各種器械。其中以朱國福之龍行槍、鑾秀美的劍、馬金標的槍、宛長勝的雙鉤、褚桂亭的四門龍行劍、三合刀、吳鑒泉的太極劍,佟忠義的八仙劍,李星階的形意劍,劉高升的梅花雙刀,奚誠甫的少林雙飛刀,騰南旋的純陽劍尤為突出。 

  繼第一天加演之後,20日復加演了劉鶴亭、李會亭、陳福有三人的拳術。三人均八十開外,白鬚飄飄,功力俱到。而七歲的李清漣與其姊十二歲的李清芬的拳術,李香美的雙刀,史玉成[的拳術並有獨到之處,堪為讚賞。最後由中央館車處處主任李成斌表演自行車車技和獨輪車。李能將自行車騎的前後輪相間著地作跳躍。轉有三圈後,復有一人臥臺上,李騎車從其身上一躍進而過。觀眾於刀光劍影中欣賞此雜技無不欣慰。

             

Picture

杭州國術比賽每日散會狀況

 

四天的表演中,除了朱國祿、胡鳳山既代表江蘇又代表河北,朱國楨既代表中央館又代表河北,佟仲義既代表上海又代表河北、高作霖既代表山東又代表青島外,其餘皆代表一個單位參加表演。

               (未完待續) 

本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

         由淺至深,由簡至繁。 

         減輕壓力,對抗抑鬱。

         動靜兼修,改善失眠。    

      增強免疫能力,追求健康長壽,   

      加強自衞能力,開發人體潛能。
 
     特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

       個別或小組教授,迅速見效。

           六年間已教超過一百人,  

          包括醫護人員、武術愛好者、

     氣功研習者及其他各行各業人士。 

     聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽  

        電郵: lsw123456@gmail.com   


山中人 | 6th Sep 2013 | 郵票錢幣 | (114 Reads)
新中國的發展 (1956--1966)  

    1950年代中期,國際形勢發生重大變化。國際關係相對緩和及世界經濟與科學技術的迅速發展,為新中國剛剛起步的大規模經濟建設提供了難得的機遇。

               Picture            

         遵義會議25周年 (1960) 

  (1935年遵義會議後毛澤東的權力不斷上升)

    毛澤東的《論十大關係》則是建設新中國具體道路的探索開始。 

    1956年4月,毛澤東綜合各方意見,在政治局擴大會議上作《論十大關係》報告。報告確定的基本方針,就是要把國內外一切積極因素調動起來,為國家建設服務。報告論述的十個問題是在總結我國經濟建設的經驗和以蘇聯經驗為鑒戒的基礎上提出來的。 

鑒於蘇聯忽視農業、輕工業,片面強調重工業,造成農輕重發展不平衡的教訓,報告提出今後我國的經濟計畫應該適當調整,更多地發展農業、輕工業,更多地利用和發展沿海工業,儘量降低軍政費用的比重,多搞經濟建設。這些思想實際上涉及中國工業化的道路問題。報告又論述了國家、生產單位和生產者個人的關係,中央和地方的關係,經濟體制的改革等問題。

     Picture  

     1956年9月15日至27日,中國共產黨第八次全國代表大會在北京舉行。毛澤東致開幕詞,劉少奇代表中央委員會作政治報告,鄧小平作關於修改黨章的報告,周恩來作關於發展國民經濟的第二個五年計劃的建議的報告。    

    大會確定了經濟、政治、文化和外交工作的方針。在經濟建設方面,強調要從國家的財力物力的實際狀況出發,堅持既反保守又反冒進(即在綜合平衡中)穩步前進的方針。 

    八大會議後,中共按照大會確定的方針調整若干方面的經濟關係和編制1957年經濟計畫;準備全黨整風,處理日漸突出的人民內部矛盾。 

1956年初,中共中央和國務院負責經濟工作的領導人已經發現經濟建設中出現的冒進傾向。經過幾個月的努力,這種傾向初步得到遏制,但是急於求成的思想問題並沒有真正解決。1957年下半年以後,毛澤東對周恩來、陳雲主持的反冒進工作一再提出批評。

       Picture

           武漢長江大橋建成 (1957)        

Picture

我國自製汽車出廠紀念 (1957)

全黨整風 

    1957年2月,毛澤東在最高國務會議上發表《關於正確處理人民內部矛盾的問題》講話。毛澤東這篇講話及隨後他在全國宣傳工作會議上的講話,實際上為全黨整風作了準備。     

    4月下旬,中共中央發出關於整風運動的指示。隨後,各級黨政領導機關和高等學校、科學研究機構、文化藝術單位的黨組織紛紛召開各種形式的座談會和小組會,聽取黨內外群眾的意見。在整風運動中,群眾提出的意見絕大部分是正確的、有益的,有利於改進共產黨的領導。     

    但是,隨著整風運動的迅猛展開,也出現了一些複雜情況,除了對黨的工作作風提出批評的意見外,也有人乘機向共產黨和現行制度發動進攻,並攻擊官僚主義、宗派主義和主觀主義。這種現象,引起毛澤東的高度警覺,並被看成是一個危險的政治信號。6月8日,中央發出組織力量反擊右派分子進攻的黨內指示,大規模的反右派鬥爭開始進行。 

    但是,敵視共產黨的人在國內畢竟只是極少數。由於當時毛澤東對階級鬥爭的形勢作了過於嚴重的估計和判斷,導致反右派鬥爭嚴重擴大化,把一批知識份子、愛國人士和黨內幹部錯劃為右派分子,造成了極為不幸的後果。 

    反右派鬥爭擴大化的嚴重後果之一,使共產黨的指導思想開始出現「左」的偏差。除了大批無辜的人受害外,經濟的建設也走上錯誤的道路。 

「大躍進」、人民公社化運動和糾「左」過程中的曲折 

    反右派鬥爭之後,黨中央認為,經濟戰線和思想戰線上的社會主義革命已經取得偉大勝利,人民群眾的熱情高漲,經濟建設可以搞得更快一些。

           Picture

        勝利超額完成第一個五年計劃 (1958) 

1958年5月召開的八大二次會議,正式提出「鼓足幹勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義」的總路線。但由於它是在急於求成的思想指導下制定的,片面強調經濟建設的發展速度,過分誇大人的主觀意志的作用,忽視了經濟建設所必須遵循的客觀規律。會後,以片面追求工農業生產和建設的高速度,大幅度地提高和修改計畫指標為標誌的「大躍進」運動在全國範圍內開展起來。

     Picture

           治理黃河 (1957)

 (大規模的水利工程揭開了「大躍進」運動的序幕) 

    「大躍進」運動從1957年底開始發動,1958年全面展開。     

    「大躍進」表現在工業方面,首先是鋼產量指標的不斷提高。在農業上,主要是對農作物產量的估計嚴重浮誇。生產發展上的高指標和浮誇風,推動著在生產關係方面急於向所謂更高級的形式過渡,主觀地認為農業合作社的規模越大,公有化程度越高,就越能促進生產。

    1958年8月,中央政治局在北戴河舉行擴大會議,正式決定當年鋼產量比上年翻一番,作出《關於在農村建立人民公社問題的決議》。這次會議把「大躍進」和人民公社化運動迅速推向高潮,以高指標、瞎指揮、浮誇風和「共產」風為主要標誌的「左」的錯誤,嚴重氾濫開來。會後,為了在餘下的四個月時間裏完成追加的鋼產量當年翻番的任務,在全國城鄉掀起全民大煉鋼鐵的群眾運動。與此同時,人民公社在全國農村普遍建立,沒有經過認真試驗,短短幾個月的時間就基本實現公社化。大辦人民公社的過程,使農村生產力遭到嚴重破壞。 

    「大躍進」和人民公社化運動,是中共在探索新中國建設道路過程中的一次嚴重失誤。

    1958年11月,第一次鄭州會議召開,毛澤東提出並要求糾正已經覺察到的「左」的錯誤,強調要區別集體所有制和全民所有制,劃清社會主義和共產主義兩個發展階段,批評了廢除貨幣、取消商品生產和交換的主張。12月,在武漢召開的八屆六中全會通過《關於人民公社若干問題的決議》,一方面對人民公社的興起仍給予極高評價,另一方面通過闡述幾個重大政策和理論問題,批評了那種急於向全民所有制、向共產主義過渡和企圖過早地取消商品生產和商品交換的錯誤思想傾向。這以後,各地普遍整頓人民公社,遏制住了急急忙忙向全民所有制和共產主義過渡的勢頭。為了解決人民公社內部的平均主義和過分集中的傾向,1959年二三月間,中央政治局召開第二次鄭州會議,從公社內部所有制分級的問題入手,進一步糾正激進的風氣。 

1959年4月初在上海舉行八屆七中全會,除肯定關於人民公社的整頓工作外,並對基本建設投資作了調整。

       

Picture

彭德懷勇於批評最高領導人,卻落得悲慘下場。

     1959年7月2日至8月1日在廬山召開中央政治局擴大會議。會議初期起草的《廬山會議諸問題的議定記錄(草稿)》,基本精神是糾「左」。7月14日,政治局委員、國防部長彭德懷給毛澤東寫信陳述意見。他在肯定1958年成績的基礎上,著重指出大躍進以來工作中存在的一些嚴重問題及其原因。7月16日,毛澤東批示將彭德懷的信印發與會全體。政治局候補委員、外交部副部長張聞天、人民解放軍總參謀長黃克誠、湖南省委第一書記周小舟等分別在小組會上發言,明確表示支持彭德懷信中的基本觀點。7月23日,毛澤東在大會講話中對彭德懷等人的不同意見進行了批駁,認為是右傾的表現。於是,會議主題由糾「左」變為反右。8月2日至16日舉行黨的八屆八中全會通過決議,認定彭、黃、張、周犯了「具有反黨、反人民、反社會主義性質的右傾機會主義路線的錯誤」。隨即在全黨範圍內展開大規模的「反右傾」鬥爭。     

    「反右傾」鬥爭造成嚴重後果,使黨內從中央到基層的民主生活遭到嚴重損害,中斷了糾正「左」的錯誤的進程,使錯誤延續了更長時間。廬山會議後繼續「大躍進」的錯誤,加上自然災害和蘇聯政府背信棄義地撕毀合同,新中國面臨建國以來所未有的嚴重經濟困難。1959年-1961年期間自然災害異常嚴峻,加上人禍,導致了這一時期中國發生驚人的饑荒(一般稱為「三年困難時期」)。這個沉痛的歷史教訓是不應忘記的。 

「調整、鞏固、充實、提高」方針的提出和政治上「左」(激進路線)的錯誤的發展    

    在嚴重困難面前,全黨上下決心認真調查研究,糾正錯誤,調整政策。1961年1月,八屆九中全會正式決定對國民經濟實行「調整、鞏固、充實、提高」的八字方針。這兩件事表明:三年來造成嚴重後果的「大躍進」運動實際上已被停止,國民經濟開始轉入調整的新軌道。 

    八字方針貫徹之初,工業的調整力度不夠。9月,中央作出關於當前工業問題的指示,強調必須當機立斷,該退的堅決退下來,把工業生產和基本建設的指標降到確實可靠、留有餘地的水平上。同時,中央發佈試行《國營工業企業工作條例(草案)》(即「工業七十條」)。這個條例實行後,國營企業一系列規章制度恢復和建立起來,工業調整有了明顯的起色。 

    同經濟工作的調整相配合,科學、教育、文化等各個領域也進行調整。中央先後批發試行《關於自然科學研究機構當前工作的十四條意見(草案)》(簡稱「科學十四條」)、《教育部直屬高等學校暫行工作條例(草案)》(簡稱「高教六十條」)、《關於當前文學藝術工作若干問題的意見(草案)》(簡稱「文藝十條」,以後改為「文藝八條」)。這些條例的中心內容是調整黨和知識份子的關係以及貫徹落實科學和文藝工作中「百花齊放,百家爭鳴」的方針。為了進一步調動知識份子的積極性,在1962年3月於廣州召開的全國科技工作會議和文藝工作會議上,周恩來發表講話,重新肯定我國知識份子的絕大多數已經是屬於勞動人民的知識份子,而不是屬於資產階級的知識份子。   

          Picture

          梅蘭芳郵票 (1962)

(梅蘭芳郵票反映了文藝工作中「百花齊放,百家爭鳴」的方針)

    1962年1月11日至2月7日,黨中央在北京召開擴大的工作會議(七千人大會)。劉少奇代表中央向大會提出的書面報告草稿,比較系統地初步總結了「大躍進」以來經濟建設工作的基本經驗教訓,認為產生缺點錯誤的原因,一方面是由於在建設工作中經驗不夠,另一方面是幾年來黨內不少領導人不夠謙虛謹慎,違反實事求是和群眾路線的傳統作風,削弱了民主集中制原則,妨礙了及時地儘早地發現問題和糾正錯誤。     

    毛澤東1月30日在大會上發表講話,中心是講民主集中制,強調不論黨內黨外都要有充分的民主生活,並做了自我批評。毛澤東聯繫三年「大躍進」的教訓,承認建設強大的新中國需要一百年時間。這些認識對進一步深入總結幾年來的經驗教訓、糾正工作中的錯誤具有極大作用。 

    這次大會取得了在當時歷史條件下所能取得的積極成果。會議對缺點錯誤的比較實事求是的態度,在動員全黨為戰勝困難而團結奮鬥方面起了積極作用。

    會後,國民經濟和政治關係等方面的調整都有進一步的發展。國民經濟大刀闊斧地進行調整,採取的主要措施是:大力精簡職工,減少城市人口;壓縮基本建設規模,停建緩建大批基本建設項目;縮短工業戰線,實行必要的關、停、併、轉;進一步從人力物力財力各方面加強和支援農業,加強農村基層的領導力量。由於採取這些果斷措施,經過全國人民的艱苦奮鬥和各級幹部的緊張努力,調整工作較快取得成效。 

    1962年底,國民經濟形勢開始好轉。農業生產開始回升。國家財政實現收支平衡。市場商品供應的緊張狀況有所緩和。城鄉人民生活水平也開始略有上升。政治關係方面的調整著重在恢復國家正常的政治生活,調整與民主黨派和非黨人士的關係,消除「大躍進」以來產生的消極影響,加快了對在「反右傾」運動中受到批判和處分的黨員、幹部的甄別平反工作。 

    隨著調整工作的逐步深入,許多地方實行各種形式的農業生產責任制,不僅有效地促進了農業生產的恢復和發展,而且對農業集體化之後適合我國農村生產力水平的農業生產管理方式作了積極探索。     

    經過七千人大會前後將近兩年的調整,國內形勢逐步好轉。但是黨在政治思想上的「左」的錯誤並沒有從根本上糾正,而且還在發展。 

    1950年代末到1960年代前期,世界上各種力量發生新的分化和改組,局勢出現動盪。隨著中蘇之間的分歧擴大以及中美之間的鬥爭加劇,中國周邊的國際形勢日趨緊張。 

    中共中央從1963年9月至1964年7月,以《人民日報》編輯部和《紅旗》雜誌編輯部的名義,相繼發表多篇評論蘇共中央公開信的文章,批判「赫魯雪(曉)夫修正主義」,並由此論述了社會主義國家和平演變和資本主義復辟的歷史教訓。中國堅持獨立自主的原則,反對大黨大國對其他黨、其他國家的不平等做法和霸權主義,頂住來自蘇聯的巨大壓力,維護了國家主權、民族尊嚴和黨的尊嚴。但是,主要根據中國自己的經驗和實踐來評價蘇聯的變化和國際共運,也產生了一些不符合實際的認識。     

    1962年9月的八屆十中全會,聯繫對蘇聯赫魯雪夫觀點的批評和對國內形勢的觀察,毛澤東提出階級、形勢、矛盾問題,強調「資產階級復辟」的危險性,「階級鬥爭必須年年講、月月講」。這樣,就把一定範圍內的「階級鬥爭」進一步擴大化和絕對化。它標誌著黨在這個問題上「左」的錯誤再度發展起來。     

    八屆十中全會結束時,接受1959年廬山會議的教訓,提出不要因為強調階級鬥爭而放鬆經濟工作,「要把工作放在第一位」。這樣,全會以後全黨全國的工作出現這樣一種複雜的情況:一方面,政治上階級鬥爭擴大化的「左」的錯誤一步步發展;另一方面,經濟上調整和恢復的任務基本上還能夠按原定計劃繼續進行。     

    八屆十中全會後,針對農村幹部中存在的多吃多佔、賬目不清等現象,在部分農村和城市開展社會主義教育運動。這次運動把各種不同性質的問題都認為是階級鬥爭或者是階級鬥爭在黨內的反映,使不少幹部受到不應有的衝擊。     

    1964年底至1965年初,中央在北京召開工作會議,制定《農村社會主義教育運動中目前提出的一些問題》(簡稱「二十三條」),部分地糾正了1964年下半年「四清」運動中的一些過左做法,但它強調這次運動的性質是解決社會主義和資本主義的矛盾,運動的重點「是整黨內那些走資本主義道路的當權派」,甚至認為在省和中央部門存在反對社會主義的人。與此同時,在意識形態領域也開展了錯誤的批判和鬥爭。「左」的錯誤的發展,最終導致了「文化大革命」的發生。     

    從1956年到1966年「文化大革命」爆發前的十年,國內稱為「社會主義建設在探索中曲折發展的十年」。其間,雖然遭受過嚴重挫折,仍然取得了不少成就。 

    工業建設方面,以1966年同1956年相比,全國工業固定資產按原價計算,增長了三倍。棉紗、原煤、發電量、鋼和機械設備等主要工業產品的產量,都有很大增長。石油工業的發展尤其突出,到1965年已經實現原油的全部自給。

           Picture  

電子工業、石油化工、原子能、航太等一批新興工業逐步建設起來,初步改善了工業佈局,形成有相當規模和一定技術水平的工業體系。鐵路、公路、水運、航空、郵電等事業都有較大發展。十年新修鐵路8000公里,全國除西藏外,各省、市、自治區都有了鐵路,寧夏、青海、新疆等第一次通了火車。農業基本建設和技術改造大規模展開,並逐步收到成效。全國農用拖拉機產量和化肥施用量都增長6倍以上,農村用電量增長70倍。

         Picture  

  我國第一原子反應堆和迴旋加速器 (1958)

    十年的教育事業有穩定的發展。高等院校畢業生近140萬人,為前七年的4.9倍。 

         Picture

        中國製造第一艘萬噸遠洋貨輪 (1959)

    科學技術工作取得比較突出的成果,國防科學技術的進展最為顯著。1964年10月,成功地爆炸第一顆原子彈,有力地打破了超級大國的核壟斷和核訛詐,提高了我國的國際地位。導彈和人造衛星的研製也取得突破性進展。1965年,在世界上首次人工合成結晶牛胰島素。這些成就集中代表了我國科學技術達到的新水平。 

參考資料:

 1. 何沁主編《中華人民共和國史》,高等教育出版社,1997年

2. 費正清等主編《劍橋中國史--中華人民共和國史》(革命的中國的興起 1949-1965年),簡體中文版,中國社會科學出版社,1990年

3. 徐中約《中國近代史:中國的奮鬥(1600-2000)》,世界圖書出版公司,2008年

4. 李捷、王順生《中國近現代史綱要》,高等教育出版社,2008年版 

   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

       由淺至深,由簡至繁。 
    

       減輕壓力,對抗抑鬱。     

       動靜兼修,改善失眠。   

     增強免疫能力,追求健康長壽,   

     加強自衞能力,開發人體潛能。
 
     特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

       個別或小組教授,迅速見效。

        六年間已教超過一百人,    
  

      包括醫護人員、武術愛好者、 

    氣功研習者及其他各行各業人士。  

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 

      有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

      電郵: lsw123456@gmail.com   


山中人 | 3rd Sep 2013 | 周易解讀 | (476 Reads)

周易第五十一卦 震卦—論臨危不亂,防患未然

           Picture

震為雷  上震下震


【卦名】
 

震上震下,卦名稱作「震為雷」。

          Picture 


    震者,動也。雷聲滾動,震耳欲聾,象徵聲勢宏大,驚天動地之意。又有令人震驚的意思。

    「序卦傳」說:「主器者,莫若長子,故受之以震;震者動也。」意思是主持國家重器(祭器)的人沒有比嫡長子更適當的了,所以在表示重器的鼎卦之後接著是表示長子的震卦。震是動的意思。前一卦,「鼎」是祭器;祭祀祖先,應由長子擔任;所以,震卦象徵長子,含義是動。

(山中人案: 周代以後重男輕女,要以嫡長子繼承王位或家產; 現代應提倡男女平等,不可再存有落後或封建思想。)

          Picture

                  鼎是祭器之一

【卦辭】

(1),亨。震來虩虩(2),笑言啞啞(3)。震驚百里,不喪匕鬯(4)。

「白話」《震卦》象徵震動的雷聲:可致亨通。當驚雷震動的時候,天下萬物都感到恐懼,然而君子卻能安之若素,言笑如故;即使雷聲震驚百里之遙,主管祭祀的人卻能做到從容不迫,手中的匙和酒都未失落。有泰山崩於前而色不變的意思,所以能成就大事。

  「虩虩」是壁虎,引伸為恐懼。「啞啞」是笑聲。「匕」是匙。「鬯」是黍米酒,浸泡鬱金草,灑在地上,以香氣請神降臨。

  震動,本身就能亨通。當雷電來時,人人恐懼,惟有記取教訓,知道戒懼,一場虛驚之後,才能談笑嘻嘻;也可以解釋成當災難來臨,恐懼萬分,過後就忘記,談笑自若,不知警惕,將不會得到任何益處。當雷電來時,使百里以內震驚,但虔誠祭祀的人,手中的酒匙,卻沒有掉落;以比喻平時戒慎恐懼,當突然遭受震驚時,不會驚慌失措,而能從容鎮定。震卦象徵擔任祭祀的長子,所以用「匕鬯」比喻。

彖曰:震亨。震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。震驚百里,驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷,以為祭主也。


  震卦亨通。震驚襲來令人不安,恐懼可以招致福佑。言笑有節,是知懼然後有法則可循。震驚百里,是震驚遠方而戒懼近處。國君出去,長子守宗廟社稷,可以作為祭禮的主持人。

               Picture

         朱熹撰《周易本義》_震卦


象曰:洊雷,震。君子以恐懼修省。


  雷一個接一個地打來就是震卦。君子從中得到啟示,應當知道有所恐懼而不斷修養反省自己的道德。

(洊jiàn,古同「荐」,再;屢次,接連。) 

 

【爻辭】 

 

初九:震來虩虩,後笑言啞啞,吉。

「白話」初九,當驚雷震動的時候,天下萬物都感到恐懼,君子亦應知恐懼而修身省過;當驚雷震動的時候,君子亦應言笑自若,結果是吉祥的。

象曰:震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。

「白話」《象辭》說:「當驚雷震動的時候,天下萬物都感到恐懼」,表明恐懼之後從而謹慎從事,能夠致福:「而君子卻能安之若素,言笑如故」,說明君子懂得做人的法則。


  這一「爻辭」的「象辭」,與「卦辭」的「彖辭」相同。「初九」是下卦的主爻,也是震卦的開始,相當於震驚來臨,記取教訓,能夠戒慎恐懼,使以後得福;所以吉祥。

  
這一爻,說明記取恐懼的教訓,提高警覺,以後才能平安。

六二:震來(5),厲;億喪貝(6),躋于九陵(7),勿逐,七日得。

「白話」六二,驚雷震動,有危難;預料丟失金錢,應當攀登到高高的九陵上邊去登高望遠(冷靜思考),不要衝動,也不去追尋它,待到七天自會失而復得。

          

Picture

登高望遠



象曰:「震來,厲」,乘剛也。

「白話」《象辭》說:「驚雷震動,有危難」,六二爻凌駕於初九爻陽剛的上面,故可能出現危險。


  「貝」是古代的貝幣。「九陵」是多重的山陵,高山。「六二」陰柔,在「初九」陽剛的正上方。「初九」是震驚的主體;所以,當震驚來臨時,「六二」首當其衝,最危險,預料喪失家財,逃往九重的山陵上去避難(新解:去冷靜思考)。不過,「六二」柔爻柔位,又在中位,柔順中正,因而,可能喪失的財物,不必去追尋,在短短的七天裡,就會失而復得。

這一爻,說明遭受震驚,要盡量冷靜,堅持中正的原則,就能迅速復原。

六三:震蘇蘇(8),震行無眚(9)。

「白話」六三,雷震動時雖恐懼不安,但是冒雷前行,只要能謹慎行事,終於沒有有災禍。(新解:某人情緒非常衝動不安,可能會有極端行為,例如自殺,必須強行控制。)


象曰:「震蘇蘇」,位不當也。

「白話」《象辭》說:「雷震動恐懼不安」,說明六三爻所處的位置,不中不正,不適當。  

    「蘇蘇」是恐懼不安。「眚」是災禍。「六三」陰爻陽位,離開中位,不中不正,地位不當,而地震是人類的天譴,以致「六三」恐懼不安。但如果因恐懼而能改過遷善,仍然不會有災難。
(朱嘉云:蘇蘇,緩散自失之狀,以陰居陽,當震時而居不正,是以如此,占者若因懼而能行以去其不正,則可以無眚矣。)
 

這一爻,說明因恐懼而知反省檢討,即可避免災難。

九四:震遂泥(10)。

「白話」九四,由於雷震動而墜陷泥污中,不能自拔。


象曰:「震遂泥」,未光也。

「白話」《象辭》說:「由於雷震動而墜陷泥污中,不能自拔」,說明其志氣不能發揚光大。


  「遂」是墜、隕落的意思。「九四」雖然陽剛,但不中不正,上下又被兩個陰爻挾持;因而力量衰弱,不夠強大,就像被雷震驚墜落在泥淖中,不能轉動。
(朱熹云:以剛處柔,不中不正,陷於二陰之間,不能自震也,遂者,無反之意,泥,滯溺也。)這一爻,說明必須發揮剛毅的力量,才能經得起震撼。

六五:震往來(11),厲,億無喪(12),有事(13)。 

「白話」六五,電光閃來閃去,十分危險(雷上下震動均有危難);以恐懼之心謹守中道就會萬無一失,照常行祭祀之事(宗廟社稷也可以長盛不衰)。


象曰:「震往來,厲」,危行也;其事在中,大無喪也。

「白話」《象辭》說:「雷上下震動均有危難」,但能知恐懼而謹慎行動;處事恪守中道,就不會有大的損失。(「億」在這裡作「大」的解釋,參看六五爻辭和象辭的文句。)

(朱熹云:以六居五,而處震時,無時而不危也,以其得中,故無所喪而能有事也,占者不失其中,則雖危無喪矣。) 


  「六五」陰爻陽位不正,當天譴發生地震時,想往上走,卻是震驚極點的「上」位;要往下行,又是震驚主體的剛爻;都有危險。不過,「六五」在上卦得中,雖然遭遇重大事故,但不會有巨大的損失。


(新解:將衝動惡欲強行壓制得到表面的平靜,但是衝動惡欲並沒有從內心徹底消除,有可能給自己帶來麻煩事,要提高警惕。)

這一爻,說明當震驚發生時,堅持中庸原則,不偏不激,可使損害減少到最低程度。


上六:震索索(14),視矍矍(15),征凶(16)。震不于其躬,於其鄰(17),無咎。婚媾有言(18)。

「白話」上六,由於雷震動恐懼而畏縮不前,兩眼旁視而不安,如果行動就會有凶險;不過,當雷震還沒有到達自己身上時,就早作戒備謹慎行事,則不致受害;涉及婚配之事則將會產生言語紛爭(有口角)。

象曰:「震索索」,未得中也。雖凶無咎,畏鄰戒也。

「白話」《象辭》說:「由於雷震動恐懼而畏縮不前」,因為上六爻其位不正;雖然有凶險卻不致受害,這是因為能夠看見近鄰的危險及時戒備,因而能防患於未然。

(朱熹云:以陰柔處震極,故為索索矍矍之象,以是而行,其凶必矣,然能及其震未及其身之時,恐懼修省,則可以無咎,而亦不能免於婚媾之有言,戒占者當如是也。)

              

Picture

《周易評注》封面


  「上六」陰柔,不中不正,又在震驚的極點,以致在地震中,驚恐沮喪,目光閃爍,心神不定;在這種狀態下,任何行動,必然危險。不過,當雷震發生在鄰近,還沒有到達自己身上以前,知道戒慎恐懼,就能夠避免。然而,「上六」在最上位,身為領袖,鄰居遭受災難,而自己卻得以避禍,難免就要聽到親戚們的怨言了。

這一爻,說明他處遭受震驚,自己知道警覺,就可防患未然。

             Picture
             故宮的祭器

【震卦意義】 

    《震卦》的卦像是震(雷)下震(雷)上,為雷相重疊之表象。震卦,闡釋震驚的應對法則。 

    驚震,必然帶來巨大能量的破壞性釋放,無論是自然界的地震、或颶風暴雨,還是人類社會的變革,都是一種不以人們意志為轉移到週期性現象。如果缺乏必要的心理準備,必然驚恐萬分,不知所措。對於建功立業的君子來說,對於自然界的驚震或者社會變革的現象必須做好充分的準備,克服恐懼,臨危不亂,提前避險,修身思悟,堅守正道。主持祭祀,擔負國家重任者,正需要這樣的人,既反映古代的人才價值觀,也啟示了當代為政者應高瞻遠矚,徹底改革。 

    在發展進步的過程中,難免不發生意外的重大事故,以致震驚。惟有記取教訓,凡事戒慎恐懼,才能有法則可循,發揮剛毅的力量,鎮定從容應對,不致驚慌失措;即或遭受災難,也可發生遲滯作用,使損害減少到最低限度,並能迅速復原。平時戒慎恐懼,經常反省檢討,即可防患於未然;經常保持高度警覺,在災難未到來之前,就可使其消滅於無形。


注釋

(1) 震:六十四卦卦名之一。乃論述「震動」以及如何對待這些所謂「震動」之卦。
(2) 虩虩:(虩:國音「思」xi,粵音隙。)《廣韻》一書注為虎警貌,為恐怖、驚恐之義。
(3) 啞啞:笑貌或笑聲。
(4) 不喪匕鬯:「匕」,通「匙」字,古指勺匙一類用具;鬯,古指祭祀用的香酒;也指裝箭鏃用的袋子。(鬯:
國音「唱」chàng,粵音「唱」。朱熹云:出,謂繼世而主祭也,或云出,即鬯字之誤。
  「不喪匕鬯」,一解是指在震動中從容不迫的祭祀神靈時沒有失落掉祭祀的用具和灑掉香酒;另解在震動中不失魂落魄地喪失掉裝有箭鏃的袋子。不過此一句主要指從容不迫,滿不在乎,
有泰山崩於前而色不變的意思
(5) 震來:震動剛來之時。
(6) 億喪貝:「億」,古稱萬萬為億,又稱十萬為億;古又通「臆」,預料、揣度、猜度之義(唐明邦採此說);王弼又在此注為「噫」,語助詞(李鏡池採此說)。綜觀起來,此處還是作「臆」講為妥。「貝」,古貨幣,此處泛指錢財。「億喪貝」,指預料喪失慘重。
(7) 躋于九陵:「躋」(國音擊ji,粵音擠),登,升。「九陵」,古無此專辭,古舜葬於九嶷山,或指此山。又《書.禹貢》有「九山刊旅」,此「九山」泛指九州之山,「九陵」可能借此或類此「九山」而泛指天下高山同巨嶽。不過「躋于(於)九陵」當指登上九陵之上去。李鏡池謂漢石經無「于」字。唐明邦注:九陵,高陵,即高山。
(8) 震蘇蘇:蘇蘇,恐懼不安。「震蘇蘇」,言在震動中恐懼不安。
(9) 震行無眚:「眚」,災禍。也有解作過失、罪過。謂冒雷前行,只要能謹慎行事,終於沒有有災禍。另解:「震行無眚」,乃言震本乃為一種正常現象,它本身並沒有過失和罪過。亦通。

(10) 震遂泥:「遂」,有解作道路。謂此句指震動得連道路也震撼為泥土。據《釋文》:荀本「遂」作「隊」,即「墜」本字。《說文》:「隊」(墜),從高隕也。案:解「墜落」較佳。
(11) 震往來:震動往去而又復來。
(12) 億無喪:不會有巨大的損失。「六二」的「億」通「憶」,解作「預料」,和此句的「億」有不同的意思。
(13) 有事:「事」,指侍奉宗廟社稷。「有事」,指國家政權還存在。
(14) 震索索:恐懼貌。亦如《履》卦「履虎尾,愬愬」的「愬」字一樣意思。
(15) 視矍矍:(
矍,國音決jue;粵音霍。)驚惶回顧貌。(16) 征凶:跡象很兇險。
(17) 震不於其躬,於其鄰:「躬」,自身。「鄰」,此處指鄰國。此句言震動之禍發生在別的國家不發生在本國。
(18) 婚媾,有言:指在震動不安中不宜於談婚嫁迎娶。

參考資料:

1. (唐)李鼎祚 撰《周易集解》

2. (宋) 朱熹撰《周易本義》,《四庫全書.經部.易類》。

3. 李鏡池《周易校釋》,《嶺南學報》,第九卷第2期,1949年

4. 唐明邦主編《周易評注》(修訂本),中華書局,2004年。

5. 丹明子《易經的真理》,甘肅文化出版社,2005年。 

6. 殷旵《易經的智慧》,九州出版社,2005年。

                           教授氣功及太極拳 

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

   兩途並進,貫通互補。 --> 
        道家修真研究      

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教  

      有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

        電郵: lsw123456@gmail.com       


山中人 | 1st Sep 2013 | 武術隨筆 | (266 Reads)
劉家拳(劉拳)簡介

                   


劉家拳 (劉拳)為南拳(註1)流派之一,同時又是廣東洪、劉、蔡、李、莫五大名拳之一,排列第二位。

其來源有三說:

(一)     北江劉生所授; (註2)

(二)     劉三眼所傳;

(三)     劉青山所創。

相傳劉拳是在乾隆年間為劉生所創,後由劉三眼和劉青山所授,他們都是湛江地區人氏(註3),同是劉姓,故又名劉家拳。劉拳約有200多年歷史。

                 


                                             

 

         單膀手(左)        美人照鏡(右)


    劉家拳的基本理論:「進似追風箭、退似雷電閃、走步須靈活、出手似雲煙」,突出一個「靈」字。

馬步有吊馬、拖馬、側閃步,著名手法有快速敏捷之「蠄蟧(蜘蛛)爪」配合「蝦公腰」。

劉家拳有一句拳諺:「蠄蟧爪(蠄蟧即蜘蛛),蝦公腰(蝦公即雄蝦)。」即橋手要快捷如蜘蛛捕食,肢體轉動如河蝦在活動時軀體屈伸運轉自如,或腰力的運用上要有如蝦腰般的爆發力

其拳術套路有大運天、小運天、十拳、天邊雁、八圖功、劉家五形拳等。器械套路有劉家棍和劉家刀等。

                 

           劉家棍

與其他南拳拳種相通之處:

源遠流長的劉家拳屬於南拳。南拳是高要人蔡九儀首創,雖然多種多樣,但它們的基本要求是共通的。在手法上,上肢動作較多,勁力突出;在身法上,俯仰吞吐、靠掤閃轉;在步法上,四平八正,落地生根。它們的特別之處是剛勁有力、步穩、勢烈、大呼吸顯於爆發力有聲、發聲以助發力。

風格特點

劉家拳的風格特點是:短橋短馬,靈活敏捷,步走四面,拳打八方。該拳短小精悍,步型稍高,步法多變,含胸蓄氣,擅發短勁,出拳後肘微屈。動作以快為主,注重貼身短打。

手型有拳、掌、指、爪、勾。步型有四平馬、弓步、虛步、跪步、歇步等。劉家拳的腿法不多,重點放在上肢的運用上。手法包括:沖(衝)、推、掛、撩、勾、采、抓等,還有少量肘法的運用。劉家拳的動作幅度雖小,但運動範圍廣泛,走向有縱有橫,動作很少重複。劉家拳十分強調手法與身法的緊密結合;技擊時不作正面攻擊,而是迂回繞進,從側面克敵。在套路中的表現是:上下橫格、前突後閃,連消帶打,一氣呵成。所以,劉家拳是技擊性比較強的拳種。

                   

練功方法

劉家拳的基本功包括樁功、橋功和腰功三大類。

樁功(紮馬):由於各拳路中身體移動較多,步法配合拳法,便走邊打,因此要求練習者在練習時對步伐的移動先要有一個明確的概念。練習樁功從靜止開始,然後轉換另一種步型的繼續練習。目的主要是鍛煉下肢的穩固性和耐久性。接著是步型的變動,即步法的練習。

具體的練法是:

弓步馬步變換,虛步弓步變換;前後左右交叉步移動,然後變成弓步,馬步或者其他步型。在下肢練習的同時可配合手法一同練習。

橋法:以一定步型站立,做沖(衝)、推、掛、掃、插等橋法,在保證上下穩定協調的前提下逐步加快雙臂的運動速度,並開始從定步轉向活步練習,此項橋法配合步法一同練習,在訓練橋法迅猛快捷的同時,劉家拳裏還有一套訓練和配合橋手堅實硬朗的方法。

正如上文提及「蠄蟧(蜘蛛)爪,蝦公腰」。劉家拳十分強調腰肢的靈活性。拳中許多動作,都講究腰的配合。訓練腰肢具體方法:有前後下腰,擰腰,涮腰等。同時,在訓練步型和橋法中還要有意識地配合腰力的練習,這樣打出來的動作,才會顯得完整而有力。

           

                   對練(1)
                      


                                                     

                  對練(2)

             

                  對練(3)

       


                 對練(4)


                                         


                                                                                    對練(5)

劉家拳的傳承發展

1978年廣東省武術挖掘整理組到中山石岐郊區長洲村,當時黃友鴻表演了劉家拳,他說劉家拳是他的祖先傳下來的,他祖先名叫黃金,是清朝進士,當過清廷的侍衛官,他的叔父名為黃瑞,以教拳為生,綽號「鐵腳瑞」,由於他授徒時間長,從學者眾,深受廣大群眾喜愛。劉家拳不但流傳於省內城鄉,而且在港澳地區和東南亞一帶也受武術界人士的尊崇。

1980年代初期,中山縣大涌鄉南文村人蕭永定(蕭,簡體字作「肖」)在廣東省武術觀摩交流會上表演了劉家拳。會後,行家們認為他功夫硬朗、突出,獲得好評。

                  


                             

            蕭永定

劉家拳包括武術套路、練功方法和功防對拆,內容豐富。

為了不讓劉家拳失傳並將其發揚光大,蕭永定於1989 年應中華人才友好交流中心和中華精英大全的邀請,編著並由廣東人民出版社出版了《劉拳》一書。蕭永定現任中山市武術協會委員、廣東省蔡李佛總會理事、中國民間武術家聯誼會中山地區訓練部顧問。蕭永定是劉家拳在中山的主要傳人。擅長南派劉家拳,他還擅長蔡李佛拳、南派擒拿、散打、對練和雙刀、雙鉤、長棍九子連環、大刀等器械。他於1955 年開始在中山大湧南文、嵐田、石井、大湧區文化武術活動任武術教練;1960年曾參加中山縣城區武術觀摩邀請賽並獲獎;1974年被中山體委挑選為中山武術隊隊員,隨隊深入革命山區、工廠、農村、企業,在群眾中進行武術表演,服務社會,巡迴於南海、順德、江門、珠海等地,並代表中山參加佛山地區武術比賽獲前三名;1979年在南文龍獅武術團任教練期間,曾分別獲廣東省深圳賽區和新興賽區武術觀摩交流二等獎和三等獎;1981年參加廣東民間藝術節表演獲第一名;1983年在環城沙田大隊任舞獅教練;1987年中山市武術協會成立,被聘為武術教練兼挖整科研組組長;1989年由於武術成績優秀被晉升為中山市武術隊主教練和中山市武術協會第二副主席,同年參加廣東增城賽區的武術比賽;1990年以教練身份帶隊參加廣東省第八屆運動會武術比賽湛江赤坎賽區的專案,獲團體總分第七名;在2002年「五一」期間舉行的亞太地區傳統武術交流大會上奪得了傳統項目男子雙頭棍老年組金牌。

他在挖整科研工作中曾參與編著由廣東人民出版社發行的《廣東南拳名家套路之劉家拳》一書。1989年被推薦入典《中國民間武術家》,成為武術家一員。由於蕭永定積極投身業餘武術工作,成績突出,1994年獲得「廣東武林百傑」稱號。

1999年蕭永定加入中國民間武術家聯誼會,任中山地區訓練部顧問並於同年被選入《中華精英大全》,並入選《人民畫報——共和國專家成就博覽世紀珍藏版》,成為中華名人。蕭永定有入室弟子李松添,相信劉家拳可繼續流傳下去,不致消失。
                     

   

   

    到1980年代,除中山縣外,打劉家拳的已不多見。劉家拳現流行於中山南朗、大涌、三鄉等地。高州、廉州、海康、茂名亦有流傳。至於湛江是否仍有人練習劉家拳,尚待查証。

 
    註釋:
 
(註1) 南拳是明代以來流行於南方的一大類拳
種的總稱。它以福建、廣東為中心,廣泛流傳
於長江以南地區,故稱「南拳」。南拳除洪、
劉、蔡、李、莫等五大名家外,還有蔡李佛拳
、俠家拳、龍形拳、詠春拳、白眉拳、南枝拳
、儒拳、佛家拳、刁家拳、朱家拳、岳家拳等

(註2) 舊說劉生為廣東下四府人。廣東下四府為 高州府、雷州府、廉州府、瓊州府。廣東上六府為廣州府、惠州府、潮州府、嘉應州、韶州府、肇慶府。

(註3) 有云劉青山是廣東中山人,待考。

  
附錄: 林廣榮師傅示範劉家拳視頻 (錄像)
http://www.tudou.com/programs/view/hK7P2E_KXy4  

參考資料:

1. 蕭永定《劉拳》,廣東人民出版社,1989年

2. 廣東武術史——拳種流派,佛山電台網頁

   http://www.946.com.cn/fskh/8/gu41.html

3. 《廣東省志.體育志》第三章 民間、民族傳統體育,第一節 武術。

4. 《源遠流長劉家拳》,《中山僑刊》 2002年10月1日 第 53 期。

5. 趙國慶等《中國武術史話》,湖北人民出版社,2000年。

6. 其他:百度百科、維基百科、搜搜百科、互動百科、中國大百科全書等有關「劉拳」的資料。

本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

     由淺至深,由簡至繁。 

     減輕壓力,對抗抑鬱。   

     動靜兼修,改善失眠。 

    增強免疫能力,追求健康長壽,     

   加強自衞能力,開發人體潛能。
 
       特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

    個別或小組教授,迅速見效。

    六年間已教超過一百人,    

    包括醫護人員、武術愛好者、  

   氣功研習者及其他各行各業人士。  

聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。    

   有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

  電郵: lsw123456@gmail.com

 



山中人 | 29th Aug 2013 | 歷史之謎 | (1376 Reads)
嘉慶皇帝死因之謎

2013年8月29日上午8:21公開累積瀏覽 00

 

嘉慶皇帝死因之謎

                      
                   


  嘉慶皇帝讀書像

話說1820年初秋的一天,在我國北方承德的一座皇家大院裏發生了一件震驚天下的大事。什麼大事呢?據當時的傳聞竟然是皇帝老兒嘉慶被雷給劈死了。說來這皇帝號稱天子,也就是老天爺的兒子,這老天爺怎麼會拿雷劈自己的兒子呢?難道這嘉慶皇帝很無道,引起了上天的不滿?但看看史實這嘉慶皇帝其實是個老實人,崇尚節儉,也沒犯過什麼貽誤天下的大錯,那這到底是怎麼回事呢?下面我們先從嘉慶皇帝這個人說起。 

    嘉慶帝叫愛新覺羅·顒琰,本名永琰,即位後改名顒琰,是乾隆皇帝的第十五個兒子,是個老實人,在他的諸多兄弟中並不怎麼引人注目。起初乾隆也沒把他當作接班人來培養。乾隆最初選定接班人是嫡長子永璉,只可惜這永璉沒有帝王命,傳位給他的詔書放在正大光明匾後沒幾天,就夭折了。此後,乾隆又想立皇后所生的七子永琮為儲君,誰知這傳位詔書放到正大光明匾後不久,剛滿兩歲的永琮也離開了人間。如此兩次,乾隆皇帝再也不敢將傳位詔書放在正大光明匾後邊了。

如此過了幾十年,乾隆已是古稀之年,再不考慮接班人的問題就要天下大亂了。乾隆再三考慮,在他的這些皇子中有的已經年紀很老,不堪重任,有的已經先他而去,有的則無心做皇帝,甚至有的性格怪誕。相較之下,嘉慶這位老實的皇子竟然成了最佳的儲君人選。如此,乾隆皇帝在位六十年後,為了不超過祖父康熙的在位時間,就將帝位傳給了顒琰,自己悠哉樂哉的做起了太上皇。嘉慶也算天命所歸,撿漏似的當上了皇帝。但他這個皇帝在位之初並無實權,一切還得聽太上皇的。

                           


            

                                     和珅

直到嘉慶四年(1799年),乾隆駕崩後,嘉慶才真正親政。他親政後的做的第一件大事就是把乾隆以來的天下第一大貪官和珅給辦了。查辦和珅讓嘉慶發了大財,他從和珅家裏抄出藏金32000多兩,地窖藏銀200餘萬兩,取租地1266頃,取租房屋1001間半、各處當鋪銀號以及各種珠寶、衣物等,總合白銀8億多兩,幾乎是他財政年總收入的十幾倍。嘉慶賜死和珅之後,並未將這些財富收入自己的腰包,而是劃撥國庫,用來填補財政的虧空。但是,這些錢財此時已經無法從根本上挽救大清的頹勢,此時的清王朝就像一個積疾以久的病人一樣,開始總的爆發。老百姓不堪壓迫,紛紛揭竿而起。嘉慶帝也因此兩次險些被刺殺。

    一次是在嘉慶八年(1803年)二月二十日,嘉慶皇帝從圓明園返回宮內的路上,突然衝出一名男子手持大刀闖入行鑾,這下可把嘉慶嚇了一跳,護衛的大內侍衛們也亂作一團,頗費了一番周折才把刺客制服。後來經過審訊得知這名刺客叫成得,是京師中的一名廚役。至於為什麼要刺殺皇上,雖然嘉慶先後派了很多王公大臣會同六部九卿會審,卻也沒弄個明白。一問到關鍵問題,這個成得就默無一言,只說:「若事成,則公等所坐之處,即我坐處也。」最後沒有辦法,嘉慶皇帝也不想因此而大興刑獄,就下令將成得凌遲處死了事,其他人也沒再追究。


    另外一次是在嘉慶十八年(1813年)九月,嘉慶皇帝到木蘭圍場狩獵的路上。
天理教(前身是八卦教)領袖林清領導一班人馬,決定乘清朝的王公大臣,大內侍衛都出宮護衛的機會攻佔皇宮。這天,林清等人化裝成小商小販,把武器藏在商品裏面,騙過守門的侍衛,混進了京城。然後,林清又派人同皇宮內的線人(有數名太監是天理教徒)取得聯繫,弄清宮裏的虛實之後,於15日中午發動了進攻。這些人在林清的指揮之下,攻殺守門的大內侍衛,衝入西華門,然後沿著皇道向隆宗門進攻。隆宗門的侍衛見狀急忙關閉了大門,林清向隆宗們射了一箭,正中隆宗門的牌匾,據說至今在這塊牌匾之上仍有一個當年射下的箭頭。此後,義軍見久攻隆宗門不下,就繞到養心門外的牆邊,想通過攀援樹木,攻入內宮,就在這時,皇子旻甯也就是後來的道光皇帝親自帶著火槍隊攻了出來,在清軍用火槍隊的攻擊之下,起義軍被迫撤離。後來,嘉慶回宮之後聽說了這件事情,大驚不已,歎息道:「從來未有事,竟出大清朝。」 為此,嘉慶帝還親自前往天壇、地壇祭拜天地,祈求保佑。

    嘉慶帝雖然沒有什麼才能,但是他從小苦讀,精通四書五經,繼位之後,也算勤政。但是,一人之力總難力挽狂瀾。朝政的繁雜,官員的腐敗,宮廷內部的鬥爭,種種紛繁擾攘之事弄得嘉慶皇帝是焦頭爛額,疲於應付。特別是他的同母弟慶親王去世之後,嘉慶皇帝變得更為憂鬱。

                


         乾隆帝和他的兒子一起狩獵


    為了散心,嘉慶二十五年(1820年)七月十八日,嘉慶皇帝從圓明園起駕到承德避暑山莊外的木蘭圍場去狩獵,這時的嘉慶已經是一位六十一歲高齡的老人。為了保證皇帝的安全,皇次子旻寧,皇四子以及大學士、軍機大臣、御前大臣、內務府大臣等都親自隨行護駕。一行人從圓明園出發,一直走了七天才到達承德避暑山莊。當時時值七月,天氣炎熱,加上沿途奔波,到承德後,嘉慶皇帝就病倒了。二十五日下午,嘉慶突然感到痰氣上湧,說話困難,頭腦發脹。他身旁的皇子慌忙去請御醫,並召大臣賽沖阿、托津等入室。誰知沒過多久,嘉慶皇帝就不會說話了。太醫們沒有見過如此怪病,都感到束手無策。到了晚上八九點鐘,天空中突然雷電交加,並有閃電擊中嘉慶皇帝所在的煙波致爽殿。一陣電閃雷鳴過後,嘉慶皇帝被發現已死在龍床之上。嘉慶皇帝死後,熱河行宮立即封鎖了消息,避暑山莊大門緊閉,限制人員出入。嘉慶帝死得如此突然以至於連棺材都沒有預備好,隨行的王公大臣只好讓人將北京宮中預備的壽宮連夜運到承德。嘉慶皇帝臨死之前不會說話,也沒有安排後事,他死了之後,人們在正大光明匾後面也沒有發現裝有繼位詔書的小金盒。嘉慶隨身攜帶的那個盒子也不知道放在哪了。無奈之下,在總管內務府大臣禧恩和皇太后的支持之下,只好宣佈由皇二子旻寧繼承皇位。由於這其中的種種變故,道光皇帝到了八月初二,才公開發佈嘉慶駕崩的消息。嘉慶皇帝離開北京時還好好的,如此突然駕崩,駕崩之後又遲了這麼久才對外公佈消息。人們開始對嘉慶皇帝死因議論紛紛,難道這其中真的有不可告人的內幕?

                                                           


          承德避暑山莊


    據一些隨行人員傳聞,嘉慶皇帝可能是遭雷擊而死。據說嘉慶帝一行人到了避暑山莊之後,稍事歇息,就率領大臣和侍衛們前往木蘭圍場圍獵。結果回來的路上遇上了大雨,被困在荒郊野外,一時間雷電交加,大地震撼。忽然一道光亮之後嘉慶皇帝被雷電擊落馬下,當場身亡。還有人說,嘉慶皇帝不是死在野外,而是在避暑山莊內遭到雷擊,觸電身亡。嘉慶被雷電燒的面目全非,已經無法收殮入棺。皇二子旻寧為維護皇家顏面,決定暫時封鎖消息。並秘密地將一名與嘉慶皇帝相貌體材差不多的太監絞死,假扮嘉慶收殮棺中,而將皇帝的骸骨收在棺材底部,以掩人耳目。當然,這些說法只是一些傳說。在宮廷正史之上都沒有相關的記載,不過即使嘉慶皇帝真的是遭雷擊而死,官方的記載也不敢提及此事。因為皇帝遭雷擊而死,就等於是大逆不道,遭到天譴。誰寫了這樣的事情都會犯大忌諱。對於嘉慶皇帝的死因,官方的記載上都說是病死的。後人根據嘉慶皇帝臨時前的狀況推測,嘉慶皇帝可能是在年高體胖的情況之下過度憂慮疲勞,在加上天氣炎熱,猝發心腦血管疾病而死。

    但是,不管嘉慶皇帝是不是正常的死亡,由於他在避暑山莊西暖閣猝死,此後避暑山莊便開始閒置,親歷父親暴亡的道光皇帝從此之後一次也沒來過。

有人說嘉慶皇帝是被雷劈死的,但根據《清仁宗實錄》的史料,我比較相信他是暴病而亡。史料記載嘉慶帝自七月十八日從圓明園起鑾到承德避暑山莊,七月二十四日到達熱河行宮,因路上感暑,身體稍覺不適(頭暈頭疼),但仍可往城隍廟拈香,又詣永佑寺行禮。


                           


                                                   
                           

             嘉慶皇帝的書法


    七月二十五日,嘉慶帝病情加重,但他仍帶病處理政務,以朱士彥為內閣學士,兼禮部侍郎銜;又任命顧皋為詹事府詹事。這是嘉慶帝最後一次處理政務。

二十五日下午,嘉慶帝的病情繼續加重,痰湧上來堵住了氣管,呼吸更加困難,已經無法說話了,處於半昏迷狀態。


  二十五日傍晚,嘉慶帝急劇變化,承德上空電閃雷鳴。突如其來的雷聲使嘉慶帝受到驚嚇。病情再次加重,停止了呼吸。嘉慶帝享年61歲。

                  


  
嘉慶皇帝屬於猝死的,什麼疾病可能導致猝死呢?讓我們分析一下,當時嘉慶皇帝處在四種狀態之中:

  第一,《清宣宗實錄》裏邊記載嘉慶皇帝「天體豐腴」,就是說他比較胖;另外,他這個人比較好喝酒,酒量在三四兩之間不算很大,但是經常喝。在此我們順便瞭解一下皇帝的飲食習慣——清朝皇帝的飲食主要以雞鴨豬羊肉為主,其中又以豬肉為主,青菜吃得很少;海產品基本不吃,淡水產品吃得也少。他長期攝入高膽固醇,高蛋白的食物,加之很少運動,所以嘉慶皇帝很可能有高血壓的病史,試想一下,肥胖、嗜酒、高熱量的食物、缺乏運動這四項加在一起,他能不得高血壓嗎?

第二,二十年來,嘉慶帝為治理這個龐大的帝國耗盡了全部的心血,沒有一天輕鬆。長期處在壓抑,煩躁,憂愁和勞累的亞健康狀態,這對很多疾病都有推波助瀾的作用,對一個高血壓病人來說尤為不利!

第三,嘉慶皇帝在去世的前三天開始感覺不適,但是沒有引起注意,症狀有兩個,一個是二十三日那一天開始感覺頭暈頭疼,再一個二十四日那天感覺「痰氣上湧」——可以理解為胸痛胸悶;而且這兩個症狀愈發加重!

第四,嘉慶皇帝去世的時候畢竟已年過六十,又經過長途跋涉、身體處於疲勞和興奮之中。在這種情況下猝死的原因,最有可能的就是心臟病或者是腦中風。從下午發病到傍晚去世,嘉慶皇帝去世的前三天「路上感暑」、出現頭暈、頭疼的症狀來看,不會說話是中風的病徵之一,中風的可能性大;從痰氣上湧,感覺胸悶胸痛的這個角度來看,心臟病的可能性大!後人估計是腦中風或心臟病突發致死。

1820年,清朝嘉慶皇帝逝世後,廟號仁宗,葬於河北易縣的清西陵內的「昌陵」,昌陵的位置在嘉慶的父親乾隆生前即親自指定。但是乾隆皇帝自己卻葬在距此有數百里之遙,位於河北遵化的清東陵(乾隆皇帝的陵寢稱為「裕陵」)。於是嘉慶皇帝在西陵內伴隨他的祖父雍正皇帝(雍正皇帝的陵寢稱為「泰陵」)。清朝產生皇帝分葬制度,而且清西陵葬有四位皇帝,而清東陵卻葬有六位皇帝。

參考資料:

1. 關文發《清帝列傳-- 嘉慶帝》,吉林文史出版社,1993年

2. 劉德貴《嘉慶皇帝》,中國戲劇出版社,1999年。

3. 何憶、孫建華《歷史密碼:千古之謎終結解讀》,中國工人出版社,2008年

4. 百家講壇(2009.03.09):

喻大華評說嘉慶王朝(一)繼位風波
 http://space.tv.cctv.com/act/video.jsp?videoId=VIDE1236584411787888

5. 百家講壇 (2009.03.23):

嘉慶陵寢修建之謎

--清東陵文物管理處副主任趙英健主講

      

6. 徐鑫《嘉慶陵寢之謎》,中央廣播電視大學出版社,第1版 (2012年12月1日)

本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

     由淺至深,由簡至繁。 

     減輕壓力,對抗抑鬱。   

     動靜兼修,改善失眠。 

    增強免疫能力,追求健康長壽,     

   加強自衞能力,開發人體潛能。
 
       特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

    個別或小組教授,迅速見效。

    六年間已教超過一百人,    

    包括醫護人員、武術愛好者、  

   氣功研習者及其他各行各業人士。  

 聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。    

   有緣者請電  9556 2149 梁先生洽  

電郵: lsw123456@gmail.com


山中人 | 26th Aug 2013 | 練功札記 | (332 Reads)

內經圖淺釋 (三)

《內經圖》創制時間考

原作者:劉直

(山中人摘要及補充)

                          


          彩繪《內經圖》

中國醫史博物館編撰的《文物選粹》一書,收有一幅彩繪《內經圖》,是清宮如意館藏品;這幅圖畫出自何人何時,未加注明。做為道教教理的圖說形式,北京白雲觀也有同樣一幅,是木刻板,黑白圖。道教中稱它「繪法工細,筋節脈絡注解分明,一一悉藏竅要」 ( 語見白雲觀藏圖 ) 。把圖像、詩歌、隱語集於一紙,是明清之際養生類書的典型風格,像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬壽丹書》及清代醫學家曹無極的《萬壽仙書·諸仙導引圖》等,都附有圖示,但以上插圖在於以神仙名義規定導引動作,《內經圖》則重在描畫人之身內,與嘉靖、萬曆年間的《性命圭旨》的插圖,又屬一類風格,故又稱《內景圖》。關於它的創制時間,我們可以綜合落款、題詩、畫風三個方面,尋其答案。 

  黑白內經圖

就落款而言,白雲觀藏圖下留有收藏者(清末)素雲道人的「會心」文字,全文是: 此圖向無傳本,緣丹道廣大精微,鈍根人無從領取,是以罕傳世。予偶於高松山齋中檢觀書畫,此圖適懸壁上,繪法工細,筋節脈絡注解分明,一一悉藏竅要。展玩良久,覺有會心,始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息,苟能神而明之,金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得,爰急付梓,以廣流傳。素雲道人劉誠印敬刻並識。板存京都白雲觀。 時間是「光緒丙戌年荷月上浣」 - - 光緒十二年陰曆六月上旬。



 


 從以上文字中,我們可以得到三點啟示: 

其一,道教中將《內經圖》視為內丹作品。 
其二,白雲觀版是臨摹而來,並非首創。 
其三,它的創制時間的下限當在「光緒丙戌年」之前。

再看《內經圖》的題詩,雖然傳世版本各異,卻都題有一首七律:

鐵牛耕地種金錢,刻石兒童把貫穿。 
一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川。

白頭老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。                    
若問此玄玄會得,此玄玄外更無玄。 

                

            以神仙名義規定導引動作圖(萬壽仙書)

這首詩出自《呂祖全書》,是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩託名之作,上圖時略有字詞的改動或是誤抄,這裏不再細說。再看清初的道教,龍門第七代律師王常月,從隱居的嵩山北上京師,「奉旨主講白雲觀,賜紫衣凡三次,登壇說戒,度弟子千餘人」(清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》 ) 。一時間一度出現了道教史上的龍門中興之勢,即順乎時局的需要,贏得了統治者的禮遇,所以一貫尊崇喇嘛教的清廷收有推崇呂洞賓的道教龍門內丹學派的《內經圖》,並非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之後,「道流卑賤,不宜濫廁朝班」,已是乾隆一朝的公開歧視,紫禁城從此給道教擺上了「閉門羹」,在其後清廷一百七十年的飄搖風雨中,日漸衰老的道教,已失其獻圖之路矣。據此,我們說,彩繪《內經圖》當是清初作品,如果就道教謎辭結合《內經圖》畫風,進行一番考據,就更能充分地說明這一點了: 

                

       以神仙名義規定導引動作圖(赤鳳髓)

大約在春秋之際,我國典籍中出現了一種叫「廋辭」或「隱語」的文學遊戲,這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上,都有記載。《國語·晉語》:「有秦客廋辭於朝,大夫莫之能對也。……」大約在漢魏時,吳中的「高門弟子」魏伯陽,將其姓名隱入了「委時去害……」的廋辭中,且他的「詞韻皆古,奧雅難通」的《周易參同契》,經五代的彭曉推崇發揮之後,道教奉之為「丹經王」,從此,道教內丹學派的含蓄、曲隱的風格,因之樹立了。


                   


                       魏伯陽

兩宋的道教,不僅在政治上取得了崇高的地位,於理法上,也正處於一個在三教同爐中「燒煉」的重要時期,而道教典籍的玄遠、隱晦的表述方法,則始終沒有脫離文化習俗的軌道,此際問世的「南宗祖書」《悟真篇》之被後世王陽明斥為「誤真篇」,多少總會與它的語言曖昧有些牽涉吧。 

                    

        
《性命圭旨》的《反照圖》


    在明代受謎戲風格影響而出現的《性命圭旨》一書,可謂是文化習俗的大趨勢的枝端,結出的道教之果。而清初的《內經圖》,在創意風格上,直接承嗣了《性命圭旨》的畫風,不同之處是圖示更加藝術化和形象化了。如果不是那首「牛」的提示,讀者很難發現《內經圖》所繪的原來是一個「(人)體」! 舉個例子:在《性命圭旨》的《反照圖》上標注的「昆侖頂」、「祝融峰」 等丹家所謂的「上丹田」部位,《內經圖》直以峰巒之狀描繪,使整個「人形」完全隱入了「山水」之中。道教謎辭與圖畫的結合,更形象地講述了道教內丹修煉的經旨,為後修煉者提供了方便之徑。







             


                                                                                      

                                                  悟真篇內頁

 

附錄:

按《內經圖》設計佈局的郭洞村


             郭洞村一景

大家聽說過郭洞村沒有?郭洞是浙江武義縣歷史文化保護區,據有關文獻介紹,郭洞村是按《內經圖》設計佈局的。而《內經圖》出自中國四大氣功經典之一的《黃庭經》,這是1700多年前問世的名著,被視為「學仙之玉律、修道之金科」,其《內經圖》是道家修煉「金丹大道」,指點迷津,指認要訣的示意圖。所以郭洞村又稱江南第一風水村。


    郭洞人並不姓郭而姓何,先祖可追至宋朝宰相何執中,元代至元三年(1337年),後裔何壽之認為郭洞為「萬古不敗之地」,便離開繁華的縣城遷居郭洞。深諳風水生態之道的何壽之,仿《內經圖》營造村莊。這郭洞其實有兩個村--郭下村和郭上村。何壽之建了郭下村,他的後代又在山谷深處建了郭上村,兩村上下左右呼應,如八卦之勢。

       (未完待續)

     本人曾跟太極宗師之入室弟子及  

     
北京氣功師學習,練功三十多年。   

     
教授新編氣功課程及楊式太極拳

    (1)  
健身氣功---   

    由淺至深,由簡至繁。

       減輕壓力,對抗抑鬱。

   動靜兼修,改善失眠。

  增強免疫能力,追求健康長壽,


  
加強自衞能力,開發人體潛能。
 
    (2)  
楊式太極拳及用法、  

        
太極鬆功、太極樁功、 

    
太極推手、太極拳內功心法等

   
特點----功法自然、安全、符合科學,

    
收費大眾化,時間有彈性。

   
個別或小組教授,迅速見效。

    
五年間已教超過一百人,   

  包括醫護人員、武術愛好者、   

   氣功研習者及各行各業人士。

     聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

   有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

電郵: lsw123456@gmail.com

 



山中人 | 23rd Aug 2013 | 文學欣賞 | (1050 Reads)

李商隱《暮秋獨遊曲江》賞析

                


             

         《暮秋獨遊曲江》

荷葉生時春恨生,荷葉枯時秋恨成。(1)

深知身在情常在,悵望江頭江水聲。(2)

【註釋】

(1)「荷葉生時春恨生,荷葉枯時秋恨成。」︰

起處極似民歌。重點在一「恨」字。

「荷葉生」與「荷葉枯」,表示時間的流逝,

而人之「恨」,始終不消。

(2)「深知身在情長在,悵望江頭江水聲。」︰

兩句無限深情。「深知」句可謂驚心動魄,一字千金,比諸「春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾」亦未必遜色。有時信口而出,直道胸臆的詩句要比經錘煉而成的更能感人。前人多以江水喻愁,漸成俗調,而此詩末句只輕輕一點,則令人蕩氣回腸了。

譯】

(一)

荷葉生時春恨也生了,

荷葉乾枯時秋恨已成,
雖然深深知道只要身在,情也在,

卻只能眺望江邊流水,嗚咽成聲。

(二)

在荷葉初生的春天,我和你偶然相遇。但春愁已經隱隱而生。
在荷葉枯黃的秋天,別離的愁思,終於來臨。

我深深地知道,只要此身還在,則情長在、恨難平!

惆悵地眺望著江邊--那不歇止的江水啊,永遠在撼人心絃的波聲!

題解

                    

               曲江

曲江芙蓉苑(又名芙蓉園)一帶,漢時為樂遊原,呂大防《長安城圖》題記云:「外郭東南隅一坊,始建都城以地高不便,隔在郭外,為芙蓉園,引黃渠水注之,號曲江。」(見《雲麓漫鈔》)沿江離宮林立,面積約一百萬平方米,為唐人的遊樂勝地。

                        

    周至唐長安城圖

顧炎武《歷代帝王宅京記》(又稱《歷代宅京記》)卷六<關中四>曰:「二月(指文宗大和九年二月,原文誤作「太和」)敕都城勝賞之地,唯有曲江,承平以前,亭館接連。近年廢毁,思俾修葺……又曰曲江池,本秦世隑州,開元中疏鑿,遂為勝境,南有紫雲樓、芙蓉苑(又名芙蓉園),其南(案: 「南」應是「西」之誤)有杏園、慈恩寺,花卉環周,煙水明媚,都人遊玩盛於中和、上巳之節,綵幄翠幬匝於堤岸,鮮車健馬比肩繫轂……,每歲傾動皇州以為盛,入夏則菰蒲葱翠,柳蔭四合,碧波紅蕖,湛然可愛。」 (案:上引《歷代帝王宅京記》,已考訂原文,坊間引錄多有錯漏。)
                         

寫作背景

張采田《玉溪生年譜會箋》編〈暮秋〉詩於大中十年(856年),「大中五年,妻王氏卒,會河南尹柳仲丞郢鎮東蜀,辟為節度書記」,「大中十年,義山隨仲郢還朝,尋仲郢奏充鹽鐵推官。」梓州五年追隨柳仲郢,再回到長安,重遊曲江,悵望江頭江水,但覺物是人非事事休,此恨綿綿,永無絕期。「獨遊」之題,正所以明往昔之同遊也。

再合另外兩首悼亡詩(編在大中五年)的詩句來讀:「劍外從軍遠,無家與寄衣。散關三尺雪,回夢舊鴛機。」(〈悼傷後赴東蜀辟至散關遇雪〉)「歸來已不見,錦瑟長於人」,「愁到天地翻,相看不相識。」〈房中曲〉均見其筆調纖冷,情致細膩,可覺詩人感慨人生悲劇的沈痛,而在〈暮秋〉一詩中更能見他對這種悲劇的徹悟。

再合〈荷花〉、〈贈荷花〉二詩參照來讀:

〈荷花〉寫婚前傾慕:「都無色可並,不奈此香何。瑤席乘涼設,金羈落晚過。迴衾燈照綺,渡襪水沾羅。預想前秋別,離居夢櫂歌。」。

〈贈荷花〉則以花喻王氏:「世間花葉不相沾,花入金盆葉作塵。惟有翠荷紅菡萏,卷舒開合任天真。此花此葉長相映,翠減紅衰愁煞人。」天真自然,秀美可愛,希望荷花荷葉常榮不衰,表達對妻子的一片愛憐和珍惜。

                         


                                 

          荷葉生時春恨生

馮浩謂此詩調古,可於用字上來看:律詩的大忌是同字互見,如義山〈與同年李定言曲水閑話戲作〉一詩,「對泣春天類楚囚」與「地下傷春亦白頭」兩句,程夢星就說:「第四句春字與結句相犯,不若風前對花下尤工。」 雖然這種限制在絕句並不嚴格,但重複於詩的創作而言,顯非易事。然而這首詩二十八個字中竟有一半重複,:「荷葉生時春恨生,荷葉枯時秋恨成。深知身在情常在,悵望江頭江水聲。」讀來氣韻一貫,情感一瀉不止。用重複,以顯古調樸風,足可見巧思,正如張采田之說。
                      

【賞析】

一般推崇義山七律者,都以其詩的特色,在於「設彩繁艷,結體森密」(馮浩語)。然而李商隱的七絕,同樣是唐詩中第一流的作品,所謂「魏晉風流晚唐詩」,晚唐詩壇,總因有了李商隱,才多了無盡纏綿的哀思。

甲、思想感情

說法一: (艷)

唐詩人李商隱是涇川節度使王茂元的女婿。人稱他是個多情郎,有多首荷詩贈予上人。世上爭豔,萬紫千紅,為何李商隱如此鍾情荷花呢?原來,這其中還有一段美麗感傷的愛情故事。 


  相傳李商隱與王小姐相戀結合以前,曾有一戀人,小名叫荷花。荷花天生麗質,清秀可人,心地善良淳樸。李商隱年青有為,相貌出眾,才華橫溢。兩人情投意合非常恩愛。在荷花的陪讀下,李商隱的才學進步很快,兩人一起過了一段幸福甜蜜的時光。就在李商隱快要進京趕考的前一個月。荷花突然身染重病,李商隱回天無術,只能日夜在病塌前陪伴荷花。隨著病情的加重,一朵嬌豔的荷花不幸早早地凋零了。荷花的早逝,給詩人帶來了無比沉重的打擊。後來詩人每見到湖塘裏的荷花,心中便泛起陣陣憂傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的荷花姑娘。《暮秋獨遊曲江》中:荷葉生時春恨生,荷葉枯時秋恨成,深知身在情長在,悵望江頭江水聲。意思是說荷葉初生時相遇戀人,不久分離,春恨已生。荷葉枯時戀人辭世,秋恨又成。只要身在人世,對伊的情意,地久天長永存。多少惆悵,只有那流不盡的江水聲。所以,翠減紅衰愁煞人是面對荷花,寫緬懷荷花的內心悲。不論這個傳說真實與否,多情文士李商隱的愛情詩,多與荷花結緣則是庸置疑的事實。

說法二: (寄託國運衰頹、身世沉淪之恨)

義山生為有情人,再加上才華卓絕,對生命本質的悲劇,體悟更深。然而歷來唐詩論者,每每謂其詩巧麗富艷,不過帷房艷情之辭,以李義山與杜牧、溫庭筠並論,尤其有以人論詩的現象,在藝術造詣上特重老杜,而輕義山。《舊唐書.文苑傳》謂:「時令狐楚已卒,子綯為員外郎,以商隱背恩,尤惡其無行。」傳統襲此說極多,然而清人朱鶴齡在〈箋注李義山詩集〉序言中論義山其人:「嗟乎!義山蓋負才傲兀,抑塞於鉤黨之禍而傳(《新舊唐書》傳)所云放利偷合,詭薄無行者,非其實也。……茂元諸人皆一時翹楚,(令狐)綯安得以私恩之故牢籠義山,使終身不為之用乎?」

朱長孺序《李義山集》謂:「古人之不得志於君臣朋友者,往往寄遙情於婉孌,結深怨於蹇修,以序其忠憤無聊、纏綿宕往之致。唐至大和以後,閹人暴橫、黨禍蔓延,義山阨塞當塗,沉淪記室,其身危則顯言不可而曲言之,其思苦則莊語不可而謾語之。」

〈暮秋〉一詩是詩人對自身生命的詮釋:少年之情,若荷生而春生;老大之恨,若荷枯而秋成。生命的各個階段,皆植根於不可磨滅的恨情。「以「恨」去強調「情」,這種反面的說法,把「情」襯托得更為深刻。而且以「江頭江水聲」來投射對生命的一往情深,也是一種無限的延展。」

義山自覺生命之恨正原於生命之情,故此永無法消除,這便是「深知身在情常在」,這種悲劇與生俱來,而情愈深則恨愈烈,但他對生命的情,卻是「雖九死而未悔」,僕本恨人,義山之謂也。

說法三: (悼亡詩)

張采田謂此為悼亡詩,編於大中十年(856年),並云:「此亦追悼之作,與《贈荷花》等篇不同,作艷情者誤。」時在王氏亡後五年。而全篇一無血淚字眼,則是悲慽已極。結穴在一「恨」字,而以春生、秋枯見變化。儘管生者倖存,人在情在,無奈死者長往,逝如江波。李商隱一生仕途漂泊,雖然伉儷情深,但聚少離多,別離之痛,相思之苦終其生悱惻難解。

劉學鍇、余恕誠對此,解釋如下:

「春恨」、「秋恨」,作者雖不明言所指,然細繹上下文意,似非指國運衰頹、身世沉淪之恨。蓋家國身世之恨,似不得謂何時而生,何時而成,且「春恨」、「秋恨」分言,亦無所取義。然則所謂「情」當指男女之情。「春恨」謂相思之恨,「秋恨」謂傷逝之恨。此當是詩人於曲江「荷葉生時」遇意中人而種下相思之恨,於曲江「荷葉枯時」而伊人已逝,鑄成傷逝之恨。

劉熙載《藝概》謂:「李樊南詩,深情綿邈。」 這首詩句句言情而只第三句有一個「情」字,前兩句句法平行,然而情感卻有遞進:荷葉生,而恨生;荷葉枯,而恨不絕反成,永固。至第三句,盡吐滿腔深情,已寫到極致,下文似無著筆處,「第三句固驚心動魄之至情語,然若無末句畫出茫然悵然情態,全篇韻味將大為減色。」 結句不正面寫情,另拓一天地,寫江水綿綿,側寫此恨綿綿;寫江水嗚咽,側寫自己暗泣,情至此而不絕,讀者的思緒亦由此延伸至更寥闊的境地,從此身看到天地,更覺有「人生長恨水長東」之嘆。

                       

             荷葉枯時秋恨成

乙、寫作技巧

1.     運用對照法

全詩的意象值得細心琢磨,李商隱善以心象鎔鑄物象,主觀之情與客觀之景交互作用:春恨荷生,秋恨則隨荷枯而鬱結,其中春秋時序的自然變化,正可映照情離死別的人事變遷。劉若愚〈李商隱詩評析〉謂〈暮秋〉詩為複合意象,用的是對照法,即將兩事物並列而不加比較。「荷葉生時春恨生,荷葉枯時秋恨成」,以荷葉與人情對照,而不是比喻。

2. 動靜交融,物我為一

詩中物態動靜交融:荷生荷枯,人逝情在,面上的悵然、心頭的悽愴、耳畔滾滾的江水皆為對比,動靜互為一體。甚至詩人的悵望也是一種靜止神態,相對的則是時間的流逝。

張夢機認為:「在這裡,荷就是義山,義山就是荷,物我契合為一,這是詩人內在情感向外物的一種移植。」

3. 用字精妙

李商隱詩,用字精妙而不作淺薄語,可就結句一「望」字來論。「江頭江水聲」不曰「聽」,而曰「望」,似無理,而特具神味。用「聽」字雖然合理,但卻是平面描述;而「望」字則刻畫面部表情,神魂流連於逝去的情人,凝望江水在身邊流逝,卻充耳不聞的茫然神情更突顯了內心的惆悵。全詩虛字只有深、常、悵三字,語言之凝煉,雖不能與〈無題〉諸篇並論,卻也工密非常。足證詩人煉字之隨意所適。再加上措語生峭,又復情味深長,清麗淒絕,情致委婉,意境低迴,造境新穎,無礙句,無疵字,〈暮秋〉一詩正為清詞麗句之天然而成。

總結

李商隱《暮秋獨遊曲江》一詩,以悼亡詩最為可信,而悼亡的對象就是他的妻子王氏。全詩用字精妙而不忌重複,渾然天成,又運用對照法,動靜交融,物我為一,確是義山七絶詩的代表作之一。

附錄:前人集評

1. 張戒《歲寒堂詩話》卷上二四曰:「義山多奇趣,夢得有高韻,牧之專事華藻,此其優劣耳。」

2. 姚培謙李義山詩箋注曰:「有情不若無情也。」

3. 屈復《玉谿生意》云:「江郎(江淹)云,僕本恨人。青蓮(李白)云:古之傷心人,與此同意。」

4. 程夢星《重訂李義山詩集箋注》曰:「身在情常在」一語,最為悽惋,蓋謂此身一日不死,則此情一日不斷也。曲江之地,釋褐舊遊,轉徙幕僚,君門萬里,今雖復重遊其地,寧有援引朝列者耶?此題之書獨遊,而詩之所以歎悵望也。

5. 馮浩《玉谿生詩集箋注》曰:「調古情深。」又曰:「前有荷花、贈荷花二詩皆作艷情,蓋意中人也,此(〈暮秋〉)則傷其已逝矣。」

6. 張采田《李義山詩辨正》曰:「此亦追悼之作,與贈荷花等篇不同,作艷情者誤。」又曰:「措語生峭可喜,亦復宛轉有味,巧思拙致,異於甜熟一流,所謂恰到好處也。亦是感逝之作,集中曲江、曲池題頗多,疑義山在京曾攜家眷寓此也。然詩意多不細符。若此篇則悼然之意顯然。」

7. 葉燮《原詩》卷四謂:「至李商隱七絕,寄託深而措詞婉,可空百代,無其匹也。」

8. 陳延傑《論唐人七絶》謂:「其(李義山)原出於少陵,善變化,其篇什佳者,往往清新曲艷,而遣詞用意,多屬自造,與前人無相犯者,故能獨樹一幟。」

參考資料

1. 
馮浩《玉溪生詩集箋注》,上海古籍出版社,1998

2. 張采田《玉溪生年譜會箋》,中華書局,1963

3. 朱鶴齡《李義山詩箋注》,中華書局,1978

4. 顧炎武《歷代宅京記》(即《歷代帝王宅京記》),中華書局,1984年。

5. 王汝弼聶石樵,《玉溪生詩醇》,齊魯書社,1987

6. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》,中華書局,1989年


7. 劉學鍇、余恕誠《李商隱詩選》,人民文學出版社,1997年
 

本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

     由淺至深,由簡至繁。 

     減輕壓力,對抗抑鬱。   

     動靜兼修,改善失眠。 

    增強免疫能力,追求健康長壽,     

   加強自衞能力,開發人體潛能。
 
       特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

    個別或小組教授,迅速見效。

    六年間已教超過一百人,    

    包括醫護人員、武術愛好者、  

   氣功研習者及其他各行各業人士。  

 聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。    

   有緣者請電  9556 2149 梁先生洽  


     電郵: lsw123456@gmail.com



山中人 | 19th Aug 2013 | 武林掌故 | (224 Reads)

大悲陀羅尼拳(大悲拳)的復興者奇雲大師

(1904—1966)

                   

奇雲大師是北京西郊上房山兜率寺密宗高僧。

奇雲大師,俗名史正剛。河北省保定人,生於清光緒三十年(1904),其父是江蘇省徐州市鐵路局的一個普通員工。他在徐州市鐵路中學讀書時就十分喜愛武術。徐州市地處山東、河南、江蘇、安徽四省交界處,這就為其參訪南、北武林名師提供了有利的條件。

史正剛自幼讀書學劍,曾多次投師學習,得名師指點學習各派武功,如彈腿及查、花、炮、洪、少林等各家拳術,冠絕儕輩。他擅長少林拳、大洪拳、炮拳、查拳及南、北兩路潭腿,尤喜各種長短軟硬兵器。
                 


他在青年時代,為了苦練基本功,鍛煉膽量,經常到北京德勝門外箭樓,爬上樓脊去練倒立,引來許多市民圍觀。他曾被人踢斷過一條腿(脛骨骨折)。正骨醫生給他接好後,上藥打上了夾板,囑咐其暫時休養以利於癒合。俗話說「傷筋斷骨一百天」,但他沒過兩周就技癢難忍,坐立不安。偷偷地又去練拳。結果骨碴錯開舊傷又犯,沒辦法又去找醫生。醫生看過後說已經長成沒辦法了,除非是將來折斷露出新碴後再重新接駁。他聽後說這好辦,走到院子裏。找了棵涼棚立柱,把小腿放進去盤好,一咬牙一坐腰,只聽「哢嚓」一聲,骨頭又從原處折斷。他拖著斷腿回來說:「見新碴啦。麻煩您再給弄弄吧!」嚇得醫生目瞪口呆。

民國十三年(1924),史正剛來到北京德勝門外箭樓小學教書。不久,與一位傾心愛慕他的姑娘結婚成家(時二十歲左右),育有一女,小日子過得十分甜蜜!豈料天有不測風雲,當女兒七歲時,妻子因病身亡。史正剛悲欲絕,萬念俱灰!他忍痛將幼女抱回老家保定市,送給無嗣的族人領養。然後獨自一人返回北京,到宣武門外法源寺出家為僧,法號「奇雲」。

民國二十五年(1936年),32歲的奇雲長途跋涉,翻山越嶺,徒步化緣走到東北地區長春般若寺受具足戒,成為正式的僧人。

回到北京後,曾在北京各大小寺院做過住持方丈,管理過數十座廟宇寺院。此後,他潛心研習佛學和武術,遍訪名師,廣結善緣,其絕技之一的密宗大悲拳,就是先後向兩位密宗高僧學來的。

抗日戰爭時期,北京的一些漢奸高官們舉辦堂會,邀請武林高手表演助興,奇雲和尚被點名要求表演拿手絕技「方便鏟」。被迫登場的他,國仇家恨像烈火一樣在心中燃燒,但見他怒目橫眉,猛揮九環禪杖,猛然飛身躍起,將彩色大吊燈一一擊碎,玻璃塊撒了一地,霎時滿堂黑暗,驚呼咋叫聲不絕於耳。待日偽爪牙重新亮燈捉人時,奇雲和尚早已逃離了會場,從此浪跡天涯。其高尚的愛國情操,和當時少數依附日偽的武林敗類,恰成鮮明的對照!

                        

奇雲大師拳照

奇雲大師遍遊名山寶刹,偶遇隱士高人授以無名神拳,示為築基根本;後拜誦千手觀音觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經,敬觀圖像時,頓悟與隱士高人所授拳式融通,於是按像尋索拳式,發覺拳式姿式莊嚴,動作圓和,與大悲心陀羅尼經圖像契合;其後更訪嫻武高僧,獲悉佛門曾有大悲心陀羅尼拳失傳已久,隱衲所授正乃大悲心陀羅尼拳。奇雲自幸得以奇遇真傳,復融會各家拳術精華,徵引印證,獲神拳之精微奧妙,使其造詣益深。

大悲拳以「千手觀音觀音菩薩廣大圓滿無礙大背心陀羅尼經(簡稱『大悲咒』)」為依據,按像尋索拳式,按全經梵文84句真言,每句均有一尊護法神像的姿勢與變化。這種將持咒結合拳式的演練,行拳中口誦真言,心觀想,手結印,禪拳一體的拳法為奇雲大師首創,實為當代大悲拳的開山鼻祖。奇雲大師不僅武藝超群而且武德高尚,名震北方武壇,被譽為北方的武壇領袖人物。

1945年抗日戰爭勝利後,41歲的奇雲法師回到北京,在房山縣南尚樂水頭村雲居寺擔任住持。1950年後,隨著國內大部分僧侶被迫還俗,他也成了當地農業社的一位社員。

                  

奇雲大師的弟子有解放前:釋雲庵 、李瑞呈(大興武術館館長);解放後:崔雅齋(法名「覺缽」法號「宏慈」)、李玉民、劉世河等。

1963年奇雲大師受北京武協邀請,曾在北京中山公園設場傳授密宗大悲拳。他一生生活簡樸,平易近人,武德高尚,深受群眾的歡迎。

1960年代從學者有:馬有清、李秉慈、苗新民、田劍華、孫尚儒、段毅培、李玉民、徐風俊、李道中、王錫森等

    1970年代前更被武林同道譽稱為「南有海頓,北有奇雲」,得到武林界極高的讚譽和推崇。當時的武林同道都知道他身懷「三絕」,一是高空摔叉(人站在一丈多高的房檐上,一腿獨立,另一腿搬朝天蹬,然後傾身而下,由房檐摔一字叉於地面;二是精密宗大悲心陀羅尼拳;三是擅長方便鏟,又名九環禪杖。其外,他對刀、槍、劍、棍、杵等長短、軟硬兵器尤其喜愛和精通。     


          釋雲庵演練的「大悲陀羅尼拳」
                        

            大悲拳,因一直在佛門中口傳身授,故無文字記述。據目前所知,1937年由奇雲和尚口述,李瑞呈執筆,由奇雲和尚的弟子雲庵和尚演練照片,編寫的《大悲陀羅尼拳圖說》,是對該拳最早的文字記述。

參考資料:

 

1.李豫川《武林前輩奇雲法師》,《文史天地 》 2009年4 期

2.馬有清《奇雲大悲拳》,中國民族攝影藝術出版社,1993

3. 龔建新《馬有清和他的三位恩師》,《中華武術》2003年10期

4. 張連生《奇雲大師簡介》,「正宗嫡傳大悲拳的博客」,2009年6月2日。

5. 張希貴、趙喆《大悲拳》,山西科學技術出版社,2009年。

  

    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

     由淺至深,由簡至繁。 

     減輕壓力,對抗抑鬱。   

     動靜兼修,改善失眠。 

    增強免疫能力,追求健康長壽,     

   加強自衞能力,開發人體潛能。
 
       特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

    個別或小組教授,迅速見效。

    六年間已教超過一百人,    

    包括醫護人員、武術愛好者、  

   氣功研習者及其他各行各業人士。  

聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。    

   有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

  電郵: lsw123456@gmail.com    


山中人 | 16th Aug 2013 | 香港故事 | (269 Reads)

香港故事--開埠前的香港(下)

             Picture

         《廣東府誌》所附地圖的屯門汛等 

    道光初年,在新界地區的汛有增加。地區的防由派在新安城的守備負責,其下有把及外委一,率兵16 名汛,另外又60 名分防其他各汛,如大埔汛、城凹汛及橫州汛等。麻雀有把及外委各一,率防兵28 名守。至於離,在大山炮台有千一名,率48 名兵丁防,另有30 名兵分防大山汛及東涌口汛。 

    爭以後,清政府被迫割香港了阻止英人人侵,曾意加的防禦,新界本土及離的防措施也相應進步強化起來。 在英人租之前,新界本土及各離有不少文物古跡,如宇、宗祠、室、學院以至屋、村等。有些可追溯到宋、明期。(註26)一些宗祠室或學院,實際就是明清代教育村中子弟的所,近年有人統計清朝建成的最少就有449 之多。(註27)可知個地區的子弟,常有受教育的機會,當地也能培出一些人才。 

           

Picture 

力瀛書院—香港第一間書院

  

據嘉編篡的《新安誌》記載,自南宋至清嘉二十三年(1818年)止,新界本土及離地區人士考功名的有甲科1 名,鄉試中考的有11 人,恩4 人,歲貢9 人,例及增60 人,例17 人(其中例及例都是捐得來的)。至於嘉二十四年(1819年)以後的人數,要根據碑文、牌匾和族詳細研究才能得知。在存的古宇內,多刻有重修碑文,捐款人有很多都是當地庠生、生或生。(註28)存的宗祠或室內,仍保留不少功名碑,上刻有中榜的當地居民名字,可知1898 年以前本地區不上文鼎盛,但並非荒涼的邊陸之地。

      

Picture

           河上的侯氏宗祠
 

此外,本地區的不少古跡、建築頗為,裝修和雕刻亦十分精美,如河上的侯氏宗祠及元朗新田的大夫第等建築物,堪稱是得的古代藝術遺產

      

Picture

           新田的大夫第 

    合以上述,在英人租借新界以前,清政府在個地方建立了比明代更完的防和政機構;同,當地的社會經濟和文教事也有展,與中國內地村比,並無色。這些史實,有力反駁部分英人主觀或偏頗的論調: 

    從英國而言,香港之割讓是一項令人不悅之戰利品,這是一塊「細小、荒蕪、不衛生、沒有價值」及「比非洲的獅子山國更差,因為更不衛生而且離英國更遠」。(註29) 

註釋:

(註1) 丁新豹《香港早期之人社會 (1841-1870)》,1988 年香港大學博士(未刊稿) ,11 。轉引自余繩武、劉存寬《十九世紀的香港》)(中國社會科學院出版) 

(註2) 林天蔚、國健《香港前代史集》,第62-68 頁, 1985 年台北出版;梁廣漢《香港前代古跡述略》,第13-14 1980年香港出版。 

(註3) 國健《香港前代社會》,第1 

(註4) 丁新豹《香港早期之人社會(1841一1870)》,第11

(註5) 炎武《天下郡國利病書》,卷101 ,第11 上。

(註6) 王崇熙《新安誌》,第26 1979 年香港重印本。

(註7) 炎武《天下郡國利病書》,卷97,第9 下。

(註8) 廣東省潮州市饒平縣拓林鎮,柘林鎮地處閩粵交界,饒平縣南端,與縣城黃岡鎮毗鄰,三面環海,瀕臨潮州港。

(註9) 茅元儀《忘》,卷213 ,第17 下。 

(註10) 靳文漠《新安誌》,卷8,第12 

(註11) 同上(註12) 《中國叢報》 (The Chinese Repository)第10 卷,第5 期(1841年5月),第287-289

(註13)  郭裴《粵大)),卷32 ,政事海防卷末,《廣沿海》。

(註14) 參遜《香港島紀事》 (A.R.Johnston,Note on the Is1and of Hong Kong) ,原敦地理誌》。1846年香港年及行名轉載(London Geographical Journa1,XIV,reprinted in the Hong Kong Almanack & Directory for 1846) 。

(註15) 丁新豹《香港早期之人社會》,第19

(註16) 桂文燦《東圖說》,卷13,第8下。 

(註17) 《籌辦始末)),道光朝,卷30 ,第1094-1095 1964年中華書局出版。

(註18) 佐佐木正哉編《鴉爭研究(料篇)》,第75 1964年京出版。

(註19) 阮元《廣通志》,卷175,,兵制二,水及大鵬營條。

(註20) 炳章《勘建九城炮臺全案文牘》,第3—6頁,第25--2667及73

(註21) 科大編《香港碑銘匯編》,1 冊,第76

(註22) 白鶴山,又稱鶴嶺,是香港一座已消失山峰,位於九龍黃大仙區西南面,即樂富以南、九龍城以北一帶,現為新九龍一號墳場、九龍城侯王廟及美東邨的所在地。

(註23) 同上,第2 冊,第595

(註24) 同上,第1 冊,第101

(註25) 國健《清代香港之海防與古壘》,第1-2 1982 年香港出版。

(註26) 如大灣的天后內,存有宋咸淳年的石刻碑文,又如元朗蕃田村的文氏宗祠、上水河上的侯氏宗祠和田的吉慶圍、永隆,均建於明代。

(註27) 吳霓霞《清代新界地區的村教育》 (Alice Ng Lun Ngai-ha, Village Education in the New Territories Region under the Ching)。

(註28) 科大編《香港碑銘匯編》,第1 冊,第71--75 、192-193

(註29) Jan Morris著,黃芳田譯. 《香港1840-1997 大英帝國殖民時代的終結》, 城邦出版社,2006年: 96頁,1844年庫政司馬丁及第九十八軍團陸軍中尉布萊吉曼語。  

    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

          由淺至深,由簡至繁。 

          減輕壓力,對抗抑鬱。   

          動靜兼修,改善失眠。 

       增強免疫能力,追求健康長壽,        

       加強自衞能力,開發人體潛能。
 
       特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

        個別或小組教授,迅速見效。

       六年間已教超過一百人,        
       

        包括醫護人員、武術愛好者、  

       氣功研習者及其他各行各業人士。  

    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。    

   有緣者請電  9556 2149 梁先生洽      

      電郵: lsw123456@gmail.com    


山中人 | 12th Aug 2013 | 香港故事 | (194 Reads)

香港故事--開埠前的香港(中) 

   

    清初因沿海寇患繁,而且成功佔據臺灣抵抗,因此清政府行沿海遷界。康熙七年(1668年)恢舊界,並且在新安沿邊設墩台21 座以鞏固海防,其中包括九墩台(設於畢架山上),派士兵30名防守。康熙二十一年(1682年),新安裁減兵,並將21 座墩台削減8 座。但九駐軍並不在裁汰之列,只改名九隆汛,10 名。工部尚杜臻被康熙帝派到廣和福建巡視復界後,增加了九墩台的駐軍

乾嘉年沿海寇患仍,加以西人來的威增加,因此清政府在沿海更多汛及炮臺。嘉十五年(1810 年)新安知維榆請求將原佛堂門炮臺(南佛堂,今稱東龍洲。)一座移建於九寨城海旁。經總督百批准,於嘉十六年(1811年)建成。  

      道光初年,此台由千,外委一,率防兵38 名守,而九海口汛則撥防兵10 名守。(註19)至道光二十六年(1846 年)炮臺仍由千,配台兵丁42 名防守,另有防外委20 名分海口汛。     Picture 

清嘉慶版《新安縣志》內載的一幅地圖,注意官富巡檢司已遷離香港地區。  

爭期,英人多次窺伺,於是清廷下令督臣往九踏勘,以謀強地的防措施,例如,清廷在道光二十三年(1843年)已改調鵬營副將一、九司巡員駐紮九,以加強該地的防。道光二十六年(1846年)決定在九龍興建城寨,即「九寨城」,又稱為「九龍城寨」。

  

Picture

九龍寨城建城前原址

 
     城寨是在道光二十六年十月初七日工,於次年四月十八日完竣的。整個城寨包括以下幾種軍事建築物:石城一座,周一百八十丈,高連垛牆一丈八尺,內西南三面城厚一丈四尺,北面城厚七尺。後山建粗石圍牆一道,一百七十丈,高八尺,厚三尺。關帝一所,副將、巡衙署各一所,演武亭一所,裝局一,火局一,兵房十四。城上西南三面配炮32 位,北面依山不用炮。除此之外,更將原有的九炮臺南面炮加高培厚,內有之官、兵房一律修茸,並添易三千斤炮二位。(註20) 從以上各文獻所事措施,可知自清初以來,中國政府在那裏一直有官兵防守。爭以後,清政府了九  

道光年,九經濟上也有明顯發展。在道光二年(1822 年)立於九侯王內的《重修侯王古》中,詳細列出捐者的姓名,其中店名字至少有100 個。(註21)僅證明當年已有不少人在九居住,而且個地方的商也相當盛。  

《勘建九城炮臺全案文》中存有道光帝在建九城寨之前令兩廣督委前往當地作地勘的珍貴記錄。其中有較縣志準確、詳細得多。《文》指出,道光二十六年,九地方鋪民雲集,成市

Picture

九龍寨城(未知年份)

 

由於此網址顯示有故障,詳細內容可瀏覽以下

網址:

http://blog.yahoo.com/_X6MBRNQQB5W3O7RTZ4VHXJMCRQ/articles/1209221/index/articles/1208802/index

山中人 | 10th Aug 2013 | 香港故事 | (446 Reads)

香港故事----開埠前的香港(上) 

(一) 明代以前的香港 

香港史前文化是南文化體系的一部分。香港出土的青銅時物,與廣以至整個江以南的青文化比,並無不同。(註1)

                Picture

     銅斧(大嶼山蟹地灣出土) 

                

    香港地區發現很多古代石刻,如石壁、東龍島、福西灣、大浪灣、蒲台長洲等地的石刻均有力地地區一直有古代先民居住,而且大部分石刻的花與中國古代青器及同期的陶器紋飾相似。(註2)          

Picture

               香港印紋陶片遺址 

    香港地區有史籍可考的建置始於秦漢時代。由秦漢至東晉500年間,香港屬番禺縣管轄。東晉至唐中葉400年間,香港則屬寶安縣管轄。唐中葉至明中葉,前後800多年間,香港則屬東莞縣管轄。 

    香港地區的地名,中國文獻中最先出的要算《新唐》所記載的「屯門」。唐代屯由於地理位置越,成廣州外交通的重要外港。由西方來的商舶,多數先集中在屯,然後再北上。文獻表明,唐宋兩朝在香港地區都曾兵,保往來商舶。唐時設置屯門鎮,宋代在大莫山(即今大)置摧鋒軍駐守。當中國政府並在香港地區官治理,例如,兩宋有官富司之,元有屯司之(註3)些事表明,在英國侵佔香港多世以前,中國已在一地區建立行政機構。 

古代中原人民遷居現今香港地區的經過,宋以前已稽考。香港地區盛、莞香及珍珠。北宋因中原亂的影響,更多的人從中原遷居一地區。今新界的五大族:族、新田文族、上水廖族、河上侯族及粉彭族,都是先後在宋、元遷徙至新界村立的。(註4)

     

Picture

族所居的吉慶圍老照片(攝於1920年代)

(二)明代的香港 

    1394年(洪武二十七年)以前廣並沒有防禦倭寇的海防部(註5)在一年中,明太祖下詔設立廣海道,由副使一、都指員負責海岸,以防倭寇侵犯。隨後,保沿海要地的巡防網便組織起來。澳與今日香港地區的一部分都屬於同一個巡(即同一路),有官兵防倭寇。是香港地區列入廣海防的首次紀錄 明初香港地區仍屬,但至1573年(萬元年) 改屬新安(註6)

    明代的正規軍在各省、各府分和千所的組織。通常在離府、行政中心的海疆地區,明朝的防機構比薄弱。不過,1394年明朝在別設立了守禦千所,所以香港,仍有一定的防力量。而且,就在莞千所的同一年,又於四百里處設置了大守禦千所。香港地區有一小部分在其防守區域之內。莞千所初據稱有官佐8 名,士兵328 名,大所有士兵223 名。後來,兩個千駐軍總數增加到2200 名,守沿海城及其他略要地,以防倭寇侵。明代初年香港地區的防禦,主要依靠莞千所,在一定程度上也有於大所。         

Picture

    明代的南頭城寨圖(1573年),明朝設立新安縣,縣府仍設在南頭古城(今深圳南山區內) 

    明代有海防的文獻於守沿海重要地區的巡防系,敍述相當詳細 

    1540年,全省海防分三路(東路、中路和西路),以防禦日本海盜的襲擊。香港地區屬於中路的範。如炎武所說「中路自莞南城出佛堂、十字(在澳港口外)、冷水角海澳」。(註7)

    整個防禦系的構成依照海岸地形,估到倭寇在從福建到廣的航程中必然要經過某些略港口、港灣和島嶼。從農三四月起,正盛,若倭寇於此時揚帆從福建海岸直粵海,第一個理想的停泊點極可能是拓林(註8),所以拓林周海域被確定防禦系中的路。如果倭寇被堵,無法從拓林登岸,必定會海疆,在屯棲、佛堂、冷水角、老萬山、虎頭門水面游弋;特是南,可能被作停泊與潛匿的地點。(註9)所有上述港灣和島嶼的水域合起來就是防禦系的中路。 

明代有數史料顯示防禦系統內兼有陸軍和水一地區內的陸軍來自莞千所。按照明代制度,除、所外在沿海略要點置巡司。一巡司的負責屬下有弓兵50 名,他在築有望樓的守點中守。        

   位於香港地區內的巡司是官富巡司。據王崇熙撰《新安誌》記載,官富巡司建於1370年 (洪武三年),但司巡檢職銜的官姓名最早只能追溯到1574(萬二年) 。因此個巡司很可能是到16 世後半期才立的。在16 世50 年代以迄官富巡司的立,其主管香港地區沿岸防的官莞和大所的指和千、百等。他前往各略要地抵禦倭寇和其他海盜的攻。在外敵的威消退後,官兵便返回平的守衛處所。不,到立官富巡司以後,負責的官就常在那裏了。 

上巡外,船在香港地區水域內行任。據《南澳方志》,明初水並無獨立的制,而是置於、所官的指之下。到1563年,巡撫譚綸兵戚名上奏,向明廷建議設海岸。隨後,廣全省水別組成六寨,各自負責潮州、惠州、廣州、高州、雷州、州等六府的海域。廣州寨主管廣州一府巡海任的南(今深圳南山區內,自1573年起改屬新安),非常接近香港地區。調寨的船共60 艘,在佛堂、大星、廣海等處游弋。大多數船平在今香港新界的屯、佛堂海面停泊,因在本區中海水最深。

          

Picture

明軍禦倭圖

     由於倭寇活日益猖獗,南寨的兵力相的於1591 年增加到約2000 名,屬下船也增112艘。除變動外,船的停泊點也大到包括屯、九、急水(今汲水門)東涌、西涌、等多,其中可考在香港地區海域以內的至少有7 之多。(註10) 1394年立廣海道以後,香港地區已沿海防倭守禦系中的前哨基地之一。也是在一年,立了一個部離香港地區很近的特所。
   

(未完待續)

 --註釋見下次網誌。-- 

本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

    (1)  健身氣功---  
 

       由淺至深,由簡至繁。   

       減輕壓力,對抗抑鬱。  

       動靜兼修,改善失眠。   

     增強免疫能力,追求健康長壽,   

      加強自衞能力,開發人體潛能。
 
    (2)  楊式太極拳及用法、  

          太極鬆功、太極樁功、 

      太極推手、太極拳內功心法等

    新編太極氣功三十六式 (10堂學會)

 特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

        個別或小組教授,迅速見效。

          六年間已教超過一百人,
  

      包括醫護人員、武術愛好者、    

       氣功研習者及各行各業人士。  

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 引用(0)


山中人 | 6th Aug 2013 | 中國之最 | (146 Reads)

中國最大規模的軍事演習--1964年全軍大比武

        

Picture

        大比武中的尖子們(油畫局部)

 

    1964年,中國軍隊軍事比武活動蓬勃興起。7月,全軍步兵比武的槍聲在北京懷柔、河南信陽、甘肅天水打響,各軍事專業、專案的比武也陸續展開。據不完全統計,這一年全軍共有3318個單位參加軍事比武,先後湧現出成千上萬名比武尖子,有力地推動了全軍軍事訓練,在軍隊建設和發展史上寫下重要的一頁。 

永留軍史的1964年全軍大比武,是與郭興福的名字連在一起的。

            

Picture

郭興福(左)在指導戰士訓練方法

 

    郭興福本來是一名普通的軍事訓練員。他的教學方法嚴肅、靈活而獨特,能夠充分調動起部隊練兵的積極性,在實踐中卓有成效。 

    1960年以來,解放軍南京軍區某部二連副連長郭興福,在教學中吸取班戰術和單兵戰術教學的優點,把練技術、練戰術和做思想工作結合起來,總結了一套從實戰出發,從難從嚴的教學方法,得到了南京軍區領導的肯定和推廣。這套教學方法被稱為「郭興福教學法」。 

    郭興福教學的經驗在總參《軍訓簡報》報導後,引起分管軍隊訓練工作的葉劍英元帥的關注。1963年12月,他到南京、鎮江等地,觀看了「郭興福教學法」匯報表演,非常讚賞。葉劍英向中央軍委和毛澤東寫了建議推廣「郭興福教學法」的報告。毛澤東仔細審讀了報告,當看到「把兵練得思想紅、作風硬、技術精、戰術活,而且身強力壯,一個個都像小老虎一樣」時,他在下面畫了粗粗的一道杠,說:這一條我最感興趣。毛澤東認為,「郭興福教學法」對傳統練兵方法不僅是繼承,而且有發展。 

    1964年1月,中共中央軍委秘書長、總參謀長羅瑞卿在南京主持召開全軍學習推廣郭興福教學方法現場會期間,提出舉行全軍比武的建議。中央軍委批准了這一建議。      

    1964年1月中央軍委轉發了這個報告。隨之全軍掀起了一個學習「郭興福教學法」的群眾性大練兵熱潮。總參謀長羅瑞卿根據各大軍區的建議,提出組織大比武,來檢驗練兵的效果。     

    在這次群眾性大練兵、大比武活動中,各軍兵種部隊、機關結合專業技術和業務特點,培養自己的尖子、典型;把大比武同開展創「三手」(神槍手,神炮手,技術能手)活動結合起來,通過抓尖子,帶動部隊整體素質的提高。 

    各部隊分別組織了比武和軍事訓練匯報表演,選拔參加全軍比武的集體和個人代表。 

6月15日和16日,北京、濟南等軍區代表隊向中共中央、中央軍委領導和參加中央工作會議的各中央局、各省、市、自治區領導人等作了匯報表演。與會領導對匯報的科目及官兵高超的技藝給予了充分肯定和高度讚揚。中共中央和中央軍委領導人的勉勵,給全軍指戰員以極大的鼓舞,促進了全軍大練兵活動。

     從1964年2月開始,為了迎接全軍大比武,各軍區、各軍種、兵種部隊,陸續舉行各自的比武大會。各部隊緊鑼密鼓,爭先恐後,訓練場上出現了前所未有的龍騰虎躍局面。    

    例如,27軍79師炮兵團通信排架線兵們在山澗裏攀岩架線,撐杆上牆,難度很大,完成了訓練指標;在黃山腳下架設電話線,要求3分鐘架通電話,班長章洪福和另一戰士只用了2分30秒。    

    又如,江蘇省軍區75團通信連5班,是郭興福式的「尖子班」。幾年來,他們聯繫實際學習毛澤東著作,軍事訓練從實戰需要出發,成績突出,1963年在南京軍區通信兵比武大會上獲獎。全班7人除1人為二級技術能手外,其他6人均為一級技術能手。  

    75團通信連5班表演過程中,享譽全軍的著名教練員郭興福上尉到場觀看和點評。他說,平時練兵要為戰時做準備,士兵的基礎動作,特別是單兵的過硬本領是戰鬥力的重要元素。75團通信連5班的訓練,動作敏捷,戰術意識較強,有利於提高戰鬥力。他還說,最近中央軍委和總部號召在全軍掀起練兵熱潮,這對於軍隊建設有戰略意義,他要繼續努力,不辜負領導對他的培養。說話間,郭興福還做了一個匍匐前進的動作,博得在場官兵的掌聲。

    1964年6月10日晚,羅瑞卿接到一個令人驚喜振奮的消息:毛澤東主席要到訓練場看軍事表演。 

    原來在幾天前,毛澤東看到了全軍比武情況簡報,對這場大練兵、大比武產生了濃厚的興趣。他還得知許多老帥和中央領導都紛紛前往訓練場觀看了幾場軍區比武表演。於是,便拿起筆來在簡報上批語:「此等好事,能不能讓我也看看。」 

    1964年6月15日下午,毛澤東夫婦、劉少奇夫婦、周恩來、朱德、董必武、鄧小平等黨和國家領導人來到了北京軍區的練兵場。在北京出席中央工作會議的全國各地領導人也來到了練兵場。 

    一項項精彩的軍事技能表演陸續開始。這是汽車兵表演的駕車過鐵軌的驚險場面;這是偵察兵表演的攀登絕技。毛澤東等中央領導時而聚精會神的關注,時而興奮地鼓起掌來。 

    表演間歇,毛澤東走到擒拿格鬥場地,親切地接見了表演分隊。毛澤東觀看了訓練場上的訓練器材,並拿起千斤棒來擰了擰。看到沙袋上有蔣介石漫畫像時,毛澤東在沙袋前駐足,說:「這不是蔣介石?老朋友,久違了,讓我也打你幾拳。」邊說邊打了三拳。毛澤東的風趣、幽默,給緊張的表演場帶來了一陣笑聲。 

Picture

毛澤東打沙包

    領導人又冒著炎熱的天氣檢閱了濟南軍區部隊工程兵的反空降和設置陸地障礙技術表演,以及炮兵和坦克部隊的表演。 

當年,濟南軍區某部戰士宋世哲,40秒內射出40發子彈,命中40塊鋼靶,其間還4次壓彈。觀看比武的毛澤東主席高興地說:「把神槍手的槍拿來看看!」於是,就有了毛澤東舉槍瞄準的經典一瞬。

  Picture

    1964年6月,解放軍開展比武大會,毛澤東檢閱之餘,興致勃勃地練打槍。

(毛澤東唯一持槍照片)毛澤東閉起左眼,睜大右眼,舉起這支步槍瞄準,身旁的羅瑞卿、楊得志和楊勇將軍笑逐顏開……  

    表演結束後,毛澤東在十三陵軍事演練地召開會議。他對部隊通過大練兵大比武取得的成果十分滿意。他要求各級黨委不能光議政,不議軍,都要抓軍事工作,並指示要在全軍搞好普及訓練「尖子」的工作。 

Picture

大比武的拼刺比賽

    自從毛澤東主席親自到北京和濟南軍區舉行的全軍比武現場觀看技術能手表演後,全軍大練兵、大比武出現了一個新的高潮。 隨後,大比武的熱浪伴隨著七、八、九三個月的炎熱酷暑升溫,全軍性比武此起彼伏。  

 

Picture

        周恩來、彭真、賀龍、陳毅、

       羅瑞卿等觀看大比武訓練成果

             7月上旬,各軍區、各軍兵種比武基本結束。7月16日至8月23日,全軍分18個比武區進行比武(不包括海軍艦艇、岸炮、航空兵部隊)。大比武活動。在解放軍軍事訓練史上譜寫下光輝的一頁。通過大比武活動,不僅極大地促進了部隊戰鬥力的提高,也帶動了其他工作,推動了解放軍的現代化正規化建設。 

這場大比武活動過去不久,第二次世界大戰歐洲聯軍總指揮、英國的蒙哥馬利元帥參觀了北京軍區某部的射擊表演,他在一次記者招待會上感慨地說:「在這裏,我要告誡我的同行,不要同中國軍隊在地面上交手,這要成為軍事家的一條禁忌,誰打中國,進得去,出不來。」

             Picture

             英國的蒙哥馬利元帥  

 

 1964年的全軍大比武,極大地促進了部隊戰鬥力的提高,在軍事訓練史上寫下了光輝的一頁。1964年6月至9月,全軍性比武運動被推向了高潮。據不完全統計,全軍參加比武共有3318個單位,在3766個專案中角逐。全軍參加軍區以上規模比武活動的將近4萬人,軍內參觀人員達到4.5萬多人,地方參觀人員4.2萬多人;獲獎單位1212個,獲獎個人2257人;評出集體一等「尖子」289個,個人一等「尖子」545名。

        

Picture

昆明軍區司令員秦基偉將軍(前排右六)與雲貴民兵代表團合影。

 
 

  1964年的「大比武」運動被迫在1965年末匆匆中斷(毛澤東要大搞「社會主義教育運動」--強調階級鬥爭,而劉少奇、鄧小平等則主張恢復經濟,中共領導層出現嚴重的分歧。)。但是,「大比武」在推進我軍建設方面的巨大作用不會被歷史遺忘。1964年6月至9月這四個月,被稱為我國軍事訓練史上的「百日輝煌」,對我軍軍事訓練的發展有著重大的意義。

           1994年,大比武30周年之際,中國19位高級將領晉升上將軍銜。其中,濟南軍區司令員張太恒上將、蘭州軍區司令員劉精松上將等人,都曾是1964年軍事大比武的尖子。  

參考資料: 

1. 《紀念中國人民解放軍建軍80周年知識競賽400題》,中共黨史出版社,2007年。

2. 1964年 全軍大比武》人民網-人民日報 (北京),2010年7月9日。

3. 《1964年 全國民兵大比武》,貴陽新聞網-貴陽晚報,2011年12月16日。

4. 趙勇田《苦練出硬功——回顧1964年全軍大比武片斷》,《解放軍報》第3版,2007年2月23日。  

珍貴錄像網址:

1. 重大軍事演習實錄-1964年大比武實錄http://www.tudou.com/programs/view/LT1xVXrP4JA/ 

2. 圖像日誌 1964年全軍大比武http://www.tudou.com/programs/view/Y4aYRoAK2mI/?FR=LIAN

3. 1964年大比武揭祕http://www.youtube.com/watch?v=hBatvzz2eaU 

  本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

        (1)  健身氣功---   
      

          由淺至深,由簡至繁。     

          減輕壓力,對抗抑鬱。  

          動靜兼修,改善失眠。   

       增強免疫能力,追求健康長壽, 

       加強自衞能力,開發人體潛能。
 
      (2)  楊式太極拳及用法、  

          太極鬆功、太極樁功、 

      太極推手、太極拳內功心法等
    

    新編太極氣功三十六式 (10堂學會)

   特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

        個別或小組教授,迅速見效。

          六年間已教超過一百人,  
      

        包括醫護人員、武術愛好者、  

         氣功研習者及各行各業人士。 

    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 

      有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

       電郵: lsw123456@gmail.com   


山中人 | 4th Aug 2013 | 周易解讀 | (660 Reads)

《易經》第五十卦 鼎卦----論去故更新

             

Picture

 
 離上巽下  火風鼎

鼎卦:六十四卦卦名之一。改革之卦之三。乃以鼎為例言談除舊鼎新之卦。

           Picture                   四足鼎 

 

鼎,元吉,亨。
「白話」《鼎卦》象徵革故鼎新:十分吉祥,亨通。

離上巽下,卦名稱作「火風鼎」。鼎卦的卦形,與革卦完全相反,彼此是「綜卦」,革是去舊,目的是更新,相反相成。「序卦傳」說:「革物者莫若鼎,故受之以鼎。」意思是沒有比鼎更能變革事物的了,所以在革卦之後接著是鼎卦。 

清人劉沅說:「序卦:革物者莫若鼎,故受之以鼎。變腥為熟,易堅為柔,水火同處,相為用而不相害,能革物也。」(《周易恒解》)

              Picture 

                劉沅


  「鼎」是煮食物的器具,一切生硬的物,經過鼎煮熟,都會變軟,有更新的作用。又,鼎卦的卦形,也像鼎,「初爻」像鼎的腳,「五爻」像鼎的耳。另外,下卦「巽」是木,上卦「離」是火,也象徵燃木煮物的鼎。鼎不但是煮食物的器具,古代也將鼎看做代表君王權威的寶物;也是祭器;與供養賢士的器皿。鼎上的花枝,有鎮邪的作用,有時也將法律條文,刻在鼎上,以顯示法律的莊嚴。改朝換代後,新登位的君王,第一件工作,就是鑄鼎,頒訂法律,以象徵新時代的開始,並表示吉祥;所以,朝代改變,稱作鼎革。這一卦,來自巽卦。巽卦的「六四」與「九五」交換,成為鼎卦,是柔爻上昇到「五」位,與下卦的「九二」相應,成為良好的卦形,所以大有亨通;象徵賢士會被君王賞識,達到願望。

 

            Picture

      《周易恒解》關於鼎卦的解釋


鼎,元吉,亨。

鼎卦,大吉大利,亨通。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨(烹)飪也。聖人亨(烹)以享上帝,而大亨(烹)以養聖賢。巽兩耳目聰明,柔進而上行。得中而應乎剛,是以元亨。
  鼎卦是鼎的形象。把木柴進入火內,是烹煮食物。聖人烹煮食物來薦享上帝,大量烹煮食物來養育聖賢。隨順而耳目聰明,柔順向上升過,取得中位與剛健的九二相應,因此大亨通。

象曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。
「白話」《象辭》說:《鼎卦》的卦像是巽(木)下離(火)上,為木上燃著火之表像,是烹飪的象徵,稱為鼎;君子應當像鼎那樣端正而穩重,以此完成使命。

木上有火就是鼎卦。君子從中得到啟示,要擺正自己的地位,凝重天命。


          Picture
                    三足鼎 

初六:鼎顛趾(1),利出否(2),得妾以其子(3),無咎。

「白話」初六,烹飪食物的鼎足顛翻,卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物;就好像娶妾可以生子一樣,不會發生災禍。

象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

「白話」《象辭》說:「烹飪食物的鼎足顛翻」,看似反常,實則不然:「卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物」,便於除舊佈新,反常的現象得以向好的方面轉化。

「初六」在鼎卦的最下位,相當於鼎的腳,「初六」與上卦的「九四」相應,以致鼎腳向上,因而翻倒。本來不應當是好現象,但「初六」是卦的開始,鼎還沒有開始煮食物,鼎翻倒,先將鼎中殘留的渣滓污物倒出,反而有利。譬如討妾,會引起家庭糾紛,本來不是好事,但如果討妾生了兒子,有了後嗣,又另當別論。所以,不會有災難。

「象傳」說:鼎顛倒,反而有利於污物倒出,以去舊布新,追隨上卦「九四」的貴人,並不違背常理。

這一爻,說明養賢是為了儲備人才,以除舊布新。

九二:鼎有實(4),我仇有疾(5),不我能即(6),吉。

「白話」九二,鼎中盛滿了烹飪的食物,好比一個人有才幹;我的對立面嫉妒我,卻不能把我怎麼樣,是吉祥的。

象曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終無尤也。 

「白話」《象辭》說:「鼎中盛滿了烹飪的食物,好比人有才幹」,應該謹慎行事,不要走錯方向:「我的對立面嫉妒我」,但因無隙可乘,故終將無所怨尤。

          這一爻,說明養賢,應排斥小人。


 

        Picture

      

       《周易集解》關於鼎卦的解釋

九三:鼎耳革(7),其行塞(8),雉膏不食(9),方雨虧悔(10),終吉。
「白話」九三,鼎器的耳部發生了變化,無法將插杠插入鼎耳移鼎,精美的野雞肉不能得到無法食用;待到陰陽調和,潤雨出現才能消釋悔恨,最終還可以獲得吉祥。

象曰:鼎耳革,失其義也。
「白話」《象辭》說:「鼎器的耳部發生了變化」,鼎無法移動,也就失去了它虛中納物的意義。
       

    「九三」相當於鼎的腹部,陽爻充實,如同鼎中裝滿食物,但剛爻剛位,又離開中位,過於剛強,與相當於鼎耳的「六五」,並不相應,就像鼎失去了耳,所以用革字;因為「九三」在上下卦的交接處,也有正當變革時刻的含意。鼎沒有耳,拿起來不方便,所以行動阻塞,象徵人才沒有出路。「雉」是山雞,脂肪的味道最美,古時有用臘山雞作陪鼎,亦即副菜的禮節。上卦「離」是鳥,所以用雉比喻。吃不到用山雞做的美肴,是說得不到君王「六五」的爵祿。雖然遭遇如此,但「九三」得正,祇要堅守正道,將來會與「六五」的君王,肝膽相照,有發揮抱負的一天。「九三」是陽爻,「六五」是陰爻,陰陽相和成為雨,可使上卦「離」的火虧損,預料中的後悔,可以消除,最後仍然吉祥。「象傳」說:由於「九三」與「六五」不相應,以致失去彼此了解的正當途徑。

這一爻,說明賢能不被重用時,應堅守正道,終有出頭的時日。

           

Picture

朱熹撰《周易本義》關於鼎卦的解釋


 

九四:鼎折足(11),覆公餗(12),其形渥(13),凶。


「白話」九四,鼎的足折斷了,王公鼎裏的粥飯傾倒出來了,鼎身被玷污,兇險。 李鏡池說:「『鼎折足』之鼎,疑非金器,其始亦以土製,與瓿缶為同類,故足易折,而趾易顛,以瓿代之,事之常也,初民社會,生活如此,不應引後代「禮為陪鼎」以為釋。又六五「鼎黃耳金鉉」當為銅鼎,然銅鼎折足而代以瓦瓿,亦未嘗不可。」 (《周易校釋》)

象曰:覆公餗,信如何也。
「白話」《象辭》說:「王公鼎裏的粥飯傾倒出來了」,哪裡還有什麼信譽可言呢!

  「九四」與下卦的「初六」相應,但「初六」是陰柔的小人。「九四」將重要的工作,交給「初六」,必然成事不足,敗事有餘。就像折斷鼎足,打翻了王公的美食,弄成濕淋淋。「繫辭傳」引用這一「爻辭」說:「才能薄弱,而地位尊貴,欠缺智慧,而圖謀大事,能力不足,而職責重大,就很少不會有災禍了。」亦即,當才能不足以擔當大任時,必然凶險。「象傳」說:這不是信任與否,而是才能有否足以勝任的問題。
這一爻,說明應知人善用,小人不可以擔當重任。

 六五:鼎黃耳(14)金鉉(15),利貞。
「白話」六五,鼎配上黃色的鼎耳,插上堅固的扛鼎之器,利於堅守正道。

象曰:鼎黃耳,中以為實也。

「白話」《象辭》說:「鼎配上黃色的鼎耳」,是由於六五爻居中,自然可獲得實惠。「鉉」是鼎耳上的吊環。由卦形看,「六五」相當於鼎耳。「黃」是中色,「五」在上卦的中位,所以說黃金的耳。「金鉉」,是堅固的金屬的環,指「九二」。「六五」陰爻,本身中虛,與「九二」剛爻相應,「九二」前來會合,就相當於有了黃金耳,堅固的環的鼎。在這樣有利的條件下,祇要堅守正道,當然有利。

這一爻,說明剛毅的臣,得到明智的君,才能相得益彰。

上九:鼎玉鉉(16),大吉,無不利。
「白話」上九,鼎配上玉制的鼎杠,十分吉祥,不會有什麼不利。

象曰:玉鉉在上,剛柔節也。
「白話」《象辭》說:「玉制的鼎杠高處上方,表明剛柔相濟,互相調節。」 「上九」在鼎卦的最上方,相當於鼎耳的環。「上九」陽爻陰位,剛柔得到調節,就像堅硬又溫暖的玉,剛毅而又不失溫情,當然大吉,無往不利。

這一爻,說明剛柔兼備,無往不利。

            Picture

  鼎卦,闡釋養賢的道理。變革必須儲備人才材,起用賢能,方能除舊布新。拔擢人才,必須知人善用,小人成事不足,敗事有餘,不足以擔當重任,必須排除,任用不當,必然招致災禍。賢能沒有被重用,不可心灰意冷,堅守正道,終久必有施展抱負的一天。明智的君王,剛毅的臣下,必然相得益彰,惟有剛柔相濟,才能無往不利。 李光地說:「井在邑里間,所養者民;鼎為朝廷貴器,所養者賢,易義至於尚賢,則吉無以加。」改革更新必須有賢者領導,才能成熟完善。 

注釋: 

(1) 鼎顛趾:鼎的足被顛翻了。

(2) 利出否:利於倒出鼎中原有的腐臭的食物。「否」是藏否的否,惡、失的意思。

(3) 得妾以其子:指鼎顛翻倒掉了舊的腐臭的食物,又重新裝進了新的食物,它如同又找了一個妾重新生了一個兒子。


(4) 鼎有實:實接上爻「得妾以其子」,說鼎中又裝進了新的食物

(5) 我仇有疾:「疾」,古通「嫉」。此句為遭到了我仇輩的嫉恨。 

(6) 不我能即:不能把我怎麼樣。 

(7) 鼎耳革:「革」,變形。鼎的耳部發生了變化,此處指變形不能用。

(8) 其行塞:鼎的耳部變形或毀壞,舉鼎器插不進去,不能用。 

(9) 雉膏不食:「雉」,野雞。「膏」,肥美。此句指肥美的野雞肉不能食用。

(10) 方雨虧:「方」,正在;正當。「虧」,毀壞,如《詩.魯頌閟宮》的「不虧不崩」。「方雨虧」指野雞肉正在被雨黴壞。 

(11) 鼎折足:鼎的足被折斷了。 

(12) 覆公餗:「餗」(su訴),食物。此句為倒翻了鼎中的食物。「餗」是用八珍煮成的米羹。 

(13) 其形渥:「渥」(wo臥),沾濕。此句指倒出的食物弄髒了鼎身。「形渥」,一說是刑剭,重刑的意思;但與上兩句的意義,似乎不連貫。一說,是濕淋淋的意思。

(14) 鼎黃耳:用金子製成的鼎耳。 

(15) 金鉉:「鉉」(xuan旋),舉鼎的器具。狀如鉤,銅制。使用時,以之提鼎兩耳。或謂木棍亦稱鉉。「金鉉」,言為用金製成的舉鼎器。

(16) 玉鉉:用玉製成的舉鼎器。 

參考資料:

1. (唐)李鼎祚 撰《周易集解》

2. (宋) 朱熹撰《周易本義》,《四庫全書.經部.易類》。

3. 李鏡池《周易校釋》,《嶺南學報》,第九卷第2期,1949年

4. 唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。

5. 丹明子《易經的真理》,甘肅文化出版社,2005年。
 

教授氣功及太極拳 

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

   兩途並進,貫通互補。 --> 
     道家修真研究   

 ** 新編太極氣功三十六式 (10堂學會) **

    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教    

    有緣者請電  9556 2149 梁先生洽      

      電郵: lsw123456@gmail.com      


山中人 | 1st Aug 2013 | 武術隨筆 | (731 Reads)

洪拳

            Picture  

    洪拳又名洪家拳,一般認為源於少林,由少林拳演變而來。相傳為少林弟子洪熙官所傳授,清朝中期流傳至廣東,成為南少林洪拳,流行廣泛。

    洪拳是廣東省五大拳類之一,它與劉、蔡、李、莫四種拳類齊名, 同屬於南少林體系。  在廣東流傳甚廣,是廣東「洪、劉、蔡、李、莫」五大拳之首,被南派武術屆公認為南拳中之精華,其流傳區域亦廣,如四川、湖北、湖南、廣西、陝西等地,在香港、澳門、澳洲、美國、加拿大及東南亞一些國家和地區也頗有影響。 

    洪拳的特點是動作樸實,步法穩健,剛健有力,以手法為主。套路的演練基本上是先慢後快.其目的是循序漸進,逐步加速全身血液的運動,為後面的快速動作作準備。洪拳注重練習步型,步法及練橋手(註1),以增加全身肌肉筋骨的發展,是一種「靜勁」的練法。              

    洪拳有北派洪拳與南派洪拳之分。

    南派洪拳又稱洪家拳,屬嶺南五拳十三家中的五拳之首。

               Picture             福建少林寺(南少林) 

    這個拳派的來源有:一是出自少林寺,在明末清初分別由河南(北少林)、福建(南少林)傳入廣東;二是福建茶商洪熙官所創及經後世代代相傳並融合南、北武術精華所創一門風格獨特的武術。這兩種說法大致上都和少林寺有密切關係。 

還有另一種說法是民間反清復明組織中的武術(天地會其實是洪門的別名,洪門之所以取名為洪門是因明太祖的年號是洪武,所以取洪為名,而在理念中明朝才是真正的父母,不以滿清為父母所以指天為父,指地為母,所以又名為「天地會」。),並非一人所創或一門的武術,是融合各方反清復明志士的武術。

    洪拳,相傳已有300多年的發展歷史據說,洪拳是清代民間秘密結社洪門假託少林所傳習的一種拳術。洪門相傳創於清康熙十三年(1674)。另傳起於清順治十八年(1661)明將鄭成功在臺灣創立的「金臺山」,該組織以明太祖朱元璋年號「洪武」的「洪」字立門,故稱洪門。 

洪拳的創始者——洪熙官

             Picture 

    據考證,約在清朝乾隆中期,福建泉洲洪熙,字文漢, 號孔臣,是福建少林寺著名的和尚至善禪師的弟子,學成後成為南少林派著名的拳師。  洪熙原是茶葉商人,原名洪禧,來廣州後人稱熙官,他身材魁偉,膂力過人,並將所學的技擊與搏擊經驗結合本人的體型特點 創造出以馬步穩健,橋沉力雄,攻防連環,渾厚威猛而著稱的洪家拳。熙官曾兩次到廣州授徒,初次來穗是因在福建打不平傷了人而來廣州走避的,埋名隱姓在紅船當伙夫(另一說是至善禪師在紅船當伙夫)。第二次來廣州是少林寺被毀而流落廣州。熙官為人正直,不畏強暴,武藝出眾而譽滿羊城,各地慕名來求學的甚眾,後曾應邀到廣州城郊各縣授徒。(註2) 

    1854年後,由於佛山瓊花會館被李文茂反清事件連繫關係被完全燒毀,此後洪拳在廣州演變成洪家拳。清末年間,在廣州佛山一帶出現了一本有關洪拳、與(南)少林五老的小說,相信是洪家拳後人寫作之《萬年青》(註3)。 

    這一派的武術風格有二,一是長橋大馬、步伐穩健(氣沉丹田),長手長攻的大開大合武術;另一種是短橋窄馬、步伐靈活(氣隨步走),短手近攻的貼身攻防武術。 

洪拳有大洪拳、小洪拳和老洪拳之分,素有「洪拳為諸藝之源」之說。

       Picture          

           虎鶴雙形拳插圖 

歷史上洪拳的演變: 

    據吳鳳藻輯《小知錄》叙述,在明代有「使槍之家十七」,「使拳之家十一」,其拳中有「趙家拳」、「南拳」、「勾掛拳、「披掛拳」等,可見廣東南拳已於明朝載入史冊。 紅拳是我國最古老的拳術之一,屬「上四門」,上四門包括:「紅(拳)、梅(花)、彈(腿)、迷(蹤)」,但紅拳在歷史上很少被官府查禁,不像梅花拳那樣多災多難。所以,天理教起義、義和拳失敗後都以紅拳為幌子,蒙蔽官府。太平天國時期太平軍稱其軍操為「洪拳」;義和團運動乾(乾隆)嘉(嘉慶)時期稱其操練為「紅拳」,逐步發展為北方的紅拳、南方的洪拳和中原少林看家拳(即三晃膀大洪拳),世代相傳至今。 

老洪拳   

    洪拳,由元、明間陝西地方拳術紅拳加上其他拳術演變而來,已有300多年的發展歷史。    

    南方洪拳以五形拳聞名,北方洪拳以十(二)形拳(心意六合拳)傳出。    

    南方洪拳先在廣東流行,是廣東「洪、劉、蔡、李、莫」五大拳之首。南洪拳以龍、蛇、虎、豹、鶴五形編成。可以單形練習,如龍拳、虎拳、蛇拳等;亦可混合練習,如虎鶴雙形拳、五形拳等。其特點:腿法比較少,步穩勢烈,硬橋硬馬,剛勁有力,以聲助威。北派加上熊,猿(猴),鷂,雞,鷹,燕,馬等拳勢,以四平大馬,跳躍騰娜,閃展靈活,拳勢威猛,大開大合。 

    湖北洪拳,假託宋太祖所創,根據民傳聞「趙匡胤三十二手定天下」之說,其拳名義溯「手」字命名,如:總手、封手、金剛手等,此拳由於受武當影響,還出現了九官手、老君堂等套路。洪拳氣勢剛猛、勁道十足而又十分實用,因此作為南拳代表,目前國家標準武術的「南拳套路」很大一部分之架勢拳路,就來自洪拳拳套。 

    洪拳是以龍、虎、獅、豹、蛇、鶴、象、馬、猴、彪的象形與特性結合武術技法創編而成。有單形拳術,如龍拳、虎拳等;亦有混合形拳術,如虎鶴雙形拳、五形拳、十形拳等。 

其風格特點是:

    手法豐富,腿法較少,步穩勢烈,硬橋硬馬,剛勁有力,以氣催力,以聲助威。湖北洪門拳勁剛勢猛,故有「洪門一頭牛,打死不回頭」之說。 四川洪門拳還有南北兩派之分。南派要求形、意、氣、力、聲的高度統一,主張以力服人,以威取勝,硬打直上,勁透過身,剛勁有力;北派拳勢舒展,招式清晰,四平大馬,偏側進擊,閃展靈活,發勁含蓄,拳勢威猛,剛勁有力。    

    洪拳的拳術套路多而雜,其主要徒手套路有:龍拳、虎拳、豹拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、鶴拳、蛇拳、彪拳、虎鶴雙形拳、五形拳、十形拳、五行拳(分別是伏虎金星拳、夾木拳、水浪拳、火箭拳和土地拳)、鐵線拳、闖少林拳、鐵功三線拳、疊掌、洪門拳、青龍手、武松手、白虎捶、子午捶、大洪捶等。 主要器械套路有:單頭棍、雙頭根、鐵包金棍、七點半棍、十點半棍、八封棍、二十四槍頭棍、海底藏針棍、十七連槍棍、十八連棍、平西棍、飛龍棍、橋樑棍、中欄棍、洪家伏虎凳、青龍刀、洪家二龍刀、大斬四門刀、關刀、大刀、雙龍拐、洪家雙刀、雪花蓋項雙刀等。主要對練套路有:十二連拳、六合棍對練、棒對練、棒對凳等。   

    該拳要求身正步穩,下盤沉實。手型有拳、掌、指、爪、勾、鶴頂手等。手法中有沉橋、圈橋、封橋、沖(衝)拳、插掌等。步型以四平馬為主.還有三角馬、子午馬,吊馬步等。身型要求含胸、立腰、收腹、斂臀、沉肩、垂肘、沉橋坐步。發力時要求蹬腿、扣膝、合胯、轉腰,先蓄後發,猛力出擊。有時還因勢發聲,以聲助威。 

    洪拳目前在廣東省各市、縣、區均有流傳尤以湛江、花縣、廣州、佛山、南海、順德、較為廣泛。世有「只要有祠堂,就會有獅子、洪拳」之說。在湖北省武漢和漢陽、黃陂等縣是重點,各市縣均有流傳。浙江、山西、四川、廣西的部分市縣都有洪拳流傳。    

    佛山的少林洪拳與其他拳派一樣,在武術歷史的波濤中不斷沖刷,由於種種原因,一度頻於失傳的困境,除了周邊的鄉村有太公祠堂的還有維持,城區中除了梁細蘇門下的彭南一脈在傳授詠春拳同時還在推廣洪拳之外,老拳師多以抱拳自歎。在佛山黃飛鴻紀念館開幕之後,一股推廣黃飛鴻拳術,弘揚少林洪拳的熱潮正在復興。   

    二百多年來,出自洪拳的的名手不乏其人,較近代的有廣州大佛寺的啟恩和尚冼老寧、號稱廣州十虎的鐵橋三梁坤、棍王鄒德泰等都是洪拳的佼佼者,又如鄧龍、馮三珠、黃飛鴻、林世榮,鄒沛宏等都是著名的一代宗師。 

洪拳對練舉例:

花洪拳 

    另一枝由梁二娣傳入佛山而至順德,順德一支,可以追溯至黎三興,當時稱為花洪拳。二戰後,黎三興的外孫陳家廉後正式定名為詠春拳。

  花紅拳極有可能是從東莞之莫家拳衍演出來。拳套有串花拳,箭拳,黑虎拳,豹拳,人字樁,釣魚及盤龍棍。  

套路 

洪家著名的三套套路: 

1. 工字伏虎拳——修改十八羅漢拳而成,路線成工字形。為洪家母形拳(初級拳套路),學習扎馬,橋手、及內功基礎。  

2. 鐵線拳——鐵橋三所傳。屬短橋窄馬近身貼戰的武術。鐵線拳主練內功,「外練筋骨皮、內練一口氣」的實踐套路。

            Picture  

3. 虎鶴雙形拳——修改自五形拳而成,屬應用套路。

  其他套路有五形拳,五禽拳,十二橋手及十二橋馬。

         

Picture

虎鶴雙形拳(全圖)

註釋: 

(註1): 橋就是腕關節至肘關節之間這一段,尤其是靠近手腕的部分,它分橋上側,橋下側、橋面、橋裏四個部分。

(註2) 見成偉民《對廣東洪拳的探討》。

(註3) 《萬年青》是一部清末俠義小說,作者不詳,原名《聖朝鼎盛萬年青》,另題《乾隆巡幸江南記》、《繡像萬年奇才新傳》,民國初年後改稱《乾隆游江南》。 

參考資料:

1. 黃鑒衡《粵海武林春秋》,廣東科技出版社,1982。

2. 龐康娣《洪拳》,廣東人民出版社,1985。

3. 成偉民《對廣東洪拳的探討》,韓山師範學院學報,第2期,1997年6月。 

   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

    (1)  健身氣功---  
 

       由淺至深,由簡至繁。   

       減輕壓力,對抗抑鬱。  

       動靜兼修,改善失眠。   

     增強免疫能力,追求健康長壽,   

      加強自衞能力,開發人體潛能。
 
    (2)  楊式太極拳及用法、  

          太極鬆功、太極樁功、 

      太極推手、太極拳內功心法等

    新編太極氣功三十六式 (10堂學會)

 特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

        個別或小組教授,迅速見效。

          六年間已教超過一百人,
  

      包括醫護人員、武術愛好者、    

       氣功研習者及各行各業人士。  

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽 

      電郵: lsw123456@gmail.com   


山中人 | 27th Jul 2013 | 歷史之謎 | (285 Reads)

香妃之謎----傳說和史實

 


                      


據傳聞,乾隆中葉,清軍入回疆,定邊將軍兆惠俘獲一回部王妃,此女子天生麗質,更奇的是她身體會散發異香,人稱香妃。乾隆帝對她大為傾心,執意納之為妃,為討其歡心,特在西宛建造一座寶月樓,供香妃居住,並常親臨探視,希其順從。然而香妃性格剛烈,誓死不從,並身藏利刃,表示不屈決心,還時常因思念家鄉淒然淚下。皇太后得知此事,召見香妃,問她:「你不肯屈志,究竟作何打算?」香妃以「唯死而已」相答,太后說:「那麼今日就賜你一死。」

香妃頓首拜謝,於是太后趁乾隆帝單獨宿齋宮之際,命人將香妃縊死。太后處死香妃的原因,除了上述為成全其名節外,另有說是太后擔心自己的兒子弘曆(即乾隆帝)為香妃所害,還有說由於香妃受乾隆帝寵愛,諸妃妒忌,向太后進讒言,太后聽信讒言而加害香妃。

 

                         



孝聖憲皇后(皇太后)

 

 

香妃死後,乾隆帝悲傷不已,最後以妃禮將其棺槨送往故鄉安葬。此說在清末民初流傳頗廣,出現不少敍述香妃故事的戲曲說唱、小說詩歌,繪聲繪色,淒婉動人,使不少人對香妃傳聞信以為實。1914年故宮浴德堂展出一幅以《香妃戎裝像》為題的清代女子戎裝油畫像,於是傳說更甚。

                       


《香妃戎裝像》


有人指出,有關香妃事蹟僅為傳說而已,並非歷史事實,根本不存在香妃其人。乾隆帝先後有嬪妃四十多人,只有容妃和卓氏來自葉爾羌(今新疆莎車)回部,一般認為她就是傳說中附會的香妃,但實際上容妃並不是被掠進宮的。

「香妃」名稱之謎

「香妃」之名早在清朝末年的一些私人著述中就已出現了。據迄今為止的考證得知,最早出現香妃之名的當屬光緒十八年(1892)蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四「香娘娘廟」,其中有「紛紛女伴謁香娘」一語。他在附錄中進一步寫到:「香娘娘,乾隆年間喀什噶爾人,降生不凡,體有香氣,性真篤,因戀母,歸沒於家。」

光緒三十年(1904)刊印的《王湘綺先生全集》第五卷中,記有回妃被拐入宮,不順從皇帝,最後被皇太后絞殺的情節。

1907年,光緒三十三年《今烈女傳》有「回妃」美色,準回之平進宮,妃懷國破家亡復仇之志,太后知,趁帝郊天宿齋宮,詔妃至宮,絞殺之。

「香妃」之名的廣泛流傳是在清王朝滅亡以後。

1913年《滿清稗史》首次將1907年《今烈女傳》之「回妃」改名為「香妃」,情節加了:體有異香,不假熏沐,兆惠平回,掠入宮,妃裼衣藏利刃,乾隆不得近身,在居樓外建市肆、廬舍、禮拜堂如西域式以媚之。太后處死情節同,妃死後葬都下陶然亭「香塚」。

1914年,故宮古物陳列所從瀋陽故宮和承德避暑山莊調來一批文物搞展覽,其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下面的說明文字中,明確指出:「香妃者,回部王妃也。美姿色,生而體有異香,不假熏沐,國人號之曰香妃。」從此以後,香妃之名大震。

由上述記載我們可以得到兩個資訊:第一,香妃是回族;第二,香妃之得名與生來就「體有異香」有關(因身有沙棗花的清香而被稱為香妃 (據《喀什香妃墓調查報告》)。人真的可以「不假熏沐」就「體有異香」嗎?根據人的生理特徵,每一個人通過汗腺、皮脂腺,都會分泌出一些氣味來,人的五臟六腑內的氣味通過人的一些器官也會排出來,幾乎一人一味,有的氣味濃,有的清淡些。香妃身上的香味是否屬於這種氣味?不得而知。


                          


「香妃」(實際是容妃的訛傳)

再者,一些愛美、生活講究的女子,常洗一種「花草浴」或「奶浴」。還有一些女人喜歡搽抹一些具有特殊香氣的高級脂粉之類。浴後、搽後,身體自然會散發出引人注意的、沁人心脾的香味來。香妃身上的香味是否來自化妝品或者浴液的氣味?這對我們而言同樣是個難解之謎。

反過來,說香妃之得名源於「體有異香」,也可能是一種望文生義的解釋,也不能排除由於香妃長得太美、秀色可餐,故美其名曰「香妃」這種可能性。總之,為什麼叫香妃,說法很多,至今尚無定論。

歷史上真正的香妃----容妃

關於香妃的傳說,如此紛紜複雜,那麼,歷史上真正的香妃究竟怎樣呢?以現在一般公認的觀點,香妃就是文獻記載中的容妃,她是新疆伊斯蘭教上層和卓家族的後裔。

《清史稿·后妃傳》記載:「容妃,和卓氏,回部台吉和札賚女。初入宮,號貴人。累進為妃。薨。」

容妃(和卓氏)生於雍正十二年(1734)九月十五日,屬和卓旗。

容妃出生於新疆伊斯蘭教白山派教祖瑪木特素甫的後裔家裏(一說是秉持回教始祖派噶木巴爾的後裔),世代居住在葉爾羌,其族稱和卓,因此稱為和卓氏(她的原名叫瑪慕黎茲姆,或譯買木熱·艾孜木)。

乾隆二十三年1758),和卓家族的一支──霍集占發動叛亂,香妃的叔叔額色依及兄長圖爾都率部配合清軍平叛。乾隆二十五年(176O)二月,定邊將軍兆惠平定回部,和卓氏親屬因配合清軍作戰有功而受封,並到京師定居,和卓氏也隨同到京師。

輔國公額色依的侄女(瑪慕黎茲姆)隨圖爾都進京在乾隆二十五年即1760年進宮後,先當了「貴人」,因為是和卓家族的人,便稱之為「和貴人」。這一年她27(或26歲),乾隆50(或49)歲。

從香妃(和貴人--容妃)的經歷來看,她無疑是乾隆帝較寵愛的一個妃子。

與傳說中「香妃」(實則上是容妃)奉太后之命賜死的情形恰恰相反,事實上,奉太后之命,乾隆二十六年底,「香妃」由貴人晉升為嬪,乾隆三十三年六月,又由嬪晉升為妃,稱為容妃。太后於乾隆四十二年去世,容妃死於五十三年,她當然不會是太后賜死的。

由於乾隆後期不設皇后,容妃在諸妃中位居第三,地位很高。容妃在宮中享有特殊待遇,乾隆帝注意照顧她的民族習慣,她在宮中長期穿著維吾爾族服裝,保持維族飲食習慣,宮中專設了維族廚役,以保證她的特殊需要。每逢賞賜,她得到的哈密瓜一類的西北貢品較一般妃嬪為多。乾隆三十年春,她以妃嬪的身份隨同乾隆下江南,遊歷了蘇州杭州等地,一路上她所得的賞賜均為清真食品技術與伊斯蘭教習俗的物品。除這次隨駕南巡外,容妃還多次隨乾隆出巡,乾隆三十六年,隨駕東巡,遊歷泰山曲阜;四十三年七月,隨駕赴盛京,曾到瀋陽故宮等處。拜謁過清太祖努爾哈赤陵。從出巡記錄來看,容妃地位在不斷提高,所得賞賜不斷增加。頻繁的隨駕出巡,也說明她深得皇帝寵愛。


 奉天宮中藏高宗狩獵圖(《威弧獲鹿》局部)

《威弧獲鹿》局部    

    《威弧獲鹿》手卷,為佚名宮廷畫師所作。其人物當出自如意館西方傳教士之手,而坡石樹木為如意館畫人所繪。     早在1940年商務印書館出版的《中國人名大辭典•香妃條》就有「奉天宮中藏高宗狩獵圖,帝與一女並轡,女持箭遞與帝,云即香妃(容妃)也」的記載。 

與傳說中香妃早死的情況相反,香妃(容妃)實際活到50多歲,現在人們已經找到她四十歲千秋,五十歲千秋時宮中賞給她的大量物品的記錄乾隆五十三年1788)四月,香妃(容妃)病死於宮中,年五十五歲,葬於河北遵化清東陵,出土的花白髮辮也說明她的年齡。

史籍與檔案中,也未見容妃有體散異香的記載,更無被皇太后賜死的結局。可見,容妃並無傳說中香妃的曲折經歷。

另外,有史料證明,乾隆帝下令在西苑建寶月樓的目的不是為容妃(或所謂「香妃」),從時間來看,寶月樓建在容妃進京之前,當時乾隆帝怎麼知道和卓氏進京並能為己所愛?那幅清代女子戎裝像的命名,也是極不可靠的。所以香妃的事蹟純屬子虛。

                          

寶月樓(建在容妃進京之前)


    此外,關於容妃墓的地點,一為喀什噶爾(今新疆喀什),一為河北遵化縣東陵。容妃一人怎葬兩地?

傳說當年容妃去世後,其遺體由靈轎運送到喀什噶爾東北郊的伊斯蘭墓群下葬,一架「馱轎」還停放墓側。但這不是容妃的墓,這只是容妃的家族墓地,也可能包含容妃的衣物首飾。

喀什的「香妃墓」其實是為從中亞來喀什的傳教士阿帕霍加·玉素甫修建的,初建於 1640年左右,原稱玉素甫霍加麻扎(「麻扎」是墓地的意思)。玉素甫長子阿帕霍加死後也葬於這裏 , 因他政治聲望和宗教地位高於其父 , 遂改名為阿帕霍加墓。清末以來 ,因香妃的傳說故事 ,此墓便被人們俗稱為「香妃墓」。(據《喀什香妃墓調查報告》)

  


   喀什的「香妃墓」只是容妃的家族墓地


 

容妃真正的墓應在河北遵化縣馬蘭峪清東陵裕妃園寢中。1979 年10月被發掘,地宮有兩個券堂組成,均為拱券石結構。在金券的寶床上,停放一紅漆棺木,棺幫為盜墓人砍開一大洞,棺中已空,棺頭正中有數行回文文字,意為「以真主名義……」棺木西側有一頭骨,西北角又有一根八十五釐米長的花白髮辮、青緞襯帽、包頭青紗等,還有一些龍袍殘片和幾件織物,織物上織有「江南織造臣成善」、「蘇州織造臣四德」等字樣。

                         

容妃墓


    墓中還存有如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鑽石等。棺頭文字表明墓主為伊斯蘭教信徒,龍袍和貓眼石等證明其身份為妃子,由花白髮辮推斷死者為五十五歲左右,織物上「四德」、「成善」皆為乾隆五十三年的織造官,可見這才是真正的容妃墓。

有關香妃的傳奇故事,經過多年的講述以及世人的發揮,漸漸地完整了,並在民間廣為流傳,就在香妃傳說被傳得沸沸揚揚時,著名的史學專家孟森教授於1937年經過考查,得出香妃就是乾隆皇帝的容妃的結論。但因為當時出示的證據不夠充分,與傳說中的香妃形象有很大的差別,因此人們對此事也是半信半疑。

直到1979年10月,遵化清東陵文物保管所人員(其中一位是于善浦)偶然來到了容妃的地宮。其中出土一批殘碎物品,考證這批物品,並和傳世的史料相對照,可以證實孟森教授所說的「香妃就是容妃」的結論是正確的。

  由於對容妃童年、少年時代沒有詳細的記載,因此關於她在這一階段的情況世人並不瞭解。史書記載,和卓家族經受了種種災難。她的父親阿里和卓曾帶著家人在伊犁流浪,為準噶爾汗開墾荒地、放牧。容妃來到這個世間的時候,她的家族正處於苦難之中,她就在別人的屋簷下度過了童年和少年時期。

  就在容妃16 歲那年,準噶爾部落爆發了爭奪汗位的內訌。乾隆帝派部隊到準噶爾,把準部內訌問題解決之後,南疆由於失去教主統領,內部即將爆發戰爭。乾隆帝決定用宗教維持民心,讓和卓家庭繼承教主地位,這樣情況才算有所緩和。容妃一家雖然還是住在伊犁,但與霍集占共同管理穆斯林,地位提高了。這一年容妃21歲。她與霍集占事實上是遠親也就是堂兄妹,並不是傳說中的香妃與霍集占是夫妻。

  和卓家族重建家園後,霍集占煽動他的哥哥博羅尼都背叛清廷。兄弟倆稱大、小和卓,傳檄南疆各城主,發起了所謂「聖戰」。一時間,南疆硝煙滾滾,大有席捲中原之勢。

  乾隆二十三年(1735年),弘曆下令伊犁將軍兆惠率兵抵達南疆。由於急於攻城而冒險前進,差一點就全軍覆沒,多虧容妃叔父額色伊、哥哥圖爾都包抄霍集占後路,兆惠才得以逃脫。清乾隆二十四年(西元1736年)八月,平定了南疆叛亂,戰報報到京師,弘曆非常高興,讓有功人員進京覲見。

  

乾隆帝於承德山莊接見各部族首領


  乾隆二十五年(1737年)二月初,容妃和她的六叔帕爾薩、侄子巴巴和卓最後一批來到京城,同叔叔、哥哥在新建的回子營中共同生活。按理說,乾隆帝也會召見有功於清室的和卓家族的最後一批客人。

傳說,在慶功宴會上,額色依家族行參拜大禮:「謝聖上待西域臣民恩重如山,情深似海。」乾隆答道:「有功即登殿,休論東西南北。」大家面面相覷,不知如何回答。這時,瑪慕黎茲姆(買木熱·艾孜木)緩步向前,立於殿下,答道:「無色也進宮,不分漢滿蒙回。」乾隆驚問道:「下邊答話者何人?」「小女和卓氏叩謝萬歲之恩。」說著伏地叩頭,不慎把放在袖內的一枝沙棗花失落在地,素愛吟詩聯句的乾隆皇帝,脫口吟道:「小女子袖內攜花,暗藏春色。」瑪慕黎茲姆見金碧輝煌的皇宮裏香煙繚繞,便答道:「萬歲爺金殿秉燭,明察秋毫。」乾隆聽後,深感這一西域女子竟如此才思敏捷,談吐非凡,十分歡喜,當即封為「貴人」。

不曉得是因為容妃長得太迷人了,還是因為有政治目的,總之,乾隆帝見過容妃後就決定將她接入宮中。攀上皇親,對和卓家族自然是一件大大的喜事。

二月初四這一天,容妃穿著回部服裝,跨進了莊嚴神秘的紫禁城內宮。乾隆帝破格封她為和貴人,她成了乾隆帝一生中惟一一位回部妻子。這年,容妃27歲,乾隆帝正好進入「知命」之年(50歲)。

  從乾隆五十二年(1787年)十月開始,史書上又有了有關容妃的事蹟。不過非常令人遺憾,這些記載並不是容妃身體健康、安然無恙之類的記述,而是說她重病在身。乾隆五十三年,容妃病逝。死後,以貴妃之禮入葬。她是信仰伊斯蘭教的,因而在棺木上特地刻上了《古蘭經》的經文。


  清朝皇帝的妃嬪本來是滿、蒙、漢族都有。弘曆有后妃36 人,只有一名回妃。《中國野史大觀》上記載香妃在宮中身藏匕首,最後遭到太后賜死,與史實不符。容妃死後葬在遵化清東陵的妃子寢園,也是確鑿無疑的。傳奇性的故事並不能真正代替歷史,那麼關於香妃的傳說是什麼人編造的呢(蕭雄和王湘綺外,還有沒有更早的人)?編造這一傳奇故事的用意何在?這仍然是未解開的謎。

參考資料:

1.于善浦《乾隆皇帝的香妃》,中國人民大學出版社,2012年。

2.周鴻《喀什香妃墓記》,載於《文化交流》2004年第6期

3.職勇《喀什香妃墓調查報告》,《新疆旅遊民俗論文》,

機械電氣化學院。

4. 閻崇年《正說清朝十二帝》,(乾隆帝弘曆一章中有《香妃身世之謎》),中華書局出版,2004年。

5. 《考古中國---河北遵化清東陵香妃墓.墓中的「香妃」到底是誰?》網頁

  http://www.kgzg.cn/thread-2464-1-1.html

本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

         (1)  健身氣功---                 

          由淺至深,由簡至繁。     

          減輕壓力,對抗抑鬱。 

          動靜兼修,改善失眠。   

        增強免疫能力,追求健康長壽, 

        加強自衞能力,開發人體潛能。
 
      (2)  楊式太極拳及用法、  

          太極鬆功、太極樁功、 

       太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

        個別或小組教授,迅速見效。

         六年間已教超過一百人,    

        包括醫護人員、武術愛好者、  

         氣功研習者及各行各業人士。 

     聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

       電郵: lsw123456@gmail.com  


山中人 | 23rd Jul 2013 | 練功札記 | (413 Reads)

內經圖淺釋(二 

來遠內經圖試釋(摘要)    

           Picture 

                                    內經圖(可點擊放大)

           內經圖即為北宗氣功,小周天功法,百日築基之秘要。其要求在氣發丹田,使任督兩脈,連接周流運行,循環不息,以維持人體陰陽平衡,使氣經常環繞各大穴道,周流全身,佈滿腦、神經、血管、內分泌等各系統,以產生按摩作用。故有袪病強身,延年益壽的效果…… 

依據摹圖人素雲道人記述,此圖向無傳本,緣丹道廣大精微,鈍根人無從領悟,是以罕傳於世。道人偶於高松山齋中,檢觀書畫,此圖適懸壁上,繪法工細,始悟一身之呼吸吐納,即天地之盈虛消息,苟能神而明之,金丹大道,思過半矣。不敢獨得,爰急付梓,以廣流傳云云。練丹者應知經絡,按「內經圖」依照人體經絡穴位繪成,來自「內經」,亦名「黃帝內經」,為我國醫籍之最古者。分素問、靈樞兩種,素問二十四卷,記黃帝與歧伯問答之語,多為養生之道。唐王冰註漢書藝文志,載黃帝內經十八篇,無素問之名。東漢張機傷寒論引之,始稱素問、故隋書經籍志,始著錄之。靈樞計十二篇,其中所論多詳於針刺,均與人體經穴位有關。所謂氣走經絡,乃維持人類生命的氣血經絡,就在經絡構成精密的網路中運行。內溫五臟六腑,外潤皮膚筋骨。因此經絡學說,在歐美醫界造成莫大之震憾。這是一種我國固有文化不可思議的智慧,所以人體經絡學說,和氣功修煉有密切關係,倘能熟研經絡,更有助於氣功的修煉,經穴便是肩負交流調節重任的閘門,切勿忽視。

    抱朴子內篇金丹云:「老子之訣言云:『子不得還丹金液,虛自苦耳。』夫丹之為物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,有練不消。服此二物,練人身體,故能令人不老不死。」又云:『凡草木燒之即燼,而丹燒之成水銀,積變又還成丹砂。其去凡草木亦還矣,故能令人長生。』依據此金,即黃金液,丹即由丹砂煉成之還丹也。又有內丹外丹之別。道家以烹煉金石為外丹;龍虎胎息,吐故納新為內丹,乃修煉己身丹田內之精氣神而成。

    宋史藝文志:「梁丘子注:(黃庭內景玉經一卷),六一題跋:「黃庭經,今道藏別有三十七章回黃庭內景。所謂內景者,乃此經之義疏也。」雲笈七籤:「陽為外景,為外神也。陰為內景,為內神也。」本圖以人體經絡穴位內景繪成,自頭頂泥丸宮,又稱上丹田,經中丹田,下丹田,至陰蹻,再並行經督脈上行,經尾閭,夾脊、玉枕三關,而達百會穴,故有坎水逆流之說。茲更分別說明如下:

    一、本圖左方為任脈,右方為督脈,其穴位可參考第一期來靜師寫的「坐功中之注意事項」,所附二圖,即可明瞭。上圖即為任脈經過諸穴之圖;下圖即為督脈經過諸穴之圖,茲不贅述其穴名。李時珍說:「任督兩脈,人身之子午也。乃丹家陽火陰符,升降之道,坎離水火交媾之鄉。」故任督二脈通,其餘六脈,十二經,亦應可逐步打通。

           Picture

                    李時珍

二、頭部即為上丹田,百會穴所在,亦稱泥丸宮、升陽府、 崑崙頂、靈台等,別名甚多。又在兩眼,及兩眉牽直,而額骨到鼻骨之中間,正在十字中心,即玄關一竅,亦稱祖竅,道家稱成金丹之穴,此竅至寶至貴。玄關者,大道之正門,故曰天地靈根,原始祖氣,至善之地,玄牝之鄉。玄關藏性,性是神,神屬陽,陽中有陰,為其陰。是以在圖中載有:「白頭老子眉垂地,若向此玄玄會得,此玄之外更無玄。」至「碧眼胡僧手託天」,似為舌頂上顎之意,亦即上鵲橋所在之處。

    三、中丹田所在之處,自承漿下十二層樓(喉管)到黃庭,即為膻中穴。周圍環有「心神丹元字守靈」,以牛郎代表為陽性,此外有肝、膽、脾、腎、均各有專職。共同耕種心田,故有:「我家耑種自家田,內有靈苗活萬年,花似黃金色不易,子如玉粒果皆圓,栽培全賴中宮土,灌溉須憑上谷泉(指津液),功課一朝成大道,逍遙陸地作蓬仙。

    四、下丹田位於臍下三寸,亦有稱一寸三分(案:卧下取穴),即圖中丹田所在,下丹田為藏命之所,命是氣,氣屬陰,以織女為代表陰性,但陰中有陽,曰真陽,故真陰與配其陽。老子謂:「穀神不死,是為玄牝。」河上公註:「以玄為天,於人為鼻;牝為地也,於人為口。鼻口之門,為天地之元氣所從往來。」金丹家則謂坎為玄門,離為牝戶。坎離交媾,即將丹田旋轉一點真陽,採還於離位,與真陰相合,謂之抽坎填離。為將玄關一點真陰,復還坎宮與真陽相合,謂之降離歸坎。如此往後,現出本來真性,此其之門一開,則為超生了死,可為仙佛。故圖中有「鐵牛耕地種金錢,刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川。白頭老子眉垂地,碧眼胡僧手托天,若向此玄玄會得,此玄玄之外更無玄。」之說明。

      Picture



    五、圖之右方為督脈,有三關;最重要者為尾閭關,亦稱下鵲橋,故有「坎水逆流」而上;經第二關為夾脊關,在命門之上,亦稱轤轆關;第三關為玉枕關,即玉真上關,靈峰之穴。此三關必須長久修練,打通後,則任督兩脈循環周流,即能增強本身氣的能量,並增強抗力,小病不易近身,而延年益壽。倘能三才合一,就可長生不老成為金仙。

    最後圖中「延壽仙佛」 ,指神仙也。所謂「一粒粟中藏世界」,言煉成全丹,如同一粟,與宇宙景象相同,須經過苦練後,方能九轉還丹成仙,誠不易也。正需要有耐心、信心、恆心、和愛心,方能達成正果。抱樸子金丹謂:「一轉之丹,服之三年得仙;二轉之丹,服之二年得仙;三轉之丹,服之一年得仙;四轉之丹,服之半年得仙;五轉之丹,服之百日得仙;八轉之丹,服之十日得仙;九轉之丹,服之三日得仙。」按抱樸子謂九轉丹,即太清神丹,出太清觀天經。

         Picture

山中人案: 內經圖為小周天功法,要點為打通任督兩脈,古人認為是修煉成仙之道術,現代人認為是健康長壽的方法之一。至於有人宣傳可用一天,甚至一小時就打通任督兩脈,本人認為此乃迎合現代人希望不必苦練,易於收效的心理,不切實際,反不如前人指出內經圖是「百日築基(約修習三個月)之秘要」。

           Picture

        內經圖--任督二脈詳解 (可點擊放大)

               (未完待續)


            教授氣功及太極拳

氣功

楊式太極拳

無極式站樁

無極式站樁

渾元樁

太極拳樁功

八段錦

太極拳招式練法及用法

太極氣功十八式

太極鬆功(輔助功法)

鶴翔樁

太極推手—四正及四隅

易筋經

太極八段錦(易筋經武功)

內丹功--小大周天功

太極拳內功心法(老六路)

       兩途並進,貫通互補。 -->

          道家修真研究 
      

    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

      有緣者請電  9556 2149 梁先生洽  

        電郵: lsw123456@gmail.com        

   

山中人 | 20th Jul 2013 | 文學欣賞 | (214 Reads)

賈島宿山寺賞析

       

Picture

 

    宿山寺(1)

眾岫聳寒色,精廬向此分(2)。
流星透疏木,走月逆行雲(3)。
絕頂人來少,高松鶴不群(4)。
一僧年八十,世事未曾聞(5)。
 

 

【生平簡介】

           Picture 

    賈島(779——843)唐著名詩人,字閬仙(一作「浪仙」),涿州范陽縣人(今河北涿州)。

    賈島家境貧寒,少時曾在瀛州(今河間)法普寺為僧,法名無本。後至東都洛陽,洛陽令禁止僧午後出寺,島為此作詩自傷,當時監察御史韓愈見詩,深表同情,教導棄僧讀書經科舉進入仕途。 

    島還俗後,屢舉進士不第。為官低下,至普州司倉參軍。與孟郊以苦吟齊名,人稱其風格為「郊寒島瘦」。工詩,詩作多寫閒居生活,或詠景感懷,清奇苦澀為其特色。長五律,著重詞句錘煉,有「兩句三年得,一吟雙淚流」之自述,為苦吟詩人深感肺腑的生動寫照。          

    賈島曾任長江(今四川遂寧西北)主簿、普州(今四川安岳縣)司倉參軍。後卒於普州任上,終年44歲。著有《長江集》。 

賈島似乎一直未脫離過「僧本位」的思想。在他那以「幽奇寒僻」的風格見長的詩作中,往往蘊含著耐人尋味的禪意。這首詩,堪稱其中的佳作。

          Picture  

【註釋】

(1)        《詩淵》題作山寺或暮過山寺。

(2)        眾岫:群山。岫,山峰。寒色,既可指秋冬山色蕭條,又可指夏季山樹茂密而山色清陰。精廬:佛寺。

(3) 三四名句,是中晚唐善刻劃眼前景者。

(4) 五六句描寫人迹罕到的境界,不僅僧人遠離塵囂,鶴亦不群而居。

(5) 末句透露賈島因厭棄世俗而不接觸人事,雖寫僧人,實自狀其中。

         Picture 

             宿山寺畫意

 【作品賞析】 

    詩人首先寫道:「眾岫聳寒色,精廬向此分。」「岫」即山。這一句的意思是說,群峰高聳,翠色浮空,透出一片寒意。詩人起筆從視覺形象寫起,給人一種有力的氣勢。其中,「聳」說山高,當然山峰也極為挺拔。一個「寒」字,不但表明了氣候的寒冷,也是詩人心境的體現。 

    「精廬向此分」中「精」即完美的,最好的。「精廬」即佛寺,僧舍,或者寺廟。「向此分」就是指寺廟對著高山而分。

    《北齊書·楊愔傳》:「至碻磝戍,州內有愔家舊佛寺,入精廬禮拜。」宋代辛棄疾在《漢宮春·答李兼善提舉和章》中寫道:「心似孤僧,更茂林修竹,山上精廬。」這是說寺院就坐落在群峰環繞的山峰絕頂之上。這是詩人投宿的地方。詩人首先描寫山,在突出了山中的寺院,並點明了寺院位置「高」的特點。  

    接著第二聯承上而來,寫道:「流星透疏木,走月逆行雲」。這裏,詩人具體描繪夜空天體運行的景觀。意思是說,從寺外疏落的樹枝空隙之間,看見夜空的流星劃過,那朵朵輕雲,逆著月亮運行的方向飄移,月亮就在雲際中遊動。詩人描繪了一幅幽清奇麗的景象。其中,詩人用一個「透」字與「疏」字結合,不但讓詩人看到了疏木「透」出了「流星」,看到了「透」出的「走月逆行雲」的景象。這裏,詩人通過與行雲襯托下的流星走月的自落自行,不但渲染出空山幽寂清冷的氣氛,而且有力地襯托了山寺的淒冷荒寂。 沈德潛評「走月逆行雲」說:「順行雲則月隱矣,妙處全在逆字。」(《唐詩別裁》) 

    第三聯承第二聯一轉,詩人寫道:「絕頂人來少,高松鶴不群。」這裏,從自然景觀轉入對人事議論。「絕頂」即 山的最高峰。杜甫在《望嶽》中寫道:「會當凌絕頂,一覽眾山小。」「絕頂人來少」不但說山寺因在絕頂而人跡罕至,也暗示了山寺的遠離世塵,絕妙清淨之地,真有「空山不見人」(王維《鹿柴》)的空靈之妙。 接著下句詩人寫道:「高松鶴不群。」這裏是一個特寫鏡頭,寫鶴棲高松之上。「松」與「鶴」在古典詩文中,常作為高潔與長壽的象徵。唐代詩人杜荀鶴《小松》中寫道:「自小刺頭深草裏,而今漸覺出蓬蒿,時人不識凌雲木,直待凌雲始道高。」 這首小詩借松寫人,意蘊十分深刻。  

    唐代詩人崔顥《黃鶴樓》中也說:「昔人已乘黃鶴去, 此地空餘黃鶴樓,黃鶴一去不復返,白雲千載空悠悠。」其中的「黃鶴」喻指仙人。這裏,詩人賈島看到松樹上的鶴,放大了山巔上的「松鶴」,是有其用意的。可以說,以松鶴喻人,其中意蘊是不言而喻的。同時,根據詩句的內容,也為下面寫寺中高僧作了鋪墊。 

尾聯是合,集中情感表現高僧的品質。詩人寫道:「一僧年八十,世事未曾聞。」「世事未曾聞」就是說這位高僧身處高山之巔,沒有聽說塵世紛爭。詩人在這兩句中集中寫高僧,突出了這位八十歲高齡的高僧,雖然久經春秋(歲月),但一直與世無爭。同時,「一僧年八十」表明了「高夀」,恰好與詩歌開始寫道的「絕頂」之高,「高松」之高照應,不但表明了環境對人壽命的影響,也暗示了這位身處「絕頂」之高(遠離塵世)人所具有的品質——開闊的心胸,與世無爭的生活,從而也間接地表現了詩人對這樣的生活的希望與追求。

           

Picture

  《寒士的低吟:賈島詩歌藝術新探》封面 

 

           在藝術上,此詩有以下特色:

(一)  結構嚴謹。 

    整首詩歌按照起承轉合結構,步步緊扣,環環相生。在詩人看來,有此眾岫環抱空寂之山,才有此絕頂孤峙之寺,有此絕頂孤峙之寺,才有此超然世外之僧。 

(二)  情景交融,融情入景。 

就寫景來說,作者用了水墨畫的技法,勾畫出山寺孤峙高寒的特點。

詩人來到這裏,投宿其寺,觸景生情,感受到山巔的幽靜,又加上親見其僧,這時的詩人感受頗深——也許忘記了塵世,也許忘記了功利,也許,還有很多難以言說的也許。 

(三)  借物抒情,托物言志。 

    例如,詩歌中的「松」與「鶴」。「高松鶴不群」,寫獨鶴單棲高松之上。鶴為仙禽,青霄遐舉,不於雞鶩為伍,本即離塵脫俗,益以古刹旁之高松,巢在其上,倍顯其了無俗氣,卓爾不群。 

(四)  襯托的表現手法。 

    詩歌中,眾岫之寒,流星之爍,林木之疏,松樹之高,仙鶴不群,老僧之壽,都襯托山寺的孤峙高寒,清幽靜寂,以及遠離世俗,超乎物外之情。 

  賈島的《宿山寺》,全篇一山,一寺,一星,
一水,一月,一雲,一松,一鶴,一僧,全非
下方俗世所有,來此一宿,不禁煩襟滌盡,皈
依之念頓生。眾岫之寒,流星之爍,流水之疏,
走月之逆,行雲之行,松巢之高,仙鶴之不群,
老僧之混沌,契合一體,詩人的筆意,地僻境
,遠離俗世。胸襟高潔超群之致,隨手拈來
,流露於字裏行間,實在令人歎為觀止。
 

【參考資料】

1. 李建崑《論賈島之寒狹詩風及其在中晚唐詩壇之地位》,《國立中興大學文史學報》,第28期,1998年06月。

2. 黃鵬《賈島詩集箋注》,巴蜀書社,2002年

3. 張震英《寒士的低吟:賈島詩歌藝術新探》,中國社會科學出版社,2006年。

4. 李小榮《賈島佛教詩研究二題》,湖南科技學院學報,32 卷第9期,20119月。

5. 繆誠:《賈島宿山寺審美賞析》,新浪博客,2012年12月24日。 

            教授氣功及太極拳

氣功楊式太極拳
無極式站樁無極式站樁
渾元樁太極拳樁功
八段錦太極拳招式練法及用法
太極氣功十八式太極鬆功(輔助功法)
鶴翔樁太極推手—四正及四隅
易筋經太極八段錦(易筋經武功)
內丹功--小大周天功太極拳內功心法(老六路)

       兩途並進,貫通互補。 -->

          道家修真研究          

   聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教   

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

      電郵: lsw123456@gmail.com         


山中人 | 14th Jul 2013 | 武林掌故 | (149 Reads)

武林愛侶--溫敬銘和劉玉華(下)

           Picture  

劉玉華是國內最早的9段高手,大兒子溫力是第一屆武術研究生,小兒子溫莊曾擔任湖北省武術散手隊總教練,一家四口,共同演繹著中華武術的傳奇故事……

       

Picture

    傅淑雲和劉玉華在1936年柏林奧運會表演國術。

       1916年,劉玉華出生在開封古城,從小就身體虛弱,沒錢看醫買藥,父母希望她能受益於武術鍛煉,藉以去病,所以劉玉華從小就開始學習武術。她的老師是有名的大刀何福同、大槍孟廣泰。  

    劉玉華白天上學讀書,晚上練拳習武,那時,在傳統思想束縛下,親友、鄰居們的閒言碎語,就像風沙刮進耳朵裏。有人說:「閨女家連腳都不裹,男男女女混在一起,蹦蹦跳跳真不象話,難道讓閨女當武狀元嗎?」可是為了她的健康,父母不但沒有被閒話動搖,還始終鼓勵她好好練下去。  

    劉玉華逐漸愛上了武術運動,經過常年的武術鍛煉,她進步飛速,以前那個弱不禁風的模樣一去無蹤影。從1929年起,她連續參加了河南省的歷次武術運動會,河南省考,第十六、十七、十八屆華北運動會,第五、第六屆全國運動會以及國術國考等,每次都取得好成績。1936年,劉玉華通過河南省和全國的選拔,代表中國參加第十一屆奧運會。在奧運會全國性的選拔賽上,劉玉華認識了他的丈夫、著名武術家溫敬銘。    

            

Picture

              1936年的劉玉華 

    提到1936年的情景,劉玉華至去世前仍記憶猶新。 

那年,通過短暫的集訓,劉玉華隨同代表團於八月初抵達柏林。當代表團抵達柏林車站時,圍觀的人爭先恐後地一邊觀看她們女運動員的腳,一邊交頭接耳地議論。她很奇怪,就問中國留德的學生,他們說:「德國人印象中的中國女子都纏足,所以這麼看。」這就是人們對舊中國「東亞病夫」的印象。劉玉華想,自己的大腳也算為國爭了口氣。休息兩天後,隊伍到漢堡表演。先是在大街上做遊行式的表演。時間雖短,卻備受歡迎,圍觀群眾的熱烈掌聲一浪高過一浪。       

          回到柏林,國術隊參加了中國留歐和留德同學會主辦的歡迎大會。當時,我國在歐洲的留學生不算少,據說僅德國就有近千人,這些留學生愛國熱情很高,盼望體育代表團能賽出好成績為國爭光,會場上充滿了愛國熱情,每個發言的人都憤怒地譴責日本對中國的侵略,他們期望體育代表團一定要為國爭光。不料一無所獲。唯有武術,第一次出國表演,受到意料之外的好評,為國爭光。

  從小便開始的武術訓練,使劉玉華接受了不一樣的思維方式,她已經習慣簡單的直線了,無論是武術還是思維,沒有障礙、沒有曲折,沒有繁複,沒有任何轉彎抹角,一切都簡潔明瞭。在她一波三折的武術之路上,她也是愛恨分明。

              

Picture

傳淑雲、翟連沅、劉玉華、溫敬銘等返回上海時攝

  當中華武術轟動柏林的時候,回到國內,國民政府對武術運動的態度卻涼了劉玉華的心。「他們不但對武術不重視,而且把武術稱作土體育、開倒車,把武術運動員和武術工作者看作是跑江湖賣膏藥的。」劉玉華矛盾重重,看來搞武術是沒什麼希望了,想過放棄。可是武術是她從兒童時代就熱愛的為了它,她自己流過多少汗水,老師付出多少心血,父母又忍受了多少非議?一想到這些,劉玉華就打消了念頭,繼續堅持武術這條異常艱苦的路。

  1946年正是八年抗戰取得勝利、人人歡欣鼓舞的時刻,劉玉華卻在當了六年教師後被認為年紀大了(只是30歲)不能再搞體育了而被解聘,攜兒帶女失了業。劉玉華的心徹底冷了,她停止了一切武術活動,發誓再也不搞武術了。  

    新中國成立後,1953年在天津舉辦全國民族形式體育運動大會,各地都在積極籌備選拔運動員,這標誌著新中國對民族體育的提倡和振興。自幼愛好武術而又發過誓永不再搞武術的劉玉華也被震動了。朋友們鼓勵她,希望她再去參加大會,在這種情況下,她想自己已經是三個孩子的母親了,工作忙,家庭負擔重,和武術分手已經整整七年,應該打退堂鼓了,可是她卻怎麼也安不下心來。想了好久,她終於下了決心再搞武術。晚上夜深人靜的時候,她自己偷偷在院子裏練。雖然荒廢了多年,畢竟有著深厚的基礎,技術迅速恢復。通過選拔,她以中南地區代表的資格參加了在天津舉行的大會,並在比賽中獲得了一等獎,還作為赴京匯報團的成員,到北京參加了匯報表演。  

    歷經苦難的磨練與開闊的胸襟融合在劉玉華的武術演練中,使她達到了一個很多人嚮往、但都無法達到的高境界。  

    從此,她連續參加了三屆全國武術比賽和1959年的第一屆全國運動會,都取得了優異的成績,一顆在舊社會冷下去的心,在新中國重新發熱了。她當上了武術教師,又全心投入到武術教學、訓練和研究工作中。  

    好景不長,「文化大革命」開始了。劉玉華全家受到衝擊,愛人被打成「反動學術權威」,孩子們也受牽連。她不得不再一次與深愛的武術分手。禍不單行,劉玉華患重病動大手術,剛出院一周就白天挨鬥、勞動,晚上寫檢查。悶熱的天氣、營養的缺乏再加上得不到充分的休息,劉玉華連續發了一個多月的高燒,身體垮了。  

    雨過天晴,雲開霧散。1967年,「四人幫」被粉碎了,武術競賽恢復了,劉玉華做夢也沒有想到,她又作為特邀代表參加了1977年、1978年的全國武術比賽大會和1979年的全國武術觀摩交流大會。就這樣,1929年至1979年,劉玉華在武術比賽場上度過了整整五十年。

  在一波三折、坎坎坷坷的武術生涯中,劉玉華把自己對舊社會、對「四人幫」的刻骨仇恨化作對武術深深的熱愛。劉玉華說:「無論怎樣,我是離不開武術的。」

           

Picture

傅淑雲、張文廣、劉玉華晚年歡聚

  晚年的劉玉華和大兒子溫力(中國最早的武術研究生,現為武漢體育學院教授。)住在一起,身體硬朗,生活幸福。二兒子溫莊帶領湖北體工隊,是中國散打十大名帥之一。溫光是劉玉華與溫敬銘惟一的女兒。 

            

          Picture

              武漢體育學院教授溫力

  談到2008年在北京舉行的奧運會(當時尚未舉行),劉玉華教授說:「北京獲得舉辦權那天,我看了電視,非常非常高興。1936年去德國表演,就希望有一天奧運會能在中國舉行,武術能成為奧運會的比賽項目。可是,當時的國家內憂外患、國力很弱,接下來的是抗日戰爭、解放戰爭,戰火連年,這個願望的實現也就無從談起了。北京申奧成功是我國綜合國力強大、中國體育空前發展的必然結果。」劉玉華說,自己60多年的願望,終於要實現了。「希望武術有朝一日能成為奧運會正式比賽專案。為此,還有很多事要做。中國武術界應團結世界武術同仁,推動武術運動的科學化進程,按照公平競賽的原則,完善武術競賽項目。既要得到各國運動員的接受和奧會認可,同時又要有東方文化的特色。」

              

Picture

溫莊獲得散打冠軍

    我國著名的武術家、武術教育家、中國民主同盟盟員、「中國體育開拓者」榮譽獎獲得者、武漢體育學院教授劉玉華女士於2008年2月15日凌晨3時許逝世,享年92歲。 

    劉玉華生前曾任湖北省第三屆人民代表大會代表,湖北省第四、五屆政協委員,湖北省武術協會副秘書長,湖北省老年人體育協會副主席。

    劉玉華一生為我國的武術事業做出了巨大的貢獻。自1929年開始參加武術比賽至1979年最後一次以特邀代表參加全國武術觀摩交流大會,整整在武術賽場上活躍了五十年。劉玉華曾於1936年作為中國體育代表團國術隊成員參加了第十一屆奧運會。劉玉華同志多次在全國武術比賽中擔任副總裁判長、總評議長、仲裁委員會委員、仲裁委員會副主任等工作,並於1986年擔任全日本第三回武術太極拳比賽總裁判長,1995年再次赴日本參加第六屆中日太極拳交流大會擔任督查委員。  

    劉玉華參加了全國體育院系通用《武術》教材的編寫和武漢體育學院《武術》教材的編寫工作,在幾十年的武術教學、訓練工作中培養了大批的武術專業人才,晚年還培養了五名碩士研究生和一名日本留學生。 

    在劉玉華的告別會上,有挽聯曰:「雙刀似雪雪伴春淨,一生如玉玉隨香歸」,恰如其分地總結了她的絕技和人格。劉玉華的辭世,是中國武術界的重大損失。
  

珍貴錄像:

1.  1936年柏林奧運會開幕式

http://v.youku.com/v_show/id_XMjcyMjI0MzI=.html

2.「我的老師溫敬銘教授和劉玉華教授一家記實」:

http://www.56.com/u11/v_MzQ4MTAwNjI.html 

參考資料:

 1. 鄭祖偉《一代宗師:溫敬銘》,武漢體育學院網上校報,2007-1-19

 2. 劉素娥奧運情緣——一代武宗溫敬銘的奧運傳奇》,河北教育出版社,2008

 3. 郭志昆 冉文園《溫敬銘:河北奧運首人武學一代宗師》,《保定晚報》,2008年9月13日。

 4.《一個武術世家的傳奇故事》,荊楚網(楚天金報),2012年9月2日,《體育.湖北》

 5.趙迦頤(哲谷迦蘭)《懷念我的舅母劉玉華》,新浪網誌 

 

    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

      教授新編氣功課程及楊式太極拳

         (1)  健身氣功---                 

          由淺至深,由簡至繁。     

          減輕壓力,對抗抑鬱。 

          動靜兼修,改善失眠。   

        增強免疫能力,追求健康長壽, 

        加強自衞能力,開發人體潛能。
 
      (2)  楊式太極拳及用法、  

          太極鬆功、太極樁功、 

       太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

        個別或小組教授,迅速見效。

         六年間已教超過一百人,    

        包括醫護人員、武術愛好者、  

         氣功研習者及各行各業人士。 

     聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

       電郵: lsw123456@gmail.com    

 

山中人 | 26th May 2013 | 周易解讀 | (548 Reads)
《易經》第四十九卦 革卦闡釋改革的原則 

革卦  下離上兌 (澤火革)

           Picture

 

,己(巳)日乃孚。元亨利貞,悔亡。
「白話」《革卦》象徵變革:在祭祀的日子革舊的事物,能夠使民眾深深的信服,前途通暢,堅守正道,最後就會取得成功,悔恨終將會消釋 「序卦傳」說:「井道不可不革,故受之以革。」意思是說,井道不可不經常更新,所以在井卦之後接著是革卦。革是更新的意思。

「革」原義是皮革,獸皮經過加工,製造成柔軟的皮革,含有改革,變革的意思。這一卦,上卦「兌」是澤,下卦「離」是火,獸皮在水中浸,在火上烤,製成皮革。又下卦的形狀像是灶;上卦的形狀像是被烘烤的皮,兩個陽爻是皮的堅實部分,上面的一個陰爻,像是要除去的毛及鬆軟的部分。製成的革。使原來的獸皮面目一新,而內的實質,卻沒有改變;亦即,王朝可以變換,風俗習慣、文物制度,可以改革,但治國的根本原則,不會改變。

革,己(巳)日乃孚。元亨利貞,悔亡。
  革卦,己(巳)日得到孚信。大亨通,利於正固,憂悔消亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正。革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!

  革卦,水火互相熄滅。兩個女子住在一起,心志不相容,稱作革。己日得到孚信,是變革取得人們的信任。有文明的美德,使人心喜悅(即順應人心),大亨通而中正。變革適當,憂悔就會消亡。天地變革才能形成四季,商湯革除了夏王朝的天命,周武王革除了商王朝的天命,順應天道人心。變革時間的選擇,其意義是極重大的了。(變革要合乎時宜。)

         Picture

             周公--周代的改革者

   (由迷信鬼神改為尊天敬祖,並制禮作樂
。)

象曰:澤中有火,革。君子以治曆明時。
  大澤中有火就是革卦。君子從中得到啟示,要制定曆法,明辨天時。(君子據卦象悟知變革之理。)
「白話」《象辭》說:《革卦》的卦像是離(火)下兌(澤)上,為澤中有火之表像。大水可以使火熄滅;大火也可以使水蒸發,如此,水火相克相生,從而產生變革。君子根據變革的規律制定曆法以明辨春、夏、秋、冬四季的變化。

初九:鞏用黃牛之革

「白話」初九,應該用黃牛的皮革牢牢地捆綁住。
象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。
  

           

Picture

 「鞏」是用皮革捆紮,固的意思。「初九」在卦的最下位,與上方的「九四」,又不相應;因而,不能積極有所作為,但可以鞏固防衛自己;因而,以使用黃牛的革來鞏固,作為比喻。黃是中色,有中庸的德性,牛有順從的德性;亦即,應以中庸、順從的德性,鞏固自己,不可以冒進,變革必須極端慎重。
這一爻,說明變革必須先鞏固自己。(變革之初不宜輕舉妄動。)

六二:己(巳)日乃革之,征吉,無咎。「白話」六二,在巳日(祭祀日)進行變革,前途必獲吉祥,不會有災禍
象曰:巳日革之,行有嘉也。
  「六二」柔順中正,是下卦的主爻。下卦「離」是明;所以,「六二」具備文明的德性,成為改革的主體,又有「九五」應援,可以發動改革。但改革必須時機成熟,要等待盛極而衰,腐敗已經顯露的時刻,才能發動改革;這時,前進吉祥,不會有災難。

這一爻,說明改革必須時機成熟。

九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。
「白話」九三,急進會發生兇險,要以正防危;對於變革的言論,要多次研究周密考慮,贏得人們的信賴,就可以進行變革了。
 象曰:革言三就,又何之矣。
  「革言三就」,不容易瞭解。一說,變革必須慎重,須再三經過討論,三次意見一致,認為可行,才能行動;一說,是指武王革命成功之後,並不立即實施政令,先寬恕萁子等,採取三項安撫措施。在此處,採用前者的說法。
  「九三」剛爻剛位,過於剛強,又離開中位,到達下卦的最上位,表示操之過急;這時前進,即或行動正當,也有危險。然而,位置正在上下卦的分離處,以時機來說,又必須採取行動;因而,經過再三詳細審議,意見一致時,再採取行動,這樣才能得到群眾的信賴,獲得成功。
「象傳」說:因為已經沒有其他的途徑可走,不得不採取變革行動。


這一爻,說明變革即或勢在必行,也應極端謹慎,再三考慮。

            Picture

        朱熹《周易本義》內頁

九四:悔亡,有孚改命,吉。
「白話」九四,悔恨已經消釋,仍舊需要人們的信賴,以革除舊的事物,這樣做是吉祥的。
 象曰:改命之吉,信志也。
「九四」陽爻陰位不正,所以有後悔。但在時間上,變革已經超過一半,上卦的「水」與下卦的「火」,由勢均力敵,走向逆轉的邊緣,正當天命轉變的時刻;而且,「九四」陽爻陰位,象徵剛柔兼備,要有堅定的信心,既不畏怯,亦不妄進,正是改革家的性格;所以,想像中的後悔消失。然而仍然需要得到群眾的信賴與支援,然而行動,才會吉祥。


這一爻,說明改革者的性格、時間因素,以及首先贏得群眾信賴的重要性。

 

          Picture

          周易評注(唐明邦主編) 內頁

九五:大人虎變,未占有孚
「白話」九五,偉大的人物像猛虎一般進行變革,不必置疑一定能光大誠信的美德。
 象曰:大人虎變,其文炳也。
「變」指野獸夏季脫毛,色彩淺,到冬季,毛變厚,光澤美麗。「文」是斑紋、文采。「炳」是光輝。

  「九五」陽剛中正,在君位,是革卦的主體,相當於偉大的人物。當從事應革之前,領導變革的偉大人物,必須自己先行改革,然後改革周圍的人,最後推廣於天下,改革才能成功。而且,改革並非修補裝飾,而是要徹底使其面目一新,就像老虎的斑紋,到了秋天,變得光澤鮮明。老虎在野獸中,最有威嚴,相當於偉大人物,所以用虎比擬。不過,改革雖然可以成功,但先決條件,應當在沒有占卜吉凶之前,先得到群眾的信賴與支持。

這一爻,說明變革必須徹底,而非修飾,並不再三強調,必須得群眾的信賴與支持。

上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉
「白話」上六,君子像有斑紋的豹子那樣進行變革,連小人也順應變革改變舊日傾向;急進會有兇險,居而守正可以得到吉祥。
 象曰:君子豹變,其文蔚也。小人革面,順以從君也。

君子比大人低一級,豹也比虎的光采次一等。「蔚」同鬱,繁盛但不顯明,比炳也稍差。

「上六」是革卦的極點,表示改革已經完成。在這時候,君子應當隨著時代的演進,繼續革新自己,致力於新的文化建設,就像豹的斑紋,隨勒季節,成鮮艷光彩。庶民也應革除邪惡,善良溫順的追隨領導,才能享受改革的成果。當改革完成之後,不可再採取積極行動,應當使群眾有喘息休養的期間,以適應新的生活;所以說,前進有凶險,安靜無所作為,才正當而且吉祥。

這一爻,說明變革成功以後,上下應當洗心革面,並不與民休息。

 Picture    《周易革卦的創新思想》論文部分 

總結    

    《革卦》的卦象是離(火)下兌(澤)上,為(澤)水下有火,水能撲滅火,火能蒸發水之表象。因此,水火相克又相生而產生了變革,變革就是指在本質上實行的一種改革,讓事物的本質發生變化從而往前發展。對舊事物或舊制度的變革,才能迎合天下民眾的意願,符合民意往前發展。

    《革卦》闡述了變革中的幾個重要性,變革勢在必行,必須堅定信念。變革要有手段,堅守德行正道。變革要有時機,迎合天下民意。 

    革卦,闡釋變革的原則。盛極而衰,當腐敗跡象已經顯露,就必須採取變革的非常行動,但一切文物制度可以變革,根本原則卻不會改變。變革的原則,首先應鞏固自己,並且等待時機成熟,當勢在必行,然後發動,順天應民,始可得到群眾的信任與支持。而且,變革為非常行動,需要極端慎重,不可急功好利。領導變革,必須誠信,動機純正,手段正當,剛柔並濟,既不畏怯,也不妄進,把握中庸原則。變革並非修飾,而應徹底革新,以身作則,推廣及於大眾。變革成功之後,上下即應洗心革面,而且與民休息,以適應新的生活。 

注釋

革:六十四卦卦名之一。乃論述君王如何變革之卦。

己日:一個卦裏連用兩個「己日」,由此可見並非泛用。但自古以來沒有有關「己日」的確切注釋。查《周易》《豐》卦卦辭中有「宜日中」一辭,此「日中」乃言日中午極豐盛之時。若按此「日中」所言時間用語的用法,「己日」用法也當效此。「己」時在中國計時排位上,它排在天干「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」的第六位,若按太陽上午、中午、下午的計時看,它當值日過中午偏西下斜之勢;故「己日」當按日己過極盛轉衰之時講。此處有喻國勢由盛轉衰之跡象。另有一種解釋:「己日乃孚」,應標點為「己,日乃孚」。己,是十天干的己,指己時(日出的時間),日是指太陽,孚,即出生,是指太陽出來了。就是說己時,太陽就會出來。山中人案:古代只用地支紀時,即子、丑、寅、卯等時辰,並沒有甲、乙、丙、丁、戊、己等時辰。朱熹《周易本義》作「巳日」,而唐明邦主編《周易評注》謂:巳同祀,巳日」,即祭祀之日,此說最可取。

鞏用黃牛之革:「鞏」,牢固。此處指根深蒂固的陳規陋習和腐朽社會勢力。「革」,古獸皮加工去毛曰「革」;再加工變柔曰「(weī)。由於此卦為變革之卦,其他各爻均談的是變革之事,因此,這一「革」字也當指變革,而不是指一般牛皮或牛皮條。「鞏用黃牛之革」,是說對原來根深蒂固的腐朽的社會現象和勢力,必須像加工黃牛皮那樣予以變革,絕不能等閒視之。

征吉:「征」、跡象。「征吉」,跡象很吉祥。

征凶:跡象很兇險。

革言三就:這裏可能兩種含義兼而有之。一種指再三慎重考慮並制定出改革的方針政策;一種指再三向國人宣傳改革的利弊得失和再三申飭改革的命令。若按「革言三就」前有「征凶,貞厲」後有「有孚」來看,將更偏重於後一種意思。

有孚改命:接上爻「革言三就,有孚」,乃言上下同心於改革。「改命」,有關國家政權命運的政策。

大人虎變:君主應象猛虎一樣雷厲風行地進行改革。

未占有孚:「占」,占卜。此句是說君主的革除舊弊用不著占卜也會得到上下的讚譽和信服。

君子豹變:喻君主的改革有如豹子斑紋一樣有一處無一處。

小人革面:指小人們應付差事,只做一些表面文章。

征凶:跡象很兇險。

居貞,吉:君王居而守正則吉祥。 

參考資料:

1. 朱熹撰《周易本義》,四庫全書.經部.易類。

2. 唐明邦主編《周易評注》,中華書局,1995年。

3. 王文清《簡論<周易>的改革思想及其現實意義》(未知年份)

4. 蔣強、周愛保《周易革卦的適應性管理思想研究》,《求索》,2010年第10期 

5. 楊上海《周易革卦的創新思想》,《濮陽職業技術學院學報》,2012年第25卷第2期。

                     

                        

   本人曾跟隨太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。   

     教授新編氣功課程及楊式太極拳

       (1)  健身氣功---           
      

          由淺至深,由簡至繁。     

          減輕壓力,對抗抑鬱。 

          動靜兼修,改善失眠。   

        增強免疫能力,追求健康長壽, 

        加強自衞能力,開發人體潛能。
 
      (2)  楊式太極拳及用法、  

          太極鬆功、太極樁功、 

       太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

         收費大眾化,時間有彈性。

        個別或小組教授,迅速見效。

         六年間已教超過一百人,    

        包括醫護人員、武術愛好者、  

         氣功研習者及各行各業人士。 

     聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。  

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽    

       電郵: lsw123456@gmail.com    


Previous Next