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山中人 | 18th Mar 2014 | 武術隨筆 | (253 Reads)
高虎臣道長所傳原始太極拳

 
    原傳自北京白雲觀的原始太極拳是一種古老的拳種,它與現在社會上流傳的由萬籟聲所傳的原式太極拳從體系和拳架上截然不同。此拳後經歷代道內真人、祖師的不斷完善而形成。此拳過去一直在道家內部傳承,直到清朝末年才被曾為清末重臣李鴻章保鏢的峨眉道人高虎臣,從四川青城山帶到北京,並逐步從道內傳向世俗。


                          


                                           白雲觀安聲遠道長原始太極拳照     

    啟澤散人駱巨方,道教正一清微派第十六代傳人,原始太極拳現在的掌門人,師從高虎臣的弟子白雲觀道人安聲遠。駱巨方為人謙恭和善,從不與人爭鋒,多年來不但在白雲觀道內授拳,而且在社會授拳,為該拳走向社會,惠及百姓、強身健體,做出了努力。駱巨方不但品行高潔,而且功夫精純,許多弟子學生都說駱巨方的拳架沉穩,內力渾厚。2008年在江西南昌,由新加坡出資舉辦的道家大會上,駱巨方代表白雲觀出場表演原始太極拳,8分鐘的精簡架子打到高潮處引來陣陣掌聲,等打完全套拳,場上又起來一片雷鳴般的掌聲,駱巨方連續5次出場謝幕才算平復觀眾的熱潮。

                                      

 
                  啟澤散人駱巨方

(一) 原始太極拳的體系組成。
 
    原始太極拳共分四部分:動部、靜部、快部、慢部。動部十三個式子;靜部二百一十一式;快部十三個式;慢部一式。全部拳共計二百三十八式。
 
1.「動」部:
 
    此部在原始太極拳裏面實際是修煉內功的式子,此十三式整體叫作《九轉還陽功》,楊德川經過與社會上流傳的少林《易筋經》對比,經與駱巨方交流認同,此部也可稱為道家《易筋經》。因為裏面名稱也有「韋陀獻杵」、「倒拽九牛」等,而且修煉效果均是練意、練氣,抻筋拔骨,為築基培本、強健筋骨打下堅實基礎。但比起社會流傳《易筋經》,本拳更有自己特點,比如「倒拽九牛」練起來力度更大,對抻筋拔骨效果更好;還有「旱地拔蔥」,身體蹲下兩手從地勻速慢慢拔起直到站直,對強壯腎腰的有獨特的功能(駱巨方此動作曾拔了20多分鐘,傾倒了許多學生);「童子拜慈航」,跪地拜觀音,三拜九叩,低頭拔背,對治療頸椎,失眠都要很好作用……。此部的修煉就是為下面的靜部盤架打下堅實基礎。此十三式也可單獨修煉,對養生價值作用很大。

                                               



 

 

 
               原始太極拳--動部(部分招式)

2.「靜」部:
 
    該部是整個原始太極拳的骨幹架子(即主要部分)。此部特點是:拳架古老、低盤矮樁、快慢結合、開展大方。
 
    靜部共有二百多個勢(式),架勢舒展,氣勢渾厚古樸,風格與諸派太極拳迥異。例如:「單鞭勢」右手為陰為勾像蛇頭,左手為陽為掌像蛇尾(此勢含陰陽之機不可交換顛倒),轉腰勾右手平推左掌,要勁達掌梢氣達遠方,不可故作柔弱虛含。「雲手勢」共有四種,講究意在氣穴,轉腰要大,這樣可以活動腸胃增強消化功能。中醫講先天元氣要靠穀水滋養,此正所謂以後天養先天。同時技擊作用為四種打法,講究撥、打、挑、劈、推、摔、靠等。

                                                     

 
    


            原始太極拳--靜部(部分招式)

3.「快」部:

 
    「快」部包括十三個招勢,稱「後十三勢」。要求展腳發力,動作要爆發,氣勢要勇猛,發勁要整,放氣要遠,是技擊的訓練。快部的十三個式子類似長拳,打起來較快。它在整個拳套裏,一個是具有技擊作用,一個就是具有內氣外放的作用。我們知道練拳到一定火候就會有內氣,但內氣老在體內不行,有時在裏面折騰,尤其是經絡、氣穴沒有完全打開之前。所以適當的快拳發力,有利於內氣外放,特別是技擊時只有內氣外放,才能把內功作用到對方,產生巨大的衝擊力和打擊力。

                                    

 
4.「慢」部:

 
    「慢」部只有一組動作,是內丹功在拳中的一種表現,劇烈運動後,將散於四肢之氣聚於丹田之內。
 
    慢部老拳譜上只有一組動作或一式,叫做「仙人跨鶴拜四方」。此式要按照東西南北四個方向打完,所以這式,也可以說是四組式子。本式子的特點一是練氣,一是試力。練完此式要采三十六口天罡之氣和七十二口地煞之氣。完了就可以打坐進入內丹功的修煉。試力,類似大成拳的試力,本式兩掌交叉弓步平行穿掌和向地面穿掌,共計七十二次,結合采氣,進行穿掌試力,大幅度穿掌,抻筋拔骨,痛快淋漓。

                               

                             
 
                

 

                 

           原始太極拳--慢部(最後兩個動作是收式)

    經駱巨方整理後,慢部變成靜部的收勢。

 
二 特點(以靜部為例):
 
1. 拳架古老:此套拳架雖然很些式子與現在社會流傳的太極拳式子名稱相同,但是動作不同。例如,「白鶴亮翅」、「抱虎歸山」、「雲手」等。「雲手」有四個,每式不同。但更多的式子名稱獨特,又如,「跨虎登山」、「犍牛拉車」、「金駝蓋尾」等,但我們卻可以從大多數式子中,看到現在流傳太極拳式子的原始痕跡。
 
2. 低盤矮樁:比如,「野馬分鬃」。此套拳架走的非常低,仆步擺頭,形似野馬奔走中的分鬃甩(扔)頭。「青蛇出洞」取蟄伏一冬的蛇出洞,架勢也非常低,其他有關馬步、弓步的架子都非常低,難度大。
 
3. 快慢結合:此套拳架裏面大多數式子打起來比較慢,但也有許多快式子和發力動作。比如幾個雲手和踢腿、掃腿等。
 
4. 端莊大方:此套拳打起來感覺方方正正,大氣磅礴,就像毛筆字中的楷體字,橫平豎直、一撇一挎非常遒勁。駱巨方引用安聲遠道長的話說,「此拳處處是樁功,式式皆試力」。
 
此套拳架,與現在流傳的楊、吳、武、孫等拳架,雖然拳架式子不同,但套路編排走向非常相像。比如:「如封似閉」走到頭,然後是「抱虎歸山」……「雲手」、「高探馬」…….幾個踢腿高潮。然後又是「如封似閉」、「抱虎歸山」、「野馬分鬃」、「玉女穿梭」、「如封似閉」……「雲手」,再後來第三個「雲手」前有一些類似前面的重複式,但動作不一樣等等。套路走向基本相同,只不過是式子多一下,少一下罷了。由此,也證明楊氏太極拳在形成中,不但對陳氏太極拳架子進行了修改,而且還納入了社會上流傳的其他拳式,包括編排走向。

                


             武魂 1991 第3期封面 ----安聲遠道長
 
    動部是對氣功的修煉卻叫動部,而靜部是本套拳法的骨幹拳架卻以靜命名,似乎兩者應該互換名稱才對。其實本套拳法的創編者深深領會到太極文化的真諦——「動靜之機、陰陽之母也」、「靜中觸動動猶靜,因敵變化示神奇」。動、靜部的命名告訴我們,只有在打拳中不斷地動中求靜,靜中求動的習練,才能出功夫,真功夫,達到修煉的目的。
 
    著名武術家蔡雲龍曾說,武當注重內功修煉,少林拳也有內功,內外家其實很難分野。對此,可能引發了許多人的解釋,但楊德川的理解為,雖然武當、少林都注重內功,但是內家拳與外家拳的修煉根本不同的兩條:一是從慢中下手;二是從柔中求剛(極柔軟,然後極剛強)。據此理,打原始太極拳要慢,越慢越好。他自己的一套拳(主要是靜部、慢部)打下來要兩個小時。另外,慢雖然容易出功夫,但是一味的慢也容易導致盤拳時的僵滯。內家拳不但講求內功深厚,還要講輕靈快捷。所以慢中還要出快,為此,本拳在三部增加了快部。但快慢也要相互轉換,所以第四部編排了慢部。(關於動靜的關係,楊德川曾在《精武》雜誌上撰文《動靜相間求鬆淨》,對此有過探討。)動靜、快慢是太極的統一體。四部一體體現了原始太極拳編排的科學性。
 
    現在由於時代的發展,生活快節奏,人們的時間都非常寶貴,一般人很難一次把全套四部拳打完。所以駱巨方道長說,四部拳架既可以連一起練,也可以抽出一部、兩部單練。為了使該套拳的骨幹架子更加完美和諧體現特色,駱道長把第四部慢部移到靜部結尾,使之成為一套更具特色的太極拳架子。                      

                            駱巨方道長拳照


三、原始太極拳具有特殊的修煉功能。
 
1、健身價值。
(1)具有保健按摩功能。
修煉此拳一段時間很多學員都反映,皮膚細膩光滑,就像用洗髮液、洗浴液洗過的感覺。因為行拳走架的過程就是不斷的與空氣摩擦的過程。駱道長說,打拳時會產生與空氣的摩擦力。長時間的打拳空氣的按摩、涵養對皮膚當然有保養作用。道家講天人感應,天人合一在這裏也是一個小小的體現。
 
(2)修殘補缺,強身健體。
道家認為,人一生下來是純陽之體——先天,後來隨著生理的變化和後天的影響,陰陽不斷轉化,身體逐漸衰退,——後天。修煉太極拳就是要後天補先天,達到卻病健身,益壽延年的作用。例如,我們在後天由於五穀雜糧的攝入和疾病等影響,身體會出現各種問題和疾病,原始太極拳四部的修煉對五臟六腑、肌肉骨骼,從裏到外都有很好的按摩、修殘補缺作用。有病祛病,無病健體。
 
2、內功的修煉。
原始太極拳以它獨特的拳架和修煉方法體現出它出功夫快,養生價值高的特點。原始太極拳既然是拳就有技擊作用,就離不開內功的修煉。儘管,由於人民的潛質不同,感悟不同每個人的感覺可能不一樣,但大致可以分成這樣階次。
 
(1)練出黏糊勁,產生摩擦力。
練拳開始都是空架子,到了一定時候就會打出黏糊勁,用駱道長的話說,產生與空氣摩擦力。這時感覺,兩手有抻不斷,扯不斷、黏黏糊糊的感覺,就像水中划水產生的阻力,又像站在水中,感到上下左右水的壓力。武術界有句話說,「力由試而得」,由於此拳「處處是樁功,式式是試力」,所以內氣在這種不斷的摩擦力下進階很快。
 
(2)勁灌四梢,增加合力。
力與勁的區別在於,力是人的先天本力,是由於勞動產生的拙力,而勁是通過練拳中去僵化柔而產生的內力。通過第一階段的打拳試力(力由試而得),內勁逐步加大,它在內氣的帶動下向四梢衝擊,形成本階段的特色——勁貫四梢,使渾圓力、內外三合的合力不斷增強。此階段,對於技擊作用有很大的提高。
 
(3)內氣貫通,隨意流動。到了此階段體內鬆淨、內氣鼓蕩、充盈,就像水銀一樣可以四處流淌,並流出體外。拳譜中提到:「一舉動周身俱要輕靈,尤須貫穿。」、「行氣如九曲珠,無微不至。」此階段不但有肢體上的上下相隨,而且有內氣帶動的像九曲珠那樣的節節貫穿。它的標誌是輕靈快捷,瀟灑自如,練起拳來非常愜意。在技擊上更上一層。
 
(4)無形無相,全體透空。

    在(3)階段基礎上內氣除了體內流淌,而且可以隨意流向體外,逐步達到無形無相、全體透空的境界。此階段是練拳的最高境界,也即我們常說的:煉精化氣,練氣還神,煉神還虛,練虛合道的大道無形的最高境界。到此境界呼吸到了體呼吸、胎息階段----不但有呼吸系統的呼吸,還有體細胞的呼吸,尤其是依靠細胞的呼吸感應大自然的靈氣,達到天人感應,天人合一的境界。
 
    
 
    練武有一句話:「緊了崩,慢了鬆,不緊不慢求真功。」指的是時間、節奏的掌握,練拳三天打魚,兩天曬網不行,不考慮自己的體質蠻練傻練也不行。另外,練武術切記不要過於執著,盲目追求,功夫是練出來的,不要急功近利。一味去追,容易出現偏差。駱道長常講一句話就是「道法自然」,他希望人們要有耐性好好習練,不要刻意去追求什麼,出了什麼功夫也不要去管它,功到自然成。
 
    駱巨方道長另一弟子羅宗美醫師以「原始導引十三式」在北京電視台「養生堂」節目中演示,在場的觀眾和電視臺前收看的觀眾反應很好。                                


        駱巨方道長的弟子楊德川

 

    十三式名稱為:九轉還陽、韋陀獻杵、摘星換斗、倒拽九牛、雙手推山、敲山震虎、六轉乾坤、鐵扇關門、鳳凰展翅、旱地拔蔥、野馬奮蹄、童子拜慈航、沐浴撣塵。韋陀獻杵、摘星換斗、倒拽九牛名稱均與《易筋經》所練的相同,可見《易筋經》不是少林寺所專有。
 

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山中人 | 15th Mar 2014 | 歷史之謎 | (318 Reads)
民族英雄鄭成功猝死之謎

 

 鄭成功是中國歷史上家喻戶曉的民族英雄,他驍勇善戰,令殖民者聞之喪膽。但鄭成功就在臺灣收復後不久便去世了,年僅38歲。正值壯年,卻突然暴病而亡。


 
      


                      鄭成功雕像

    關於鄭成功的死,同時代人如李光地、林時對、夏琳等人的筆記都很簡單,一般是說「傷風寒」、「感冒風寒」;較新的說法是,鄭成功死於中暑,即是熱死的。但一個正值壯年的人怎會輕易地被「風寒」或「暑熱」而奪去生命? 仔細推敲其死因,就會發現有許多疑點。
 
    鄭成功,福建南安人。明隆武帝曾賜姓朱,名成功。因此後人也多稱其為「國姓爺」。鄭成功的父親鄭芝龍早年亦商亦盜,最後官至福建總兵。鄭芝龍早年旅居日本平戶時,與當地女子田川氏結婚,生下鄭成功。鄭成功7歲時從日本返回中國,開始接受儒家教育。順治元年(1644年),南明永曆皇帝冊封鄭芝龍為南安伯,福建總鎮,負責福建全省的抗清軍務。次年,鄭芝龍、鄭鴻逵兄弟在福州奉明唐王朱聿鍵為帝,年號隆武,鄭芝龍被冊封為南安侯,負責南明所有軍事事務。清軍進軍福建之時,鄭芝龍降清,隆武政權也隨之滅亡。鄭成功得知父親要降清,曾苦苦勸阻。眼見父親執迷不悟,鄭成功氣憤之下單獨跑到南澳島,召募了幾千人馬,堅決抗清。清王朝幾次三番派人誘降,都被鄭成功拒絕。
 
    南明永曆十二年到十四年(1658-1660),鄭成功三次出兵抗清,在福建沿海取得多次勝利。
 
    鄭成功強大起來後,與抗清將領張煌言聯合起來,率軍分水陸兩路進攻南京,一直打到南京城下,但是中了清軍假投降之計,兵敗退回廈門。鄭成功回到廈門後,開始籌畫攻佔臺灣,以此作為反清復明的根據地。

                                                   

 
                        張煌言

    恰在此時,在荷蘭軍隊裏當過翻譯的何斌(一作何廷斌),趕到廈門求見鄭成功,勸鄭成功收復臺灣。何斌還送給鄭成功一張繪有荷蘭侵略軍軍事力量佈置的臺灣地圖。

                                

 
           1625年荷蘭人所繪製的台灣全島圖  

    永曆十五年(1661年)三月,鄭成功派他兒子鄭經帶領一部分軍隊留守廈門,自己親率二萬五千名將士,分乘幾百艘戰船,浩浩蕩蕩從金門出發。大軍越過臺灣海峽後,在澎湖休整,準備直取臺灣。

 
    荷蘭侵略軍為阻止鄭成功軍隊進攻臺灣,將軍隊集中在臺灣和赤嵌兩座城堡,並在港口沉船,以此阻擋鄭成功的船隊登岸。鄭成功在何延斌領航下,利用海水漲潮的時機,駛進了鹿耳門,登上臺灣島。經過激戰,荷蘭侵略軍慘敗,龜縮在兩座城裏不敢應戰。他們一面派人到爪哇島搬救兵,一面派使者到鄭軍大營求和,試圖以十萬兩白銀換取鄭成功軍隊退出臺灣。鄭成功斷然拒絕了荷蘭侵略者的要求,並且採用切斷赤嵌城水源的方式迫使盤踞在赤嵌的荷蘭人投降。對盤踞在臺灣城的侵略軍,鄭成功決定採取長期圍困的辦法逼他們投降。在圍困八個月之後,鄭成功下令向臺灣城發起強攻。荷蘭侵略軍走投無路,只好投降。1662年初,鄭成功將荷蘭侵略者趕出了臺灣。鄭成功實是我民族功臣,民族英雄。設一府二縣,立法建制,休整軍隊,墾田開荒,發展臺灣。


    鄭成功以臺灣為根本,圖抗清之業,所以命各將領以家眷遷徙到島內,即使親信也不寬待。大將馬信勸阻道「立國之初,宜用寬典。」鄭成功則認為「法貴於嚴,庶無積弊,後之守者。自為易治。是故子產治鄭,孔明治蜀,莫不用嚴。況臺灣為新創之地,非嚴無以治軍,非嚴無以統眾,惟在制宜而已。」《臺灣通史》上冊27頁。 不過顯然這一指令讓很多人不滿,其中駐守南澳二十年的大將陳豹就不服從,鄭成功派兵討之,結果陳豹入廣東而降清。


    鄭成功收復臺灣不久,卻突然暴病而亡,年僅38歲。關於鄭成功的死,有這樣的說法:鄭成功在收復臺灣的同時,也接到凶訊,說他父親被家奴伊大器告發,伊大器稱鄭芝龍和鄭成功之間不時有書信往來,圖謀不軌。清朝廷震怒,將鄭芝龍全家處死。鄭成功聽到消息後,捶胸頓足,望北慟哭道:「你要是聽我的勸告,怎麼會招來殺身之禍?」

                                          

 
    不久鄭成功又得知,叛將黃梧在自己家鄉挖了鄭氏祖墳,鄭成功更是捶胸拍案,整天哀傷慟哭。他咬牙切齒發誓說:「人活著結下怨恨,與死者有什麼關係呢?要是有一天我領兵打回去,我不一寸寸地將你碎屍,我就枉作人間大丈夫了。」鄭成功的願望在14年後實現,鄭經攻陷漳州時,也挖了黃梧的墳鞭屍,替父親雪了恨。
 
    1662年4月,南明兵部司務林英削髮為僧,從雲南逃到臺灣見鄭成功,向鄭成功哭訴道:「皇上(永曆帝朱由榔)聽信奸相馬吉祥、逆戚李國泰之話,避居緬甸。現在吳三桂攻緬,緬王已將皇上獻給吳三桂,聽說已經被吳三桂殺害了。」鄭成功聽罷,更是痛哭不已。

                                                

 
                   永曆帝朱由榔

    誰知一波未已,一波又興。鄭成功的部下唐顯悅告發鄭成功的兒子鄭經與乳母通姦,鄭成功頓時氣塞胸膛,立刻派人到廈門,欲斬鄭經與其所生嬰兒及乳母陳氏,但留守廈門的眾將不執行命令。鄭成功天天登高眺望澎湖方向有船來否,因而患上風寒,到了第八天,突然發狂地喊叫道:「吾有何面目見先帝於地下也?」既而用兩手抓面而逝。所以,《臺灣通志》上說鄭成功是死於感冒風寒。
 
    其中與鄭成功同時代的李光地寫有一本書叫《榕村語錄續集》,云:「馬信薦一醫生以為中暑,投以涼劑,是晚而殂。」該書記載,鄭成功之死,是因為突發不適。於是一個叫馬信的隨從,找來醫生治療,醫生認為鄭成功是天熱中暑,如果將鄭成功去世時間換算成西元紀年大約是西元1662年的6月23日,這天正是夏至前後,有可能中暑而暴斃。
 
    根據鄭成功臨終前的異常表現和當時鄭氏集團內部鬥爭的背景,有人認為鄭成功是被人投毒殺死的。這一說法主要的依據是:鄭成功死前的情狀與中毒後毒性發作的症狀極為相似,與鄭成功同時代的李光地《榕村語錄續集》、夏琳《閩海紀聞》、林時對《荷閘叢談》分別記載了鄭成功之死。

                                                   

 
    《清史稿》卷224云「成功方病,聞之,狂怒咬指,五月朔,尚據胡床受諸將謁,數日遽卒,年三十九。」
 
林時對《荷牐(閘)叢談》道:「成功驟發顛狂,癸卯五月,咬盡手指死」。《閩海紀聞》說,鄭成功臨終前將藥投之於地,然後「頓足扶膺,大呼而殂」。鄭成功大概察覺出有人謀害自己,但為時已晚。
 
    之前,清政府也的確有謀害鄭成功的想法。《臺灣外記》(又名《臺灣外志》)記述說,當時清政府派一高級軍官,攜帶一枝孔雀膽混入鄭軍,用重金買通專為鄭成功做飯的廚師,讓他乘鄭成功與部下開會時毒死鄭成功和他的將領。這個廚師雖貪財,但害怕事情暴露,權衡再三,不敢下手,於是把這件事交給了他弟弟辦理。他弟弟到了真正下毒時,「每欲下藥,則渾身寒戰」,恐怖之餘,便把這件事告訴了他們的父親。其父「聞言大驚」,怒斥他們兩人說:「謀害主人,是不忠;答應了別人而不去做,是沒有誠信。寧可沒有誠信,也不能不忠心。誅滅九族的事情怎麼能做呢?趕緊去自首也許還可能免罪。」於是帶他們到鄭成功住處自首。鄭成功非但沒有處罰他們,而且還對他們施以重賞,十分自信地說道:「我是天生的,怎麼能被凡人毒害?」此後,鄭成功加強了保衛措施。這樣,即使有人「欲施毒,奈何不得其近(指鄭成功)身也」。但這並不能排除鄭成功被毒死的可能。

                           

 
     國內報紙的副刊曾登載「鄭成功猝死之謎」的文章


    鄭成功的部將馬信神秘地死去彷彿也證明了鄭成功有可能被毒死。馬信是清降將,後來成為鄭成功的親信,鄭成功去世當天,是由他推薦的醫師開的處方,夜裏鄭成功死去,他本人也突然無病而卒。照李光地的說法,馬信在鄭成功去世的第二天就死去,江日升《臺灣外記》中記載,其死期距鄭成功去世僅僅5天。因此馬信可能直接參與謀害鄭成功的活動,但後來又被人殺害以滅口。

    江日升《臺灣外記》卷十二記載:「五月朔日,成功偶感風寒。但日強起登將台,持千里鏡,望澎湖有舟來否。初八日,又登臺觀望。回書室冠帶,請太祖祖訓出。禮畢,坐胡,命左右進酒。折閱一帙,飲一杯。至第三帙,歎曰:『吾有何面目見先帝於地下也!』以兩手抓其面而逝。」
 
    假若鄭成功是被人毒死,那麼作案者是誰呢?當然,清政府有重大的嫌疑,同時,還有人認為是鄭成功兄弟輩的鄭泰、鄭鳴駿、鄭襲等人,特別是鄭泰。生性暴烈的鄭成功,用法嚴峻,鄭氏部下,包括他的長輩親族因過被處以極刑者很多,眾將人心惶惶,其中很多人在清廷高官厚祿誘惑下叛逃,鄭氏集團內部關係極其緊張。鄭泰早在鄭成功率軍攻打臺灣時就與鄭成功有矛盾。當時,鄭泰為運糧官,當鄭成功軍隊出現補給困難時,鄭成功對鄭泰的失職極為不滿,他在座前寫下了5個大字:「戶失先定罪!」意思是,要是出了亂子,首先處分鄭泰。鄭成功去世後,鄭泰等人偽造鄭成功的遺命討伐鄭經,並抬出有野心但無才幹的鄭襲來承兄續統。最後,他們的陰謀被鄭經挫敗,鄭泰入獄而死,鄭鳴駿等率部眾攜親眷投降清朝。據此分析,策劃謀害鄭成功的有可能就是鄭泰等人。

    
    鄭成功死後,鄭經先是忙於對付鄭泰(鄭芝龍的堂侄,鄭成功的堂兄,與鄭成功同為鄭氏十二世,並長期擔任戶官,管理財務及對外貿易。)的叛亂,後又追討鄭泰存在日本的鉅款,因此鄭成功的死因在當時沒有被深究。看來,一代民族英雄的死因需要更多的史料發現來證實了。
 
參考資料:
 
1.《清史稿》卷224 列傳十一(張煌言、張名振、羅綸、王翊等、鄭成功、子錦、錦子克塽、李定國)
2. 林時對《荷牐(閘)叢談》,載於《臺灣文獻叢刊》,
第八輯,臺灣大通書局印行,1962年。
3. 連橫《臺灣通史》,九州出版社,2008年。(據商務印書館,1945年版重印)。
4. 江日升《臺灣外記》,福建人民出版社,1983年
5. 文裁縫《歷史密碼III:千古之謎終結解讀》,新世界出版社,2009年。
 
 
   本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

              鶴翔樁、易筋經、  
  

            丹田呼吸法及運轉法、  

            大小周天功(內丹功)等

             減輕壓力,對抗抑鬱。

             動靜兼修,改善失眠。

         增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

          收費大眾化,時間有彈性。

         個別或小組教授,迅速見效。

          四年間已教接近一百人,   

          包括醫生、武術愛好者、
   

               
氣功研習者及各行各業人士。    
 
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    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

       電郵: lsw123456@gmail.com

 

 


山中人 | 13th Mar 2014 | 練功札記 | (284 Reads)
綜論太極拳的意氣(內功的修煉) 下篇

 
(七) 林泉寶

 
簡介:
 
    林泉寶先生是上海人,1970年代初,曾被調往咸陽工作。先生青年時就喜愛中醫和內家拳術,如六合八法、太極、形意、八卦,自覺功夫了得,但每與趙堡太極傳人推手比試時,常動轍傾跌,方知所學的乃花架子,經不起實戰檢驗。1973年恰逢侯春秀大師去咸陽教拳,張長林,張順林和林泉寶等拜入侯大師門下,成為侯大師的入室弟子。林泉寶得侯氏真傳,成為在咸陽侯門師兄弟中的佼佼者。1980年代林先生回上海定居,遂將斯技帶至上海,在徐家匯等地教授趙堡侯氏太極拳。

 
                   

 

             


三頂(頭頂、手頂、舌頂)

摘自《太極拳內功精要》一文
 

    「心靜如水百會懸」,這裏主要是介紹正身修煉的法則。大凡剛開始學太極拳的都要嚴遵訣竅,所謂「失之毫釐,差之千里」,這樣才能使太極拳的有所進步,奠定良好的基礎。在以上的基礎上,我還得更進一步的說明一下,也就是強調「三頂」。什麼是三頂呢?就是頭要向上頂,下巴內收,頂頸虛虛領起,使諸陽之會的百會穴,有一種氣沖出頂巔之感覺。
 
    當然剛開始還不可能有這些感覺,一切都要慢慢來。它是不勉而自得、感遂而通的境界。拳經云:頭為周身之主,上頂則後三關易通,內氣由海底升起,從後以命門直上夾脊,經玉枕達百會。「心靜如水百會懸」是老師的秘訣,它起到打通小周天的作用。這些練功感應,對初學者來說似乎陌生,但是你一旦修成正果,你就會非常喜歡,其樂無窮。


    現在的人,不太容易理解,也不太習慣虛領頂勁。在京劇裏很講究站相和坐相,我們現在說起來是擺功架,過去有「站如松、坐如鐘」的說法。也有一種叫身若牌位,實際上就是立身正中頭頂懸。我們要養成這個習慣,練拳時處處注意頭頂,這樣能激發經氣,頭腦清晰,所謂神貫於頂。有一位著名演員叫張鐵嶺,不管他演的是《還珠格格》裏的皇帝,或者是其他角色,他都顯示出豎頭頂勁,形容他為正襟危坐,或在幾分仙風道骨大有超凡入聖之意,亦不為之過吧。

    第二要談一下手要頂,手頂不等於手上用勁。我們要求手頭不能丟,也就是手指上的勁不能丟。兩隻手的指頭像是蛇的頭,左右前後無比威嚴。同時發勁和布氣都是形於手的掌指,手有推山之功,氣貼脊背,隨勁達於手臂,其氣始終貫注於掌心和指頭,所以說手頭勁不能丟,一丟則為散架。
 
    最後再談一下舌頂,所謂舌頂就是舌頂上齶。這個問題對於道家丹功以及太極拳都要求每一個人做到。舌頭頂上齶可以說人人皆知,但能真正做到的人不多。可能有許多人認為並不重要,所以就忽略了要訣。對我來說已經形成了習慣,除了吃飯、說話之外,都會不自覺地舌抵上齶。

                                          

 
                    林泉寶拳照

    所以我要告訴太極拳的愛好者,這三頂都非常重要,但又很簡單,一定要養成習慣,拳經云:舌頂上齶,用鼻呼吸,可以使任督二脈相通,氣自百會而下,入口經後下於丹田。自腰椎以下將骨節鬆開,尾閭上翻,提肛,使任督二脈在下部接通。明瞭三頂氣順!。
 
    以上諸法是初步學太極拳的關鍵,學者不可不知,也是太極拳入門之基礎。


(八) 王培生淺釋《授密歌》

此文章選自張耀忠先生著的《太極十三刀》(附錄二)

                                            



簡介:
 

    王培生(1919- 2004),名力泉,號印誠,原籍河北武清縣,是我國近現代著名的武術家。王培生是吳式太極拳大師,同時也精通形意拳、八卦掌,對內家拳理無不通曉。
 
《授密歌》原文:

無形無象,全身透空。
應物自然,西山懸罄。
虎吼猿鳴,泉清水靜。
翻江攪海,盡性立命。

  下面逐句地簡單介紹一下。

  「無形無象」指的是「氣」。它是看不見,摸不著的。例如空氣,再如練氣功中的采外氣、運內氣發放的外氣,都是無形無象的。一切生物都離不開空氣,一般人幾天不吃飯餓不死,幾分鐘沒有空氣就不行了,人本身還有一種真氣,也叫先天之氣,或稱太和元氣,練功夫重要練的是這個,常言說:「內練一口氣」。太極拳老拳譜上說的很清楚,首要的就是「以心行意,以意導氣,以氣運身」。所以,看不見,摸不著的東西,即內氣,才是真正要練的東西。

  「全身透空」,是要求在練功中全身的毛孔都要張開,使其跟大自然相通,即內氣跟外氣相結合,上接天氣,下接地氣。無論站樁功或打太極拳,毛孔都要張開。練功時無論離牆多麼遠,都好像貼著牆似的,毛孔長開之後,好像一個人佔據了整個空間一般,空間有多麽大,你這人就有多麽大,如在就寢前運用毛孔這種意念,全身自然放鬆,入睡也快。

  「應物自然」。說到「應物自然」,先生(王培生)拿黃四海學藝的故事來解釋(比喻)其中涵義。據傳,從前有位叫黃四海(又名黃士海,神槍李書文的師伯)的富少,騎馬帶家丁行獵歸途中,遇一負薪翁擋住去路,叫家丁上前呼喊:閃開!翁不理睬,仍緩步行進,家丁便上前推搡,不料反被彈回傾跌路旁。黃四海在馬上見狀忙喊住手,不得無禮!遂下馬緩步隨老翁至一茅屋前,老翁放下柴禾徑入茅屋,黃四海因在途中認定此翁為功夫高超的仙家,遂進屋跪地,要求拜師學藝。老翁不納,黃便跪地不起。老太太怕招惹富家惹來麻煩,便勸老翁收黃為徒。翁提出三個條件,如能接收方可。第一,我叫你怎麼做,你就怎麼做;第二,功夫學成,不可仗勢欺人;第三,我家場院有個碌碡,屋後有座山,你將碌碡推上山頂何時推上去,何時收你為徒。三年工夫終於將碌碡推上山頂。黃四海復拜見老翁請求收徒學藝,老翁說:「你已經學成了。回去讓你的家丁們向你任意進攻,定能應付自如。」黃四海照行體驗,果然奇效。這段故事得意思是說,練武藝要思想端正,專心一意,長期堅持,刻苦鍛煉。鐵杵磨繡針,功到自然成。功夫練到純熟,遇到什麼情況都能沈著應戰,得心應手,運用自如。

               

            神槍李書文是黃四海的師侄
  

    「西山懸磬」。「西山」指的是前胸,即西方庚辛金。肺屬金,肺葉全張開,是空的才舒暢。懸磬即空懸,要虛其心,虛到什麼程度呢?像廟裏的磬,一碰就響。太極拳身法中就要求含胸,即空胸實腹,上虛下實。這磬亦如磬盡,乾乾淨淨,胸部沒有一點緊張程度,特別的舒服,學習氣功或練太極拳也要虛心,虛心是什麼也不顧慮,不管別人說什麼,不要有一點懷疑及雜念,一有雜念心裏就緊張,必須恭而敬之,無論練拳或推手都要心平氣和,心平就是沒有雜念,不受外界干擾。只有心平氣才能和,心不平氣也就不能和。練功夫就是求內氣和,還要平心靜氣,這就達到「西山懸磬」的境界了。

  「虎吼猿鳴」,就是喉頭呼吸法。虎吼就是呼氣時一想喉頭,把丹田氣順著喉頭呼出去,發出虎吼的聲響來,當年陳發科老師練拳時盡發這種勁。「猿鳴」即猴叫喚,是指鼻子吸氣,實際就是想鼻尖。「虎吼猿鳴」,就是醒氣,是指調息的意思。

  「泉清河靜」是什麼意思呢?因為「虎吼」呼氣,是濁氣下降,「猿鳴」有一種感覺從後面上來,虎吼猿鳴之後,就是上清下濁,即濁氣降下去,清氣升上來,這叫「泉清河靜」。「泉清」就是腳心湧泉水升上來,肩井水降下去,走的是大周天,是一種修身之法。站樁時,由腳心上來,再由肩井下去,四肢、奇經八脈全在動,做到「泉清河靜」時,橫隔膜以上特別輕鬆舒服,腳底下也覺著,有一種整體的輕靈感,全身成為一體,「泉清河靜」即把湧泉和肩井這兩個穴道上下對正,讓它通暢。

             


                王培生拳照

    「翻江攪海」,翻江就是讓氣下去然後再上來,升上來再降下去,其運行路線是由湧泉到尾閭,由夾脊一直往上到玉枕,貫到百會,回頭由百會在從前面下去。翻江由後面上,攪海從前面下,這叫逆式呼吸,也叫小周天,然後再通到四肢,這叫大周天,大小周天做到了,第八句就行了,這叫「盡性立命」就是達到性命雙修了。性在鼻子尖,命在命門穴。就是甲乙丙丁的「乙」字,一頭是性,一頭是命,一走周天,這性命兩個頭一接上才成圓圈,就是太極。這是《授密歌》八句的簡單意思


個人的心得
 
    一提到內氣、經絡等,就有許多人不相信,說是迷信或心理作用,或即使有些相信,也是半信半疑。我從30歲開始,練習氣功和太極拳,至今已有三十多年,實際感到內氣的存在和運行情況,也和一些醫生(中西醫都有)、愛好武術和氣功的朋友交流,又看過了國內、台灣和日本等地一些氣功科學的研究論文,証實了內氣的存在,希望與追求健康和青春(延緩衰老)的朋友共同分享。不久的將來,本人打算把這些科學的研究成果、氣功和太極拳內功的現象、性質和鍛鍊方法等,與網友分享,敬請留意。
 
                       ()

 
     本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

              鶴翔樁、易筋經、  
  

            丹田呼吸法及運轉法、  

            大小周天功(內丹功)等

             減輕壓力,對抗抑鬱。

             動靜兼修,改善失眠。

         增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

          收費大眾化,時間有彈性。

         個別或小組教授,迅速見效。

          四年間已教接近一百人,   

          包括醫生、武術愛好者、
   

               
氣功研習者及各行各業人士。    
 
        學生、病人及退休人士均有優惠。


    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

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山中人 | 11th Mar 2014 | 練功札記 | (364 Reads)
綜論太極拳的意氣 (內功的修煉)中篇

 
(四) 梅墨生談太極拳形與意之體會(節錄)
 
簡介:

    梅墨生先生是著名國畫大師李可染的弟子、中國國家畫院研究員、國家一級美術師,除了在書法和國畫上有很高的造詣外,他同時也是一位武術家,是太極拳名家李經梧先生的入室弟子。 

 
           


                     梅墨生

此文原載於《武當》2007年第2期(總198期)
 
……習拳之初,當求形似,外形非常重要;練習即久,必練內意,心法是也;迨拳功深,外形內意,渾融不二,拳意真真,化機方至。功之深者,意念一動而內功隨之,外焉不覺,而內意到而內功充,或至「一片神行」境地。此中積累歷練,豈是初學可窺?是知始習便言「意」,總落空洞無物。終成不離意,恍兮惚兮,無意之意是真意。因此,筆者認為:形與意(亦為內家拳種名)乃是練太極拳必須弄懂的東西,甚至一切中國傳統文化都要處理好這對存在。形與意、外與內、實與虛……也就是陰與陽的對立統一原則,此外無道。偏執則非太極,單一則不合道。
 
    至於內意,近於心法。心法之傳,門戶有別。歷來練家皆知「用意不用力」之拳經,在楊露禪之用意與一般練家之用意,其異同如何?其功用如何?悟者可多領會。無功之意,啥都不是。然功從何來?真傳善悟者方知。若初學乍練,便用意不用力,便單從意上求,純屬奢談妄念。昔一位吳式拳師叔曾述及當年向吳式太極宗師楊禹廷師爺討教拳理時,楊禹廷師爺說,鑒老(吳鑒泉)的太極球(意氣圈)只有綠豆粒大小,王茂齋老師的球(圈)約黃豆粒大小,自己之球(圈)如蠶豆粒般大。此一故事可令習練者參悟。太極一氣,也即太極一意,此意非彼意,意的質量不同。外形之有無與內意之有無,必須習者領悟得之。心既知之,形法隨之,不是那麼簡單。「書之妙道,惟觀神采」——此是高境界。「太極高手,一片神行」——此亦是高境界。以高層次練法指導初學,往往讓人不知所以,而永遠以低層次法修習大道,永難升階。……

                                             

 
                   梅墨生拳照(1) 

    李經梧師曾在入門之初說:太極拳道理很深奧,但也很樸素,它是從古代的導引術、吐納術、內丹術逐漸發展而成。由此筆者思考認為:導引者,形動而氣行也;吐納者,氣運而脈通也;內丹者,神、氣、精之能量轉化也。人體的特定姿勢動作,可以疏通運動的經脈氣路,此外形不可廢,因外形之動與內氣相關。然一經經脈暢通,周天運轉之後,則意之所到,氣血隨行,若太極氣圈成,則周身八萬四千毛孔開合一家,即全體大用,放之六合,退藏於密,「皆在當中一點子運用」(孫祿堂《太極拳學》)。此一點子即中央戊己土之意運也。因此,外形運動之導引,與夫內氣(意)開合升降之吐納,則是二而一也,外導內,內引外,開合升降即太極也。以之養生則為太極道,以之技擊則為太極拳。施放於外者,功也,修養於內者,道也。故高明拳家內外雙修,拳道一如,練養一家。……
楊式與吳式拳均有「太極圈」之說。趙鐵菴師爺授與經梧先師《太極拳秘宗》中便有那首著名的「太極圈」歌訣:「退圈容易進圈難,不離腰頂後與前。所難中土不離位,退易進難仔細研。此為動功非站定,依身進退並比肩。能如水磨推急緩,雲龍風虎象周旋。要用天盤從此覓,久而久之出天然。」凡與我師接過手的人無不覺有一個圈在我師身手間,甚至一旦接上手,退也不易了。周旋、圈、水磨推急緩,都是圓弧運動,身形不可凹凸,不可出死角,然後可以臻圓融無礙、進退自如的天然境界。因此.太極拳古名「先天拳」,含理至深,我以為還可以名之「自然拳」(不同於自然門),因為它的拳理深契「道法自然」之旨。

                                   

                                                                         梅墨生拳照(2)


() 祝大彤談太極拳鬆柔功夫
 
簡介:

                                                          

 
               祝大彤,1932年生於北京,自幼愛好武術,十歲學練長拳24式。青年時期練習雙杠、舉重、游泳、長跑等競技體育。1950-60年代習練24式太極拳、楊式太極拳老架、吳式太極拳。練習及研究傳統太極拳40多年,獲中國武術七段。從學京城吳式太極拳大師吳圖南的鬆功、楊式太極拳大師汪永泉的太極拳理論,主要跟隨楊禹廷大師修習83式太極拳及陰陽之理、陰陽變化、立柱式身形、八方線和空手輕扶八方線等太極拳的鬆空拳學。職務包括:北京吳圖南武術思想研究社副社長兼秘書長,中國武當拳法研究會顧問、中國武術協會會員、中國作家協會會員等。
 
    鬆功是鬆柔、鬆空在習練者身上的表露。習練太極拳的人,通過拳架修煉,周身內外經過陰陽二氣的梳理,克服心腦的動意,肢體的本力將漸漸退去,使習練者舉動輕靈;心、神、意、氣極為安靜,胸腹似一把空壺或燈籠,達到虛靜空無的狀態;肢體外表虛空,處於皮毛攻且虛靈的狀態。鬆功在人體裏是有反應的,除練者身體有異樣的體驗之外,自腳向上的踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、指等九大關節要一一鬆開,且節節貫串。 

  楊式老譜對人體有獨到的見解,譜天地為一大太極,人身為小太極。人身為太極之體,不可不練太極拳。太極拳內功似一個精靈在空中遊蕩,尋找一個載體藉以安身,這個載體當然是太極拳習練者。習練者周身空鬆,從裏到外均一一放鬆,等於打開了精靈人體的通道,太極拳精靈順利進入體內,人體得到了太極內功。相反如用力將周身通道堵塞,則太極內功難以進入。
                                              


  
                  楊禹廷大師拳照

    太極鬆功只有以人作載體,其他任何動物難以擔當,你要得到鬆功,必然適應太極拳技藝對人體的要求。太極拳與其他拳種不同,從學練的第一步就要進入鬆柔功夫的習練。練拳和鬆柔功夫不能脫節,如果脫節,久而久之,動作僵滯,身上鬆不下來。 

  我們的先賢在幾千年的實踐中認識到,練太極拳應該在鬆柔的狀態中行拳。唐代先師李道子之《授秘歌》有無形形象,全體透空之絕句,後人注釋為忘其自己,內外如一,筆者譯為心神意氣鬆,周身肢體淨

  什麼是太極門鬆柔功夫?當代太極拳大師也有精妙之論。吳圖南大師在他的《鬆功論》中講道:凡練太極拳者,皆知鬆沉,為太極拳之主要條件。」「鬆者,蓬鬆也,寬而不緊也,輕鬆也,放開也,輕輕暢快也,不堅凝也,含有小孔以容其他物質之特性也。凡此種種,皆明示鬆之意義也。

  京城太極拳大師楊禹廷明示:全身自然舒鬆,節節貫串,頭腦安靜,神經不緊張。身心鬆靜,自然舒展而柔、圓、緩,胸腹鬆淨,周身血液流動暢通,神經末梢活躍,體膚感覺靈敏。』楊老拳師經常要求我:『手要平,不用力,身上不掛力。』

                                               


               祝大彤坐著發勁

    我們後來學子得知鬆之要義後,就應該循規蹈矩,在明師指導下,一招一勢習練太極拳,按照太極陰陽學說、循太極拳鬆柔之特性修煉,將身上、手上的拙力、本力慢慢退掉。鬆柔功夫不是太極拳獨家追求的功夫,凡武術各類拳種無不將鬆功列為最終的上乘功夫,只是在理解上有所差異,訓練方法不同而已。其實各行各業都追求心態放鬆,演員、歌唱家的形體也要放鬆,主持人也是鬆心、鬆身上台,否則將令觀眾不悅。競技體育中各種項目的教練要求運動員在場上心理和身體要放鬆,甚至最後一擊也是心態平和安靜。足球運動員的鬆功表現在腳上,周身和腳上處於鬆的狀態,臨門一腳是十分好看的,反之越是用蠻力射門,球越是無力,守門員只要防守角度準確,球就跑不掉。相反,全身放鬆地射門時,球似出膛的炮彈,威力極大
 
(六) 郝少如《太極拳講義》(節錄)

                                                 

 
                     郝少如大師

簡介:

 
              郝少如字夢修(1907—1983),他生於太極世家,對太極拳的精要,能心領神會。1928年,隨父到南京、上海授拳。滬甯杭名師林立,少如二十三歲獨闖上海灘,他一生勤奮,桃李滿園,少如的太極拳識淵博,以理論與實踐的高度駕馭著精湛的拳藝。
 
                        一 
 

    太極拳從無極開始,無極是思想準備,思想集中後(不可分散),分陰陽即是太極,陰陽是交換相濟的,一個身體半身是虛的,半身是實的。例如:虛實各有五十斤,虛的是氣,實的是勁,虛的五十斤氣交給實的,則實的就成為了一百斤,這樣講虛的半邊豈不是空無所有了呢?不是,而是與此同時實的半邊也有五十斤勁交給虛的,虛的也就有了一百斤的氣。
 
    一站立即意識到身前身後各有一尺的放長,當然,左右也是如此,自己置身是在十字中心,同樣再加上一個十字交叉在一起,自身則在八個頭的中心,這是八面支撐的起源
 
    虛實分好後,方向又有四正四偶,就是說有了八個頭,自身放在八個頭的中心點,並且是八不依靠,既在中心, 又要正中,不偏不倚這八個頭是長短相等的。中心是以腰為中心計算。如果是正方向的改為斜方向時,並不是把正方向搬運到斜向,而是從正改斜時身體不要轉動,只要意動即可。以斜改正時也是如此,在八個頭中以一條線為主,其他七條為輔,一條放長,七條同時放長,前進(放)時一起跟上,後退(收)時由一條和七條同時收聚在一起。這樣就沒有前衝俯,後倒仰之弊,此拳有理論又有實質,又抽象又形象,此拳不以拳為主,是以理論和實踐為主,理解出來之後就有敏感性,它又是藝術性,藝術全靠動腦筋,以上這些也可以不用它,單純活動活動,對身體健康有好處。如用於對抗技擊,知已知彼才能勝,有力無藝術不一定能勝,無力有藝術不一定敗,藝術不同於技術,技術有設計圖,應付人要靈活,要旋轉自如,太極是雙方面的,從不單講一方。如有上即有下,有左必有右等等,都是相對性,如果為主的一條線放長,則其他七條線也相應放長,這是一致性的,如以左懶扎衣為例,在一頭向東南方前進時,要一同跟上七個頭,向西南方時也同樣跟上七個頭,亦即在一個開大時,七個也開大。退後是收,是以後背為主,帶頭收,任何一條離腰遠了都不對,八面支撐缺一不可,很多東西從陰陽中產生,再說後退是收,要以後腿為主,又如向東南進一丈,東南要聽西北收回它一丈,不可收回(下)九尺,這叫做一動無有不動,也叫前進後退都不頂不丟。八面支撐有四正四斜八個方向,四正不可佔據四斜,四斜也不可佔據四正,各行其道,不能彼此交替,或把 身體搬來搬去。比如,從正面打向斜角時,正面仍然存在,不可把正面搬到斜角去,也不可把斜角搬到正面去的。
 
    八面的中心是以腰為主,為出發點,八條線只有一條線為主。其餘七條線為輔,一條放長時其他七條也相應放長。放長是「開」是「呼」,如一條線收短,則其他七條也收短,收短是「聚」是「吸」,但是輔線的七條不可為主,「聚」是聚在一起,聚在腰裏(命門為主)。講八面支撐,下期(下面)打算談談「空」與「鬆」的關係。

                                                

 
                   郝少如大師拳照

                          二
 
    現在講講剛與柔,空與鬆的關係,剛和柔是分不開的,但它有主次之分,剛為主,以剛帶柔,因為骨頭(剛)在肉(柔)的中間,骨頭在肉內,內為陰為精神,以陰帶陽,所以骨為主動。比如手的向下按是骨的主動,肉是懶的,懶扎衣的名稱,已說明肉要懶,肉不能主動,不能以肉帶動骨(有所謂骨肉分離之說)。肉既不能主動,而精神(骨)又要不能外露,因為精神是產生在肉裏的骨頭,肌肉是柔,是被動的,以剛帶柔,既(即)精神骨」帶動肌肉。。
 
    「空」與「鬆」要區分開來,肩鬆沉下來手指會發脹,這是正常的現象,是對的,還有肩鬆了就有上升和高大的感覺,這都是合乎要求的,肩還要經過後面背肌往下鬆,初學時肩鬆不下,可以呼一口氣,就能鬆下,但這是暫時的,往後必須在放鬆肌肉時的正常自然呼吸。
 
    腹鬆也要通過腰,腹鬆可使身軀全部肌肉鬆,鬆即是沉,相對地講即是骨的上升,也是意的上升,能夠沉降肌肉,就能有骨頭包括脊骨的上升,因此,骨頭在肉的鬆沉的同時也就飄起來了。這叫做有降必有升,也叫做有下必有上,要使臂膊骨飄得起來,就是在於沉的作用下產生的。
 
    純鬆是塌,純空是頂,要空中有鬆,鬆中有空,全身處處都是一分為二,關節。骨頭和肌肉也是這樣,但剛和柔分不開的,因為剛中有柔,柔中有剛,而空和鬆卻要分得開,空即每個關節要脫離開來,鬆開關節,這叫空,由於網頁故障,部分內容未能顯示,請參閱下列網:

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山中人 | 8th Mar 2014 | 練功札記 | (725 Reads)

綜論太極拳的意氣 (內功的修煉)上篇

 

(一) 李和生談太極拳的內功

 

                           

簡介:

李和生出生於1926年,今年88歲。

 

    李和生畢業於北京醫科大學(現在的北京大學醫學院)生物化學系,退休前是北京積水潭醫院生化科主管醫師,北京市醫療質量檢驗委員,全國知名的醫藥化學檢驗專家。退休後,李和生曾擔任北京市炎黃傳統醫學研究所所長。

 

通過近六十多年的修煉太極拳內功,李和生總結出了一套練習內功的方法。

 

    「練習內功沒有傳說中的那麼神秘。有的老師是保守,不肯傳授。有的人則是沒有內功,自己沒有體會,卻編出許多練法,有的多達數十種,真是誤己誤人。我總結出來的內功修煉方法只有三個步驟。按照這個方法訓練,三年一小成,五年一大成。」

 

    這三個步驟是:第一步是「以身變手」,要求練習太極拳時「忘掉手,意想腰上手」;第二步是「以氣變手」,要求練太極拳時「忘掉手,丹田氣運手」;第三步是「以意變手」,要求練習太極拳時「忘掉手,意念指胯肘,勁源自上手」。

 

    「這三步功法,每個步驟練習一年,三年就能達到初步的內外相合、意氣相合。長期修煉,不僅鍛煉了腰腎,本固氣足,精神飽滿,獲得健體強身的功效,而且還能在體內產生一種能量。這種物質我現在也不知道是什麼東西,暫時稱它為能量流。在推手時,意念一動,這種能量流就自然而然地灌注到手上,產生巨大的力量。」

 

「人有兩個系統,一個是外在的運動系統(山中人按:即筋骨和肌肉等),這是第一系統;其次是內在的神經系統,這是第二系統。太極拳是內家拳,內家拳重點開發的應該是人的第二系統——就是訓練意識、神經系統。」李和生說出了練習太極拳的奧秘之處。

 

 

(二) 魏樹人《鬆散通空釋義》

簡介:

                                            

魏樹人,1924年生於北京,楊式太極拳著名拳師,楊健侯太極拳內功繼承人,太極草堂主人。1982年魏先生拜在我國著名武術家、楊式太極拳大師汪永泉先生門下。魏先生學習刻苦,進步神速,深得汪師垂愛,並承汪師之遺命,著書傳徒,宏揚該門派拳法。

 

很多習拳者雖深知盤拳須周身放鬆,無一處用力。無一處僵滯的要求,卻因不得要領而很難真正做到。人們往往只知道要放鬆肢體去練拳,這樣從形體動作上看起來好像很柔和很優美,但周身或多或少總有一部分並沒有放鬆。尤其是由於內心總在害怕動作做得不夠放鬆。不夠柔和,一顆心老懸著放不下來,周身也就始終處於局促緊張的狀態中。前輩稱此種練法為「揪著心練拳」、「姿勢不圓」、「沒有腰腿」。


    學練者往往將「沒有腰腿」誤解為腰腿的柔韌性差,於是下功夫抻腿拉腿和苦練樁功,練得上身鬆軟、下肢僵硬,因而導致大半截拳的形成,上下氣息不能融會貫通,鬆腰鬆腿便無法實現。其實,實現鬆的障礙就是行拳者自身急切求鬆的意圖。人們往往是這樣,越是急切地想放鬆,心情反而就越緊張。刻意追求和意念過重的結果恰恰導致了與真鬆境界的背道而馳,所以心靜、無為才是實現鬆的前提和保證。

 

練拳首先要心靜。心靜非指令內心鎮靜,而是要使急切球鬆的心情趨於緩和、坦然和寬鬆,繼而才能進入無欲無求之境界。

 

單一的求鬆並不能做到真鬆,意氣在縱向鬆落的同時伴隨著橫向開展的散是實現鬆的關鍵。鬆與散是統一體,不能鬆就不能散,沒有散就不能做到鬆。明白了它們之間這一相輔相成的關係才能進而感之其中的奧妙。

 

第一步要知道往何處鬆散。不要認為肩鬆是要向下鬆到腰胯,腰胯鬆是要鬆到腿足,這樣腿足鬆就再也無處可鬆下去,只好承受負荷,從而導致腿足僵滯不靈。此皆為有鬆無散之弊,不能做到周身上下同時放鬆。

               

鬆散的意境是將羈困全身的意氣逐層段的鬆開並平行散出身外,這樣才能達到一身舒適、同時放鬆。這便是縱鬆、橫散之意的走向。如果說「鬆散」是第一步,即求達全體透空的前提,那麼第二步「通空」才是目的。將意氣平行散出身外這一過程即與通出相關聯,通是散的延伸和發展,不能通出也就不能很好的做到散,散與通也是相互依賴、不能分割的。能夠通出,身體才能逐漸變得空靈。最後,全身猶如空樓一座,筋骨皮肉彷彿都已蕩然無存,這是手便不知其所舞之,足不知其所蹈之,悠然進入無我無為、全身透空的境界。

 

(三) 鄭曼青談太極拳

            

簡介:

 

鄭曼青(1902—1975),男。原名岳,字曼青,又號曼髯,永嘉城區(今溫州鹿城區)人。早年學習少林拳,後改習太極拳,頗多創獲。1934年出任中央軍校拳擊教師,1939年任湖南省政府諮議兼省國術館館長。次年轉往重慶,任教於中央訓練團。又因少時多病,隨母捶藥,萌有醫藥濟世之志。25歲從安徽名中醫宋幼庵學醫。精於病理,曾任全國中醫公會理事長。1949年去臺灣,與于右任、陳含光等結詩社,又與馬壽、陶芸樓等成立書畫會,又任中國文化學院華岡教授、中華文化復興運動委員會紐約分會藝術組負責人。先後多次在國內外舉行個人畫展,被譽為東方水墨畫之大師。在臺灣,創立「時中拳社」,傳授拳術。1965年赴美國,客居紐約,創辦太極拳學社,廣授生徒,直接間接從學研習者不下數萬人。由於擅詩、書、畫、拳、醫五長,故被稱為「一代奇才」。

 

鄭曼青演講.鄭繩禧筆錄

 

今天天氣很好,很難得有這麼一個機會與各位見見面,在這種場合,談談有關太極拳的問題。

 

一、四兩撥千斤

 

今天能夠向各位講出來的,是太極拳確實對身體有點好處,相信我不會騙你們的。太極拳在目前能存在的原因,是你拿屈就伸,就可以四兩撥千斤,你以剛對剛,必要然兩敗俱傷,其主要動作,統仗鬆化,與不丟不頂,遇勁即捲而鬆化,隨勁引走,使其力無所用,乃為以柔克剛之妙用。所以太極拳很柔,能對付很大的敵人,亦能對付很有力氣的敵人,在美國人士中有高七呎一,重量四百三十磅,在我手上像小孩玩球一樣,老子主張以柔克剛,孔子則主張中庸,一切不失中定。

 

二、太極拳講「鬆」

 

太極拳能否練得好,就全靠一個「鬆」字,能做到「鬆」字,非常難,學了幾十年還不「鬆」,吾師澄甫先生(楊澄甫宗師),他不會說話(意思是很少說話),一天到晚坐在那裡,可以不發一言,但對這個「鬆」字,每天總要講上幾百回,我甚至連耳朵亦灌滿了,他還講了一句話,更是奇怪,就是「不跟你講這句話,你三輩子都學不到的」,我很懷疑,難道講一個「鬆」字,我就三輩子學不到嗎?現在想起來,不但三輩子,或許六輩子亦學不到。因為人都犯了好勝的毛病,永遠「鬆」不下來,同時太極拳是一種「知覺」的運動,全憑知覺聽勁,才能制服對方,就在膜裏能聽到對方氣的走動,不「鬆」跟本就聽不到,「鬆」的方面是用氣,不是用力。一個力,一個勁,有的人還搞不清,力是由骨而發,勁是由筋而發。太極拳要鬆,要全身「鬆」淨,這個「鬆」字有什麼好處,「鬆」就可以免除提心吊膽。中國拳術,普遍都講用力,只有太極拳講「鬆」。

 

                         

三、氣沉丹田

 

氣在那個地方呢?丹田就是氣的源流(丹田在肚臍下一寸三分,卧著取穴),氣怎麼煉呢?我幾十年得到五個字,即孟子所說的「意是氣之帥」,凡是用深呼吸,用力將氣往下壓,那都不是氣沉丹田,這樣會把身體練壞,要意沉丹田,用意念在丹田,慢慢地就會氣沉丹田,所謂先天,後天之氣(伏羲為先天,文王為後天),先天後天,亂七八遭,不但搞得人迷迷糊糊,同時亦會弄出毛病來,只要心歸在丹田,心守在丹田,氣亦會馬上歸丹田,其他的一切運動,均是枝枝節節在運動,頭一偏,氣就散掉。而太極拳運動是氣沉丹田,太極拳氣行骨中---尾椎骨,太極拳沒有動手,由腳而腿而腰,完整一氣。心與肺不大動。氣沉丹田,腦子清楚,如遇到大力的敵人,亦推我不動,採我不動。用意是太極拳的精髓,不知用意者不是太極拳。

 

四、練拳好像陸地游泳

 

氣的運動怎麼能夠得到,我作了一個比喻,猶如陸地游泳之說,氣要鼓盪,神要內斂,打太極拳時要當空氣如水,意道氣道,時間久了,便會水到渠成,你們說太極拳那裏有勁,那裏能打人。抱著這種觀念的人很多。比方說,颱風來了,什麼東西都被飛起來,火車那麼重也能飛起來,可見這個風的力量真是大得不得了。同樣水的力量也大極了,圍牆是很堅固的,水深不過是半腰,只要經過它盪兩盪,牆就倒了。

 

五、我練拳的感受

 

我年青是一個皮包骨的人,在郁文學院上課時,兩口袋內均放著毛巾,以便咳嗽時吐出血用毛巾包著,然後藏在口袋裏,以免被學生看到我是生肺病的,人家都罵我行屍走肉,後來預到一位七、八十歲老教授告訴我可以學太極拳,來醫治身體,學了四、五個月,吐血停止,半年後發燒也漸退了,居然在兩年以後身體完全好了,我今年七十三歲了,沒有生過什麼病,在座諸位除非二、三十歲的年輕人跟我差不多以外,別人還不行呢?起碼牙齒、耳朵、眼睛都比不上我,為什麼呢?那就是太極拳的益處,各位想一想,人身是由「氣」和「血」所組成,養氣則氣旺,就能生血,經脈也能夠通暢,這就沒有病了。一切健康的人的五臟一直連到頭部、眼睛、耳朵、牙齒,如果氣血經常灌注到各個部門去協調,那會生病!這就是太極拳特有的好處。我每天早晨四時起床,晚上八時睡覺,整天沒有一分鐘空,太極拳對我有如此的好處,自己做夢亦沒有想到,現在竟被各位稱為「大師」。兄弟去過全世界各地,遇到過很大力氣的敵人,亦沒有把我打敗過,所以說,學太極拳是很有用的。

 

我相信我能得到的,各位亦能得到。主要看各位是否有恒心去練,我自己規定每天早晚要練七分鐘拳,培養有恒,早上可以不吃飯,拳不得不練,晚上沒有練拳,不得上床睡覺,人是要管的,自己管自己要嚴格,嚴格要有方法,就慢慢上軌道了。(山中人按:鄭前輩每天練拳的時間不多,但「太極生活化」,實際上時常都在「練拳」。)

 

                              

            鄭曼青畫作__歲寒三友圖

六、甩手不宜運動

 

目前流行之甩手運動,由美國傳到我國,因為運動太劇烈,我有三個朋友,一個得了心臟病,一個得了肺病,一個得了骨癌。(山中人按: 鄭前輩指的甩手運動是一種動作劇烈的運動,不是溫和的甩手運動,兩者應予以區別。)

 

七、以柔克剛

 

鄧來彭活到一百四十歲,得其長生之秘訣,亦係「以柔克剛」。能極柔軟,然後極堅剛。早年老子所說:「以天下之至柔,馳騁天下之至堅」。

 

八、美國人練拳之借鏡

 

美國人學習太極拳風氣不但旺盛,而且學拳認真,有恒心,這一點我們要效法的,外國人力氣那麼大,個子那麼高,我這個皮包骨的人,都可以應付,各位祇要苦練下去,是不會白費的,沒有恒心什麼事亦談不上,務必再三再四,告知各位,還是不如秋風過耳吧!

 

附記:演講時間為民國六十四年(1975)二月廿六日,講後恰過一個月,民國六十四年三月廿六日晨二時逝世。

 

                        (未完)

 

本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

      北京氣功師學習,練功三十多年。 


           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

              鶴翔樁、易筋經、  
  

            丹田呼吸法及運轉法、  

            大小周天功(內丹功)等

             減輕壓力,對抗抑鬱。
   
             動靜兼修,改善失眠。

         增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

      特點----功法自然、安全、符合科學,

          收費大眾化,時間有彈性。

         個別或小組教授,迅速見效。

          四年間已教接近一百人,   

          包括醫生、武術愛好者、
   

               
氣功研習者及各行各業人士。    
 
        學生、病人及退休人士均有優惠。


    聲明: 只在屯門黃金海岸地區任教。 
 

     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   

       電郵: lsw123456@gmail.com

 


山中人 | 5th Mar 2014 | 文學欣賞 | (780 Reads)
李商隱《晚晴》賞析
 

深居俯夾城(1),春去夏猶清(2)。
天意憐幽草(3),人間重晚晴(4)。
並添高閣迥(5),微注(6)小窗明。
越鳥(7)巢乾後,歸飛體更輕。

 
               


                      李商隱

【註釋】

 
(1) 夾城: 原指京師宮苑在主城外修築的副城,但這裏顯然不是;這裡指城門外層的曲城(劉學鍇說),也可能指甕城,在大城門外,用以增強城池的防禦力量。
(2) 清:新鮮明淨或清新明朗的感覺。
(3) 幽草 : 幽暗地方的小草
(4) 晚晴: 傍晚晴朗的天色。南朝梁 何遜《春暮喜晴酬袁戶曹苦雨》詩:「振衣喜初霽,褰裳對晚晴。」 唐 高適《同崔員外綦毋拾遺九日宴京兆府李士曹》詩:「晚晴催翰墨,秋興引《風》《騷》。」 明唐寅《題畫》詩:「草閣吟秋倚晚晴,雲山滿目夕陽明。」(後世用法:「晚晴」本為一種天氣狀態,後來被賦予人生意味,成為對老年人的代稱。「人間重晚晴」則用以比喻社會上尊重德高望重的老前輩。)
 
(5) 並添高閣迥:並,更加。添,增添。高閣,指詩人居處的樓閣。「迥」,遠。
(6) 微注: 夕陽的餘暉透過小窗,微弱地照射入室內。
(7) 越鳥:南方的鳥。

                                           

 

【語譯】
 
一個人深居簡出過著清幽的日子,俯瞰夾城,春天已去,夏季清新而明朗


小草飽受雨水的浸淹,終於得到上天的憐愛,雨過天晴了。


登上高閣,憑欄遠眺,天高地遠,夕陽微弱的餘暉透過窗櫺,照入室內。


越鳥的窩巢已被曬乾,牠們的體態也恢復輕盈了。

                      

 
                   《晚晴》詩意圖

【寫作背景】
 

    唐朝中葉,因出身、政見、利益不同等原因,曾出現長達四十年的「牛李黨爭」。
 
    李商隱早年依附於牛黨官僚令狐楚門下(故令狐氏為李商隱的「恩門」),令狐楚死後,轉依涇原節度使王茂元,並做了他的女婿。王茂元當時被人視為李黨(新說謂王茂元不屬李黨,但也不屬牛黨)。從此李商隱就被捲入了黨爭的夾縫(或被認為背棄「恩門」),一再遭到牛黨的忌恨和排擠。
 
    開成四年(839年),他初任秘書省校書郎,不久就外調為弘農尉,由清職降為俗吏。會昌二年(842年),重入秘省任正字,後又因母喪離職閒居,蹉跎歲月。服喪期滿回到原任。
 
    唐武宗去世,宣宗繼位,牛黨完全把持朝政,李商隱更覺朝政日非,仕途黯淡,生活也較為窘迫。
 
    這首詩寫於唐宣宗大中元年(847年)。這年二月,給事中鄭亞出為桂州刺史、桂管防禦觀察使。鄭亞是滎陽人,和李商隱是同鄉。鄭亞很賞識這位小同鄉的文學才幹,兩人交情頗厚。此次鄭亞外任地方官,聘李商隱擔任幕僚。
 
    李商隱守喪期滿除服,復官已一年多,毫無升遷希望。久滯長安,事業無成,他感到厭倦和失望,又加上生活困厄,朝廷隱伏著危機,自己被夾在牛李黨爭的縫隙之間,時時有一種莫名的威脅襲來。他渴望擺脫這沉悶的生活,到一個新的天地裏追求新的理想,於是欣然接受鄭亞的聘請,於是他跟隨鄭亞遠赴桂州(今桂林)
 
    大中元年三月初,李商隱傷心地告別妻子幼兒,辭掉秘書省的職務,與鄭亞南行來到了山水如畫的桂林。
 
    鄭亞確實對李商隱十分信任,到達桂州不久,請商隱為掌書記,不久擢為觀察支使。這是僅次於正、副觀察使的高級幕僚,從六品上階,在李商隱的仕途上算得上最高的官品了。
 
    李商隱到桂林後不久,初夏的一個傍晚,久雨新晴,空氣清澄,夕暉照映,自然界的一切都顯得格外清新明朗,富於生機。面對美好的晚晴景物,在人生道路上久歷坎坷的詩人,心境也一時變得明朗起來,寫下這首洋溢著樂觀氣息的詩篇,在其詩作中較為少見


    近年,有學者根據《晚晴》詩中「深居俯夾城」和「並添高閣迥,微注小窗明」等句,考證出李商隱寓桂時期居所遺址當在今疊彩山東南山腳緊靠江濱處,也就是原桂林地區行署宿舍大院裏。

                                         

 
                       疊彩山

賞析

 
深居俯夾城,春去夏猶清
 
    首聯說自己居處幽僻,俯臨夾城(城門外的曲城),時令正值清和的初夏。詩人在桂林的寓所,居處幽僻,俯臨夾城。一天傍晚,他登樓四望,明媚的春天已經過去,但他並無傷春之意,去便去罷,這初夏正清和怡人。
 
    這樣一個幽靜而高敞的地方,正是可以從容覽眺晚晴景物的理想立足點。不同的季節,有不同情調和不同色彩的晚晴圖景。
 
    因此「春去夏猶清」又進一步點明時令特點。春天雖然已經過去,燠熱炎蒸的盛夏卻還沒有到來,眼下正值氣候清和人的初夏。這樣的節令,正是萬物生機勃發而又不失清新明朗色調的美好時光。句末的「清」字,是這句的「詩眼」,概括地顯示了環境的特點。(詩眼--詩眼是詩歌中最能開拓意旨和表現力最強的關鍵字詞。詩眼有全集之眼,有一篇之眼,有數句之眼,有一句之眼;有以數句為眼者,有以一句為眼者,有以一二字為眼者。)
 
    大概因為初來乍到,南方的山水、氣候、風物,給了他新鮮明淨的感覺。一個「清」字,傳達出的資訊是很多的,讓人感到有清風掠過,呼吸到清新的空氣,看到清麗的山水,享受清靜的時光。此時,詩人也自然是身心清爽。
 
    這一聯(首二句),實際上是從地點和時間兩個方面進一步把詩題具體化了。

                                   


                             
 
             馮浩《玉谿生詩集箋注》--《晚晴》

天意憐幽草,人間重晚晴
 
    雨後夕照輝映,彷彿老天有意憐惜那生長在幽暗處的小草,讓它沐浴陽光,而人們也更珍重這傍晚時的晴天。南方之地,夏季多雨,人為久雨所苦時,自然盼望天晴。詩人登樓臨覽的這個傍晚,雲收雨散,太陽出來了,被雨滋潤過
的萬物煥然一新,充滿著蓬勃向上的生機,人的精神也為之一振。前人對「天意憐幽草」一句有不同的理解:一種認為指晴,意思是久遭雨澇之苦的幽草,忽遇晚晴,得以沾沐餘暉而平添生意;另一種認為指雨,意思是與人世間對晴天的
喜愛不同,多雨的天氣卻是上天對小草的恩賜。前一種理解是意義的順承,而後一種則是意義的逆接。本人較贊同意義順承的解釋----李商隱用桂林夾城之中毫不起眼的小草托寓自己的命運;覺得自己就像久遭雨淋之苦的「幽草」,忽遇晚晴,得以沾沐餘暉而生意盎然。這種傷感又導致了感慨「天意」,更感慨人間畢竟還有知音,所以感慨「人間重晚晴」。他彷彿變得豁達和開朗。儘管仕途坎坷,黨爭無情,但山水有情,人世間還有真情在。
 
    「人間重晚晴」,這是全篇的核心句子。表面上看,這似乎純粹是抽象的議論。實際上,詩人在寫這個詩句時,眼前是躍動著一系列生動的圖景與形象的。讀者從中不但可以想像出千家萬戶喜迎晚晴的種種行動,而且彷彿可以見到人們臉上浮現的欣慰喜悅的表情。它是一幅濃縮了的晚晴風情畫。如果說,上句是以個別見一般,通過「幽草」的平添生意反映出晚晴給整個自然界帶來一片生機;那麼下句便可說是一般之中含個別,抽象之中有形象。人間既普遍珍重晚晴,那麼詩人自己的態度與心情也就不言自喻了。詩人之所以不去直接描繪人們喜迎晚晴的圖景,而採取這種比較抽象概括的表述方式,正是為了使它具有一種耐人尋味、引人深思的哲理意蘊。
 
    「晚晴」為什麼值得珍重呢?它使為霪雨所苦的萬物得以滋榮繁茂,獲得溫暖與陽光,這一點在「天意憐幽草」的詩句中已經透露出來了。但還有一層意蘊並沒有點破,而是隱含在「晚晴」的「晚」字當中。晚晴是美好的,但卻短暫。人們常常在讚賞流連的同時,對它的匆匆即逝感到惋惜和悵惘。李商隱在五絕《樂游原》中就曾這樣寫道:「夕陽無限好,只是近黃昏。」這裏所流露的是對即將消逝的美好晚景的感傷。儘管也有熱情的讚歎,但惟其「無限好」而「近黃昏」,便格外加深了感傷悵惘的情緒。而「人間重晚晴」卻不同。明知晚晴的短暫,卻不因此而傷感嗟歎,徒喚奈何,而是恰恰相反,感到惟其美好而短暫,便更值得珍視。這個「重」字,正是在清醒地意識到晚晴的短暫的前提下,對它的價值的一種更深刻的認識。出語平常,含意卻很深長。這個詩句,即蘊含著一個在人生道路上歷經坎坷、終遇「晚晴」的人欣慰喜悅的感情,也包含著對人生執著熱情而又深沉嚴肅的哲理性思考。它沒有去演繹哲理,卻蘊含有給人以啟迪的人生哲理。如果說,「夕陽無限好,只是近黃昏」是由於感歎美的即將消逝而不免使消逝以前的美好人生也籠罩上一層濃重的黃昏陰影;那麼,「天意憐幽草,人間重晚晴」便更多地是從過去的不幸和將來的短暫中激發出對現實人生的份外珍重。很明顯,後者是一種現實、積極、樂觀的人生態度。
 
    此時,在詩人眼裏,上天是有情的,人是有情的,世界是美好的,而這一切,皆是因詩人對生活充滿了感情和熱愛。他是以欣賞的眼光來看世界。上天連不為人注意的小草都憐惜有加,那麼像自己一樣的才志之士,朝廷又怎麼會棄置不用呢?這兩句暗寓了詩人的身世之感和相信自己必將有用於世的信心。這也正是對自屈原以來「托芳草以怨王孫,借美人以喻君子」(即比興手法)的藝術傳統的化用和繼承。

                               

 
    「天意憐幽草,人間重晚晴」這一聯,歷來被視為善於寄託的名句,關鍵在於作者不是為了寄託而去刻意設喻,使人感到那只是用來圖解概念的一種工具;而是在觀賞覽眺晚晴景物時情與景合、思與境諧,自然引發出對人生遭遇和人生哲理的聯想;這種聯想,又並不是直接表述出來,而是只隱寓在字裏行間,這就顯得特別渾融無跡。王夫之說:「興在有意無意之間。」「天意憐幽草」一聯正是這種介乎有意無意之間的「興」。它只暗示「幽草」的命運和詩人的命運之間、「人間重晚晴」的現象和詩人的心理活動之間存在著某種聯繫,但卻避免直接用幽草來比喻什麼,用晚晴來象徵什麼。這種寫法,往往是使詩歌寄意深微、含蘊豐富的重要手段。創作過程中眼中所見與心中所想的悠然神會----這樣的寄託,才是寄託中的上乘。

                                      

 
        葉葱奇《李商隱詩集疏注》--《晚晴》


   由於網頁故障,部分內容未能顯示,請參閱下列網:

http://blog.yam.com/lsw123/article/72834939

 
               
 
    

 

 

 
               

山中人 | 2nd Mar 2014 | 武林掌故 | (136 Reads)
松溪內家拳宗師陳曉東(1871-1934)

 
    陳曉東名震字曉東,原籍河北靜海縣(今天津靜海),生於1871年。五歲時,隨祖父宦游來川,定居於南充縣。幼時體弱多病,祖父送他在本地名拳師周香廷老師門下習武,屬於北拳。九年後,身體健壯,技藝嫺熟。


  
          

   
    清朝末葉,清政府委派戚年任四川順慶府(即今南充地區)知府。戚赴任時,請天津「興順鏢局」派人護送,鏢局派張午亭送戚來南充。張到南充後,訪問武術界知名人士,人推薦陳曉東。相見後,陳曉東見其身材矮小,文質彬彬,於是暗思:此人如此文弱,恐自身也難保護,還要給別人保鏢,貌現輕蔑神氣,被張覺察,因以言挑陳曉東:「我們武術道中人研究武術,可在手上會會意」。陳曉東身軀健壯,膂力過人,因暗笑:「像你這個小個子,我把你當成個雞崽崽拋出去。」哪知一交手後,張防衛嚴密,無隙可乘,但仍認為他這樣矮小,哪經得起猛擊,便飛起一腿,滿以為可以把張踢翻,誰知發腿落空,張一晃進身,陳曉東已身不由主仰面跌倒。張連說:「失手!失手!」。陳曉東佩服得五體投地,便要拜張為師,張再三謙遜不允,僅作友誼交往而已,張午亭傳陳曉東鷂子拳天地盤各一路、白虹劍一路、六乘槍六路拳械共九個套路。張告陳曉東說:「我拜了很多松溪內家拳的名師,通過去蕪存精,保存下來的拳械九個套路,現已全部送給你了。」

             


       《武魂雜誌》對於南充松溪內家拳的介紹


    張午亭離南充後兩年,陳曉東復遇四川酉陽人何鐵耕。其祖先在松溪晚年入川時,得松溪傳授內家拳,數傳而至何鐵耕。何出遊至南充,聞人言陳曉東精於內家拳,特來求見,談藝之餘,何請陳曉東練拳械備一路,並解釋拳械動作的用法,何深嘉許。陳曉東請何演練他繼承的松溪內家拳械全部套路,與張所傳套路完全相同,因此更證明張無保留。何在理論上又作了深入精微的指示。張、何二人皆造詣精深,對陳曉東影響極大。據陳曉東說:「張、何二人武功甚厚,自遇二師,是吾武術生涯的一大轉折。」的確,遇到張午亭和何鐵耕兩人,是他這一生從事武術中的一個大轉捩點。

    陳曉東鑽研武術,求知若渴,聞人有一招二式之長,必往求教,自笑是一個收荒匠。他在接受張、何兩人傳授內家拳後,又博採眾長,融會貫通,冶南北兩派於一爐,取長去短,自成一家,在川北人稱為「陳門」。後來他自編拳術套路,主要有:六步、光明、問津等九個套路,器械有:一葦棍、虎尾鞭、大刀、連環鐧等。
 
    其中拳套路的「七肘拳」,據說係陳曉東在睡夢中學得的。他夢一老者將兩手納入袖中,向他說:「聽說你的武術練得很好,現在我把兩手納入袖中,你打不著我。」他哪裏相信,便和老者交起手來,不但沒有打著老者,反而在挨近老者的肘時,忽然被老者一肘打翻在地。驚醒過來,才是一夢,便翻身下床演習老者在夢中的動作,執筆記錄下來。他經常夢中和人交手,一有所得,便下床演習,並作好記錄,好像入了魔似的。這種情況,當係他日有所思,夜有所夢,苦思精練的結果。(可見「夢中造拳」是有可能的)
 
    又如器械中的連環鐧,原來是陳曉東在外祖父家吃了煮熟的玉米,剩下的一對玉米心,拿在手中揮舞,這樣便編出一個鐧套路來。諸如此類,可見他一生對武術的鑽研愛好,可以說是寢饋不忘的了。從陳曉東所編的九個拳路看,其技擊性之強、理法之完備和精微,較張所傳之鷂子拳,又有所突破和提高。這九個拳套路是他一生心血的結晶,大大豐富和提高了松溪內家拳的內容。遺著有《拳略》一書(未出版),此次武術挖整中,已供獻給四川省武術挖整組。陳曉東最重武德,常言習武的目的是強國強身,遺著《拳略》「俚言二百句」中說:「國技之強,強國強種,非專角鬥,體育系統。」
 
    陳曉東經常教導兒子和門人說:「習武不見武,習文不見文(大致上是「深藏不露」的意思),才是正常的態度。」他任南充聯合中學(現南充二中校址)國術教師時(當時校長為已故民盟主席張瀾先生),上課進出學校,一般人都認為他是教語文的老師,對人謙讓和藹,無武人習氣。

                                     

 
             松溪內家拳傳人之一:李建平

    陳曉東對同道中人,都是相互尊重,不願與人較強弱。對那些習武不多,略知一二便以此自炫,好勇鬥狠者,陳曉東深惡之。但武術界中人,終難避免不與人角鬥。陳曉東任西充縣團練局武術教習時,在舉行畢業典禮那一天,團練局局長鮮特生向陳曉東說:「今天我們舉行畢業典禮,請陳老去看大舞臺。」陳曉東認為是要演戲,哪知去後,鮮向全體學員說:「你們今天畢業了,陳老師的功夫,你們是見到的,今天看你們是否能畢業,願意與陳老師較量的就站出來。」
 
    話說完後,站出來約一二十人,鮮說:「你們這一二十人,恐怕也不是陳老師的對手,現在你們群攻陳老師,誰能擊中陳老師一下,便可出師。」話完後,群攻陳曉東,陳曉東施連珠快腿,閃幻擊打,遇著的即拋出一丈以外,連跌倒三、四人,其餘的不敢近身了,內中有兩人關節移位,送醫院治療。陳曉東對鮮說:「你簡直惡作劇!你請我來看大舞臺,結果才是看我的大舞臺。」鮮說:「我是想看看陳老師的本事。」說完,彼此都笑了。
 
    又陳曉東任聯合中學國術教師時,當時家住蓮花巷,出巷口即到大北街聯中校,那時在蓮花巷出口大北街的入行道上,有一屠夫設案賣肉,他知道陳曉東是練武術的,每天早上陳曉東到校上課,要從巷日出來,他到時間望到陳曉東走來了,便把拳頭放到街簷條石上磨,邊磨邊望著陳曉東,有意生事。陳曉東走那裏過,看了他一眼,沒理睬他。第二天早上走那裏過,見那屠夫又在那裏磨拳頭,陳曉東仍是不理他。第三天陳曉東剛出巷口,屠夫緊握兩個拳頭,一前一後,站一個半馬踏,說一個「請」字。陳曉東氣極了,便把右拳在他臉上一晃說:「你要做啥?」屠夫見陳曉東拳頭一出,頭向後一仰,陳曉東即向他胸部一拳發出,這一拳來得很猛,屠夫身已騰起,由屠案這面拋過屠案那面去了。屠夫在地下爬起來,站一個半馬,翹起兩個大拇指說:「對的。」從此以後,陳曉東一出巷口.他便很恭敬的稱呼:「陳老師!」陳曉東經過這類的事例很多,以上僅舉兩個例子,以見一般。

    陳曉東生平不慕名利,常自言:「我不想作官,不想發財,我只當一個老百姓,與人無爭,與世無擾,我以教拳行醫濟世活人,所得收入足以養家活口就行了。」陳曉東一生清貧,生活遇著困難時,在家中要發點脾氣,但從不向人開口借貸,柴米缺了,便去典當衣物,有時被學生發現了,知道老師有困難,便集資資助。


                                         

 

                                   

 

 
               松溪內家拳練功法之一

    1928年,川軍二十九軍第三師師長羅乃瓊、派顧問陳潤民往南充,邀請陳曉東赴閬中三師部教他的國術。先是羅乃瓊本人甚嗜國術,但不知哪一個老師本事好,後經師部的屬員出主意,叫他在成都登報,招聘武術高手來閬中師部報到。哪知登報後不到半個月,來閬中報到的便有二三十人,他用不完這樣多的拳師,於是便向來了的拳師說:「我們用不了這樣多的老師,哪些老師武藝高強,我們也不知道,現在只好組織一個擂臺,抽籤較技,前三名留下,其餘的老師送給盤費回家。」通過較技留下來的:一個姓謝、一個姓宋、一個姓周,這三個的分工:謝、宋兩個教他的基本功和套路,周教他射箭。
 
    當時他師部的顧問陳潤民,在川軍二十八軍作連絡員,後來回到師部,每天早上見兩位拳師在羅身上批打,陳向羅說:「師長怎找這些跑江湖沒真實本領的人來教你?你得不到東西,還要拿給他批打。」羅說:「未曾學打先學挨。」陳說:「我有一個同鄉同學何鐵耕,他精於內家拳,我現在寫信去約請他來教你如何?」羅點頭同意。於是陳便給何去信。何回信說:「我已厭倦世務,回家閒居,不願再問世了,現另介紹川北南充陳曉東先生,他的武藝不在我下,可持我的信前往會他,諒能承諾。」
 
    陳潤民接信後,便親來南充會陳曉東,陳曉東見有何信,不好推辭,即隨陳來到閬中。羅給陳曉東下了一個少校國術教官的委任狀,叫陳潤民持交陳曉東,陳曉東見是委任狀,便對陳潤民說:「這個委任狀請你退還師長,因我接了委任狀,就是師長的部下了,我的行動都要受到約索,如果一定要加委於我,明天我就回去了。」
 
    陳潤民說:「那陳老師你的要求怎樣?」陳曉東說:「可改用聘書。」陳便把委任狀交還羅,並轉告了陳曉東的意思。羅對陳說:「你轉告陳老師:不受委、要聘書也可以,但受委的錢要多些,受聘的錢要少些,請他考慮一下!」
 
    陳潤民向陳曉東轉告了羅的話。陳曉東說:「我不考慮錢,主要我行動得到自由就行了。」於是羅改下了聘書,每月由軍需處送輿馬費六十元。從此以後,羅稱陳曉東為老師,以禮相待。
 
    被辭退的謝、宋兩個拳師,心懷憤恨,在外揚言說:「露天壩的飯大家吃,他(指陳曉東)來了擠掉了我們的飯碗,好,我們哪裏碰到哪裏發財!」意思是要報復。
 
    陳曉東生平嗜好喝茶,但從不在外坐茶館,在家裏長期用一個煤油爐子,燒開水泡茶喝,聽了這些話,陳曉東說:「我本來不願出外遊逛,現在我天天都要出去,看他們在哪裏同我碰到發財!」後來陳曉東在街上碰著這兩位拳師,還是沒有什麼舉動,只不過互不招呼而已。
 
    羅乃瓊在師部每年只住三、四個月,其餘的時間即回到成都休息,師部的事務交由參謀長代行。每年來閬中後,即派轎夫三人抬著空轎,隨帶來羅的一封信接陳曉東到閬中。在他離閬回蓉城(成都市的別稱)時,又派轎夫抬轎送陳曉東回家,實際一年只教他三、四個月國術,事情倒是很輕鬆的。


    陳曉東除習武外,還習醫習相。他說:「習武是強身,是防於未病之先,習醫是治療予已病之後,習相是鑒別的好壞。」
 
    陳老一生謙遜好學,勤於鑽研,在內家拳法上造詣頗深。晚年著有《拳略》一書(未出版)。該書在內家拳法的拳理及技法上見解獨到,是學習和精研內家拳所十分難得的珍貴資料。多年來,此書只由其門派中秘傳,知者甚少。由於陳老在繼承和發展內家拳上的突出貢獻,當地人皆稱為「陳家拳」,而武林中人多以「陳門內家拳」冠之,實為松溪內家拳一脈,而有所發展。

                                     

 
                      陳伯庸

    在四川南充成立精武體育第一分會時,陳曉東認為武術欲深造,必須多汲取各家之所長,補己之所短。以豐富武術內容,精益求精,不能故步自封,滿足現狀.於是擬派大兒子陳伯庸的一個學生,名叫林濟群,到上海精武體育會深造。但林家貧困,陳曉東亦無餘積,便動員他的學生,大家出錢資助,解決林在上海學習期間的一切費用。陳曉東學生中經濟寬裕的都同意資助,上海精武對入學的人規劃六年畢業,因林功底厚,學習兩年多,即結業返川。

                                        

 
             1932年 林濟群(一排右五)

    臨行前,受上海精武會會長盧偉昌的委託,在四川成立精武體育第一分會,帶回會章。林是1923年赴上海,1925年返四川的。林返川後,陳曉東即召集他的學生,並邀請社會上愛好武術的熱心人士,集資籌辦四川精武體育第一分會,於1925年籌建成功。會址設立順慶府(今四川南充)黌牆巷南華官內,陳曉東即任會長。1926年,由會產生學校----精武體育學校,陳曉東兼任校長。關於精武校的建立,已載入《南充縣誌》。當時分高、初兩級班,初級班招初小畢業生,高級班招高小畢業生,各學科與當時各學校高小、初中的課程相同,唯另加了武術一門課。精武體育學校,培養和造就了一大批武術人才,為弘揚內家拳法作出了突出的貢獻,如趙子虯、李良鵠、林濟群等。其中尤以李良鵠參加擂台比賽,所向無敵。

    1930年,川軍十一師駐防南充,師長羅澤洲舉辦川北學生聯合運動會。精武學生的武術表演,最受觀眾歡迎。羅澤洲眼紅了,大會閉幕後,向陳曉東提出請支援八個武術教師,訓練他的部隊。其子陳伯庸任主任教官,其餘七人,是陳曉東和陳伯庸的學生。後來羅又提出,他要投資辦校,被陳曉東拒絕了。陳曉東說:「我(辦的)是私立學校,官方不應插手。」因此遭到羅的怨恨,於是藉口叫學校讓出位址,他要安設無線電臺,學校就在這種壓力下終於停辦了。
 
    後來1936年,又在大北街萬壽宮(現中級法院位址)恢復辦校,之後偽中央農本局又要把萬壽宮拿來建立糧食倉庫,學校遷紫雲宮,直到解放交人民政府接收。


    1934年秋季,陳曉東在閬中授拳後返家,不久,因病臥床不起,月餘去世。
 
    在他去世後,川軍二十六師,師長郭汝棟寄來一副挽聯,上聯是:

「方術雜伎各擅所長,塚君得金匱遺編,仲君治宋儒理學,季君演松溪拳宗,三絕肇家聲,繞膝佳兒相競美。」
 
    下聯是:

「超距內功並造其極,早年似關東大俠,中年衍水鏡真傳,晚年授征南秘法,九秋悲薤露,痛心鄉國失前型。」
 
這足以說明陳家父子的情況。
 
    陳伯庸----陳曉東宗師之長子,自幼隨父習武學醫研易,深得家傳武、醫、易之三味,曾任南充精武體校校長,上海精武會南充分會副會長,1955年全國武術群英會裁判,南充市政協委員,名老中醫。

    陳曉東宗師的二兒子陳仲亥對武術興趣不大,三兒子陳季康亦如其長兄,得到陳曉東的真傳。此外,陳曉東的功夫也傳給了女婿林明章。1980年代陳季康在南充市有關部門和松溪內家武術同仁的大力幫助、支持下,發起並成立了「四川省南充市松溪內家武術研究會」,為弘揚松溪內家武術作出了重大貢獻。
 



參考資料:

1. 陳季康《陳曉東先生的武術生涯》,載於「南充松溪內家  拳法研究會」官方網站《松溪內家拳論壇》。 

2.《武魂雜誌》對於南充松溪內家拳的介紹--《松溪內家拳之入川及其它》及《松溪內家及其傳人陳季康》
3. 松溪內家武術志》,四川省南充市松溪內家武術研究會。
4. 顧留馨《尋師訪友 憶武林往事》有關南充市松溪內家武術的資料----「1983年9月,陳季康先生來信談及松溪內家拳之入川及其發展經過」。
5. 游明生《武當秘傳松溪内家拳》,人民體育出版社,2005
 

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山中人 | 27th Feb 2014 | 香港故事 | (97 Reads)

香港開埠及英國割佔九的故事(下)
 
 (十一) 英國割佔九南端
 

    英國利用太平天國革命爆後清政府付的機,合法、美等國,於1854 年和1856 年兩次提出修改條的要求,主要內容包括自由入中國內地,增通商口岸,公使進駐北京,貿易合法化等。
 
    清政府拒接受修要求,英、法等國決計發動新的侵華戰爭,迫使清政府就範。 

 

 

    1856年10月8日,中國走私船「亞羅」號划艇停泊在廣州海珠炮臺附近。中國水師偵知船上有海盜藏匿,登船拘捕了12 名嫌人犯。英國廣州代理事巴夏禮(H. S. Parkes) 聞訊趕來,聲言「亞羅」號是英國船,中國官方無登船捕人。他向兩廣督葉名琛出措辭硬的照會,無理要求禮道歉並放所有人犯。就是「亞羅」號事件。
 
    巴夏禮硬說「亞羅」號是英國船,理由是船曾在香港政府註冊登
 

                                                 


                      巴夏禮

    為對華走私貿易,香港政府曾於1855年3月佈當年第4 號法例,鼓勵中國船隻在香港註冊登,取得英國的庇這項法例侵犯中國主,根本沒有法律效力。況且當事件時「亞羅」號的登記證經過期。即使承香港政府的上述法例有效,它對「亞羅」號也不適用。英國駐華代表兼香港督包令(J. Bowring) 和巴夏禮分明知道「亞羅」號不是英國船,船的登記證經過期。但他仍然強詞奪理,持他提出的無理要求。由此可見「亞羅」號事件粹是英國人為發動新的侵華戰爭製造的藉口。
 

    10 月,巴夏禮趕到香港,與包令和海上將西廉各厘(M.Seymour) 經過長時間,決定黃埔和廣州城之的炮臺採取事行。他以香港基地,發動了又一次侵華戰爭--第二次爭(又稱第二次中英戰爭)。
                                 
 
    西廉各厘從香港出,率領英艦隊,於10月23 日突入珠江將西固、海珠等炮臺盡行佔據。 27 日起,英廣州城,並施放火箭,沿民房、鋪戶
 
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          http://blog.yam.com/lsw123/article/72677567

 


山中人 | 25th Feb 2014 | 香港故事 | (78 Reads)
香港開埠及島遭割佔的故事(中)
 

    義律(Charles Elliot)一面用武力保護鴉片船在香港水域繼續販毒,一面禁止本國正當商船具到黃埔貿易。11 月3 日,英船「羅壓爾遜」號(Royal Saxon) 準結入貿易,律派軍艦到川鼻洋面行阻止,並向保護該口的中國攻。清水提督天培指揮師力迎,英船「拉疑」號(Volage)和新到的「海阿新」號(Hyacinth) 先後中,逃回尖沙咀洋面。
  
    

    
                 1845年官涌

    英國佔據香港尖沙咀洋面,一再挑起事端,
中國南疆的安全構成重威。林徐有於此,下令在連接尖沙咀北部的官涌山梁增派兵力「固深溝」,以便相機逐尖沙咀洋面的英船。佔據制高點,即企用武力攻取。從11 月4 日起「夷船排列海面,向官涌營盤開炮」並多次派兵登仰攻「旬日之內,大小接仗六次」均被清軍擊退。(註23)經過這役,英船在尖沙咀洋面以久留,紛紛駛往外洋寄泊。

 
    九山海、川鼻海和官涌之,是爭的三次前哨,其中兩次生在香港地區。因此,可以說,中英爭是在香港揭開序幕的。

      


 
                    九龍山海戰

(七) 
律----琦善談判

 
    1840 年2 月20 日,巴麥尊,任命律和懿律(G. Elliot)代表,做了極盡的指示。1840 年6 月下旬,英國「軍」到達中國,宣佈封珠江,隨即北上,7 月6 日攻佔舟山群的主要城市定海。8 月11 日來到自河口投巴麥尊致清政府照會(即《致中國宰相書》) ,內稱中國禁煙「褻瀆大英國家威儀」,因此,派海陸軍前來要求賠補和昭雪,包括賠償煙價和割讓島嶼,等等。清廷定海陷落和英北上極震驚,派直隸督琦善負責。琦善是懦弱無能的官僚,他的退就是諉「過」於林徐。
 
    琦善被任命為欽差大臣,兼程前往廣。同年11 月末琦善來到廣州,中英判隨即繼續進行。這時懿律已因病
律成英方唯一的全代表。

                                    



  由於網頁故障,部分內容未能顯示,請參閱下列網:

http://blog.yam.com/lsw123/article/72622342

    

   

    


山中人 | 23rd Feb 2014 | 香港故事 | (146 Reads)
香港開埠及島遭割佔的故事(上)

 
(一) 早在17世紀英國已正式派遣商船來
 
    1635 年12 月,英王理一世授上校翰·威德(John Weddell)率武裝商船4 艘赴中國貿易,並指示威德爾「凡屬新發現的土地,若據有地能為朕帶來好譽,即代加以佔。」(註1)是英國史上第一次正式派遣商船來
 

 

                    英王理一世

    船
於1636年4月離英,次年6 月抵達澳,企圖進前往廣州。明朝官要求英船在今香港大山停泊,(註2)
 
    但威德不予理睬,入珠江口,溯江上。8 月12 日,威德悍然下令轟擊並佔領亞娘鞋炮臺,扯下中國旗,升起英國國旗。這時明帝國已極度衰弱,廣州地方當局在威德的武力恫嚇下,不得不從其所。24 日,英船直廣州,售出他物後,滿載糖、生薑和瓷器等物返航。以上事表明,早期來華貿易的英國人大多是一夥兇極的殖民盜。威德回國後在中寫道,對華貿易,英國應該奪取海南,使其成英國的屬地。(註3)
 
(二) 馬戛爾爵(Lord Macartney)來華前,英國政府曾派卡思卡特中校(Charles Cathcart) 出使中國,中途折返。
 
    清代前期,英國對華貿易逐趨勢在1757 年清政府宣佈廣州獨口通商後並未改。英國商人廣州通商制度十分不滿,指它妨礙了英國貿易的自由展。他急切地要求在廣州以外的地方取得一居留地,認為這步擴對華貿易的關鍵。英國政府經過長期考,1787 年決定派卡思卡特中校(Charles Cathcart) 出使中國,其主要使命是向清朝政府要求割土地,作英國的通商據點。是英國第一次準正式向中國提出割地要求。
 
    卡思卡特接到使後,即於1787 年8 月就索取居留地一事向英國政府提出具體建。他主:了避免引起中方疑,最好的策略是把地點的選擇中國政府自行決定。英國方面只需提出居留地便於英船安全直達,便於收中國茶葉、瓷器及其他中國部沿海各省品,境有利於健康即可。
 
    卡思卡特使於1787 年12 月乘「斯塔」號(Vestal) 快速戰艦起航。1788 年6 月1 日,卡思卡特中途在班卡海峽(Straits of Banka) 病逝,「威斯塔」號被迫返回英國。
 
(三) 馬戛爾爵成為第一個訪華的使節
 
        


                 馬戛爾

   
1791年,國
大臣達斯(H. Dundas) 決定任命馬戛爾爵(Lord Macartney) 大使,借祝乾隆帝壽辰的名正式訪華。1792年(乾隆五十七年) 9月8日,達斯向令,定了此次訪華的具體目的,要點是:
 
1.在靠近茶、絲產區和毛品消區的地方割佔一兩土地,供英商居住,英國在居留地內行使管轄權;
2. 同中國立商放多口通商,如有可能將英國貿易範圍擴大到全中國。
 
    東印度公司作使的主要助者,也向出指示,內容包括:華東口岸,除公行制度,並法在廣州索取一地供英國海居住,由印度公司管
 
    10 月3 日,尼根據英國政府和印度公司的指令,以照會形式向清政府提出六條要求:

1.放舟山、寧波和天津通商口岸。
2. 英國在北京貨棧買賣貨物。
3. 將舟山附近一個不防的島嶼讓給英國,以便英人居住和存放物。
4. 將廣州附近「一塊類似的地方」讓給英國。
5. 英商在澳、廣州之載貨物免納過境稅。
6. 英商只按清廷公佈的稅則納稅,不另稅。(註4)
 
      


   

              1793年,以馬戛爾尼為首的龐大使團在熱河行宮覲見乾隆皇帝。圖中,馬戛爾尼單膝下跪呈送國書,而不是行三跪九叩之禮。這就是歷史上著名的「禮儀之爭」。
 
    當的中國作一個獨立國,對這種侵害中國主土完整的要求不能不加以拒。乾隆帝索地尤其慨,正指出「天朝尺土俱歸版籍,疆址森然,即沙洲島嶼,亦必劃界分疆,各有屬」(註5),斥了英國的土要求。尼使未遂所欲,於10 月7 日離京前往廣州,次年3月從澳乘船回國。
 
(四) 阿美士德訪華仍然失敗

   


                                         阿美士德

    1816 年,英國政府應東印度公司的求,又向中國派出以阿美士德(Lord Amherst) 首的使。國大臣卡斯累( Castlereagh) 指示阿美士德,此行要英國取各利益,包括取消公行制度、放多口通商及公使京等。也是吸收了尼使的教,卡斯累在令中並未重提土要求。
 
    1816 年2 月,阿美士德使自英國出,同年8 月29 日到達北京。嘉帝立即召,不料阿美士德斷然拒遵行中國廷禮,並持要改期覲;嘉帝召副使,也
被拒這樣的侮辱使嘉帝忍無可忍,他決定不再接英使。同年11 月,阿美士德乘「阿塞斯特」號(Alceste) 軍艦來到廣駛入珠江,炮要塞,用大炮來宣告次中國之行的終結
 
阿美士德曾在香港逗留,並對香港島及其港口作過仔細的調查。返回英國後,使團一位歷史家寫道:「從船隻進出的便利和陸地環繞的情況看,這個港口是世界上無與倫比的良港。」(註6)
 
(五) 律勞卑來華

 


                       律勞卑

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山中人 | 20th Feb 2014 | 周易解讀 | (534 Reads)
《周易》第五十四卦歸妹卦----闡釋婚姻的道理,以平穩為原則。

 
(一) 卦名

 
    雷澤歸妹,上震下兌,表徵少女出嫁。
  
           
        



(二) 卦辭


歸妹,征凶,無攸利。


    歸妹卦與漸卦,是「綜卦」,進與歸,相反相成。「序卦傳」說:「進必有所歸,故受之以歸妹。」意思是漸進必定要有個歸宿,所以在漸卦之後接著是歸妹卦。


    「歸」是婦人停留在夫家,原義是嫁,也有回到應當回去的地方的歸宿的意思。下卦「兌」是少女,相當於妺,上卦「震」是長男,少女與長男結合,所以稱作「歸妹」,亦即嫁妺。
 
    嫁妺為什麼說凶?因為少女應當與少男結婚,與長男不相配;而且,下卦「兌」是悅,上卦「震」是動,女方歡喜的主動向男方行動,也與夫唱婦隨的原則違背;加以由「二」到「五」都不正,所以前進凶險,沒有任何利益。
 
(劉沅曰:「歸妹謂長男歸其妹,非舊說少女從長男之謂也。歸妹卦專言婚嫁,然女不能自嫁,必由父母或長男嫁之,故不曰妹歸,而曰歸妹。蓋女無不嫁,而不以禮合則亂,故曰:征凶,無攸利。」--此為新說,可作參考。)

         


                 


           李鼎祚 撰《周易集解.歸妹卦》(局部)


歸妹,征凶,無攸利。
(白話) 卦辭說:歸妹卦,征進凶,無所利。


彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也。說以動,所歸妹也。征凶,位不當也。無攸利,柔乘剛也。
(白話) 彖辭說:歸妹是天地的大道理,天氣與地氣不交,萬物就不會出現。歸妹是人倫的歸宿和開始。喜情,而動,所嫁的是妹妹。征進凶,是位置不當。無所利,是因為陰柔凌駕陽剛之上。

 
王肅說:「男女交而後人民蕃,天地交然後萬物興,故歸妹以及天地交之義也。」

象曰:澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。
(白話)象辭說:雷出水澤之上,水隨雷震而動,就是歸妹卦的卦象。君子從中得到啟示,永遠保持夫婦之道,並悟知不守夫婦之道所帶來的弊端。

        

(三) 爻辭


初九:歸妹以娣,跛能履,征吉。
(白話)初九:
嫁女為妾,跛腳也能夠行走,外出吉利。
 
唐明邦注:「姐妹一同出嫁。夢見跛腳的人能行走,外出吉利。」(《周易評注》)

  「娣」是姊妹同嫁一夫,其中的妹妹稱作娣,亦即妾。「初九」在歸妹卦的最下方,地位低,與上卦又沒有正當的相應;所以不是正妻,以跟隨姊姊出嫁的妹妹比擬,名為「介婦」。介婦身份卑賤,就像跛腳的人走路,能夠走動的範圍有限。不過,「初九」是剛爻,象徵女人而有陽剛的德性,表示貞節,雖然以妾的身份出嫁,仍然吉祥。
 
象曰:歸妹以娣,以恆也。跛能履吉,相承也。
(白話)「象傳」說:雖然以妾的身分出嫁;卻具備恒常貞節的德行。跛腳能夠走路,所以吉祥;因為能夠秉承丈夫的意旨,協助姊姊整頓家務。



這一爻,說明名位不當,堅守純正,依然吉祥。


九二:眇能視,利幽人之貞。
(白話)九二:一隻眼(另解為「弱視」或「眼生疾」)也能夠看東西,利於隱士的堅持。
 (「幽人」:唐明邦解為幽居深閨的少女。全句解作目盲而能視物,有利於少女占問。)

  「九二」陽剛得中,對女人來說,表示有堅定的貞操與中庸的德性,又與上卦的「六五」相應,象徵有正當的配偶。可是,「六五」是陰柔的小人,陰爻陽位不正;因而,雖然娶了這樣的賢妻,也不能發揮內助的作用,就像瞎了一隻眼的人,雖然能夠看,也看不遠。不過,這是潔身自愛的孤高隱士的形象,仍然有利。
 
象曰:利幽人之貞,未變常也。
(白話)象傳說:「九二」雖然遇人不淑,但仍能不改恒常的貞節德性。


這一爻,說明遇人不淑,堅守純正,仍然有利。

               

                                            
                   姊妹同嫁一夫

六三:歸妹以須,反歸以娣。
(白話)
六三:嫁出妹妹為人之妾,需要等到成年才可承事夫君,婚禮後三個月隨同返還馬匹返回到娘家。
 
    
藍甲雲《〈歸妹〉卦媵婚制考論》說:
 
「反歸以娣」是說,婚禮後三個月,返還馬匹時,作為陪嫁的媵女即嫡妻之娣,因年齡太小,又返回到娘家,以待年長後再送回夫家。估計女至娣年齡幼小者,還未到成年,在參加完婚禮儀式之後又隨反馬之時返回娘家。(註1)
 
(山中人按:周代禮俗,女子年過15,如已許嫁,便得舉行笄禮,將髮辮盤至頭頂,用簪子插住,以示成年及身有所屬。笄:國音jī ,粵音雞。)
 
「須」是等待。「六三」陰柔,缺乏堅強的貞節,又不中不正,並且是下卦「兌」亦即悅的主爻,象徵女人歡喜的要出嫁,就嫌輕佻淫亂,所以嫁不出去,一直在等待。不過,如果回到家中,以妾的身份出嫁,就能夠嫁出去。

象曰:歸妹以須,未當也。
(白話)象傳說:嫁出妹妹為人之妾,需要等到成年才可承事夫君,是說出嫁時年齡還沒有到時候。

這一爻,說明輕佻不足以擔當重任。

          

            劉沅《周易恒解》歸妹卦(局部)

                                                
九四:歸妹愆期,遲歸有時。
(白話) 九四:少女回夫家超過期限了,晚些回去是為了等待適當時機。
 
象曰:愆期之志,有待而行也。
(白話)象傳說:超過期限還沒回到夫家,心志在於要等到適當時候才前行。

  「愆期」是過期,延期。「九四」在下卦沒有相應,以致找不到配偶。但「九四」陽剛,這是因為節操堅強,不肯輕易許嫁,以致延誤婚期。因而,「九四」賢淑,雖然延遲,還是嫁得出去。

這一爻,說明做重要的事要等待適當的時機

六五:帝乙(註2)歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月幾望,吉。
(白話)六五:帝乙將他的妹妹出嫁,嫡妻的衣飾不如媵娣的衣飾漂亮;(品德如)月亮接近圓滿(而不盈),吉祥。

象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行也。
(白話)象傳說:帝乙將他的妹妹出嫁,衣飾不如媵娣的衣飾漂亮,是說其位在中,重在德行。

  「帝乙歸妹」,在泰卦「六五」的「爻辭」中也見到,「帝乙」是殷代的帝王之一。「君」是女君,指帝乙的妹妹。「月幾望」,在小畜卦「上九」的爻辭中也出現,是接近滿月的時候。

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引用(0)


山中人 | 18th Feb 2014 | 武術隨筆 | (148 Reads)
太極十三式(下)

 
(三) 王培生所傳太極十三丹
 

    王培生,1919年出生,原名王力泉,河北武清人。1931年起,先從吳橋師傅習翻筋斗,後練摔跤。然後拜馬貴習八卦掌、從楊禹廷練吳氏太極拳,隨張玉連學彈腿,並得到王薌齋指導。又從韓慕俠習形意,和吳秀峰習八極拳等。
  
   王培生所傳太極十三丹見於張耀東《精功十三式太極拳》一書。

           


 
                             
                          



                            


                                       
                           




           

     

         

      
     


 

      


         (因篇幅太長,這裏只引用部分內容。)

附錄:


王培生演練太極十三丹錄像網址:
http://v.youku.com/v_show/id_XMzQyMDQ5OTY=.html


參考資料:

 
1. 張耀東、潘建林《精功十三式太極拳》,北京體育大學出版社,1997年。 
 
2. 杜子宇《李派太極十三丹圖示說明》,《武當》2000年第4期
 
3. 王殿禎《赫壽岩太極十三勢的練功八法》《武魂》2001年
4. 傅志強《王培生先生談太極拳》,《體育與科學》,1987年第2期

 
      本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         北京氣功師學習,練功三十多年。
 

                                   現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

                                                鶴翔樁、易筋經、  
  

                                        丹田呼吸法及運轉法、  

                                       大小周天功(內丹功)等

                                               減輕壓力,對抗抑鬱。

            動靜兼修,改善失眠。

                                    增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等


                        特點----功法自然、安全、符合科學,

                                     收費大眾化,時間有彈性。

                                    個別或小組教授,迅速見效。

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             包括醫生、武術愛好者、
   

                                   氣功研習者及各行各業人士。    
 

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       有緣者請電  9556 2149 梁先生洽
 
 


山中人 | 15th Feb 2014 | 武術隨筆 | (271 Reads)
太極十三式(中)

 
    太極十三式又有一種名為「太極十三丹」的拳術。就目前所知,太極十三丹分三支傳承,一是李瑞東所傳;二是楊健候所傳,再傳於赫壽岩;三是王培生先生所傳。
  

(一) 李瑞東所傳「太極十三丹」

                 

                   

                                    
                                                                       李瑞東


    「太極十三丹」或「十三丹太極拳」,後人慣稱「十三丹」,李派太極(又稱楊式府內派)傳人謂,是李瑞東先生頗具匠心的重要創作。但李派太極以外,也有其他人懂得「太極十三丹」,可見李瑞東未必是創作者。它在李派太極三大主拳中屬人盤拳(五行捶)這一體系。由於它取十三種動物之特性和動作特徵,相形取義,緣理悟化而成法式,故而形成了罕見的作勢風姿和特強的導引功效,備受後人珍愛。術數十三,本於八、五,蘊含「演八卦、運五行、調陰陽、合太極」之理。而以物象演法定式又寓「親和自然,愛惜自然」之義。換言之:依法演武,演武合道(自然之理)。

 
(二) 楊健候所傳「太極十三丹」

           


  
                楊健侯
  
    太極太極拳傳統套路十三式簡稱太極十三式,係楊露禪(1800-1873)之子楊健候(1839-1917)傳於赫壽岩(1877-1975),赫壽岩為滿族人,其父赫德寶在皇宮當差,善騎射,武功高強,赫壽岩從小跟其父學習各種武功,清末期考中武舉人,之後從事鏢師,擅長八卦、少林、紅拳、太極諸般武學。尤其太極拳深得楊健候真傳,1948年至解放後在北京開辦武社。

                  

                                                                                 赫壽岩
 
    1952年王殿禎先生拜赫壽岩為師,並被赫壽岩收為義子,追隨赫壽岩20多年,是當今武術名家,楊式太極拳第四代傳人,一生從事武術教練,桃李滿天下。
 
    前兩種比較相似,現先合併介紹:
 
太極十三式仿動物十三形
 
 1、 獅形:花圈手
 2、 猴形:單鞭
 3 、蟾形:攬雀尾
 4、 鶴形:白鶴亮翅
 5 、熊形:倒攆猴
 6、 鳳形:斜飛式
 7、 蛇形:上上勢
 8、 貓形:撇身錘
 9、 鵲形:下勢
 10、虎形:打虎勢
 11、馬形:野馬分鬃
 12、雞形:金雞獨立
 13、龍形:雲手 
 
十三式太極拳,因其以內功和外功俱練,故又稱
「十三丹法」。它是模仿13種動物的獨特本領和形體
動作而編制的操練方法。這13種動物是:獅、蛇、雀、
猿、虎、鶴、熊、蟾、龍、鳳、雞、貓、馬,故又稱
「仿生十三形」。十三式太極拳,是融武術、氣功於
一體的仿生功法,如蛇纏雀躍、虎撲尾掃、金雞抖翎
、扳枝摘桃、貓躥馬奔、熊蹲龍變,以及易筋、易骨
、易力,練精、練氣、練神等等,每一段功法都包涵
著健身和技擊的作用。練習十三式太極拳,既可強身
健體,又可抗暴自衛,體用兼備,一舉兩得。 
楊健侯傳人赫壽岩先生曾於2001年《武魂》發表一
系列文章,介紹太極十三式(十三丹)。
赫壽岩先生云: 
太極十三式是一套以獅、蛇、雀、猿、虎、鶴、熊、
蟾、龍、鳳、雞、貓、馬等十三種動物和飛禽的形態配合
太極拳十三法演練的拳術。此外配合該拳的基本功還有太
極十三丹法。太極十三丹法是由老架太極十三式中的十三
個式子組成的套路。
一、長蛇串竹(珠)扭腰丹


長蛇串竹扭腰功,曲伸開合身體輕,
尾能護頭頭護尾,柔軟功夫第一宗。 

             


 
二、獅子搖頭滾球丹 

獅子欣然大張口,搖頭擺尾滾圓球。
上下前後左右轉,六合乾坤掌中揉。 

          


 
三、靈鵲起尾過枝丹

靈鵲起尾頭相連,梅花枝上喜又歡。
前躥後躍無歇息,圓機活法是真詮。 

       



 
四、猿猴通背易筋丹

猿猴舒手去偷桃,左右通臂將身搖。
遠近高低隨意取,筋長力大樂逍遙。 

          


 
五、豹虎爬山換骨丹

豹虎爬山用力爭,雄威到處起神風。
周身佈滿英雄氣,脫胎換骨力無窮。 

           


 
六、鶴舞松蔭靜體丹

鶴舞松蔭體態和,輕刷慢洗運蹉磨。
提膝抖翅心神靜,胎仙煉就意靈活。
 

       

七、熊羆慢步聚精丹

熊羆慢步力千鈞,撐襠坐胯手推輪。
海底聚得精華滿,一輪明月照乾坤。

     

     


 
八、金蟾望月煉氣丹


金蟾望月愛光明,一息相連倍有情。
氣候圓時吞入腹,明珠一粒落黃庭。 

      

九、蟠龍戲珠凝神丹


蟠龍戲珠起雲端,升降飛騰飄渺間。
探爪攫撈海底月,神隨意得證金仙。
     

十、彩鳳朝陽展翅丹


彩鳳出山展翅飛,朝陽頂上起光輝。
沖天遮日如靈主,動靜隨和莫背違。 
      

       
 

十一、雉雞司晨提爐丹

雉雞司晨背向前,腿似提爐獨立堅。
隨意尋食能自得,纖毫難脫定中觀。 

     
 


十二、狸描捕鼠布形丹



狸貓捕鼠伏身看,機到神知出自然。
隱現蹲聳形神妙,迴圈閃轉軟如棉。


十三、野馬分鬃逐鹿丹


野馬分鬃鹿突形,流星趕月快如風。
銅牆鐵壁難遮擋,一擁身軀入太空。

 

  

附錄像網址:
 
王殿楨先生演練「太極十三丹」

http://www.56.com/redian/NTIxMDYzNg/


     本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         北京氣功師學習,練功三十多年。
 

                                   
現教授氣功及太極拳                        
       

                                
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山中人 | 12th Feb 2014 | 武術隨筆 | (1224 Reads)
太極十三式(上)
 
武當太極拳簡介:


               武當太極拳,是一種集武術養身為一體的精妙拳法,有以靜制動,以柔克剛,牽動四兩撥千斤,後發先至的武術特點;亦有動如行雲流水,綿綿不斷,剛柔相含,含而不露的武術風格。更有發人潛能,開人智慧,充人精神,壯人體魄,去病健身,益壽延年的獨特功效,實為中華武術之結晶,東方文化之瑰寶。太極拳法,並非是指目前所見單純的太極拳套路,而是由無極、太極、兩儀,三種不同層次的拳術、功法組合而成的一套由外至內,由動至靜,從初級到高級,動靜結合,內外兼修完整的修練功法。以下介紹最原始和最簡單的太極拳----太極十三式。
 
 




太極十三式(十三勢)
 
    太極十三式是第一代內家拳,據說為張三豐祖師所創,十三勢是由起勢、抱球勢、單推勢、探勢、托勢、撲勢、擔勢、分勢、雲勢、化勢、雙推勢、下勢、收勢等功防意識較強的十三組動作組成,其中內含吐納導引、采補混元樁等三種道家內修養身功法,然十三勢動作亦是根據鍛煉人體八脈的需要所編,而八脈又內連五臟,整個套路內含五臟八脈,外有五步八法,兼之功防十三組合,融合道家養身內丹術,故謂「太極十三勢」。其動作要領是:虛靈頂頸,含胸拔背,沉肩墜肘,舌頂上齶。練習時要求形與意合,意與氣合,氣與神合,六合之中,神形俱妙,動作之中,綿綿不斷,如行雲流水,鬆沉自然;動靜之中如棉裏藏針,剛中帶柔,柔中有剛,剛柔相含,含而不露;呼吸之中,開合自如,升降自然,深細長勻,息息歸根。太極十三勢內涵豐富,意義深遠,自古為武當鎮山之寶,秘傳之法。
 
太極十三勢(拳譜)
 
1、起勢    2、抱球勢  3、單推勢    
4、探勢    5、托勢    6、撲勢   
7、擔勢    8、分勢    9、雲勢  
10、化勢  11、雙推勢  12、下勢  
13、收勢
         


太極十三勢養生功理
 
    太極拳有十三總勢。即八種手法,五種步法。八種手法是掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠。這八個字就是八卦,又叫八門,就是四正四隅。震、離、兌、坎四卦的方位是東南西北四正方;乾、坤、艮、巽為西北、西南、東北、東南方,叫四隅;五種步法是進步、退步、左顧、右盼、中定,稱為五行,即金木水火土。而太極拳就是八卦五行的綜合體,是循經守竅、動靜相兼的意氣運動。

  在《十三勢歌》中,有非常重要的三句話:「氣遍身軀不稍滯」、「腹內鬆靜氣騰然」,「意氣君來骨肉臣」。分別強調了煉氣的重要性。煉氣又叫行氣。晉代的葛洪在《抱樸子·至理篇》中講:「服藥雖為長生之本,若能兼行氣者,其益甚速。若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數百歲。」又曰:「善行氣者,內以養生,外以卻惡。」《十三勢歌》中三次講氣,又有其不同的深刻道理。「氣遍身軀不稍滯」,是指在行功的虛實變換中,要「以心行氣,以氣運身」,讓氣在身體內暢通,不能有一點微小的停滯。簡言之,是講氣的循行要遍體通暢;「腹內鬆靜氣騰然」,是講行功時氣沉丹田,腹部和腰間的感覺:小腹膀胱內的氣如同燒開鍋一樣騰然,腰間兩腎也發熱滾燙。「意氣君來骨肉臣」,是講意與骨肉(肢體)的主次關係,二者之間,意氣佔主導地位,骨肉次之。就是養氣為上,養形為下。

          


 
                     抱球勢(1)

    《十三勢歌》中也兩次提到「意」,意就是意識,指意念、意守、心意。道教內丹的築基功,特別強凋意念的鍛煉,講究意守丹田,即控制意念於上中下丹田。在太極拳習練中,就是要守竅(穴位),循經行氣,「以心行氣,以氣運身」。太極拳就是意氣運動,這是檢驗真假太極拳的試金石,是太極拳的精髓。


  太極十三勢之意氣運動,結合八卦五行,在行拳中是怎樣來實現的呢?在傳統醫學中,八卦五行與人體的五臟六腑和經絡緊密相聯,即人體各部位都有竅位(穴位)對應,每一個竅位分屬於相關的臟腑和經絡。行功中配合八門手法、五種步法的動作,以意引氣、意守相關竅位、循經絡運氣,就能起到祛病強身的作用。

  掤----掤屬坎卦,方位北方,屬水和腎經,掤的意守的竅位是會陰。以楊式太極拳右棚式為例,左手立掌在後,掌心向前,右手橫掌在前,掌心向後,手臂在身前由下向上向前圓弧形掤出;行功時,以意引氣由會陰隨右臂上掤時沿任脈(經氣海、膻中)上行至上丹田(印堂)。此謂「抽坎補離」,「心腎相交」,水火即濟。此為養生之基。

  捋----捋屬離卦,方位南方,屬火和心經。捋時意守的竅位是上丹田(印堂)。行功時,接掤式,左旋腰裹襠翻掌、後坐,兩手臂隨之由上向下圓弧形回收;回收時,意守印堂,手自然捋回身前,為坐步。捋式可調和手少陰心經及所屬臟腑機能。

  擠----擠式屬震卦,方位東方,屬木和肝經,擠式意守的竅位是夾脊。行功時,右旋腰,左掌交叠於右腕部,向前擠出;擠時,以意引氣從左湧泉向上提氣至背之夾脊,向對方擠出。此式可調和足厥陰肝經及所屬臟腑機能。

  按----按式屬兌卦,方位西方,屬金和肺經,按時意守的竅位是中丹田(膻中)。行功時,接擠式,先拖掌後坐,兩肘落於胸脅前,然後兩掌向上向前弧形按出,定式成右正弓步,意移膻中,成定式時,氣沉會陰。此式以肺經之氣補腎經之氣。肺屬金,腎屬水,以金生水。

        



                  抱球勢(2)

    掤捋擠按四式,在行拳中,貫穿在整套姿勢動作中最為多見。行功時,除守竅會陰、印堂、膻中、夾脊外,循行路線經過人體之上中下三焦。它導源於臍下腎間動氣,而輸布於全身,和內調外,宣上導下,關係著整個人體的氣化功能,特別是促進五臟六腑的生理功能。因此,練好掤捋擠按四式,無淪是對行拳走架的中正,或是養生健體,祛病延年,都至關重要。


  采----采屬乾卦,為西;比方,屬金和大腸經,采時意守的竅位是性宮和肺俞兩穴。行功時俯掌下按,意移性宮,以意引氣由性宮向肺俞吸,並直下湧泉,手亦隨之而下采。可調和手陽明大腸經而補足少陰腎經,可以金生水。

  挒----挒屬坤卦,為西南方,屬土和脾經,挒時意守的竅位是神闕穴。陽掌斜向上為捌,行功時,以意引氣,由神闕達性宮,手亦隨之上挒對方之領際。「挒」可調和肺經之氣,可以土生金。
 
肘----肘屬艮卦,為東北方向,屬土和足陽明胃經,意守的竅位是肩井。行功時,先蓄勁,氣沉丹田,繼而以意引氣至上丹田,再以意引氣由肩井向湧泉沉氣;以意引氣由湧泉上升經尾閭分由兩肋上引經肩井,耳後高骨到泥丸宮為止,遂予外射。「肘」可調和足陽明胃經及所屬臟腑機能,並可以降心經之火。

  靠----靠屬巽卦,為東南方向,屬木和肝經,意守竅位是玉枕穴。行功時,以自己的有關部位(肩、肘、背、胯、膝等)貼靠對方之身,使之不能得力。靠時,以意引氣,由湧泉上至尾閭經玉枕等穴,循行於小周天路線,其勁即向對方靠之部位發出。靠式可調和足厥陰肝經和相關臟腑機能。

          



                   抱球勢(3)

    以上八門手法,除意守相關竅位外,在行功時,須用腰腿勁再加以意氣,這是行功的關鍵和動力。


  五行步法就是進、退、顧、盼、定。

  進步----進步是指引氣催身向前邁步,意守的竅位是會陰,屬腎水。向前邁步(如循行)時,由湧泉將氣提至會陰,提肛,收尾閭,以氣催身邁步向前,前足踏實成定式時,意移前足湧泉,隨之重心前移。如楊式太極拳之摟膝拗步,進步時腳跟先觸地。

  退步----退步就是前腳向後退步,意守竅位是印堂,屬火和手少陰心經。行功時,由湧泉提氣直達印堂,引氣催身向後退步,退步時腳尖先觸地。如楊式太極拳之倒卷肱(即攆猴)。

  左顧右盼----左顧右盼是以意引氣分別著力於膻中、夾脊。行功時,假設有人從右邊撲來,身即向左轉,身向左轉時,以意引氣著力於膻中,催身而向左轉動,如左雲手;假設有人從左方向我撲來,即向右轉身,轉身時,以意引氣著力於夾脊催身而向右轉動,如楊式太極拳之右雲手。

  中定----中定就是站於一地而暫時不動,意守的竅位是神闕,屬脾土。行功時,重點著意於神闕,並配合手臂旋腰動作運氣。中定步為變化之樞機,在十三勢中非常重要。因土行居中,是水火木金劃界的標準,水火木金的變化也是在土地上發生的,故曰「土布四圍」,「土居中央而灌四旁」。傳統醫學中,脾胃為後天之本。中定可調和足太陰脾經和足陽明胃經及相關臟腑機能。

          



                   單推勢

    五行步法中,就是兩對相反相成的陰陽。水火兩行,進步為水,退步為火,是講陰陽相對,有進有退、一寒一熱、一陰一陽,代表冬夏。故《內經·素問陰陽應象大論》說:「水火者,陰陽之徵兆也。」木金兩行,左顧為金,右盼為木,是講陰陽相成,木代表春天,金代表秋天,春播秋收,有始有終。故《內經·陰陽應象大論》中講:「木金者,生成之始終也。」在水火、木金兩對陰陽中,一寒一熱,一始一終,都是在土地上發出的,兩對陰陽四行與土行合起來就叫五行。故五行是陰陽的推衍,是太極「含三合一」的具體體現。五行和八卦合起來,就是十三總勢,即謂太極之真諦。太極拳就是八卦五行的綜合體,行拳走架只有附介八卦五行,人體氣血運行才最佳。氣血通暢,經絡調和,陰陽和諧,自病不生,乃可延年益壽。

 
    太極十三勢還有它獨特的功法,即「抽坎補離」,亦即太極拳的基本功法。地球上有水,萬物才能生長。人先有腎水(腎精),形體方生。故丹道功把取坎中之陽,填離中之陰,作為煉丹的基本功法。丹道行功,也即太極拳的基本功法。北宋紫陽真人張伯端說:「人本有長生藥」,「取它坎位心中實,點化離宮腹內陰」。即將坎中之陽,點化離中之陰經,乃運行交會而復還其乾健純陽之體,則人之修煉造化畢。也就是傳統醫學所講的「心腎相交」,坎卦水運,在地為水,在臟為腎。離卦火運,在地為火,在臟為心。若火上炎而水下流,則謂心腎不交,坎離未濟之象,人就會生病;坎中之陽和離中之陰相合,就是心腎相交,坎離既濟之象,人就無病。

              



                     八門五步圖解


    「抽坎補離」法可站樁(采氣)單練,也可以在行功中同練。修煉時,先以意引氣入氣海,再以意引氣提至上丹田,復還下經膻中再入氣海,氣直通命門再奔氣海後下達會陰,靜守會陰片刻,待陽氣發動(發熱、發脹),即提肛收尾閭,氣直達泥丸,落於上丹田。如法反復進行三次,意氣仍返回氣海。「抽坎補離」法貫穿於整套太極拳之始終;在無極式(預備式)時,先清心靜氣,氣沉丹田,全身放鬆,即可按上法習練,待自發運動,就開始行拳走架……收式時,以意引氣,從兩足湧泉將氣上提,經尾閭、夾脊、玉枕入泥丸,落於上丹田,再下沉直達會陰,復歸氣海,手腳相隨,並步站立,而合太極。(山中人按:這實際上就包含了內丹功的小周天功法,只是很多人練了太極拳還不知自己已練了小周天功,甚至以為小周天功太極拳不合。)

              


                    托勢定式
          

                


                    
                      探勢定式

           

            
                 雙推勢最後三個動作

 
      本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         
北京氣功師學習,練功三十多年。 

                                   現教授氣功及太極拳

      

由於網頁故障,部分內容未能顯示,請參閱下列網誌:

 

http://blog.yam.com/lsw123/article/72291469

              


山中人 | 9th Feb 2014 | 歷史之謎 | (322 Reads)
南少林與洪門(天地會)之謎 (下)
 

洪門(天地會)的創立者、時間和地點
 

    「西魯故事」本身就歷史真實性來說,是無稽之談,首先西魯這個國家本來就不存在,何來西魯入侵之說?再加上火燒少林寺之類的傳說,這些都經不起考證的,那麼為什麼天地會內部會流傳著這樣的故事呢?其用意又何在呢?
  

          



    在1929年,溫雄飛所著的《南洋華僑通史》中,溫雄飛首先對天地會中的「西魯傳說」作出創造性的解釋,認為這個傳說背後是影射了一些歷史真實。溫雄飛認為,傳說的創造者用了很隱蔽的手法來曲折地表現了天地會的真實意圖。他的解釋是這樣的:少林寺揭榜殺敵的僧人是影射鄭成功的父親鄭芝龍,因為在清入入閩之役中,鄭芝龍先是在仙霞關撤兵,而後又降清,是有功於清室的;火燒少林寺,影射鄭芝龍雖然有功於清室,但最終被清廷殺戮於北京;洪門五祖影射鄭芝龍的結盟兄弟;萬雲龍影射鄭成功,即鄭芝龍的結盟兄弟團結在鄭成功的周圍;明太子朱洪竹影射桂王永曆或唐王隆武;香主陳近南實際上即是天地會的創始人,鄭成功的部將陳永華。
 
    天地會的成立與鄭氏政權有極大的關係,這個判斷似乎不可抹殺。一個可能的情況,乃是由鄭成功創立天地會。而臺灣史專家連橫在《臺灣通史》中說:「天地會者,相傳為延平郡王(鄭成功)所立,以光復明室者也。」

         


 
                       鄭成功


    但是值得思索的問題是,如果天地會是鄭成功所創建,那麼為何早期天地會的檔中並不直接寫出來呢?以鄭成功的名望作為會社的創始人,不是可以擴大天地會的影響力麼?為什麼天地會內部檔要隱蔽這個事實呢?

 
    這裏一個最重要的原因,是因為到了鄭成功的孫子鄭克塽降清之後,當時由鄭成功指派到大陸發展的天地會拒絕投降,堅持反清復明的政治主張,但是出於保護鄭克塽以鄭氏家族利益出發,天地會內部使用了極其隱晦的筆法,隱瞞了鄭成功作為天地會的創始人以及精神領袖的事實。即使如此,通過對天地會的內部檔剖析,仍然可以復原這個歷史真相。

         


              荷蘭殖民者投降圖
 

    對天地會內部檔的復原性的解釋,溫雄飛率先在《南洋華僑通史》中提出,作出了開拓性的第一步。在天地會檔中,有一個重要的人物,就是少主「朱洪竹」,朱洪竹實際上便是天地會的真正領袖。
 
    有人作了一個探索性的研究,認定「朱洪竹」其實便是「鄭成功」,天地會的內部文件,很巧妙地把「鄭成功」改頭換面成「朱洪竹」,鄭成功曾被賜姓為朱,又叫國姓爺,所以用「朱」字代替「鄭」字;鄭成功原名叫鄭森,又叫大木(大木是鄭成功的老師錢謙益為其所起的字),「洪」有「大」的意思,譬如「聲如洪鐘」(蘇東坡《石鐘山記》)、「洪波湧起」(曹操《步出夏門行》);而「竹」是一種多年生常綠植物,暗含有「木」的意思,所以「洪竹」實際上暗含有「大木」的意思,這就是天地會內部憚精竭力所要隱藏的真相,朱洪竹就是鄭成功,這個文字謎在經過三百多年之後,似的已被破解。(讀者是否同意此說,可自行判斷。)

             



  天地會的創始人陳近南可能即是鄭成功的部將陳永華


江西考古發現----
天地會起源之謎可能破解
 

    華聲報2000年11月22日報導:興起於中國清朝年初的反清復明秘密組織「洪門」,上百年來無人能解其究竟源起何處。江西省近日公佈的一項史學成果表明,洪門起源於當時的明益王藩府所在地江西省南城縣。
 
    「洪門」俗稱天地會,有10餘種名稱及大量分支,是明末清初興起的一個「反清復明」秘密組織。當年雖經清廷捕殺,仍屢蹶屢起頑強抗爭。至清末,該組織的勢力已遍及中國南部及東南亞各國,成員以百萬計。洪門曾援助過太平天國運動和辛亥革命,並被孫中山先生稱為「民族老革命黨」。自1821年英國、荷蘭學者公佈首批「洪門」研究檔以來,「洪門學」研究盛行海內外,但對洪門創會地點、創會領袖一直眾說紛紜。洪門起源之謎被稱為洪門學術史上的難題。
 
    江西省考古學家陳江歷經數年考察和資料考證,終得結論:位於江西省南城縣境內的明益王藩府墓群所在地即是洪門發源處。
 
    洪門的源流,言人人殊,從來不一致,因為它化名特多,有三點會、三合會、三河會、添弟會、致公堂、或紅幫等等;尚有分支別名,不勝枚舉。但是一致的對外稱曰《天地會》,對內則稱《洪門》。由於清廷對天地會黨徒的嚴刑究辦,殺戳株連,所以洪門集會方式多用口頭傳述來秘密結社,對來源出處,難免眾說紛紜了。

            




    陳江在其專著《「洪門」考源》文中指出,大約1644年秋,居住於南城縣的明益藩羅川王、永寧王等宗社黨骨幹創建了反清復明的秘密團體。他們以明益王藩府墓地「洪門」為秘密組織名號,帶有強烈的血緣家庭性質。
 
    南城縣始建於西漢高祖5年,距今已有2200多年歷史,自古以「贛撫糧倉」著稱。明太祖朱元璋的六世孫端王朱佑檳就葬於南城洪門鎮,其嗣王子孫也相伴左右,並由此形成了一個面積達20平方公里的墓群。據陳江考證,洪門早期的核心成員除明益藩宗室子弟外,還吸收了方以智、艾南英、陳孝逸等有意逃禪遁道誓不降清的江南官紳文士參盟,並憑其巨大的影響力使洪門得以壯大,並派生出強烈的地緣文化色彩。
 
    陳江還通過對洪門最古老的內部檔案——姚大羔所藏的《會簿》等的考證,解答了不少「洪」學家的疑問。陳江因此下此定論:明益王墓群是洪門真正的發源地。
 
    研究人員曾實地考察洪門遺址。在南城縣洪門鎮莊上村,一個龐大的墓群展現在面前,石柱挺立,石像森嚴。墓群內隨處可撿到綠色琉璃瓦。沿著巨大紅磚砌成的墓牆走了一個小時才不過其全長的一半。當地老人告訴研究人員,這裏的墓地在解放前被盜過數次,附近也不知道有多少百姓撿到過各色的古董甚至玉器。陳江也介紹,在這方圓20公里地下,約有近千名益藩王子王孫長眠於此。建國後,當地政府僅在益端王墓就發掘兩千多件珍品。
 
    陳江的考古發現得到了中國歷史界權威人士的認可。中國明史學會副會長、著名明史學家商傳教授也於近日赴南城洪門實地考察。商教授認為陳江之說是「證據最充分,最有說服力的」新說。還有學者表示,陳江的研究解開了困惑幾代海內外「洪學」界的百年史案。
 
    但周春林(理學博士,又研究歷史)對陳江的新說表示懷疑。周博士查閱了咸豐九年(1859)重修的《益藩朱氏宗譜》,卷二「安仁府世系」中記載:羅川王為「益宣王第九子,諱常湑,萬曆二年(1574)孫妃生,九年(1581)封,十一年(1583)薨,諡曰懿寧,葬二十一都株良。」
 
    《道光南城縣誌》卷十八記載:「乙酉(1645)國變,永寧王營困於撫州,城破被執……俱夭。」
 
    從以上史料可以看出,羅川王是個九歲就早夭於萬曆十一年(1583)的小兒,永寧王乙酉年(1645)在撫州抵抗清軍時被俘虜並被殺害。1644年南城尚未失陷,永寧王這個時候起碼是在南城或撫州集結軍事力量準備與清軍抵抗,說永寧王這時候就成立了秘密地下組織「天地會」,也未見任何確鑿的史料證據。從當時的態勢來看,永寧王有能力進行公開抵抗清軍,也沒必要成立地下組織。(見《天地會南城發源說評述》)
 
    1645年,南城被清軍佔領,益藩朱氏家族紛紛逃往廣東、福建等地。而南明王朝維持到永曆十五年(1661),即順治十八年(1661),這個時候的南明朱氏仍然有軍隊有能力去展開正面戰事,可以大張旗鼓地對抗清軍。1646年桂王朱由榔在廣東肇慶稱帝,依靠孫可望、李定國等農民起義軍,輾轉於廣東、廣西、湖南、貴州、雲南、江西、四川等地,益藩朱氏完全可以在桂王旗下共同抗清,沒理由要去成立什麼地下組織。
 
    此外,《會簿》是「天地會」一本記事冊典,除了有江湖黑話歌訣的記錄外,還有洪門總圖、洪門會場圖、木楊城圖、三合會會所圖等圖例,還有「天地會」的聯語、問答、傳貼等等。
 
    例如:「木楊城」的對聯,「地鎮高崗,一派溪河千古在;門朝大海,三河合水萬年流。」這副對聯就是描寫了雲宵縣高溪廟的地理位置,周春林曾到那裏考察過,高溪廟坐落在一個小山崗上,面朝大海,漳江、南江、蔗江三條江在此匯入大海。《會簿》圖例中,高溪廟兩側寫的就是這副對聯,與原《會簿》的圖例是一致的,「木楊城」是天地會眾對高溪廟的隱稱。
 
雲宵縣高溪廟可能是偽天地會文物
 
    2006年,漳州歷史學會副會長曾五嶽提出質疑:雲霄高溪廟不是天地會發源地。曾五嶽說,會簿中所指稱的「高溪廟」,是和「佛祖」緊密聯繫的。例如:「高溪廟佛祖,頭戴萬登(頂)笠,身穿青藍衣,腳穿鐵草鞋,手拿素明珠。觀音娘係高一尺二寸,頭戴太平帽,身穿白衣袍,腳穿鐵板鞋,手拿素明珠一百零八個。」而雲霄高溪廟並無這種造型的觀音佛祖。據曾五嶽考證,高溪廟只是一座奉祀陳元光的普通鄉村小廟。

         



    在所有地方誌中,最早只能從嘉慶《雲霄廳志》「陳聖王廟」條載得知:「陳聖王廟,一在高溪保。」至於此廟的規模、形制和內涵,特別是始建年代,志書中都沒有記載。《漳州文史資料》則這樣介紹:高溪廟又稱靈著王廟,俗名高溪頂廟……明間後部供台奉陳元光及夫人種氏塑像,左右配祀開漳主要部將馬仁、李伯瑤及陳元光次女懷玉等雕像。
 
    曾五嶽還透露:現高溪廟裏的天地會創會人提喜雕像,是十多年前才搬進廟的。1986年他與省考古隊專家到高溪廟調查時,廟內並沒有「前五祖」畫像和提喜塑像,後來為了證明這裏是天地會創會地,才從火田把提喜雕像搬來,再畫上蔡德忠等「前五祖」畫像。
 
    天地會秘典《苦來寺贊集》書中的《木楊城曲詞》一文,非常明確地肯定「本邑有座高溪廟」,「本邑」顯然是指在詔安縣境內。(詔安縣,福建省漳州市轄縣,地處福建南端、閩粵交界處。)
 
    明朝滅亡以後,當地老百姓,甚至一些和尚都到這些地方盜拆墓城、陵墓磚塊。於是,康熙年間,對益王所有陵墓,朱氏後人向官府提出申請,要求由朱氏後人看管,《宗譜》中載有:「南城宗民朱守安呈為照例請給除票」的具狀。「康熙元年九月三十日縣主李批准……應給除票,永遠為照。」康熙十七年(1678)十月,「府憲鄒批允鈞語,既係朱姓上價贖回之業,自應從朱姓為政,何物僧人膽敢妄行廢拆,殊為不法!」
 
    縣府把這四處的陵墓列為「縣衙保護單位」,並且時有人來勘查,這種情況下,「天地會秘密指揮中心」怎會在此設立總部呢?
 
    總之,洪門(天地會)由誰人創始?何時創立?誕生地在何處?至今仍然是未解之謎。

 

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山中人 | 6th Feb 2014 | 歷史之謎 | (236 Reads)
南少林與洪門(天地會)之謎 (上)

 
1.南少林位於何處 

    有關南少林的疑議由來已久,1930年代,體育史學家唐豪曾為此做過大量的考證工作,後由於歷史原因,南少林的問題被擱置下來。現代,關於南少林的研究,在南少林的發源地福州,被一批有識之士重新提到桌面。古城泉州早在80年代初,借助武術熱的興起,搞起了泉州南少林研究,並在東禪寺掛匾確認。1988年,歷史上被尊為南少林祖地的莆田,開始著手南少林的查證工作,並成立南少林研究會。1991年,莆田對外宣佈林泉院南少林遺址,一時間受到武林界關注。 
 
  

    二十多年過去,由林泉院遺址引發的南少林熱至今仍眾說紛紜。而隨後93年出現的福清少林說,更使人有目不暇接的感受。
 
南少林三種說法: 
 
1.泉州說 

              

 
                   泉州南少林(重建)

    海上絲綢之路的起點古城泉州,歷史悠久。泉州武術淵源流長。《明史》中就有:「溫陵(今泉州溫陵地區)棍棒手撲妙絕天下」的記載。 泉州南少林最早見於清末小說《萬年青》「白眉道人奉旨大破少林寺」。清末成書《少林拳術秘訣》稱:「斯時國內有兩少林,一在中州,一在閩中」。唐豪考證認為:此「閩中」少林即泉州少林,從而奠定了泉州南少林的地位。

 
    然而,泉州南少林的具體地點在何處呢?早期看法認為:泉州東禪院即南少林。理由是:清咸豐丙辰(1856)年間,東禪寺主持幻空曾手書「少林古跡」山門匾額,稍後又出現過「欽賜東禪少林寺」供案。泉州歷史學會陳泗東據此認為:「東禪寺有兩個名稱,一是正式的,名為鎮國東禪寺,......另一個是俗稱,叫少林寺。」(見陳泗東《泉州少林史跡考》)東禪寺即南少林的說法在武術界產生了很大影響。 

 
2.莆田說  

                

          
 
                    莆田南少林(重建)



    最早見於蕭一山《近代秘密社會史料》,稱「少林寺在福州府福田縣九連山」。日本人平山周的《中國秘密社會史》則稱「少林寺在福州府浦田縣九連山」。後人認為「福田」、「浦田」均為莆田的誤傳。而《洪門歷史》、《清稗類抄》則直指南少林在莆田縣九連山,從而形成「莆田南少林」之說。現代一些史學著作如范文瀾《中國通史》、李方晨《中國近代史》均沿用此說。上述史料將南少林指向莆田「九連山」,唐豪從這點下手,確認莆田並無九連山地名,進而否定「莆田南少林」之說。1987年,莆田縣體委在武術挖掘和文物普查中,在西天尾鎮林山村發現一批與南少林有關的文物古跡,隨即組成南少林遺址調查組,經過兩年的工作,在省考古隊及有關專家的配合下,確認莆田市西天尾鎮林山村「林泉院」遺址為南少林寺。1989年,在福建省武協年會上正式披露,引起強烈反響。1991年9月14—16日,來自歷史、考古、宗教、武術各領域的專家學者五十餘人雲集莆田,召開歷時三天的「南少林遺址論證會」,會上聽取了省考古隊長林公務《莆田林泉院遺址的考古挖掘及其初步認識》和省武協顧問方金輝《論莆田林泉院即南少林遺址》的主題報告,專家經過聽取報告、實地勘察、調查訪問,本著求同存異的精神,形成了對莆田南少林的初步共識,即基本判定林泉院即武術界通稱的閩中少林,也就是南少林。

 
    1992年4月5日在北京人民大會堂舉行新聞發佈會,海內外報刊電訊紛紛報導,新加坡、菲律賓、馬來西亞、日本以及臺灣、香港等50多個海外代表團前往尋根拜祖。1997年春,全國佛教協會會長趙樸初先生親自為莆田「南少林寺」題字。 
 
    構成莆田南少林的主要成果是考古發現。林泉院建於唐貞觀年間,總面積2萬平方米以上。遺址中發現的兩個石槽,一口在槽沿上刻有「當院僧兵永其佳其共造石槽一口」字樣。另一口上有「諸羅漢浴煎茶散」字樣。「僧兵」一詞在歷史上為少林寺專有,而「諸羅漢浴煎茶散」是療傷用藥。這些均表明昔日寺院武風極盛。 
 
3.福清說 

               


                    福清少林寺(重建)




    1993年7月13日,《福建僑報》率先發表《福清也有少林寺》一文,由此引出福建省境內的第三座少林寺—福清少林寺。福清少林寺坐落在福清市東張鎮新寧里肖林村。肖林村原名少林,《八閩通志》、《三山志》、《福州府志》等均有福清少林寺的記載。流傳於福清民間的《請神薄》上有「少林寺伽藍」之名。少林寺遺址位於新寧里彌勒山南坡,寺院依山而建,有八座層次分明的平坦地台,第二殿右側有馬廄、練功場、少林僧人墓葬等遺跡。寺前約400米的石板橋有刻著「少林院沙門謹募眾緣,共發心德,舍造下洋石橋一間」條石一塊,可作為福清少林寺的佐證。1993年,福建省武協派人對福清少林進行考察,並結合文獻記載,認定福清少林寺確實存在,其依據有五: 

 
1.福清少林寺於清乾隆以後消失,與傳說中康熙年間毀少林之事吻合。
2.福州府無福田縣,應為福清縣之謬。 
3.福清地屬福州府,地理位置恰為閩中,與《少林拳術秘訣》中南少林在「閩中」相符。 
4.福清古代亦有武僧,《後村大會集》中「得法於鐵鞭韶」的德誠和尚,便是福清高僧。 
5.莆田無九連山,福清少林遺址坐落在與永泰、莆田交界處的九連山脈,極有可能是「真正」的「南少林」。
 
    近年來,福清市組織文史工作者通過大量艱苦細緻的調查考證,撰寫出詳盡的《福清也發現少林寺遺址》的調查報告,引起國內外武術界、學術界的極大興趣。 
 
    一個福建省,三座少林寺,使得國內外眾多關注南少林研究的人士無所適從。南少林究竟有幾個?是一個還是多個?這個嚴肅的學術問題,還需要進一步通過文物、史料作進一步的挖掘考證,通過努力,相信人們最終將揭開「南少林」的神秘面紗,恢復其歷史的本來面目。 

 
南少林因何被毁 


從「西魯故事」說起
 

    嘉慶十六年(1811年),清政府在廣西東蘭州(今東蘭縣)姚大羔家查獲天地會《會簿》一件。《會簿》記述了天地會創立的一段悲壯歷史,這就是著名的「西魯故事」。

  「西魯故事」大概是這樣的:在清朝康熙年間,有西魯番人作亂,攻入甘肅,清廷派出大軍與西魯作戰,但是不能戰勝,於是康熙就掛著傍文,佈告天下,如果誰能領兵打敗西魯,就封萬代公侯。結果少林寺僧人就揭了皇榜,總計一百二十八名少林寺僧人前往與西魯作戰,結果西魯大敗,少林僧人凱旋而還。康熙很是高興,於是便準備重賞少林僧人,但眾僧不受官職,仍然返回少林寺誦經修法。不久後,有奸臣在康熙面前誣告少林眾僧,稱少林眾僧其實是與西魯相勾結,目的是日後要與西魯裏應外合,危害清王朝。康熙聽罷大聽失色,奸臣趁機提出要血洗少林寺,康熙聽從了這個建議,於是派兵火燒少林寺,少林寺的僧人只有十八人從這次的圍剿中逃了出來,而且在逃亡途中,又被官軍圍追阻截,最後只剩下五個人,這五個人是蔡德英(或蔡德忠)、馬超興(或馬昭興)、方大成(或方大洪)、胡德帝、李式開(或李色開),這五個人,便是後來所稱的「洪門前五祖」。

 
    剩下的五人歷盡艱辛,走向海石連天的長沙灣口。這時,從海面上漂來白錠香爐一個,他們取來一看,香爐底上有「興明絕清」四字,大受鼓舞,認為命不該絕,決定效法三國時劉、關、張「桃園結義」,乃歃血盟誓,結拜「天地會」,時為康熙甲寅年(1674年)七月二十五日。
 
    正當此時,又來了一位小夥子,自稱姓朱名洪竹,是崇禎皇帝朱由檢西宮娘娘李神妃之孫。當年李自成攻打北京時,李神妃懷胎逃出京城,躲藏於伏華山,生下男兒朱洪英,後來朱洪英又生下一子,即朱洪竹。
 
    後來,五人在某地遇到了一個姓萬的和尚(萬雲龍或萬提喜),五人拜萬和尚為師,同時結集了一批人,舉行了起義。後來的傳說中,又有了陳近南,還有據說是崇禎的孫子朱洪竹,於是朱洪竹被會中當作少主。陳近南與諸位兄弟在紅花亭聚會,同盟結義,並且以「洪」為姓,故稱之為「洪門」。
 
    史家赫治清認為,「西魯故事」畢竟是一種傳說。它所敷演的故事情節、人物並不等於真人真事。如果把「西魯故事」中的人物諸如朱洪英、朱洪竹、鄭君達、陳近南等及其活動,硬要說成一定是崇禎皇帝三太子、鄭芝龍、鄭成功、陳永華等人及其事蹟,那就過於牽強附會;如果因為它是傳說,認定「西魯故事」不足以作為研究天地會起源的重要參考史料,那就未免失之武斷。(《論天地會的起源》)

  秦寶琦也認為「西魯傳說」實際上是以萬提喜創產天地會前後的一段經歷為基礎素材,經過虛構、誇張而創作來的。
 
    他說:「傳說的編者為了把天地會的緣起說得堂堂正正,提喜等最初結拜者中又多是和尚,遂參照歷史上唐初河南嵩山少林寺以曇宗為首的十三棍僧幫助秦王李世民打敗王世充的事蹟,把提喜等人說成是少林寺和尚。鑒於提喜等皆是福建人,故又把河南嵩山少林寺改作福建九蓮山少林寺,虛構出他們幫助康熙皇帝打敗西魯的故事。乾嘉之際,天地會經常受到清政府的鎮壓與迫害,要存在下去,必須動員會眾進行反抗,為此,傳說的編者又以康熙年間福建漳泉一帶「以萬為姓」集團中的「萬七」蔡祿降清後立有戰功,出任何南省河北鎮總兵。康熙甲寅年因回應吳三桂反清而遭捕殺一事為模式,虛構出少林寺僧打敗西魯,有功反遭慘害,劫餘五僧逃至廣東惠州遇萬雲龍結拜,創立天地會等情節,於是把天地會創立的時間,由乾隆二十六年提早到康熙甲寅年。(天地會創立的時間到目前仍有爭論。)編者出於封建的正統觀念,還求助於帝子神孫。虛構出一個「崇禎皇帝西宮娘娘李神妃之孫」——朱洪竹,與眾僧一同結盟創立天地會,藉以表明天地會之創立,完全是正義之舉,是得到「真龍天子」支持的。正因為西魯傳說是以提喜創立天地會的經歷為素材的,故在現存最早的傳說抄本即嘉慶十六年清吏在廣西武緣縣姚大羔處搜獲的一件天地會《會簿》中,尚保留著劫餘五僧之首係『師尊萬提起(喜)』的痕跡。」(《關於天地會的創立宗旨問題——兼與赫治清、胡珠生同志商榷》)
 
    綜合上述資料,大多數史家認為西魯國實際上是不存在的,只是在「反清復明」的情緒下杜撰出來的國家。也有人認為,西魯國音近羅刹(清朝人稱俄羅斯為羅刹國),考慮到江湖中人不立文字,把俄羅斯當成西魯國也是可能的。從清和俄羅斯交戰的時間上看,也是這個時間--康熙和乾隆時代
             
                     (未完)


 
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山中人 | 4th Feb 2014 | 練功札記 | (239 Reads)
綜論楊式太極拳的「形」(下)
 
四、分虛實

    關於分虛實,楊澄甫說,「太極拳術,以分虛實為第一要義。如全身皆坐在右腿,則右腿為實,左腿為虛」;同樣,「全身坐在左腿,則左腿為實,右腿為虛」。他進而說道:「虛實能分,而後轉動輕靈,毫不費力。如不能分,則邁步重滯,自立不穩,而易為人所牽動。」


  

    這段話意思從字面上好理解,是說在前進後退動作中,如果虛實分不清,動作就會僵硬滯笨,能分得清,轉動變化就能輕靈圓活而不易為人所制。要做到「分虛實」這一點,不僅是步法身法的問題,也是勁法技法的的要求。

         



    王宗岳在《太極拳論》中就指出:「偏沉則隨,雙重則滯。每見數年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。欲避此病,須知陰陽。」這裏有「雙重」一詞,說雙重是病,那麼何謂「雙重」?我認為「雙重」在拳術中主要體現在兩個方面。

    一是練習功架中的「雙重」。就是說,在練習拳架時虛實變換得不徹底,拖泥帶水,該實的一側未能做到十分地鬆實,還帶有強實的感覺;該虛的一側不能做到全虛而帶有強虛的感覺。這樣身體某部位就會產生多餘的力,使局部關節肌肉僵滯,以致影響自身整體動作的協調性、靈活性和穩定性。如「倒攆猴」動作,撤退之步未落地,身體重心就過早後移;如蹬腳分腿動作,腰胯不收住就出腿,使身體後仰,出腿無力;又如推出去的掌不鬆淨,肩起、肘抬、腰塌、胯凸等,均屬於「雙重」之病。這些都應在練習拳架時注意體察糾正。

    二是推手技擊中的「雙重」。比如推手,對方推你時,你不可避免地出現滯笨的頂勁,若勁出在人後卻反被人所制,就叫「雙重之病」,這也是虛實不能分,不能自變之故。何為分?何為變?拳論中這樣啟發我們:「察四兩撥千斤之句,顯非力勝;觀耄耋能禦眾之形,快能何為?!」只有「立如平準,活似車輪」,「左重則左虛,右重則右杳」,沾粘靈活,甚至達到「一羽不能加,蠅蟲不能落」的境界,才能不易為人所牽動。

    總之,所謂「雙重」,是指在行拳架或與對方推手時,身體或身體的某一部分不鬆,不自然,不能隨機變化地協調順達身形勁勢,從而產生多餘的力,這種多餘的力就叫「雙重」。克服了「雙重」的毛病,就做到了「分虛實」。而要克服「雙重」的毛病,就要從各種基本功法訓練和體用實踐中去體察糾正。
 
五、沉肩墜肘


    對於沉肩墜肘,楊澄甫解釋說:「沉肩者,肩鬆開下垂也。若不能鬆垂,兩肩端起,則氣亦隨之而上,全身皆不得力矣。」又說:「墜肘者,肘往下鬆墜之意。肘若懸起,則肩不能沉,放人不遠,近於外家之斷勁矣。」這就是說,要墜肘首先要沉肩,沉肩首先要鬆肩,沉是建立在鬆的基礎之上的。能鬆然後能沉,能沉然後能墜,能墜然後有力。能鬆、能沉、能墜,則力能貫之。不能鬆沉肩肘,最重要的弊端是手臂的力與身體僵持,其勁浮而遲,連帶腳下無根,不僅不能發人,反而容易被人所制。能沉肩墜肘,接人勁時則能將對方來力引落在腰腿間,如水澎舟;能沉肩墜肘,發人時則能將手臂的力與腰腿連成整體形成整勁發出,如離弦之箭。

    習拳者最容易產生困惑的問題是,肩肘鬆了反覺手軟身無力,哪來的勁?其實,鬆的目的是為了更好地將氣血勁力貫注於周身四肢,使兩腿足有活根,兩臂手有綿勁。這裏有個「引」字需要細細體味。比如,在兩肩鬆的同時,兩肘尖同時向下「引」,從而產生肩「沉」肘「墜」的感覺,接著再將兩掌心微張,五指骨間微開,將肘尖沉勁「引」向五指,這時就有勁貫指梢的感覺。這個過程叫做「換勁」,反之就是「洩勁」。這個「換勁」過程久久練之,則自能存身,形成「內勁」,達到用時則有,去時則無,純以意行,就叫「活勁」。王宗岳的「虛靈頂勁,氣沉丹田。兩膀鬆,然後窒」說的就是這個道理。但這裏要注意「窒」這個字的含義,它不是將勁或氣憋起來窒息、僵滯的意思,而是其字義的另一層含義——抑止住使不發洩,即蓄勢待發。這個「窒」,上承「順項貫頂」的「貫勁」,與下句「束肋下氣把襠撐」的「束」「撐」是一種遞進關係。另外,墜肘的關鍵是不翻肘,或叫不亮肘。亮肘容易引起抬肩。比如做「起勢」,兩手下落後,肘尖要不過背,過背就叫亮肘。又如做「白鶴亮翅」,右手上舉時容易翻肘,翻肘容易連帶肩起,使肋部、背膀部肌肉上提,力就易上浮。要避免這個問題,在右手上舉時就要同時收住肩窩,特別是身體右邊,肋部肌肉放鬆,將腰胯收住沉坐,根於足下,此時右手與右足下這條線猶如放起風箏一樣的感覺,上有拔勁,下有牽勁,中間有抻勁,這樣才做到了墜肘。
 
    那麼,怎樣檢驗自己是否做到「沉肩墜肘」呢?有四種方法:一是反證法,二是照鏡子,三是別人看,四是試勁。第一、二種方法可以結合起來用,就是通過照鏡子,運用反證法來進行自查,自己對著鏡子,下意識地將肩端起再下落,這樣來對比起和落的狀態與感覺,從而體會到正確的沉肩墜肘方法。比如起勢,兩手平舉時容易起肩,可先將肩端起再下落(實際上正確的做法是在舉手時兩肩同時要下意識地沉住,此處用錯誤動作進行反證),下落時要感覺到胸背部、兩肋下的肌肉群也在下落,氣也隨著落於丹田,腹部感到鬆實圓滿,兩腿足下也感到穩固有力,從而節節貫串。第三種別人幫著看的效果也比較好,練拳架時只要肩一起,觀者就可以敲打一下,這樣感覺比較快。第四種試勁,可以通過兩人相互托肘的方法來試勁找感覺。托的人將兩手托住被托人的兩肘尖,隨意撫動,被托人將兩肘貼於對方手心,感應對方的勁而向下沉肩墜肘,並隨對方的撫動而隨動化解。若被托人的肩肘稍浮,則會感到根不穩而勢背。化解對方來勁的關鍵在於以兩肩作為活的支點,兩肘尖找腰眼走圈,兩腰眼配合兩肘開合抽換,使兩肘兩肩沒有死點僵勁,即可檢驗是否做到了沉肩墜肘。

        


 
                  汪永泉打倒攆猴

六、用意不用力

 

    所謂「用意不用力」是指用心意去指揮周身內外上下運動,不要用拙力。拙力的表現是筋骨不放鬆或身體某些部位凸凹不順,使勁力變換僵持滯浮而為人所制。

    太極拳並非不用力其勁似鬆非鬆,將展未展用時則緩應急隨,忽隱忽現。比如出拳動作,拳在腰間未出之前要虛握,及至伸出虛抵接觸點時瞬間握實而產生鬆彈勁。其意有兩點要注意:一是拳發力時無論是寸勁還是長勁,都要有穿透之意,猶隔山打牛狀;二是拳力隨伸就曲,無過不及,方能招法連成,變化得靈。

    但我們也要防止另一個極端,就是過於用意、刻意為之,物極必反,這反而會產生拙力僵勁。我在教學中始終強調一點,就是行拳走架時,在意識上不要有「武術就是打人逞強」樣一個先入為主的思想,要把武術動作看成散步(山中人按:也可看成游泳)到放鬆,這就較容易將拳架動作和技擊內涵自然地融為一體,而不要刻意為之。
 
七、上下相隨

    「上下相隨」的概念就是節節貫串,強調在動作中要上下呼應、左右顧盼、前後照應,突出手、眼、身、步的整體協調運動,一處動處處都動,一處靜處處都靜。這裏有幾個細節需留意。
 
    一是貫串與整體的關係如「十要」所講「其根在腳,發於腿,主宰於腰,行於手指,由腳而腿而腰,總需完整一氣」。比如後坐向前按推,習練者容易機械地一節一節向前伸展,這反而失之貫串,失之勁整。應在腳未發力之前,掌上著力點已暗入對方之骨,一經身形動展,對方已被發出。
 
    二是勢與勁的關係仍舉上例,由後坐向前弓步,後腿膝關節部應主動向後繃起而產生向前之蹬力,稱之為「蹬之於足,行之於腿,縱之於膝」。若無此動作,腿部就無力,只是形似地向前位移;同理,前進之中,若肘關節不同時沉展,腰部不同時後頂,仍然達不到姿勢與勁力的統一貫串,放人不遠不脆,這叫虛架子。
 
    三是局部與整體的關係行拳架中,一處動,周身骨節處處俱動,特別應注意腳部與手部。比如手掌,前推時手心要微開,五指要微揚,掌骨要微漲,如呼出之狀,使氣貫五指,勁滿掌緣;反之,虛守時則掌心微吸、手掌微合。無論是開是合,均以自然為度。腳下也如此,弓步時後腿腳掌與腳跟要互碾,虛步時前腳跟或腳掌總要落實入地三分。如此腳手配合,才能較好地達到上下相隨、勁勢匹配、通身貫串的協調一體效果。

              


 
          李秉慈與其師傅楊禹廷推手(1955年)


八、內外相合



    「內外相合」講的是意識與動作的統一。「內」主神,神即意識;「外」主體,體即身體動作。「內外相合」是心意身形一開俱開,一合俱合,包括內三合與外三合。內三合指「心與意合、意與氣合、氣與勁合」;外三合指「肩與胯合、肘與膝合、手與足合」。「外三合」在動作中不能機械地理解為肩要與胯對齊、肘要與膝對齊、手要與足對齊,而是指它們在勁、勢上的相合呼應,做到勁勢合四方、周身得勁即可,不必刻意追求是否對齊。
 
    太極拳有個修煉過程——「由招熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明」。要達到「內外相合」、意識與動作的統一性,須經「先求形似」的數年磨煉階段,動作熟練純正後才能漸至「神似」,進而階及「外之所形,無非內之所發」、意識為先的「神明」層次。它好比騎自行車,初學時不穩,熟練之後則人車一體,身形動作雖似無心而能隨心所欲。
 
九、相連不斷


    對於「相連不斷」,要從形與勁兩個方面理解。


    先說形。練太極拳要練單式,練單式又叫拆架子拆架子既有單式獨立的打化技術涵義,又有幾招連用的組合變化技術涵義。比如對方推來,我掤接捋化,將對方捋倒制勝;但若對方隨按即擠靠,我則不能儘是捋,而是要在捋中含回擠按推,再次用招來遏制化發對方。這種勁勢相聯的「運動戰」式技術動作變化,就形成了典型的「相連不斷」的推手動作。
 
    再說勁。技擊是武術運動形式的本質,武術運動是技擊的表現形式,兩者缺一不可,相互襯托。太極拳套路就是由多個技擊的單式和組合動作相連而成,其勢「如長江大海,滔滔不絕也」,故又稱長拳。這就提示我們,在行拳走架時不能單追求「相連不斷」的外在運動形式,而要處處體現其技術內涵。要達到這種外形和勁勢的 「相連不斷」,就要做到勢斷勁不斷,勁斷意不斷;一處虛則另一處實,虛實互依;舊力雖去,新力已生;周而復始,循環綿綿,行雲流水一般。

             


 
                   鄭曼青與徒弟推手


十、動中求靜



    太極拳「動」與「靜」的關係是統一的,動是絕對的,靜是相對的。在運動中求鬆靜不僅是技術要求問題,也是個意志修養問題。能靜則能心寧,能寧則能致鬆,能鬆則能致微,致微才能致靈,致靈才能致變,致變才能致動,且能達到以少勝多、四兩撥千斤之戰術效果。故有「彼不動,己不動;彼微動,己先動」之說。這種勁在人先、更為快速的反應能力,是在「動中有靜」中求得的。
 
    順便提及一點,對於楊澄甫提出的「練架子愈慢愈好」,我們要正確理解。這句話是從如何有利於呼吸深長、氣血暢通、功力增長、品味太極真諦的角度講的,其中包含著慢中寓快之靈機。若機械地理解,為追求慢而失去靈機就反而成「滯」,若為技擊而一味求快則會失去內涵而成「浮」,或動作乾燥,兩者都不可取。其實,練太極拳所追求的是從有意到無意,從有象到無象,從有快慢到無快慢,能從心所欲而不失其內涵,順達自然為好。
 
    總體來看,「十要」中的前五個要領(「虛靈頂勁」「含胸拔背」「鬆腰」「分虛實」「沉肩墜肘」),論述和規範了人體頭部、軀幹、四肢的做法,這是基礎,也是根本;後五個要領(「用意不用力」「上下相隨」「內外相合」「相連不斷」「動中求靜」)是指在練拳過程中對心(心意)、體(體內體外)、形(運動形態) 整體協調一致提出的要求,它與前五個要領不能截然分開,是相互關聯、相互影響、相互滲透的關係。因此,「十要」中的每個要領都不能割裂開來,孤立地看待。比如「含胸拔背」動作質量的好壞直接受到「虛靈頂勁」動作質量好壞的制約,頭「懸」不起來則「背」拔不起來,「含胸」也難做好。另外,還要注意這些要領在行功走架動態中要保持一致、貫徹始終,避免時有時無、時好時壞的現象。
 
    總之,楊澄甫的《太極拳術十要》總結概括了歷代太極拳經典理論的精要,並在其晚年定型的拳架演練中得到充分的體現,達到了爐火純青的境界,可以說超越了一般武術運動形式的層次,成為融合技擊、健身、藝術、哲理等為一體的高級武術運動形式。他的理論(「十要」)和實踐(85式拳架體用)已成為後人研習效仿的典範,我們應當將理論與實踐都完整地繼承下來,反復揣摩,經年研習,以求提高之道。

 
                   (完)

 
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           現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

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             動靜兼修,改善失眠。

         增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等

   特點----功法自然、安全、符合科學,

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山中人 | 2nd Feb 2014 | 練功札記 | (272 Reads)
綜論楊式太極拳的「形」(中)

 
(二) 《太極拳之練習談》有關練「形」的部分

      楊澄甫宗師口述   張鴻逵筆錄

    中國之拳術,隨派別繁多,要知皆寓有哲理之技術,歷來古人窮畢生之精力,而不能盡其玄妙者,比比皆是,學者若費一日之功力,即得有一日之成效,日積月累,水到渠成。