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山中人 | 9th Apr 2015 | 武術隨筆 | (161 Reads)
少林太祖門武術(上)

 
一、少林太祖門之源流、特點及傳人

    《太祖秘譜》載:「打遍天下第一家,太祖功夫最可誇。大宋皇帝趙匡胤,少林寺裏傳秘法。」「十八絕技第一先,古刹練到金鑾殿。若問此拳名和姓,少林定宋太祖拳。」
                                   



    傳說宋太祖趙匡胤在未成大業之前,曾經出家到少林寺裏做俗家弟子,學習正宗少林拳棒,歷經多年苦練,獨有心得,遂以少林為根,自開一門,即太祖門。

    另一說:太祖長拳門武術始創於宋太祖趙匡胤及其這一時期。趙匡胤曾多次來嵩山少林寺會武交流,並得到了少林各名家武功的精華,同時他又把32勢長拳短打拳法及十八家等武功交流於少林寺,最後匯集成冊為《少林拳譜》。後因兩家武術互相傳換,其中又稱為「少林太祖門派技擊武術」以下簡稱為少林太袓武術。
 
    後來趙氏離寺,挾技闖蕩江湖,因其武功高強,被官府征招留軍,戰績卓著,後升至大將。960年,陳橋兵變,趙匡胤黃袍加身,作為馬上皇帝,成為宋朝第一代開國帝王。趙登基後,招集天下英雄好漢,憑武術考試,選拔其中優秀拳種十八家,分門分派,定勢下傳,以太祖門居首,而後即流傳開來。

武術特點

    少林太祖武術的各種拳械套路及徒手技擊術散打以及各種兵器技擊術戰法等武功都具有科學哲理性的武打技能,其動作非常舒展大方,練功擊戰時要達到訓練本能的超凡脫俗,而且自然自如,擊打有理,並備有神采,發力強,手眼身法步靈活敏捷,具有快、狠、穩、準、猛的技擊特點。
 
近代傳人
 
    太祖門的近代傳人中,以張世德最為著名。張世德,太祖門三十四代掌門人,原籍河南開封,後因戰亂,輾轉定居在河南虞城利民鎮。生於1893年,35歲時,獲中央國術館第一屆國術國考優等獎。同時獲優等獎的共37名,其中有著名武術家馬英圖、郭長生、佟忠義、楊松山、劉丕顯、韓化臣、胡鳳山等(證明資料可查閱1928年《申報》與《大公報》,或1934年10月2日出版的《中央國術館第二屆國術國考專刊》第13頁中所附第一屆國術國考考試人員錄)。

    張世德傳子張鐵林。張鐵林生於1918年,卒於2001年,享年83歲,是太祖門第35代掌門人,得其父真傳,以大力金剛手著稱。張鐵林授徒范玉修、高翔等人。


    此外,煙臺及香港則有李永德傳授少林太祖門武術。

    李永德,生於清朝咸豐初年約(1850—192?)河北滄州人。曾在清朝光緒九年(1883)至民國十年(1921)期間來老煙臺街設場並傳授少林太祖門各種拳械武術及推手技擊術散打等武功。他在老煙臺及各地參加過多次比武和表演並打過擂臺且多次取勝,後來又去過香港傳授徒手技擊及拳械武術,名揚四海,最終70多歲病卒於香港,後回葬於滄州。
 
    據說,李永德在清末民初期間曾與王雲生、張文清、姜華龍、郝(賀)順昌四位先師,結拜為磕頭弟兄,並互相交換各家武術,所以在他們五人所傳授的武術中均含有少林長拳、太祖長拳、螳螂拳及徒手技擊術散打等各種拳械武功及打法。世上曾尊稱為煙臺武林界的「五老」。
 
    李永德長期在煙臺設場傳授武術,武德高尚、武功精湛,常在河北、山東、東北三省傳授武術,弟子眾多,其在煙臺能設場傳授武術的著名弟子有:解令元、李寶喜、陳德善、宋華堂、吳子玉、孫亭雲、孫德英、曹洪訊、張立奎、王玉蓬、毛麗泉等。
 
二、丹田混元氣功

    丹田混元氣功,是太祖門第一功,所有功夫皆以此為基礎,此功不成,其餘也難成。所謂:「混元氣裏有神奇,萬兩黃金買不去。練功先練丹田功,太祖功夫它第一」。其以靜為主,以動為輔,以求丹田內氣,兼得腰力內勁。

    「先天元氣生丹田,師傳秘法來修煉。調動先天真元氣,再加後天成混元。」元氣是人生來就有的,故稱「先天元氣」。它來源於父母,由先天之精生化而來,是人體生命的原始動力。元氣和人呼吸之氣(後天氣)關係甚密。

    「太祖氣功有秘傳,練門選在下丹田。太祖丹田是一片,不是穴位不是點。上至臍位下至陰,丹田位在兩中間。」太祖氣功首從丹田練起,因為丹田是「先天之本」、「元氣之根」,此處有命門穴、氣海穴、會陰穴等人體大穴,有任脈、督脈、沖(衝)脈、帶脈等經脈聚匯,有腎、腎上腺、生殖系統、肝、腸、膀胱等重要器官,有大量的植物神經和神經節,能生氣、存氣,故把丹田作為氣功練門。

    「練成後天氣混元,丹田好似火藥彈。不怕生來力量小,瘦子也能倒嵩山。」混元氣是指在人體元氣的基礎上,通過練功獲得的一種內氣,首先產生於丹田,故稱「丹田混元氣」,丹田混元氣,隨意念受人精神影響,可以運行於體內,是一種集中的內在動能,具有強大的能量,一旦練成,運到手節,通過手節,可以產生驚人勁力。 

1.站丹田(朝佛勢)。

    此勢是丹田混元氣行功練最常用的姿勢。

    正身直立,面向前方,兩腿並齊伸直,腳尖自然外分。雙臂彎曲,雙手合十,掌心相對,掌指向上,高與鼻齊。兩眼睜開,向前平視。雙唇閉住,牙齒相合,舌抵上齶,全身肌肉放鬆,然後排除雜念,專心練氣(圖1)。

                                               (圖1--4)

    練氣之法,由呼吸入手。吸氣時,心念守住丹田,意感有氣,緩緩進入並慢慢充潤整個丹田。呼氣時,心念仍存丹田,而不作想像,呼吸用鼻,深長、勻細。
    此呼吸法,叫「順呼吸」。吸氣時,腹部自然鼓起;呼氣時,腹部自然回收。丹田混元氣所有行功,皆用此法。 

    「練氣行功三要領,講給門人仔細聽。一要肌肉來放鬆,周身緊張氣難通。二要思想來入靜,精神混亂氣亂行。三要呼吸深而勻,出入匆忙氣不停。三要缺一也不可,百練混元氣自成。」

    練功不幾日,丹田之處會產生一種溫熱感,似有微動,似有物生,此乃丹田混元氣初萌之狀。但不可執著,不可強求,似有似無,隨其自然。如此秘法,正確習之,一般百日後,丹田混元氣萌生、凝聚漸漸充盈。久而久之,鼻只一吸,心念一到丹田,混元氣即至,此功大成。
 
2.蹲丹田(馬步勢)。
    雙腿成馬步樁,膝節彎曲,頭正脊直,睜眼平視。雙掌合十,掌指向上,高與鼻齊。全身放鬆,不可蠻拙緊張。排除雜念,聚精會神,意守丹田。閉唇合齒,舌抵上齶。用鼻呼吸練氣(圖2)。

    練氣之法,由呼吸入手。吸氣時,心念守住丹田,意感有氣,緩緩進入並慢慢充潤整個丹田。呼氣時,心念仍存丹田,而不作想像。呼吸用鼻,深長、勻細。
    此勢是「站丹田」之進勢,功量加大了。但要循序漸進,初習時,膝節稍屈即可,功深後再加大幅度。 

3.坐丹田(端坐勢)。
    上身正直,雙目平視,端坐椅上,全身放鬆。雙掌合十,掌指向上,高與鼻齊。思想集中,排除雜念,意守丹田。閉口合齒,舌抵上齶。用鼻呼吸練氣。
    練氣之法,由呼吸入手。吸氣時,心念守住丹田,意感有氣,緩緩進入並慢慢充潤整個丹田。呼氣時,心念仍存丹田,而不作想像。呼吸用鼻,深長、勻細。 

4.臥丹田(仰臥勢)。
    仰臥床上,身體正直,全身放鬆。雙眼閉上,也可睜開。雙掌合十,也可放於其他處。精神集中,排除雜念,意守丹田,閉口合齒,舌抵上齶。用鼻呼吸練氣。 
    練氣之法,由呼吸入手。吸氣時,心念守住丹田,意感有氣,緩緩進入並慢慢充潤整個丹田。呼氣時,心念仍存丹田,而不作想像。呼吸用鼻,深長、勻細。
    此勢也是站丹田之輔勢,睡前或睡後,加習片刻,有助長功,也可專練。 

5.貫丹田(順氣勢)。
 
    正身直立,兩腿並齊伸直。雙掌合十,掌指向上,高與鼻齊。閉口合齒,舌抵上齶。雙目平視,即「站丹田(朝佛勢)」。全身放鬆,心意入靜,然後練氣。

    由鼻吸氣一口,同時雙掌向下推按,動作要慢,按至丹田處即停,兩臂適當彎屈,掌心向下,掌指相對。吸氣要深長勻細,意念守住丹田,感覺氣隨手按並慢慢充潤整個丹田(圖3)。

    然後呼氣,意念仍存丹田,雙掌收歸原位。如此反復練習。手動意隨,意到氣到,丹田貫注,自有其妙。
    此法與下勢「扭丹田」、「壓丹田」、「開丹田」、「揉丹田」、「走丹田」同屬動練氣,上述「站丹田」、「坐丹田」、「蹲丹田」、「臥丹田」屬靜練氣。而動練氣是在靜練氣的基礎上加些動作,以強化意念,提高氣感,還能通關蕩滯,強筋壯肌,增功助力。如此內外結合,相得益彰。 
 
    外動而內靜,動作與呼吸、意念要協調一致,動作營自然,起得穩,練得穩,收得穩。 

6.扭丹田(側扭勢)。
 
    先做好預備勢:身正直立,兩腿伸直並齊,雙掌合十,高與鼻齊。意念守住丹田,思想集中,全身放鬆,即「站丹田(朝佛勢)」。眼向前平視。閉住嘴唇,牙關相合,舌抵上齶,用鼻吸氣。

    當氣吸滿後,身體即開始動作,側扭腰節,帶動肩背,但臉方向不變,眼依然平視前方,手形、樁形亦不變。同時用鼻呼氣,意念仍存丹田。先向左復向右,或先向右復左,順序自便(圖4)。

    呼完後,仍回歸原預備勢,再行扭動,收勢過程中,即行吸氣,回到原位時正好吸滿。如此反復練習,動作要緩,呼吸要慢,意念要淡。外動和意念及呼吸要協調自然,沉穩平和。 

7.壓丹田(鞠躬勢)。
 
    先做好預備勢:身正直立,兩腿伸直並齊。雙掌合十,高與鼻齊。眼向前平視。閉住嘴唇,牙關相合,舌抵上齶,即「站丹田(朝佛勢)」。全身放鬆,思想集中,意念守住丹田,用鼻吸氣。
    當氣吸滿後,身體即開始動作,向前探背,腹臀後送,下頦隨抬,但面部方向不變,眼依然向前平視,手形不變,樁形不變,同時用鼻呼氣,意念仍存丹田(圖5)。

                                             圖5--8

    呼完後,收歸腰節,回原靜勢。收勢過程中,即開始吸氣,回到預備勢時正好吸滿。接著反復練習,動作要緩慢柔和,不能猛烈急促。 

8.開丹田(後仰勢)。

    先做好預備勢:身正直立,兩腿伸直並齊。雙掌合十,高與鼻齊。眼向前平視。閉住嘴唇,牙關相合,舌抵上齶,即「朝佛勢」。全身放鬆,思想集中,意念守住丹田,以鼻吸氣。

    當氣吸滿後,身體即開始動作,向後仰背,腹臀前送,但頭節向前勾屈,而不後仰,眼依然向前平視,手形不變,樁形不變,同時用鼻呼氣,意念仍存丹田(圖6)。  
    呼完後,收歸預備勢,再行練習。收勢時即行吸氣,回到原位時正好吸滿。如此反復練習。 

9.揉丹田(掌蓋勢)。
 
    身正直立,兩腿並齊伸直,雙掌相壓,掌心蓋住丹田,掌指橫放,左掌壓右掌,或右掌壓左掌,可以自便。 
    然後劃圓揉動,先向左或先向右,互換揉動,各揉數十圈,多多益善。如此可以調動真元,生精益氣(圖7)。
    練功時,全身放鬆,心念集中,呼吸均勻,意守丹田,內外結合,緩緩習之。不可太輕,也不可太重,輕重要適當,更不能亂揉一通。 


10.走丹田(散步勢)。
 
    身正頭平,全身放鬆,思想集中,意念仍存丹田,呼吸細勻,而後緩緩行走。如平常走步,可直走,可走圓。
    此功既是一種練功法,隨意練之,有助長功;又是一種收功法,在練本功後,用此法可以卸火通經,舒筋順氣,長用有大益處,不要輕視。

    「丹田混元氣」是一種武功,旨在積聚內氣內能,為高層絕藝打下根基。同時又可用於治病保健,對於神經、腦、肺臟、腸胃、腎臟、性能力等都有很大的強壯作用。

 

    作為內功,一樣的練法,因體質、心智等不同,必然產生不同的內景、功效等,還可能因對功法不了解而出現偏差,所以學者一定要參透功法方可使用,不能生吞活剝,貿然亂習。簡單來說,最好有明師指導。

                   (未完) 


    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         北京氣功師學習,練功三十多年。
 

                                   
現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

                                易筋經、 丹田呼吸法及運轉法、  

                                       
大小周天功(內丹功)等

     (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等


                        有緣者請電  9556 2149 梁先生洽     

         電郵: lsw123456@gmail.com 

 


山中人 | 1st Apr 2015 | 近現代史秘聞 | (55 Reads)
 八百壯士事蹟系列(五)

「八百壯士」後來的去向(下)
 
湖北籍戰士胡夢生
 
    胡夢生,湖北通城沙堆鄉人。母親早死,父親入贅別家,他是牽著奶奶的衣角長大的。奶奶說有個手藝好活命,讓孫兒學了理髮,沒想到這理髮手藝日後真的救了胡夢生的命。

    理髮手藝怎麼救了他的命呢?

              那是1941年,太平洋戰爭爆發後,日軍佔領了上海租界,羈困在租界的壯士們成了日軍的戰俘。胡夢生缺門牙,咬東西的時候得偏著,就是當戰俘的時候被日本人打的。問你投不投降,你什麼都不說就要挨打,打得滿口是血,牙齒就這麼打掉了。
 
    遺孀叫尚鳳英,兒子叫胡戰平,現居湖北省通城縣港背村。尚鳳英說,當年,會理髮的胡夢生被押在南京老虎橋日本人的戰俘營裏,每月他都有幾次外出給其他人理髮的機會。在一次偶然的機會中,胡夢生向素不相識的尚鳳英的父親求援,說他是上海四行倉庫保衛戰的抗日戰俘,期望尚的父親將他救出戰俘營,他們還做了周密的計畫。胡夢生在一次外出給人理髮時借機逃到了尚家。「當時他每次出來理髮,都有一條軍犬緊緊跟隨,那次,我父親和他一起設計將那條狼狗殺死之後冒死將他救出來。」

  尚鳳英(中)講述當年丈夫胡夢生逃離日本人戰俘營的經歷

    為躲過日軍的搜查,尚鳳英的父親讓胡夢生冒名充當了尚家的女婿——沒想到這竟促成了一段真姻緣。「雖說胡比我整整大出十歲,但父親後來還是把我嫁給了這個『冒牌女婿』。」後來他們從南京逃回了通城。

    尚鳳英跟胡夢生來通城後生了十個孩子,五男五女,都活了,如今二代三代四代發展到一百多人!現在通城縣物價局的胡志全,就是胡夢生眾多孫子中的一個。

萬連卿長期受羈押、流放和改造
 
    萬連卿本是一個紅軍烈士萬順富的後代,國民黨駐軍將萬順富一家抓去在麥市行刑問斬。時任通城縣縣長的賈廷申比較開明,他聞信後迅速趕往麥市。他見不到15歲的萬連卿年幼無知,長得一表人材,殺了實在可惜。於是親自出面將其保了下來,並收做乾兒子。萬連卿後來加入了湖北保安團通城縣保安大隊當上了一名警察,繼而又成了國民軍正規軍一員,後又參加了「四行倉庫保衛戰」。
 
    年輕的萬連卿特別能跑,被日軍監押到南京孝陵衛做苦役,他跑了;碰上了新四軍遊擊隊,聽說是四行壯士,誠懇地挽留,他也婉拒。拿著新四軍給的八個銅板和路條,丹陽---溧陽---廣德一路跑,跑到了上饒第三戰區長官司令部。國防部命令三戰區就地安排他們,他不服從,央上饒的憲兵攔車,繼續跑。到了廣東韶關,九戰區司令部又要安置,他仍不停步。由桂林到柳州,輾轉貴陽,終於跑回了第八十八師重慶留守處的大門。回來了就該停下吧?不行,日本鬼子還沒有趕走,馬上又跟著陳明仁的部隊赴緬甸作戰,從雲南寶山到狼桂至芒市,一直打到中緬邊界的畹町。回師收復柳州---桂林時,就調到軍部參謀處當組長了。
            

                                                        萬連卿
 
    直到日軍投降他才收住了腳,在上海找到謝晉元夫人淩維誠。謝夫人通過謝晉元的拜把兄弟上海北站鐵路警務處長王少槐,給他謀了個鐵路警長職務。他不跑了,找了個女人,還生了個兒子,想好好過日子了。沒成想新政府又要他走,警長這個職務讓他成了戰犯,由上海到安徽,再到甘肅酒泉,最終被送進了新疆大漠荒灘中的勞改農場。就是這個車排子,一待就是十八年。墾荒造田,看著車排子在他們的耕耘下一天天地多了綠色。


    從1937年底至1979年止的42年間,他只過了不到7年自由的日子,其他35年時間一直在羈押、流放和改造。特赦後的萬連卿去了新疆勞改農場,就是車排子(鎮名,位於烏蘇市境西北68公里處,奎屯河下游向西轉彎處的西岸),他一待18年,墾荒造田。

    1983年,時為通城縣黃袍公社的林國賢出差到新疆,意外認識了他。一交談,他們竟然是同一個村莊的老鄉。林國賢勸他定居家鄉,不再過這種背井離鄉的生活。

    萬連卿當時很矛盾,一方面想回鄉,一方面又顧慮,父親是共產黨,革命烈士,自己是戰犯,勞改釋放,回到家鄉怎麼說?會不會受到歧視?最終讓他下定決心回通城的是林國賢的一句話:你是「八百壯士」!

    萬連卿在農場辦理了遷移手續,跟著林國賢回到了闊別快50年的家鄉,先是在鄉里的養雞場工作,後來因年紀大了賦閑。他很少提過去的崢嶸歲月,默默地安度晚年,直至因病逝世。

金漢朝的遺物兒媳「偷」藏至今

    龍印村壯士金漢朝1953年去世。他留下了不少「八百壯士」的遺物,讓見到的人大開眼界。這些遺物現在由他的兒媳婦汪美菊保管,共有9件,包括「謝團長紀念像」、「忠貞獎章」等八百壯士文物;「訓練團團章」,「軍校校徽」,「軍官總隊五大隊紀念章」各一;「中央訓練團重慶分團第一軍官總隊第一大隊第一中隊學員金漢朝」袖章一個,印有「奉准退役」、蓋有總隊長「潘佑強」印章的退役證一本,以及兩枚印章。

                                                 

         國民政府頒發給「八百壯士」的忠貞獎章及衛國紀念章

    那枚忠貞獎章,呈雞心型,銅質鍍金,相當精緻。正上方是國民黨黨旗,旗下麵是綠色橄欖枝,紅底為襯,橄欖枝左右各兩枝,對稱向外張開。正面邊緣為金色環圈,反面刻有「忠貞獎章」四個字,獎章上端連著疊成梯形的彩色編織帶。有研究者稱,這是1944年前後國民政府在重慶頒發的。當時,一部分「八百壯士」倖存者從日軍虎口逃脫,陸續到達重慶,國民政府為了表彰這些愛國志士,特意製發了這批獎章。

    為了保存公公的遺物,汪美菊可立下過功勞。汪美菊在「文革」中把家中所有金屬都上交了,唯獨把這些藏了起來。去世前,金漢朝把東西交給兒媳婦保管,而不放心自己的兒子。果不其然,他兒子想做生意又沒本錢,拿了東西就出去賣。結果發現沒人對此感興趣,只好留在身上等機會出手。汪美菊發現後,又偷拿回去,再次藏了起來。

    現在,縣博物館有意想收藏這批文物,正在與金漢朝家商討。「看的人太多,紙質的退役證揉得像醃菜,折疊處已經斷了。」由博物館收藏保管將是它們最好的歸宿。
 
上官志標的成就
 
    歷經日軍的迫害和戰火之摧殘,抗戰勝利後,回到上海的「八百壯士」只剩兩百人左右,經過上官志標的安排,讓他們各自重入軍旅、回歸故鄉或在滬地就業,同時,他還呈請政府,將膠州路改為晉元路,膠州公園闢為晉元公園,復協創晉元中學現已成為上海市十一大重點中學。
 
            

              上海市晉元高級中學
 

    民國三十四年(1945年)十月二十六日,更為謝晉元將軍舉行公祭大典,特邀天主教南京教區主教于斌主祭,場面十分感人而隆重,並修葺謝將軍墓園(後燬於文化大革命),憑上官志標帶領八百壯士餘部所設計建立之墓碑,文革後得以抗日民族英雄獲得平反,重葬於上海與宋慶齡同墓園之名人墓園中。
             
 
    1985年9月,四行倉庫被上海文物保管委員會批准為抗日紀念地。但長期以來這裏一直是商場與辦公樓,被多家單位使用。直到2002年,才在七樓樓梯間闢出一間小小的史跡陳列室,每週只開放兩個半小時。主體建築大部分仍被用作倉庫,歸屬上海百聯集團。
 
太平洋孤島做勞工
 
    被押送至巴布亞新磯內亞的那部分官兵,命運則悲慘得多。
 
 
    「孤軍營」中另有36名官兵由二排長薛榮鑫帶領,被押到太平洋一個神秘的荒島上,過著非人的生活。上島後,他們被編入共有160名戰俘的「中國軍人勤勞隊」,其中包括新四軍、遊擊隊戰士。
 
    1942年秋,25歲的湖北人田際鈿和其他幾十名官兵被押送上一艘日本大型軍艦。軍艦共有9層,他們被趕到最底層。裏面不見天日,悶熱無比,連床都沒有,不少人暈船、拉肚子,田際鈿一個來湖北自通城縣的老鄉就熱死在軍艦上。
 
    在太平洋上顛簸了48個晝夜,軍艦到達澳洲一個叫新不列顛的荒島上。
 
    來自孤軍營的這幾十個人被拆散編隊,田際鈿也被編入「中國軍人勤勞隊」。
 
    那是一段讓這些槍林彈雨都不懼的錚錚男兒都苦不堪言的日子。他們的勞動十分繁重,生活極其艱苦。一天要幹十多個小時的重體力活,住的是岩洞,吃的是瓜薯,有時還吃日本人丟下的豬牛內臟和骨頭。也沒有任何醫療條件,一旦患了病,就只能眼睜睜等死。田際鈿經常看到日本兵把死亡和重病的戰俘用卡車運到深山裏去埋掉。
 
    兩年多後,當初160人的中國勞工隊,只剩下38人。
 
    1945年8月,日本戰敗投降。不久,麥克亞瑟統率的盟軍澳大利亞13師乘艦隻駛近該島海岸。
 
    島上的中國戰俘得知情況後歡呼雀躍,田際鈿等二三十人下海一直遊了500多米後爬到艦上,和盟軍士兵一齊享受勝利的喜悅。日本人投降後,剩下的31人被國際紅十字會遣送回國。田際鈿就是其中之一、2005年還健在的「八百壯士」之一。(一說到南洋群島的壯士們,抗戰勝利後,只有36人從新幾內亞遣返,其餘的多飲恨異域。)

    

              1945 年 9 月,澳洲軍隊(澳軍第11師)佔領新不列顛島,解放了包括中國戰俘在內的所有被日軍羈押的戰俘和平民。


    1946年,他們經香港回到上海。至此,「八百壯士」的故事已經告一段落。
 
2008年的重新發現
 
    直到幾十年後的今天,一位華僑的一次「偶然發現」,才使「八百壯士」重新回到公眾的視線,彌補了「八百壯士」的後半段故事。更重要的是,借此新契機,千千萬萬散落在東南亞各地的二戰中國士兵遺骸的下落,引起了國人的關注。
 
    2008年12月底,中國臺灣《聯合報》最先披露了一則「八百壯士」遺骸遺落巴布亞新磯內亞無人問津的消息,並刊登了照片。照片上,一片熱帶植物的包圍中,是三座刻有青天白日徽的方形柱狀墓碑,底部早已被荒草淹沒。中間一座墓碑上寫著「故陸軍步兵上尉吳公坤之墳墓」,字跡仍然清晰可見。

                    

                                     三名戰士的墓碑被荒草包圍


    這組照片來源於當地一位華僑。
 
    他從一名澳大利亞前飛行員那裏得到這處墓地的消息,這位飛行員在尋找二戰遺跡時曾在拉包爾附近發現刻有中文和青天白日徽的墓碑。於是,這名華僑雇傭當地人,找到了這三座墓碑並拍照,並將照片寄給了《聯合報》。
 
    在巴布亞新磯內亞的中國抗日將士墓有一個墓碑就是孔憲章的,而據通城有關人士考證,孔憲章就是「八百壯士」中的一員,也是從通城開拔的保安大隊的通城籍士兵中的一員。


    此事一經披露,立即引起多方關注。絕大多數人得知這件事,是通過一個北京網友在一家網站論壇上發的一篇名為「《上海四行倉庫保衛戰的八百抗日壯士遺骨在海外無人問》」的帖子。此帖一發佈,迅速在大陸網友及媒體中刮起一陣旋風。一家網站還在2009年1月成立了「迎接抗日戰士回國籌備組」,並前往巴布亞新磯內亞實地考察,計畫迎接抗日將士遺骸回國。
 
    海峽兩岸都表現出了對此事的高度重視。臺灣當局面有關部門表示,已成立專案編組積極處理,「未來將派員前往現勘,後續將依勘查結果,研擬妥適處理方式,以慰忠靈」。
 
    3月24日,中國外交部發言人表示,政府將以隆重、莊嚴地紀念在太平島國巴布亞新磯內亞的抗戰將士遺骸歸國。散落海外的英烈遺骨,在沉寂數十年後,受到了海峽兩岸共同的禮遇。
 
英魂何日歸
 
    事實上,「八百壯士」只是客死海外的中國軍人中很小的一部人。
 
    在西南太平洋巴布亞新磯內亞新不列顛島最東邊的亞包(Rabaul又稱「拉布林」),曾經有一座中國戰俘集中營。據解放拉包爾集中營的澳軍報告記載,二戰期間,先後有1600多位軍人被送到這裏當奴工,在運輸途中死者不計其數,在集中營中死亡600多人了。在整個巴布亞新磯內亞境內,有一千多名中國將士葬身異域。
 
    在緬甸密支那,4000多名中國遠征軍人的遺骨埋藏於此。天災加上人禍,目前僅有零星遠征軍墓地倖存。
 
    歷來,世界各國對外陣亡者遺骸的處理方式各不相同。其中最為典型的,是美國對待海外陣亡士兵的方式。
 
   部分內容因故障無法顯示,請參閱以下網址:

http://blog.yam.com/lsw123/article/88519479

 

 


山中人 | 30th Mar 2015 | 近現代史秘聞 | (31 Reads)

八百壯士事蹟系列(五)

「八百壯士」後來的去向(上)
 
    1937年10月,「八百壯士」死守上海四行倉庫保衛戰的
故事耳熟能詳,這場前後僅僅打了8天的保衛戰,標誌著中國抗日戰爭中淞滬會戰的結束。但從那時起,「八百壯士」便似乎消失在了人們的記憶中。

 勝利孤軍成俘虜
 
    1937年,秋風蕭瑟中,淞滬抗戰進入了緊急關頭。
日軍已攻陷大場、江灣、閘北、廟行地區。中國守軍腹背受敵,戰局危急。為避免全軍覆沒,中國最高軍事當局決定將主力撤至蘇州河以南陣地。
 
    10月26日晚,守衛戰場防線的中國軍隊第88師第524團,在團長謝晉元的指揮下,奉命據守蘇州河北岸的四行倉庫,掩護主力部隊連夜西撤。媒體用「八百壯士」來稱頌守衛四行倉庫的孤軍,實際上他們只有400多人。
 
    經過4晝夜激戰,守衛四行倉庫的將士擊退了敵人在飛機、坦克、大炮掩護下的數十次進攻,出色地完成了保衛大部隊西撤的任務,重新振奮了因淞滬會戰受挫而下降的中國軍民士氣。
 
    然而,「八百壯士」孤軍抗戰的舉動,引起了與四行倉庫僅一河之隔,蘇州河東岸上海公共租界當局的不安。
 
    29日,租界的外籍人士派代表向國民政府遞交請願書,要求以「人道主義原因」停止戰鬥。
 
    上海警備司令楊虎與英軍將軍斯馬萊特會面,會議決定第524團撤至公共租界,並和正在上海西部戰鬥的第88師匯合。
 
    31日,謝晉元接到撤退命令撤退時間也在電話裏下達了:「午夜12時」。他當即表示:全體官兵誓與陣地共存亡!但經再三電令,剩下的370多名將士才不得不退入租界。


 
    從四行倉庫到租界,隔著西藏路,日本人的探照燈和機槍瞄準著這一百多米開闊地。先要打滅探照燈,機槍聲一響就往外跑,待到最暴露的路段時,機槍要換梭子了,壯士們便一鼓作氣衝了過去。還是有6人犧牲,27人負傷。

    他們首先從四行倉庫撤退到中國銀行。雖然只是跨過一條西藏路,但卻踏入了另一個天地。租界是國中之國,一切均由以英國為首的洋人主宰。
 
孤軍營的生活
 
    當年19歲的王文川,是連裏唯一一挺重機槍的機槍手,2009年已是91歲高齡。他回憶說,孤軍們被安排住在中國銀行一個地下室裏。
 
    第二天凌晨4點,士兵們被要求繳出所有的武器,大夥兒勃然大怒,卻不得不繳槍。在戰場上流血犧牲沒有流一滴眼淚孤軍們,那一刻都哭了。

 
                王文川年青照

    當天,「八百壯士」被轉移到星加坡路(後改稱餘姚路)一片15畝大的空地上(地點接近荒涼的上海跑馬廳),與膠州公園僅一牆之隔。四周被鐵絲網圍著,有租界的白俄士兵(司令叫依凡諾夫)監守,不許他們走出半步。

               


  
    不久,環境的艱苦、心情的憂憤,就使十幾位官兵相繼病倒。王文川也得了嚴重的急性腸炎,臥床半個多月。

                                                      王文川老人

    為了重振軍心,團長謝晉元帶領士兵們自蓋營房。他們建起了宿舍、廚房、禮堂。為了鍛煉身體,他們又自建了籃球場、足球場和排球場。士兵們還被編成三個班,學習算術、常識、歷史、地理等,還自製肥皂、毛巾等生活用品。
 
    他們雖然身陷孤軍營,但並沒有消沉,嘗試用各種方法引起外界的重視,離開這個地方。1938年2月,謝晉元在孤軍營接受了新聞記者的採訪。他呼籲道:「余敬向全世界愛好和平人士呼籲,請主持公理正義,喚醒公共租界當局注意其自身中立態度,實踐諾言。更有望於當日呼籲我政府下令撤退之友邦人士,為國際正義而好終為余等贊助,則不獨余等之幸,實全世界人類正義之幸。」然而,租界當局和「友邦人士」對他們的呼籲卻置若罔聞。
 
    1938年8月上旬,為了紀念陸軍第88師在上海抗日一周年。謝晉元向租界工部局再三交涉,要求在孤軍營內升國旗。工部局同意了,但租界當局卻派人進行干涉。通過雙方反復交涉,最後商定,將旗杆截去4尺。
 
    8月11日早晨6點左右,孤軍全體官兵整齊地站在操場,謝晉元帶領全體官兵舉行升旗儀式。但沒過幾分鐘,400餘名手持武器的白俄士兵將孤軍包圍,強迫降旗。但遭到孤軍斷然拒絕,一場衝突在所難免。手無寸鐵的孤軍終究不敵裝備優良、人數眾多的白俄兵,不但國旗被奪走,還有70人輕傷,41人受重傷,4人死亡(根據上官百成《八百壯士故事》,受重傷的孤軍尤長青、劉尚方、王文義、吳祖德等四位不治而死)。
 
    「八百壯士」受到了重創。更大的打擊卻還在後頭。1941年4月,他們最為愛戴的謝晉元被暗殺,孤軍們親眼目睹這一慘狀,無不悲痛欲絕。
 
    7個月後,太平洋戰爭爆發,英、美對日宣戰。日本偷襲珍珠港後,日軍佔領英法上海租界,孤軍們頃刻變成日軍的俘虜。失去自由的孤軍們,原本一心盼望著很快能夠再次投入戰場。至此,「八百壯士」重返戰場的夢徹底破碎。
 
成為囚犯
 
    1941年12月8日,日軍進入租界後,孤軍們被押解到上海附近的寶山縣月浦機場,住在一個空出來的軍營裏。這裏戒備森嚴,四周拉有電網。他們被迫勞動,「八百壯士」成為名副其實的囚犯。
 
    半年後,「八百壯士」被拆散,一部分被遣送至杭州、孝陵衛及光華門(南京)做苦役,還有一部分留在南京老虎橋監獄拘押。還有一批,則被押送到遠洋之外的巴布亞新磯內亞。
 
    老虎橋監獄是一座人間地獄,以刑罰殘酷而聞名。院內戒備森嚴,崗樓聳立,高牆上有鐵絲電網。日軍強迫孤軍做苦力,挑大糞,百般折磨。在一次衝突中,士兵鄧貴清用扁擔將一個日兵手臂打斷,日軍將整隊孤軍包圍,以機槍威嚇。雷雄團長毫無畏懼,質問日軍:「我們不是戰俘,為何將我們作俘虜看?」孤軍的特殊身份使日軍不敢胡亂動手,只好採取不了了之的態度。事後日軍進行報復,一天鄧貴清被日軍派到鼓樓做苦力時,在一座橋上被日兵用槍托活活打死。有一日,一名日本軍官強姦了監獄內的一名中國女俘。孤軍們派出代表提出嚴正抗議,要求停止這種獸行。狂妄的日軍非但不聽,而且還對孤軍代表施以酷刑。全體孤軍聞訊後立即絕食,以死抗爭。日本人沒料到他們真的連死都不怕,在正義的壓力之下被迫道歉,停止了對中國戰俘的折磨和蹂躪行徑。在俘虜營中日軍看管較嚴,有一次12名士兵越獄逃跑,跑到南京中華門時被日軍抓住,日軍當即用刺刀將他們全部殘忍地刺死。
 
    孤軍分散至各處做苦工時,各處常覓機作反抗行動,有的成功,有的不幸失敗。


    例如:被分散在蕪湖裕溪口數處做工的壯士們,有一組十幾位壯士被日軍以一挺輕機槍監視著,他們計劃將日軍擊倒,搶得了機槍,不料機槍中沒子彈,反被趕至的大批日軍處死,其餘的壯士們亦準備反抗,但又被日軍偵知,而遭受苦刑。
 
    另方面,錢振華趁美國轟炸南京的日寇時,便率孤軍二十餘人在孝陵衛殺死日軍警衛,突圍而出,從龍潭渡江,進入我軍游擊隊,繼續為國效力;其他亦有陳一陵、嚴占標等十二人,以及陳文仙等數人,都分別由各地逃出魔掌。
 
    相比較而言,留在大陸的士兵要幸運得多。
 
    1942年5月,敵人從俘虜營中調出原四連代連長陳日升等100人去杭州南星橋外西興鎮養馬,後又分出25人去江西上饒。這批人在原營部通信班長劉一陵的帶領下,成功逃脫。消息傳到杭州,敵人將陳日升痛打一頓,罰孤軍長跪一天,不給飯吃,不久又押回老虎橋俘虜營監禁。
 
    部分被送至孝陵衛及光華門的士兵於1942年11月逃脫,其中一部分在重慶重新歸隊,另一部分就近參加了遊擊隊。被送至其他地區的士兵許多也先後逃脫日軍的魔爪。
 
    1942年8月,70名孤軍士兵被抽調到南京東郊孝陵衛日軍戰地士官學校做工,在那裏割草、餵馬、換馬掌等,吃的伙食比日兵差,但一個星期還發點香煙。一個偶然的機會,他們發現電網沒有通電,11月6日夜裏,萬連卿藉故與看押他們的日軍軍曹打乒乓球迷惑和穩住敵人,掩護其他人越過高牆上的鐵絲網逃了出來。等7人逃出後,萬連卿以上廁所為由逃出孝陵衛,8人到達句容縣茅山集中,得到了新四軍的幫助,將他們送到安全區,經江蘇、安徽、江西(在贛州碰到從杭州逃出來的陳祖謨)、福建、廣東、廣西、貴州,1943年在穿越半個中國後,終於奇跡般地來到了重慶。9位脫險壯士是施彪、陳德松、段海青、陳祖謨、徐文卿、萬連卿、張永祥、黎時德(注)、蕭益生。在孝陵衛的其他人於1943年2月初,有28人在趙班長的帶領下,將棉被、毛毯蓋在鐵絲網上也逃了出去,有的在茅山參加了當地的新四軍遊擊隊。
 
    被送到安徽蕪湖裕溪口裝卸煤炭的王文川,趁看管不注意,躲進一戶農家的茅草屋頂上,日本人收工點名時發現少了一人,用刺刀向頂棚上亂刺一陣,躲藏在裏面的王文川差一點被刺中。等日本官兵走了,他才敢出來。
 
    從蕪湖逃出來,王文川一路討飯,一路打聽,憑兩條腿,整整走了3個月,終於到達重慶大坪的國民黨散兵收容所。
 
楊養正娶了重慶姑娘

                          

                                               楊養正

                               
    湖北人楊養正和其他30多名戰俘集體越獄後,經河南、湖北輾轉來到重慶。後來,他被送到位於重慶長壽的殘廢軍人教養院,一位小他12歲的重慶姑娘愛上了這個左眼殘疾的抗日英雄。60多年來,夫妻在重慶過著安靜的生活,連生活了幾十年的鄰居也不知道他就是「八百壯士」之一。
 
    1942年冬,一批87人,其中有雷雄代團長、陳日升、楊德歟和陳豈凡等人,被分配到安徽蕪湖裕溪口裝卸煤炭。為便於管理,敵人又將他們87人分成三個組,利用官管兵的辦法,指定陳豈凡、陳日升和楊德歟各為組長,並配發袖章以示區別。他們聽稱煤的司稱說,裕溪口對面山上是遊擊區,有新四軍活動,於是他們決定當天行動。下午收工走向集中營方向轉彎叉口時,突然一聲哨音,走在前面的幾個行動組,一致行動,從後面奪取走在前面敵兵的一挺機槍和一支步槍。其餘的行動組要奪取道路兩旁敵後的武器,因有段距離,被敵兵發覺知事不妙,都向路坡滾去。敵人隨即組織大批人馬追捕,鐵路上用巡道車,公路上用汽車追趕掃射。逃到遊擊區時,87位壯士只剩下29人,其餘多數被擊斃,也有少數逃散,下落不明。
 
    逃到遊擊區的壯士們受到了新四軍的歡迎。新四軍幹部向他們宣傳抗日形勢,安排最好的床位給傷員養傷,用最好的食品慰勞壯士們。以後,他們輾轉到了重慶。
 
    雷雄代團長帶領這部分壯士來到重慶,希望國民政府支持他們重上抗日前線,誰知國民黨政府對他們竟不於理睬。雷代團長沒法,只好解散隊伍讓各自回家。

    1943年春天,上官志標和部分壯士們被派至南京附近做苦工,在日積月累的勞累下,使他舊傷復發而染上肺炎,幸經同做苦工的弟兄協助,將他保釋至監獄外醫治和療養。當年,88師曾駐於無錫,他便趁機潛至無錫郊外東大池的萬福寺療養,因此,認識了榮淑偉(美英)小姐,兩人很快就萌生感情,待上官志標復原後,即毅然的重上前線殺敵,雖戰火讓他們分兩地,但兩人仍千方百計的書信往返。抗戰勝利後,兩人在上海再度相逢,感情越發的成熟,終於「有情人終成眷屬」,傳為大戰之後的佳話。
 
    解放前,連長上官志標和一部分官兵去了臺灣。據他的兒子上官百成介紹,一同去台並與父親保持聯絡的有十多人,現在都已謝世。上官志標於1948年來台,轉任公務員任職台南縣政府兵役科長,至1967年因公積勞成疾殉職於任內。
 
    更多倖存的孤軍則是在解放後回到自己的家鄉以務農為生。他們主要分佈在湖北、浙江、四川、上海等地,以湖北最多。

                    (未完)

     本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         北京氣功師學習,練功三十多年。
 

                                   現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

                                                鶴翔樁、易筋經、  
  

                                        丹田呼吸法及運轉法、  

                                       大小周天功(內丹功)等

                                            
 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等


                        有緣者請電  9556 2149 梁先生洽

       
         電郵: lsw123456@gmail.com 

 

山中人 | 27th Mar 2015 | 近現代史秘聞 | (77 Reads)
八百壯士事蹟系列(四)
(抗戰勝利七十周年紀念)
 
楊惠敏與八百壯士的傳說和事實(下)
 
當事人回憶
 
    1960年代以後,當時參與送慰問品及送旗的當事人,紛紛寫了回憶文章。上海市文史館曾發表了兩位當事人的回憶史料。當時是恒豐洋行一名職員,擔任市商會童子軍戰時服務團第50團團長的葉春年寫於1966年2月的《給四行倉庫送旗的經過》大致內容如下:

              

                上海女學生看護傷兵

    1937年11月(注:應為10月28日)的一個上午,和大部隊失去聯繫的四行孤軍用電話和市商會臨時辦事處(那時假西藏路寧波同鄉會辦公)通話,要求送一面國旗和補充糧、油、鹽等給養,準備持久抵抗,絕不投降。商會秘書長嚴諤聲先生當即召我囑咐童子軍團設法完成任務。我們研究後即籌備物資、組織人力、準備卡車,並認為以晚上11時租界實施戒嚴後,趁街上無人時才行動較為妥當。我們係上海市商會童子軍團,自「八一三」淞滬戰爭開始即組成戰時服務團,支援軍隊抗擊敵軍已近三個月了。
 
    在那天午飯時,另有泥城橋附近學校童子軍團有一位女童子軍名叫楊惠敏,曾與倉庫守軍接觸而且傳遞過去一面國旗,她亦來商會說該旗尺寸較小。商會自接到電話將這振奮人心的消息傳出後,各方面送來很多物品。不多時我們需要的東西即裝了十幾個大麻袋。用牛皮紙包好一面最大尺寸國旗,再加旗繩,我特地回家把家裏一根最大最粗竹竿送到寧波路戰時服務團團部。

  當時晚上並無月光,深夜11點鐘卡車出發,沿河南路北去至河南路橋,卡車大燈即熄滅緩行,過橋即向西沿蘇州河畔(北蘇州路),車速很慢,儘量減少卡車運轉聲音。車上除駕駛員外,我和胡惠祥等六位團員,還有童子軍理事會趙邦鏞、鄭炅樟,立報館白廣榮。到達泥城橋(注:應為新垃圾橋)東面小橫路口卡車停下。滿天漆黑,四周寂靜,北望閘北偶爾有火光槍聲,橋北橋南宛若陰陽地界,橋北路燈沒有一盞。我們暗中摸索稍靠橋南遠處幾隻電燈光源。我第一個匍匐蛇行橫過橋面到達倉庫旁邊一家小煙紙店,卸去一塊排門,店堂內墨黑。有幾個士兵立在櫃檯上接受了我送去的一面大旗、一根長竹竿之後,用粗長麻繩將一大包一大包的物資由幾個童子軍拖著拖到店櫃邊上運進去。(注:葉在80年代回憶時說是:「團員胡惠祥手持國旗,奔上倉庫四樓,交給負責軍官」。)小煙紙店後門即通四行倉庫,因麻袋裝物太多,笨重異常,故而動作快不出來,等到全部送完搭車回到團部,已經半夜二時。第二天早晨,我們望到了四行倉庫上一面大紅(國)旗迎風招展,在陽光下威武地聳立在四(六)樓屋頂上。

                                   

                                   

 

         民國二十一年《上海市商會童子軍團公函》

 
    楊惠敏我就在那天見到她。她雖不是我們團裏的團員(我團沒有女團員),但她那時也參加上海童子軍戰時服務團,她有一個臂章是第41號。她送去的旗較小而沒有掛出來,但是她那天在橋堍和那面守軍聯繫亦屬實(是守軍過橋來聯繫還是她過去我不清楚)。她那時自己說17歲,有人說她二十幾歲。 那天晚上《立報》記者白廣榮回到我團部時,即準備連夜寫稿報導,國旗和物資是怎樣送過去的。當時,我堅決要求不要報導,因為我要考慮我們的抗日工作還要做下去,在日本勢力範圍內,暴露了容易遭到破壞,對我們工作不利。為了要振奮人心鼓舞士氣,說明抗戰軍民一條心,我同意把楊惠敏事蹟在報上發表,表揚她是中國的好兒女。我考慮報導她只涉及她一個人,她所屬的團是一般普通學校的童子軍團,日本人是不會注意的。後來,報紙上也就這樣宣傳了。(謝繼民《我的父親謝晉元將軍.八百壯士浴血奮戰記》)
 
    此外,上海市文史館館員、原國民黨貴州《中央日報》記者戴廣德先生撰寫了《楊惠敏獻旗之謎初探》一文,在採訪當年隨葉春年向四行孤軍送旗及慰勞品的《立報》記者白廣榮告訴他:「孤軍在四行倉庫懸掛的國旗和楊惠敏所獻的旗是兩碼事。」他又訪問了原四行孤軍倖存的老戰士李錦堂、張青軒、曹明忠、于長壽、周俊明等,向他提供材料,肯定楊惠敏於1937年10月27日來到四行倉庫慰問孤軍,由機槍連連長雷雄接受,接受楊送來的一面國旗,因尺寸較小未被孤軍懸掛。親歷楊惠敏獻旗的當事人曹聚仁在《從「四行倉庫」談起》一文中也有相近的描述。(見《楊惠敏與八百壯士的傳說和事實》(上))
 
 
    葉春年的回憶說明了幾點:一是10月28日上午四行孤軍以電話和市商會聯繫要求送一面(大)國旗等。二是當天中午以前楊惠敏曾與守軍聯繫且送去一面國旗,因旗較小而沒有掛出來。三是當天晚上葉春年等人送去國旗及物資,次日(29日)晨國旗升上倉庫六樓樓頂。四是為了防止日本人報復,對外宣傳報導只介紹是楊惠敏送的國旗。葉春年講的:「在日本勢力範圍內,暴露了容易遭到破壞,對我們工作不利。」是因為1932年「一二八」十九路軍淞滬抗戰時,童子軍戰時服務團團員羅雲祥、毛征祥、應文達、鮑振武四烈士,在老靶子路被日軍俘獲,日寇以刺刀亂挑,殘酷殺害,並毀屍滅跡。所以,當時公開報導過的送旗人,會有生命危險。
 
    另一位當事人曹志功寫於1962年10月的《楊惠敏渡河獻旗之真相》則是這樣寫的:
 
    「1937年秋,上海「八一三」抗日戰爭行將結束之時,謝晉元率領孤軍固守北蘇州路(注:光復路)四行倉庫,當時倉庫屋頂上曾升起一面國旗,報載係女童子軍楊惠敏渡河所獻,一時哄動全國。其後,上海某影片公司曾編拍電影,(注:指1938年拍的電影「八百壯士」)使楊惠敏偶然成為一英勇之女童軍。此事係我親身經歷之事,報載消息,實屬以訛傳訛,彼時因事關激發愛國熱誠,未便加以辯證,以免當局者認為我別有用心。今日思之,此事有關史料真實性,雖已事隔二十餘年,終不能任其永久傳訛,茲將我所知的情況加以披露。」
 
曹志功又說:
 
    「『八一三』抗戰時,我供職於上海市商會。當時上海各界曾有抗敵後援會之組織,其中設供應委員會,辦公地點在市商會內。因市商會會所接近北站,在戰事發生後,即遷往西藏中路寧波同鄉會辦公,我兼任該委員會幹事。是時,市商會例行公事較少,大部分時間都為供應委員會工作。在八百孤軍固守四行倉庫後,某日上午我忽接得一電話,謂係四行孤軍打來,對方自稱謝晉元,謂該軍擬在所守倉庫之屋頂上懸一中國國旗,以示與附近太陽旗有別,唯庫中無較新者,囑設法送一新旗去。我當答以照辦,不過當時在日軍包圍中,炮火時斷時續,如何送去,尚待相商。……並云如有食品等亦可交其帶去。電話斷後,我即作好各種準備工作。大約當日下午三、四時,廈門路一收容所(記得係第一特區市民聯合會所辦)來一電話,謂有一人渡河至該所,自稱四行孤軍派來,詢問(市)商會地點,並要一國旗云云。我即請其派人陪同來會,未幾即有一女童子軍陪一便衣大漢前來。晤談之下,始知女童子軍名楊惠敏,係某校童子軍團派往收容所服務者。大漢亦自述其姓名及職位,具體已記憶不起,只記得係一北方口音。我把準備好的物品交給他,他對於我們交給之國旗認為尚非新製者,希望更換一幅。我一面留其在會稍坐並請其撿點所送慰勞食品等物,一面即派人向旗店另購新旗一幅,彼即將一小部分食品及新旗打成一小包,對於其他慰勞品不易攜帶,囑設法另送,並云擬至廈門路收容所稍事休息後,晚間再渡返北岸,明晨你們必可看到屋頂升旗云云。仍由楊惠敏陪其回廈門路。次晨果見四行倉庫懸掛一簇新國旗,群眾隔岸觀之,莫不狂呼拍手。至於留下的一批慰勞品的運送,……我即與市商會童子軍團負責人商定,由該團派出團員數人,擔任此項工作。並特買旅行袋數個,以備就地拖送之用。佈置就緒即電四行倉庫聯繫。晚間戒嚴後由李子洋(市商會幹事)、楊惠敏(因彼與孤軍所派代表已相識)用汽車將慰勞品送至河南路橋交與市商會童子軍運送。事後據市商會童子軍報稱,係將慰勞品裝入旅行袋繫以長繩,於北蘇州路伏地分批拖送至四行倉庫沿北蘇州路之鐵柵門口,由孤軍派人在鐵門口隔門接運,往返多次,至午夜始竣事。此當時送交國旗及運送慰勞品之真實情況,楊惠敏雖亦曾參與其事,並無渡河獻旗之舉。當時新聞界故為渲染,當有所授意。但一經報紙宣傳,竟使楊惠敏成一時的風雲人物。」

                                      上海童子軍給前線抗日部隊運送物資
 
   曹志功回憶了1937年10月28日上午四行倉庫來電,要市商會設法送一面國旗,以及當晚送慰勞品的情況,與葉春年的回憶基本相符。此外,他說明了幾點,一是楊惠敏在送旗(及慰勞品)中起了聯絡作用。二是當日下午三四時,國旗由四行孤軍所派一位便衣大漢取走。三是他同葉春年都認為四行倉庫升起的國旗非楊惠敏所送。(葉:「她送去的旗較小而沒有掛出來。」曹:「楊惠敏雖參與其事,並無渡河獻旗之舉。」)曹、葉兩文寫於「文革」前夕,文章寫好後都交給了上海市文史館作為史料收藏,直到1987年8月,為紀念「八·一三」抗戰50周年,才去上海市文史館、上海市人民政府參考室文史資料工作委員會編的《史料選編》發表,因為該叢刊作為內部刊佈,發行量極有限,沒有引起人們應有的注意。

              

                                          
                  電影《旗正飄飄》中,上官百成飾演父親上官志標。
 
    八百壯士後代上官百成也回憶說,楊惠敏並非泳渡蘇州河,而是走小路沿著垃圾橋旁邊有一個通道直接進去的。換言之,楊惠敏不僅沒有渡河,也沒有見到謝晉元,國旗她交給了衛兵,最後升上四行倉庫的那面旗,也不是楊惠敏送的那一面。上官百成說,「當初一個國軍的部隊,確實他們有自己的國旗,可是就是說童子軍有獻旗進去,這也表示軍民合作。」
 
    在「八百壯士」倖存者郭興發在1987年3月21日所寫《四行倉庫回憶——簡略》中,有一段關於楊惠敏獻旗的內容。


    郭興發,河南商丘人,出身貧農。524團一營一連一排一班機槍手。四行倉庫戰鬥的四晝夜裏,他在一到三樓之間上上下下,哪裡需要,他就按照命令,前去支援。他說:「27日晚十點多鍾,突然有一身穿童子(軍)服的女孩出現在橋頭,冒險向我們喊話。這時,機槍連長雷雄值班,立即將情況報告了謝團長。謝團長說:『要讓她馬上回去。』可她就是不聽,一直喊了一個多鐘頭,問我們需要些什麼。謝(團長)叫人回答說:『我們只要一根旗杆和一面國旗』。當天晚上,楊(惠敏)就將旗杆和國旗送來。我們立即將國旗升上庫頂。」
 
    郭興發的這一段回憶很重要,基本上說清了楊惠敏獻送第一面國旗的緣由及經過。使多年來有關楊惠敏獻旗的許多爭論,有了一個明晰的答案。
 
真實經過
 
    結合其他人的回憶及當時報紙的報導,獻旗的經過應該這樣:
 
    1937年10月27日,四行倉庫激烈的槍炮聲吸引了租界民眾的目光,人們奔相走告,群情激奮。當天,謝晉元發出了要求支援「糖、鹽和光餅」的呼籲,經電臺廣播,傳遍上海。民眾紛紛踴躍捐贈,物品堆積如山。

  在上海民眾的熱情和八百壯士英雄行為的感召下,駐守新垃圾橋北堍的英軍逐步放鬆限制,有時默許民眾將食物扔到西藏路西邊的四行倉庫牆邊,由駐守煙紙店的壯士取走。

  當晚十時以後,身穿童子軍服的楊惠敏出現在新垃圾橋北堍西藏路東,冒著生命危險向馬路西邊的倉庫守軍喊話,要求進入倉庫,做些服務工作。值班的雷雄連長立即報告謝團副,謝不同意並說:「要她馬上回去」。但楊惠敏仍然喊了一個多小時,並問守軍需要什麼?謝團副叫雷雄回答:「只要一根旗杆和一面國旗。」天亮以前,楊惠敏將國旗和旗杆送到。28日,四行倉庫樓頂就升起了楊惠敏送去的第一面國旗(細小國旗)。

    

28日上午,謝晉元親自打電話給市商會,要求提供一面大國旗,並說好派人去取。下午三時,四行倉庫派一便衣大漢,到廈門路尼姑庵難民收容所找到楊惠敏,由她陪同,到市商會取走一面較大的新國旗及少量食品。當時的報紙,對於換上的第二面國旗有報導:(四行倉庫)「六層高樓之屋頂,28日傍晚前,並由我忠勇將士,高揭青天白日滿地紅之國旗,壓倒四周之太陽旗,發揚我大中華民族之浩然正氣,已博得全滬中外人士無限之欽敬,並引起最熱烈之注意。」「28日下午夕陽西下時,四行倉庫屋頂突然換上了一面巨幅國旗,隨風飄揚,壯麗光輝,頓時四周的太陽旗黯然無光。」(謝繼民《我的父親謝晉元將軍.八百壯士浴血奮戰記》)


    楊惠敏獻送的第一面國旗,改掛在倉庫南面朝向租界的窗外。

  28日晚十一時,租界戒嚴後,市商會童子軍戰時服務團數人在葉春年帶領下,乘卡車繞道河南路橋,將最大尺寸的國旗一面、旗繩及長竹竿一根和十幾麻袋慰問品送入倉庫。同時,因故未隨部隊進入四行倉庫的幾名軍官,也悄悄返回部隊,參加戰鬥。有一記者及楊惠敏也隨行。整個過程十幾分鐘,記者作了簡短的採訪,因謝晉元、楊瑞符忙於指揮作戰及督促趕做工事,沒有接見記者和楊惠敏,由雷雄連長代見。經與租界英軍聯繫,在戰鬥中負傷的官兵轉往租界醫治。為了迷惑敵人,問到有多少人,傷員按統一口徑回答:「八百人」。同時帶出大批信件,均為壯士們寄給親人的遺囑。

 
    29日早晨,倉庫屋頂升起巨幅國旗,另兩面國旗掛在倉庫朝南窗口。當時據華東社記者報導:「四行倉庫朝南窗口有兩幅國旗懸於左右,崇樓屋頂則高揭長約六尺闊約四尺之國旗一面,隨風飄展,在附近數幅敵旗中凜然表示其不可侵犯。民眾仰首視之,亦顯興奮,對八百壯士忠勇奮發之精神,毅然起敬。」故24小時之內先後送入倉庫的國旗在三幅以上。
 
    所以,楊惠敏、曹志功、葉春年等提供和獻送的國旗,都曾懸掛於樓頂及視窗,不能說:「沒有掛過。」楊惠敏游泳渡河獻旗的事是沒有的,是為了避免日軍找租界的麻煩;而進入四行倉庫的路線,更屬軍事機密,這些都是當時各方的客觀需要。
 
    1938年,陽翰笙編劇、應雲衛導演的影片《八百壯士》問世,袁牧之扮演謝晉元,著名影星陳波兒扮演楊惠敏。此時楊惠敏更是出盡風頭。影片放映期間,多次受邀作遊行宣傳。南京淪陷,楊惠敏被召往戰時首都漢口,受到熱烈歡迎和宋美齡的召見。


    同年八月,楊惠敏作為宣傳抗戰形象大使和青年楷模,受邀赴美國紐約,參加世界青年第二屆和平大會,喚起世界各國青年對中國抗戰的關注。同時在美國受到華僑英雄式的歡迎,極大宣傳了中國抗戰。會後國民政府又電匯五百美元,資助她繼續旅行以宣揚國威。共接受英、法、德、意、荷等十餘國邀請,約兩年內時間,巡迴發表演說達三百餘次。
 
    楊惠敏回到重慶,又被國民黨多位要員接見,財政部長孔祥熙甚至還安排她在相關部門掛名,每月坐領乾薪五百元。不久宋美齡又一次召見,勉勵她好好讀書,並交待教育部安排。開始到中央大學旁聽,由於天性太好動,楊惠敏接受不了這第一學府的嚴規。
 
  一位美國僑胞幫楊惠敏辦好了哥倫比亞大學的入學手續與獎學金。楊惠敏直接找到孔祥熙申請政府資助路費。在戰時財政異常緊張的情況下,孔祥熙直接批給她一張三千美元支票。當在香港準備轉往美國時,一九四一年太平洋戰爭爆發,香港淪陷,留學計畫落空。楊惠敏只好化裝成小販,夾在難民中返回大陸。經廣東惠州,在曲江縣得到國民政府賑濟委員會收容。
 
  委員會下設的難民接待站主任問楊惠敏,能否接受秘密接運困滯香港的各界愛國人士回內地的任務?楊惠敏一心想投身驚險生活,再創輝煌,不加思考便答應了,隨後按照提供的名單,往返於香港與內地之間,先後受命營救接回在港要員四十餘人。然而,這位與八百壯士傳奇融為一體的楊惠敏,非但沒有迎來再度輝煌,而厄運卻伴隨降臨。
 

    1941年因影星蝴蝶托楊惠敏代運財物回國,在東江被土匪劫走。蝴蝶夫婦懷疑被楊惠敏私吞,此時戴笠正追戀蝴蝶,當即下令重慶衛戍總司令部稽查處會同當地軍統把楊惠敏及男友趙樂天一併押解重慶。楊惠敏開始被監禁於石灰市稽查處看守所,後轉送重慶渣滓洞。軍統局對她也甚感棘手,因畢竟其當時是國民黨著重培養的國家級抗戰英雄,且受到過蔣夫人召見,故不敢用刑整她。

  1945年抗戰勝利,戴笠準備與蝴蝶結婚,卻因飛機失事於1946年3月日摔死於南京近郊。蝴蝶與潘有聲聞訊後,神不知鬼不覺離開上海去了香港。司法室提出要對楊惠敏及其男友給予釋放,戴笠親信毛人鳳不肯。他心裏明白,若放了楊惠敏,那戴笠許多私聞會因楊而被公開出來。後來迫於輿論壓力,毛人鳳將楊惠敏轉移到南京,寫下永久保密聲明後才准許出獄放回原籍。楊惠敏被關了4年,有罪無罪一切不了了之。獲釋後的楊惠敏在江蘇鎮江老家住了段時光,1949年大陸解放,楊惠敏去了臺灣,定居臺北。
 
    1977年10月28日,楊惠敏不幸遇車禍,雖經搶救保住了性命,但從此左半身不能動彈。1980年2月,病榻上的楊惠敏又突發腦溢血中風。1992年3月9日,逝於臺北市石牌榮民總醫院,享年78歲。

                        

    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         北京氣功師學習,練功三十多年。
 

                                   現教授氣功及太極拳

       (1)  健身氣功---八段錦、

                                                鶴翔樁、易筋經、  
  

                                        丹田呼吸法及運轉法、  

                                       大小周天功(內丹功)等

                                               減輕壓力,對抗抑鬱。

            動靜兼修,改善失眠。

                                    增強免疫能力,追求健康長壽,
 
         加強自衞能力,開發人體潛能。


 
      (2)    楊式太極拳及用法、  

             太極鬆功、太極樁功、 

          太極推手、太極拳內功心法等


                     有緣者請電  9556 2149 梁先生洽

       電郵: lsw123456@gmail.com

 


                                    


山中人 | 25th Mar 2015 | 近現代史秘聞 | (113 Reads)
八百壯士事蹟系列(四)
(抗戰勝利七十周年紀念)
 
楊惠敏與八百壯士的傳說和事實(上)
 
傳說和電影的情節
 
    長期以來,對楊惠敏獻旗的經過和動因,眾說紛紜。影響比較大的說法是,她看到四周除少數為英國國旗外,皆為日本國旗,唯獨沒有中國國旗,於是在夜間「泅渡」蘇州河,獻國旗於謝晉元團。這種說法因1975年著名影星林青霞主演的《八百壯士》而傳播甚廣,幾乎成為定論。

                                  


                        年輕楊惠敏拿著中華民國國旗


    1937年,中日淞滬大戰期間,「八百壯士」為了掩護數十萬國軍撤退,在四行倉庫獨力對抗日軍,除了租界外,上海基本上都被日軍所佔領。這時候,女童子軍楊惠敏,正在租界難民收容所服務,眼見對岸日軍旗幟遍佈,獨四行倉庫屋頂未豎國旗,於是立下決心,為英勇孤軍作出獻旗的壯舉。
 
    她主動地奔赴上海市總商會,要求為「八百壯士」送上國旗,激動地說:「我……太興奮了,我有榮幸來做這一件事!我願意盡我的力量達成這個任務,即使犧牲!」授旗者接著說:「好!去吧,萬一你有什麼……我們會轉告你的家裏,我們將永遠紀念你。」說完,楊惠敏將外衣脫去,把國旗緊緊的纏在腰間,再穿童子軍裝束,入夜以後,到茶葉大樓的俱樂部,這時英國衛兵與俱樂部的人大部份都認識她,沒有遇到什麼麻煩,夜半以後,便趁機溜出大樓。

  夜空是黝黑的,遠處有英軍走動的影子,馬路對面,她感覺四行倉庫大樓像一個巨人,凜然的俯視著她,為了不讓英軍發現,只有沿著樓下鐵絲網,爬到另一缺口,從窗子爬進去。爬過馬路,她急劇跳動的心剛穩定下來,忽然聽到槍聲,她以為被敵軍或英軍發現,連忙倒在戰壕裏不敢動,紅綠的火舌在她頭上飛舞,原來是白天的廣播引起敵人的妒意,向四行倉庫發動進攻。

  不久,槍聲沉寂下去,她又開始慢慢爬,終於爬到倉庫東側的樓下,一根繩子自樓上垂下,由於早已通知守軍,楊惠敏知道這根繩子是迎接她,她拉動繩子,樓上的人迅速的吊進窗子。謝晉元團長和幾位高級軍官早已在視窗迎接,楊惠敏脫下外衣,將浸透了汗水的國旗呈獻在他們面前時,朦朧的燈光雨下,這一群捍衛祖國的英雄,都激動得流下淚來了!謝團長緊擁著楊惠敏,大顆大顆的熱淚滴在她的臉上,這位百戰英雄,在敵人的炮火下沒有哼過半聲,這時卻泣不成聲的說:「勇敢的孩子,你送來給我們的豈僅僅是一面崇高的國旗,而是我中華民族誓死不屈的堅毅精神!」

  清晨,謝團長立刻吩咐部下準備升旗,因為屋頂沒有旗杆,臨時用兩根竹竿紮成旗杆。這時東方已現魚肚白,曙色曦微中,平臺上稀落的站了一二十個人,都莊重的舉手向青天白日滿地紅國旗敬禮,沒有音樂,沒有排場,但是那神聖而肅穆的氣氛,單調而悲壯的感人場面,叫人永遠也忘記不了。

  四行倉庫的軍心大振,弟兄們臉上掠過幾個月來沒有的笑容,當謝團長帶領楊惠敏參觀倉庫時,許多弟兄躺在血泊中呻吟,楊惠敏問他們:「你們打算守到什麼時候?」「死守!」簡短有力的語調,令她感動得哭了,再說:「我求求你們,把你們的名字抄給我,萬一以後,全國的老百姓也好知道你們的名字!」

  將士們抄了一張800人的名單(部分是假名)給她,這時槍聲又起了,謝團長立刻送她走,此時,楊惠敏不肯離開,說:「讓我留下為你們服務!」謝團長堅持地說:「為了你的安全,為了你更可以為國家服務……」這時空中槍炮聲四起,謝團長立刻開了近蘇州河的邊門把她推了出去,說:「我們永遠記得你,感激你,去吧!衝過去,跳下河!」

  她一個猛衝,躍下蘇州河,頭上的槍聲便響過不停,她知道自己已被日軍發現,幸好懂游泳技術的她可以深潛入水,遊至對河公共租界登岸,抬頭看時,蘇州河畔已站滿了人,紛紛向四行倉庫屋頂迎著朝陽招展的美麗國旗歡呼招手!四周人群一齊歡呼高叫起來,響徹雲霄,個個淚眼模糊。日本軍機在四行倉庫屋頂盤旋,企圖將國旗擊倒,可是始終失敗,兩岸的市民高聲歡呼。

  英國路透社記者先後將八百壯士和女童子軍的英勇事蹟,傳遍海內外。當八百壯士完成堅守四行倉庫的使命後,中央同意撤軍到租界去,沒有多久,楊惠敏也走到租界去為八百壯士服務。
 
    1975年台灣中央電影公司籌拍《八百壯士》,戲裏有個角色是中國女童軍楊惠敏在日軍的炮火下,衝過英租界,拼命游過蘇州河,將國旗獻給死守四行倉庫的八百壯士。

                                      

                            楊惠敏與青年演員林青霞合影

  許多女明星都想爭取楊惠敏這個角色,導演的要求是女主角一定要會游泳,於是林青霞天天練游泳,有一天導演到泳池來看她,當場就決定由她飾演。林青霞從此成為著名的女星。

 
真實情況
 
    為了鼓舞鬥志,謝晉元致電八十八師部,請求給倉庫守軍送一面國旗以鼓舞士氣,師部把這一任務交給了上海市商會,商會又把任務具體佈置給時為上海童子軍戰地服務團團員的楊惠敏。入夜後,楊惠敏從四行倉庫以東的公共租界進入四行倉庫。
 
獻旗的動因
 
    從當前可見之資料中,能直接反映獻旗動因的材料有兩則,皆為楊惠敏所述,說法卻不同。

  一則是刊載在1938年3月19日漢口《大俠魂》週刊社出版的《大俠魂》第七卷七、八期合刊上的《楊惠敏自述》:

  「那是十月廿七日的早晨,……我在垃圾橋看到四行倉庫的周圍插滿了太陽旗,我當時一方面說不出來的氣,一方面又想到這個四行倉庫,既然有我們的軍隊在堅守著,假若有一面青天白日滿地紅的國旗升在那四行倉庫的頂上,使這般太陽旗黯然無光,那是何等莊嚴燦爛的事情啊!因此我就跑到市政府報告張秘書,請為製大號國旗一面,送交四行倉庫我軍應用……」(《楊惠敏自述》,武漢《大俠魂》第7卷第7、8期合刊,第13頁,1938年3月19日)
 
    另一則是刊載在1938年4月2日長沙出版的《戰時童子軍》第十六號上的《楊惠敏獻旗報告書》(以下簡稱《報告書》)中說:「民國二十六年十月廿(注:此處漏印一字)日,……八十八師的師副張紹良先生果真來找我了,他的來意是,要叫我越過租界到閘北謝團留守的四行倉庫去,獻國旗於八百個壯士,我真想不到張紹良先生會把這樣光榮這樣重大的使命來託付給我,……」(《楊惠敏獻旗報告書》,長沙《戰時童子軍》第16號,第3頁,1938年4月2日)

  同樣為楊惠敏提供的說明,但兩個說法卻截然不同。依《自述》來看,獻旗的動因由楊惠敏而起,係個人行為;而依《報告書》來看,獻旗的動因則是應八十八師師部之請,非個人行為。比較二者,前者明顯有突出個人之傾向,遠不如後者樸實。

  從發表時間上來看,《楊惠敏自述》(以下簡稱《自述》)之發表較《楊惠敏獻旗報告書》(以下簡稱《報告書》)要早半個月左右。考慮到當時的實際情況,可以認為《自述》與《報告書》的產生時間應該是前後相差不大。同一個人對同一事件在幾乎相同的時間裏進行的敍述,出現如此大的差異是不正常的。(胡現嶺.《淞滬會戰中楊惠敏獻旗之真相》(《史學月刊》2009年第5期),開封市:河南省歷史學會 ,2009年 :134-136 )
 
    楊惠敏在《戰時童子軍》上發表的第一號報告書時說「我本來很早就想作報告,但是當時不知道總會的地址,以後我想每星期作一報告呈上,同時更盼望總會能夠隨時給我工作上以更多的指示」。很顯然,《報告書》是其以個人的名義寫給中國童子軍總會的,這一點毫無疑問。而楊惠敏作為一名女童子軍,一直在上海童子軍總會組織的戰時服務團工作,楊惠敏獻旗事件在當時轟動了整個上海,上海童子軍總會肯定對整個過程瞭若指掌,而當時總會規定「各地戰時服務團之工作必須按月逐級呈報總會備查」(《中國童子軍戰時服務大綱》,長沙《戰時童子軍第一號》第18頁,1937年12月18日),具有如此重大意義的事情,上海童子軍總會不可能不上報給中國童子軍總會。對此,楊惠敏應當有所了解,所以她在撰寫《報告書》時必有所顧忌太過於誇大自己的話,恐怕與上海童子軍總會上報的材料不一致。 
     
    據1937年10月29日的《申報》報導中云:「自經上海市商會於昨日下午四時,設法由四十一號女童軍獻呈青天白日國旗一面後,即於六時許將送往之旗高升倉庫頂上。」(《我孤軍誓保閘北一塊土》,《申報》1937年10月29日臨時夕刊第1版)
 
    同日的《立報》中報導:「昨晚市商會派女童軍送贈青天白日國旗一面」。(上海市社會科學院歷史研究所編,《「八·一三」抗戰史料選編》,上海人民出版社,1986年) 結合這兩則報導,可以認定《楊惠敏獻旗報告書》中所述的應第88師師部之請而往四行倉庫獻旗比較屬實,上海市商會肯定也有作用於此事。
 
是否「泅渡」蘇州河
 
    是否以「泅渡」的方式渡過蘇州河,是爭議最大的問題。著名報人、時任戰地記者的曹聚仁對泅渡進入四行倉庫的說法予以根本否定:「那位獻旗的楊惠敏女士在漢口對記者所說,如何游過蘇州河,從前門衝進去的謊言,原是十分可笑的。」(曹聚仁《我與我的世界》(下):北嶽文藝出版社,2001年)
 
    四行倉庫是四家銀行聯營的倉庫,也是上海少有的高樓,牆體厚實,位於蘇州河畔,西、北兩面已被日軍佔領,東面和南面是公共租界。26日深夜,謝晉元團進入四行倉庫大樓,「我們連夜構築工事,用麻袋把所有窗戶堵死,只留一個通向租界的口子」。王文川堅守一樓,他還清晰地記得「蘇州河裏沒有水,全是爛泥」。(李揚《王文川憶四行孤軍八百壯士》,《文匯報》,2007年8月13日)。
 
    據曹聚仁回憶:「他們進入四行倉庫立即把北邊那大門堵塞了。同時,打開東邊的牆洞,穿過金城銀行倉庫的東牆,再打穿另一小倉庫的東西牆,便到西藏路西邊那家雜貨店後壁,前門便是公共租界的西藏路了。從那晚起,第88師和青年會七樓後方辦事處交通線,就轉到西藏路上來了。」
 
    曹聚仁在《從「四行倉庫」談起》記道:

    「到了24日清晨四時,日軍追擊部隊,已經迫近『四行倉庫』,立即封鎖前後兩大門;前門架起重機槍,面對蘇州河面;西邊佔據中國銀行倉庫,二樓架起重機槍,三樓架起迫擊炮向下俯視。北門近處,有兩架坦克車監視著,可說是密不通風,連蜜蜂都進不去了。但我們和孤軍之間,一直通行無阻(按:指由公共租界進入四行倉庫)。謝團長受了命令和陳參謀長回到倉庫去,楊惠敏這位17歲(按:實際上是22歲,楊惠敏的出生日期是1915年3月6日)女童子軍帶了一面國旗,和我這個小記者(按:這是自謙之詞,當時曹聚仁得到國軍的特許,比一般記者方便得多。),一同乘了汽車,過了橋,便從那家雜貨店後壁,爬了過去,先後不過十來分鐘便到了倉庫和孤軍相見。楊小姐獻了那面鼓舞人心的國旗,陳參謀長觀察了防務,我們便和受傷的楊營長,從原路回到青年會來了。」

                                     


                戰火籠罩下的四行倉庫
 
    由此看來,在留有通往租界的通道上,曹聚仁的回憶和王文川的回憶是基本吻合的。並且曹聚仁還回憶道「那晚(10月26日)指揮作戰的是楊瑞符營長;那位名揚天下的謝晉元團長,和我們都在青年會七樓商量大計,並不在四行倉庫中」。後來謝晉元團長在四行倉庫指揮作戰是毫無意義的,難道他會選擇不從租界通過而也用「泅渡」的方式進入四行倉庫和他的部下匯合嗎?可以斷定,四行倉庫和外界之間必有一條經過租界的通道。
 
    既然楊惠敏獻旗是應軍方之請,那麼可斷定獻旗的行為並非是為了展示個人之愛國主義熱情,給在租界內、隔著蘇州河觀戰的上海市民看的,獻旗的目的是為了把中國的國旗高揚在四行倉庫的樓頂,達到鼓舞守軍士氣、向國際社會展示中華民族勇於反抗侵略的偉大愛國主義精神之目的,從而博得國際社會的極大同情。這就要求楊惠敏獻旗的行動必須成功,為了達到目的,楊惠敏必須採取穩妥的方式進入四行倉庫,在路線的選擇上已非個人所能左右。放著比較安全的通道不走,而用「泅渡」的方式衝破敵人的封鎖線(且不說能否衝過去)進入四行倉庫實在不合情理。(見胡現嶺.《淞滬會戰中楊惠敏獻旗之真相》(《史學月刊》2009年第5期),開封市:河南省歷史學會,2009年:134-136 )

                                   

                                         上海市各界抗敵後援會成立大會

獻旗的時間
 
    按照楊惠敏本人的《自述》(《報告書》中日期缺一字,不能斷定時間),她是在10月27日下午把國旗送到四行倉庫,隨後國旗便升在四行倉庫的樓頂;曹聚仁的說法則是在10月27日凌晨。而上海報紙的報導與他們的說法大相徑庭。

    據1937年10月29日的《申報》報導中云:「自經上海市商會於昨日(28日)下午四時,設法由四十一號女童軍獻呈青天白日國旗一面後,即於六時許將送往之旗高升倉庫頂上。」(《我孤軍誓保閘北一塊土》,《申報》1937年10月29日臨時夕刊第1版)
 
    同日的《立報》報導中說:「昨晚(28日晚上)市商會派女童軍送贈青天白日國旗一面,他們把它掛在視窗,半夜裏又有人送去巨大國旗二面,今晨將飄揚於四行倉庫頂上。」(上海市社會科學院歷史研究所編,《「八·一三」抗戰史料選編》,上海:上海人民出版社 ,1986年)
 
    在四行倉庫上空升起國旗在當時是轟動全上海的一個重大事件,在謝晉元團堅守四行倉庫期間,許多上海市民都隔著蘇州河觀戰,「凡行經該地者,紛紛脫帽鞠躬,向國旗及忠勇將士致敬。」上海報紙對此事的報導必定非常重視,特別是《申報》,還把該消息放在29日臨時夕刊的第1版。而無論是《申報》還是《立報》,在10月29日均報導「昨晚」市商會派女童軍獻旗於四行倉庫,並且已經升起。一般說來報紙在報導日期上不會有問題,尤其是兩家報紙在同一日期上同時犯錯誤的可能性微乎其微。這樣看來,楊惠敏回憶的日期顯然有誤,獻旗是在10月28日下午而非10月27日下午。
 
    根據上海市商會童子軍戰時服務團團員葉德馨回憶,在10月28日夜,上海市商會童子軍戰時服務團把市救濟會和慰勞會籌集的食物三卡車,另攜帶「如長索、麻袋、旗杆、國旗、麻繩等項」,在深夜12點時按照工部局指定的路線經租界送往四行倉庫,楊惠敏乃趨前代表上海市民獻旗,旗杆與繩皆已配就送上。「上海民眾送給四行倉庫的許許多多物品中,以41號女童子軍楊惠敏獻送的國旗最為珍貴。」(謝繼民《我的父親謝晉元將軍》) 可見楊惠敏不是單獨一人送旗,更不是游過蘇州河而送旗的。
 
    在四行倉庫內指揮作戰的楊瑞符營長在四行倉庫戰鬥後談及楊惠敏獻旗的經過《孤軍奮鬥四日記》,楊瑞符著,刊於合川縣《大聲日報》,1939年6月12日至27日:
「十月廿八日……夜12點鐘了,獻送國旗之女童子軍楊惠敏小姐來,當派員很敬重地將國旗接過來,可是沒有旗杆,又派傳令班長和營部見習官,設法找旗杆索子,準備天亮升旗。

    「10月29日(星期五)。晨六時許,我派見習官率傳令兵、號兵數人,將昨夜楊惠敏小姐所獻送的國旗,在敬禮的號音中,高升在四行倉庫的頂上。」
 
    楊瑞符的說法與葉德馨的《接濟孤軍補記》中的說法在時間上是吻合的,曹聚仁所說之凌晨獻旗,也當是指這一次,並且這兩人的說法同《申報》、《立報》的報導也是一致的。曹聚仁對日期的回憶顯然有誤,這天不是27日,而應當是29日,並且他極有可能不知道28日下午楊惠敏已經到四行倉庫送過一面國旗了(因國旗面積太小,要另送一面大型國旗)。至於楊瑞符所說「沒有旗杆」的問題,在當時氣氛極為緊張的情況下,一時間沒有找到戰時服務團帶來的旗杆是完全有可能的。
 
                    (未完)

 
    本人曾跟隨楊式太極宗師之入室弟子及  

         北京氣功師學習,練功三十多年。
 

                                   現教授氣功及太極拳

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山中人 | 23rd Mar 2015 | 近現代史秘聞 | (65 Reads)
「八百壯士」事蹟系列(三)
(抗戰勝利七十周年紀念)

 
壯士名單及人物簡介
 
    謝晉元(1905-1941),字中民,廣東蕉嶺人,黃埔軍校第四期畢業生。


 

                                                                                謝晉元

                  
第72軍第88師第524團 - 團長,陸軍中校 謝晉元
團副,陸軍少校 上官志標

一營,第524團 - 營長,陸軍少校 楊瑞符
一連,一營 - 連長,陸軍上尉 陶杏春
二連,一營 - 連長,陸軍上尉 鄧英
三連,一營 - 連長,陸軍上尉 石美豪(負傷),連長,陸軍上尉 唐棣
機槍連,一營 - 連長,陸軍上尉 雷雄

                                       

                                               緊守四行倉庫的「八百壯士」


部分「八百壯士」名單及其原籍

1. 謝晉元  廣東蕉嶺縣 

2. 上官志標 福建上杭縣

3. 鄧陶     湖南 

4  胡孟生   湖北

5.周俊明    廣西

6. 谷長楨    山東

7. 章渭源    浙江

8. 楊坤      湖南 

9. 宋玉林    湖南 

10.牛學增    河

11.李振清    河南

12 孫顯宗    湖南

13.齊從新    湖北 

14.張梅山    湖北

15.傅冠喜    湖北通城縣沙堆鄉

16.趙春山    湖北 

17.翁金文    廣東 

18. 謝學清   河南

19. 徐聯芳   湖北通城縣城廂鄉

20. 傅永忠   四川

21. 彭齊山   安徽

22. 孫連凱   江蘇

23. 張秋明   江蘇

24. 何國忠   河北

25. 焦友三   湖北

26. 饒均明   湖北

27. 曾長林   浙江

28. 巫國華   河南

29. 熊青山   湖北

30. 周大發   湖北省監利縣

31. 曹月秋   湖南

32. 薛玉清   山東

33. 方禮卿   湖南

34. 陳樹棠   湖北

35. 李守福   湖北

36. 民海清   湖北

37. 吳炳元   湖北赤壁中夥鋪鄉東港吳家

38. 陳德松   安徽

39. 劉桂卿   湖南

40. 周青     湖北

41. 范起雲   安徽

42. 劉秀林   湖北

43. 胡芹生   湖北 

44. 曾萬金   湖北

45. 張敖林   江蘇 

46. 彝翔舞   湖南

47. 曹明忠   江西 

48. 秦烈文   湖南 

49. 張青軒   又名張慶軒,原籍山東曹縣龔樓鄉

50. 歐文清   湖南 

51. 童子標   福建

52. 鄧斌     湖北

53. 王長林   江蘇 

54. 李錦棠   湖北

55. 楊福賢   安徽 

56. 廬(盧)光榮    湖北

57. 王根     河南

58. 李新武   湖北

59. 熊任民   湖北

60. 彭玉成   四川

61. 彭南亭   四川 

62. 田有收   湖北

63. 郭永祥   河南

64. 周仁山   湖北

65. 張其友   湖北

66. 田光全   湖北 

67. 張應祿   湖北

68. 朱阿金   江蘇 

69. 黃秀錦   麥市鄉

70. 黃濮卿   湖北

71. 趙大炳   湖北

72. 李昌生   湖北赤壁斗門橋鄉

73. 鄧芝和   湖北

74. 鮮印紅   陝西

75. 徐有貴   湖北通城縣城廂鄉

76. 陳樹德   浙江 

77. 任賢清   湖北赤壁黃龍鄉八蛇畈任家

78. 官志標  (可能是「上官志標」之誤)  福建

79.唐 棣    湖南

80. 苗孟柯  山東

81. 郭興發  河南商丘

82. 冷光前  江西 

83. 朱雲    湖南

84. 陳應斌  雲南

85. 雷坤    湖南

86. 石洪謨  山東

87. 蕭益生  湖南

88. 萬連卿  麥市鄉

89. 李自飛  河北

90. 和道生  貴州

91. 謝雲    湖南

92. 毛炎炳  湖北

93. 吳俊炳  四川

94. 陳文仙  湖北

95. 馬海泉  陝西 

96. 唐安民  湖南

97. 史進華  湖南

98. 李春林  湖南

99. 舒俊卿  湖南

100. 王文川  安徽壽縣

101. 錢振華  浙江

102. 余伯淵  四川

103. 黃 堃   湖南

104. 陳國章  湖北

105. 陳生    湖南

106. 朱校存  河北

107. 朱勝忠  陝西

108. 朱香群  湖南

109. 傅冠來  湖北通城縣沙堆鄉

110. 金長銀  湖北

111. 陳玉林  湖北通城縣北港鄉

112. 張雄飛  湖北通城縣磨橋鄉

113. 丁國順  湖北通城縣鯉港鄉

114. 江順治  湖南

115. 黎時德  湖北通城縣北港鄉 (後移居香港)

116. 劉占魁  四川

117. 張家江  湖北

118. 金漢潮  湖北

119. 黃雲清  湖北

120. 余長壽  湖北赤壁趙李橋鄉

121. 李自才  河北

122. 劉耀庭  湖南老河口

123. 蕭炳南  湖北

124. 黃必恒  湖北

125. 劉壽庭  湖北

126. 李少武  四川

127. 楊本福  湖北

128. 周正發  湖北

129. 彭濟凱  湖北

130. 習江富  湖北通城縣城廂鄉

131. 傅華樹  湖北通城縣城廂鄉

132. 習漢榮  湖北通城縣城廂鄉

133. 張貴龍  湖北通城縣城廂鄉

134. 黃甫春  湖北通城縣城廂鄉

135. 傅精華  湖北通城縣城廂鄉

136. 徐先同  湖北通城縣城廂鄉

137. 徐茂功  湖北通城縣城廂鄉

138. 黎勝祖  湖北通城縣城廂鄉

139. 姚志明  湖北通城縣城廂鄉

140. 黃亮安  麥市鄉

141. 葛耀祖  麥市鄉

142. 李宿松  麥市鄉

143. 毛炎丙  湖北通城縣九嶺鄉

144. 戴慶譜  湖北通城縣九嶺鄉

145. 毛迎丙  湖北通城縣九嶺鄉

146. 徐慶保  湖北通城縣九嶺鄉

147. 趙青山  湖北通城縣九嶺鄉

148. 胡聘三  湖北通城縣北港鄉

149. 樊城(成)    湖北通城縣北港鄉

150. 李落員   湖北通城縣北港鄉

151. 李延壽   湖北通城縣北港鄉

152. 李緒鳳   湖北通城縣北港鄉

153. 李緒同   湖北通城縣北港鄉

154. 李緒成   湖北通城縣北港鄉

155. 許貴清   湖北通城縣北港鄉

156. 張鼇林   湖北通城縣北港鄉

157. 李緒東   湖北通城縣北港鄉

158. 李東軒   湖北通城縣水口鄉

159. 吳祖德   湖北通城縣水口鄉

160. 李壬子   湖北通城縣水口鄉

161. 傅依法   麥市鄉

162. 傅敬法   麥市鄉......

             (未完)

   注:湖北湖南均有麥市鄉

(1) 湖北通城縣麥市鄉

(2) 湖南省郴州市臨武縣麥市鄉

 

部分內容因故障無法顯示,請參閱以下網址:

 

http://blog.yam.com/lsw123/article/87957419

 

 

 


山中人 | 20th Mar 2015 | 近現代史秘聞 | (100 Reads)
 八百壯士事蹟系列(二)
(抗戰勝利七十周年紀念)

 
背景
 
    1937年7月7日日本發動七七事變進行全面侵華。日本帝國主義為擴大侵華戰爭在中國上海製造八一三事變。

                                                     

      「八一三」淞滬抗戰中從杭州灣登陸的日軍


               8月13日早上9時15分,日艦重炮向我上海閘北區轟擊。
 
    日海軍陸戰隊一部,由天通庵及橫濱路方面,越過淞滬路衝入寶山路,向我駐西寶興路附近的保安隊射擊。我軍為自衛計,予以抗擊。「八·一三」淞滬抗戰由此開始。
 
    儘管面對著後勤保障不利、士兵訓練不足及缺乏空中及重炮支援等困難,國民革命軍仍固守著幾近成廢墟的上海。但日軍並沒有攻擊位於上海的外國租借地,表面上仍與其他國家保持友好關係,儘管事實上與其關係十分緊張。直到四年後日本決定向同盟國宣戰,日軍才佔領上海的外國租借區。
 
    到1937年10月26日國民革命軍在上海閘北區的抵抗日漸艱難。中華民國軍事委員會委員長蔣中正命令該區所有軍隊撤出,以防衛上海西部郊區,同時命令第三戰區代理司令長官顧祝同讓精銳的第88師單獨留守。此舉一是為了拖延日軍進攻速度,二是為了向國際社會表明中國在抵抗日本侵略戰爭上的堅決態度,因九國公約簽字國正好將於當年11月6日召開會議,希望以此贏得國際社會的支持。蔣委員長很明白的告訴顧代長官,讓第88師死守的目的,就是為著「爭取時間,喚起友邦同情」。

 

    當時,蔣介石下令,國軍主力部隊撤退到蘇州河南岸,蘇州河北邊務必留下一支得力之師堅守。大多資料都稱這是「為掩護主力撤退」。 通城文史愛好者、「八百壯士」尋訪工作小組成員李斌提出另一個理由:蔣介石不肯善罷甘休,希望中國部隊能守到11月上旬九國的公約簽字國布魯賽爾會議,向世界顯示中國人死戰的決心;中國代表要在會上控訴日軍侵略,爭取國際輿論支持。

                                    

                                                            顧祝同


    這個構思的作戰目的非常明顯,將整個大部隊拆散了死守閘北,既不能達到建立防線的目的,也無法造成戰略性突破。這些零碎的小部隊最後一定會被日軍包圍起來逐一消滅。簡言之,蔣委員長決定犧牲一個師,換取國際間對中國抗戰的聲援與資助。


 
    顧祝同本人出於個人感情並不願意讓第88師留守,因為他曾是第2師(第88師整編前的番號)的指揮官。顧打電話向第88師師長孫元良傳達命令,而孫強烈反對這一計劃。之後孫又將自己的參謀長張柏亭派到離前線20公里的顧祝同的司令部反覆協商。                                      

                  孫元良
          (附言:臺灣著名演員秦漢為國民黨高級將領孫元良之子)
 
    無論是顧祝同、孫元良還是張柏亭都不會違抗蔣中正的命令,但孫經張向顧建議,既然是出於政治的目的,那麼留守閘北的部隊,兵力多是犧牲,兵力少也是犧牲。同時,守多數據點是守,守一二個據點也是守。顧祝同最後同意第72軍第88師留出一團兵力,留守地點則自行處置。張柏亭回到第88師師部四行倉庫後,孫元良決定,就以四行倉庫作為固守據點,但覺得一團兵力仍然過多,在最後撤離之前,又決定只留一個加強營就夠了。


    於是就以第72軍第88師第524團第1營為基幹,配屬必要的特種部隊,組成了一個414人的加強營。由中校副團長謝晉元、少校團副上官志標,和少校營長楊瑞符率領。

                            

                                   謝晉元將軍和麾下四位連長
 
    10月26日晚10點駐紮與上海北站的第524團接到命令要求撤回位於四行倉庫的師部。第一營營長楊瑞符面對這條要求其撤出已堅守兩個多月的陣地的命令一開始難以接受, 但在得知孫元良是讓第一營防守四行倉庫後便同意撤退。

 
    四行倉庫是位於上海閘北區蘇州河西岸的一座混凝土建築,位於新垃圾橋(今西藏北路橋)西北沿岸。該倉庫建於1931年,佔地0.3公頃,建築面積2萬平方米,屋寬64米,深54米,高25米,是該地區最高的建築。因為是四間銀行(金城、中南、大陸、鹽業)共同出資建設的倉庫,所以稱為「四行」,由於先前被當作第88師師部,因此倉庫中貯存了大量食物、救護用品及彈藥。

                               

                                                         四行倉庫保衛戰地圖
 
       *國民革命軍 *日軍    *英美租界


謝晉元將軍與倉庫內的八百壯士
 
    八一三淞滬抗戰爆發後,日軍屢受重挫,不斷增調援兵。10月26日,日軍攻佔了大場、江灣、閘北、廟行地區,企圖切斷閘北、江灣中國軍隊的後路,形勢十分危急,國民政府軍事委員會決定將主力撤至蘇州河以南陣地。謝晉元受命率第五二四團第一營官兵411人向南推移,留守閘北,掩護大部隊(約數十萬人)撤退。謝晉元帶領部隊穿過敵人猛烈的炮火,於27日凌晨2時進駐蘇州河北的四行倉庫,由於四行倉庫的西面和北面已被日軍佔領,東面和南面是公共租界,與未被佔領的中國地界完全隔絕,成為一個「孤島」,進入四行倉庫,也就成了孤軍。
 
    從部隊進入倉庫時起,謝晉元就開始進行周密的部署,士兵將底層門窗全部用倉庫內部裝大豆、小麥的麻包堵死,二樓以上視窗堵塞一半,以便於射擊,每個視窗派兩名戰士,晝夜執勤,隨時打擊日軍的進攻,二樓架設機槍警戒,並保持與對面橋頭堡的英軍通話。謝晉元還組織了敢死隊,嚴陣以待,隨時準備與日軍決一死戰。他激勵全體官兵說:「倉庫就是我們的最後陣地,也可能是我們的墳墓,只要我們還有一個人,就要同敵人拼到底!」27日中午,上千的日軍進犯,他沉著應戰,激戰一天,斃敵80餘名。

                                

                                               堅守在四行倉庫的第一營官兵


    隨後兩日,日軍動用飛機、坦克,連續向四行倉庫發動猛烈進攻。謝晉元率部憑藉堅固工事,頑強抵抗,屢創日軍。其中以28日的戰鬥最為壯烈,據上官志標的兒子上官百成說:


    「二十八日凌晨,有敵軍二十多人在蘇州河畔打旗語,欲指揮部隊進擊,在六樓守望的第三連士兵見狀,立即負著傷將全身掛滿手榴彈,跨過圍牆,對準敵叢躍下,他拉開手榴彈的保險轟然爆炸,煙屑飛揚中,二十多個敵兵已橫七八豎的躺在倉庫大門前,其餘的敵兵拼命往後逃遁,南岸群集的市民無不鼓掌歡呼,接著敵方兩名敢死隊員,從交通銀行北邊抬著梯子往倉庫爬,到二樓窗口,一隊員正想將手榴彈投入倉庫時,謝團附和上官團附正好在視窗附近,謝先上去,日兵持槍猛撲,上官速上前,以一手挾住槍,一手扼其喉,猛力一推,使日兵懸空跌落,被自己所帶的手榴彈炸死,跟著爬上來的日兵驚慌無比,亦被謝拔出手槍予以擊斃,在屋頂上的我軍見到敵人,亦快速的投下迫炮彈和手榴彈,將近抵倉庫牆角的敵兵盡皆消滅,殘餘的敵兵倉皇逃竄。群集在蘇州河南岸的同胞和英軍見到如此精采的戰鬥場面,紛紛鼓掌呼應。」(上官百成《八百壯士故事》)

 

    經過三晝夜浴血奮戰,將士們已疲憊之極,但士氣仍然十分高昂。謝晉元在陣地上賦詩一首激勵將士:

      「勇敢殺敵八百兵,抗敵豪情以詩鳴;
        誰憐愛國千行淚,說到倭奴氣不平。」
 
    30日,日軍調集精銳,組織了新的攻勢,向倉庫發起總攻。這時謝晉元已經幾天沒有合眼,面頰凹陷,滿眼紅絲。他仍然站在第一線指揮戰鬥,再次遏制了日軍的攻勢。四行倉庫在戰火中巍然屹立。

 

這天,大批日軍向四行倉庫逼近,幾輛日軍坦克衝破鐵絲網,眼看就要衝破大門,情況危急。壯士葛先錄抱著一捆集束手榴彈,從窗口跳下,在日軍坦克前拉響了炸彈。

 
    謝晉元率軍死守危樓,誓不投降的消息,迅速傳遍上海,為國內外矚目,讚譽他們為「八百壯士」。每天從早到晚,數以萬計的群眾,不顧北岸日軍的流彈四射,紛紛聚集在蘇州河南岸,表示對「八百壯士」的尊敬和關心。當時報載,10月28日黎明,女童子軍楊惠敏隻身游過蘇州河,把一面國旗裹在身上,冒著生命危險,衝過火線,獻給八百壯士,表示全市人民的崇高敬意(事實不是這樣,下次交代)。「八百壯士」將國旗在倉庫大樓樓頂高高升起,隔河觀望的群眾無不拍手歡呼。不久,以《歌八百壯士》為題的歌曲也創作出來:「中國不會亡,中國不會亡,你看那民族英雄謝團長!寧願死,不退讓;寧願死,不投降!同胞們起來,快快上戰場,拿八百壯士做榜樣!」

                                       駐守在四行倉庫頂上的八百壯士

    在上海各界群眾和愛國人士的支援下,謝晉元以卓越的膽識和機敏的指揮,率領八百壯士(實際上只有400人左右),堅守區區彈丸之地,阻止日軍數萬人的前進,為時達四日之久,用生命和鮮血奏響了一曲反抗外地侵略的壯麗凱歌。
 
    日軍久攻不下,威脅租界當局如不採取行動逼走中國軍隊,將不顧租界安危,採取極端手段對付中國守軍。上海租界當局立即要求中國政府下令孤軍撤退。掩護大部隊後撤任務已經完成,謝晉元接到後撤命令後,退入租界被羈押在膠州路的「孤軍營」內。

 
                                           當年硝煙中的四行倉庫

八百壯士為何不能撤出上海
 
    《英軍關於建立集中營,拘留四行孤軍的密令》中記載:「『八百壯士』進入四行倉庫的第二天,工部局便向租界各地段的軍事指揮官下達密令:『負責各個地段的指揮官有責任收繳中國士兵的武器,並護送他們進入集中營……』」 
 
    《密令》中所說的工部局是什麼地方呢?工部局是設置於上海公共租界內的最高行政機構。它有自己的警察、法庭、監獄等一套類似於政府的體系,進行市政建設、治安管理、徵收賦稅等行政管理活動,實質上擔任著租界政府的角色。

                                        

                                                       上海公共租界工部局


    「八百壯士」被拘後,中方立即與工部局進行交涉。但是,工部局以「中立原則」為由,拒絕按原來的協議,讓「八百壯士」撤出上海。 

  與此相反,工部局對日本則表現了一副卑躬屈節的態度。「八百壯士」撤到公共租界的第二天,工部局便主動致函日本駐滬總領事。而在此之前,亦曾有過日軍潰退到租界之事,然而,工部局既未收繳其武器,更未將其拘禁起來,而是讓他們攜械安全離開租界。就這樣,「八百壯士」拘禁在孤軍營長達四年多。
 
    1941年12月,日本偷襲珍珠港,太平洋戰爭開始。不久,日軍佔領了上海公共租界,隨即通知工部局,他們將接管中國「孤軍營」,要求工部局交出「孤軍營」官兵名單以及孤軍的軍械設備清單。工部局唯命是從。
 
    12月29日,日軍佔領「孤軍營」,「孤軍」軍官26名,士兵307名全部被日軍押走。「八百壯士」從此淪為日軍的階下囚。換句話說,上海公共租界工部局出賣了「八百壯士」。


    日偽特務機關為收買謝晉元,曾派人以50萬元、師長之職誘降,被謝晉元嚴辭拒絕,於是決定殺害謝晉元。1941年4月24,謝晉元被汪偽特務機關收買的幾個民族敗類(張國順等四人)用匕首刺死,時年37歲。(注)
 
    全國民眾得知謝晉元遇害的噩耗後,極為悲憤,各界人士紛紛用各種方式悼念抗日英雄,一致要求懲辦兇手。1941年5月,重慶國民政府追贈他為陸軍少將。國共雙方都高度讚譽「八百壯士」為「民族典型」。
 
    抗戰勝利後,人們將上海北火車站到四行倉庫的那條路改名為晉元路,將與孤軍營一牆之隔的膠州公園改名為晉元公園,並在園內修建了謝晉元的墓和碑以紀念這位民族英雄。

    中華人民共和國成立後,1983年春上海市政府在虹橋萬國公墓重建其陵墓,表彰他「參加抗日,為國捐軀」的光輝業績。
 
注釋:

    謝晉元被殺害後,輿論直言4個兇手的後台是日本人。租界工部局特別法庭對4名叛兵提起公訴,於1941年6月27日做出判決,以共同殺人罪,判處郝鼎誠(下士)、張文清(下士)、尤耀亮(下士)、張國順(上等兵)死刑。一種說法是:死刑執行了,日方未予干預。另一種說法是:由於日本人施加壓力,遲遲未予執行。同年12月8日,太平洋戰爭爆發,日本對英、美等國宣戰,佔領了上海公共租界,日軍將殺害謝晉元的那4個兇手開釋。
 
                      (未完)


     本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
引用(0)


山中人 | 17th Mar 2015 | 近現代史秘聞 | (200 Reads)
八百壯士事蹟系列(一)
(抗戰勝利七十周年紀念)
 
概略
 
    1937年「七七事變」日本侵略者向中國發動大規模的侵略戰爭後,接著又在上海發動「八.一三事變」,淞滬抗戰爆發。

                             
                                        

 

                      坊間有關《八百壯士》書籍封面



    經過兩個多月的血戰,10月21日,日軍調動海陸空全部力量,瘋狂進攻,激戰四日,我軍反攻部隊約三萬人幾乎全軍覆沒。10月26日,日軍攻佔了大場、江灣、閘北、廟行地區,企圖切斷閘北、江灣中國軍隊的後路,形勢十分危急,國民政府軍事委員會決定將主力撤至蘇州河以南陣地。我軍從閘北撤退,擔任掩護的第四路軍88師524團,團長已經陣亡,由團副謝晉元指揮,阻敵前進。(第88師為我軍最精銳之部隊,其前身為國民政府首都警衛師。)
 
    不久,全營約400多名戰士(有說是397人。為迷惑敵人,謝晉元對新聞界假告800人,以壯大聲勢,這才有了「八百壯士」之說),在謝晉元的指揮下,由營長楊瑞符率領於1937年10月23日退守四行倉庫。

 


謝晉元將軍
 

     在上海蘇州河西藏路橋北的西側,有一座高大的樓房,原先是中南、金城、大陸、鹽業四家銀行的倉庫,俗稱「四行倉庫」。位於蘇州河北岸,與公共租界僅一河之隔。倉庫為七層鋼筋水泥大廈,建築十分堅固。
 
    謝團於午夜二時到達四行倉庫,憑著堅固的鋼骨水泥大樓,連夜構築工事。該團戰鬥編制為四個連,每連有九個班,配有九挺輕機槍。
 
    進入四行倉庫後,團長謝晉元、營長楊瑞符就果斷地向戰士們宣佈:「要以死相拼,與倉庫共存亡!」戰士們一齊高呼:「為保衛大上海,決心流盡最後一滴血,人在倉庫在!」

                                   

                                                1937年的四行倉庫


    10月27日下午2時,大隊日軍向四行倉庫發動進攻,以坦克為前導,步兵隨後,一次又一次發動猛烈攻擊。。激戰多時,日軍傷亡慘重。但我軍週邊工事被敵軍坦克摧毀了,戰士們退守到樓房內抵抗,一連堅守在三樓,四連是重機槍連,堅守在一樓。敵人發起衝鋒時,我軍的輕重機槍一齊怒吼,手榴彈成串地在敵群中開花,打得窮兇極惡的鬼子哇哇亂叫,血肉橫飛,屍體遍地,狼狽地敗下陣去。
 
    10月28日日軍用裝甲車進攻,我軍一位士兵,身上捆綁著手榴彈,從屋頂跳下,躍入日軍叢中,與日軍同歸於盡。
 
    當時,在倉庫東南角牆外有一家小煙紙店。我軍打通牆壁,經由小店,成為與租界往來的通道,並可與租界通電話。
 
    28日午後,上海市商會接到謝晉元的電話,要求送去國旗一面及食品、衣被等物。傾刻之間,消息傳遍全市。一位中學女童子軍----楊惠敏,冒著生命危險,在白天把一面國旗送到四行倉庫駐軍手裏。


女童軍楊惠敏給堅守四行倉庫的守軍送旗,受到張治中將軍(左1)的接見

 

 
    28日下午,上海市商會童子軍團長葉春年接受了送旗和慰勞品的任務。晚上10時,由童子軍團員葉德馨、胡惠祥、羅文光、張文彬、王國祥、何明九六人及《立報》記者樊放、白廣榮等八人,將慰勞品送至四行倉庫,謝晉元團長感動地說:「為了中華民族,我們將不惜打到最後一槍一彈,流盡每個人的最後一滴血,誓與日寇戰鬥到底!這是一個中國人的氣節,請同胞們放心。」
 
    29日清晨,四行倉庫頂上一面中國國旗迎風飄揚,遠處都可以看到。蘇州河兩岸觀戰的上海市民和外國僑民,頓時熱烈歡呼,掌聲雷動,響徹雲天。四行孤軍,八百壯士(實則約400將士),英勇抗擊日寇。
 
    這次戰鬥中,共炸毀敵坦克兩輛,重創一輛,斃敵200多人,傷敵不計其數,而我軍只有5人犧牲,32人受傷。
 
    謝晉元團長率領的「八百壯士」,孤守蘇州河北岸「四行倉庫」,血戰四晝夜,擊退敵人數十次進攻,成功地掩護了數十萬大軍撤退的事蹟,傳遍了海內外,成為「民族英雄」。
 
    日本侵略者付出了慘痛的代價卻一無所獲,眼看不能取勝,一方面用重兵層層圍困,使我軍不能突圍外撤,另一方面以不傷害全營官兵、不予招降、不受改編為條件商請公共租界工部局出面談判停火。當時,謝團處於孤軍無援境地,環境險惡,無法繼續戰鬥下去,只得接受停火條件。10月31日深夜,全營官兵向前來接納的軍官交出所有武器,進入公共租界。
 
    震驚中外的四行倉庫保衛戰結束了,「八百壯士」撤出陣地,引渡進入公共租界,成了與外界隔絕的「孤軍營」。
 
    1938年,「八.一三」抗戰一周年。租界內的華人都懸掛國旗,隆重紀念。「孤軍營」的壯士們徵得工部局的同意後,也懸掛國旗紀念,用兩根長樹聯接成旗杆,把旗升得很高。這時,駐上海的日本侵略軍向租界當局提出抗議,工部局派人來交涉,要壯士門將國旗降下。謝團長代表全體孤軍作了理直氣壯的回答:「只要我們334名(困守四行時,實際官兵不足400人,英、美記者採訪時,他們隨口說有800人,後來就稱之為「八百壯士」,以增大聲勢)孤軍留有一人在,中國的國旗就堅決不許降下!」工部局惱羞成怒,竟派來一百多巡捕,強制將國旗降下。壯士門誓死守護國旗,雙方發生了毆鬥。巡捕們頭戴鋼盔,手持警棒,而壯士們赤手空拳,吃了不少虧。結果壯士們被打死一人,打傷130多人,其中重傷30多人,國旗也被奪走了。
 
    蒙此奇恥大辱,「孤軍營」全體官兵經過討論,一致同意:向全世界控訴上海租界帝國主義分子的暴行,他們宣佈全體絕食。租界內所有同胞,無不義憤填膺,紛紛向租界當局提出抗議。接著工人罷工,商人罷市,學生罷課,為壯士們作了有力的聲援。迫使租界當局不得不向壯士們低頭。
 
    工部局把全體壯士請到中國銀行,企圖用豪華酒宴,(說是賠禮道歉)軟化大家。壯士們沒有為引誘而動。在談判中,謝團長明確宣佈:「要我們復食,條件只有一個,必須把奪去的中國國旗,披紅掛彩送還,讓這面國旗重新在中國領空招展飄揚。」租界當局最後不得不把奪去的國旗披紅掛彩,沿途燃放鞭炮,送到孤軍營地,並肅立地把國旗徐徐升起了。謝團長對大家說:「我們是在自己的國土上戰鬥,有四億五千萬同胞並肩作戰,孤軍不孤,最後勝利,終歸是屬於我們的。」
 
    「四行」阻擊戰後,南京政府授予謝晉元少將銜,全國和世界各地發來的慰問、致敬電報,如雪片飛來,使大家深感榮幸。
 
    謝團長治軍嚴明,恩威並濟,對部屬及士兵情同手足。部隊成為孤軍後,他處處以身作則,吃苦在前,受到全體官兵的愛戴和尊敬,然而也為敵人深惡痛絕。
 
    1941年4月24日黎明,正當壯士們開始早操的時候,謝團長巡視營房,最後進入伙房檢查,發現有三個士兵藏在伙房沒有出操,於是趨前詢問沒有出操的原因。萬萬沒有想到,郝鼎誠等三人,已被敵人收買,不待謝團長近前,三人同時躍起向謝團長刺殺,謝團長不幸殉難,時年僅36歲。

                     

                                      八一三淞滬抗戰__國軍一個陣地


     謝晉元殉難的噩耗傳出後,上海市民前來弔唁的,如風湧雲集,營房內外,擠得水泄不通。經各界人士協商,有組織、有秩序地開展弔唁活動。一隊接一隊,進行了三天三夜的向遺體告別。
 
    謝團長犧牲後,全體官兵推舉第一營附兼機炮連連長雷雄為代理團長。
 
    1941年12月7日太平洋戰爭爆發後,英美對日本宣戰,日寇佔領上海英、法領事館和公共租界,立即派了一連人看守「孤軍營」。隨即來了一名高級軍官,集合壯士們訓話,誘他們投降,說將他們編為「和平」軍上海警衛團。由於他們沒有答覆,又派漢奸翻譯專責勸降。每隔一兩天,就有一將級軍官來集合訓話。但他們始終不為所動。於是敵人變換方式,企圖各個擊破。他們印了一份所謂調查表,發給每個人填,表的內容有七項:為什麼要當兵?對重慶政權的看法?對南京政府認識怎樣(指汪偽政府)?對中日戰爭認識如何?現在情況怎樣?......他們經過集體討論,作了同樣的回答,但仍是一人填寫一張交上去。漢奸翻譯收到表時,看到都是同樣內容,長聲歎氣,怒悻悻而去。
 
    敵人誘降不成,將他們押解到上海附近的寶山縣月浦機場,住在一個原來的軍營裏,警戒森嚴,還在四周佈置電網,英雄壯士成了名副其實的囚犯。
 
    日本侵略者對壯士們進行強迫勞動,挖滬杭鐵路寶山上海段兩旁的護路溝。
 
    挖溝挖到上海市郊區,有認識的人發現了他們,不勝驚喜,有幾和他們相識的女大學生,喬裝打扮,接連三四天來到他們工地。他們在大路上丟下小紙團,請她們與附近遊擊隊聯繫,幫助他們逃脫,但被敵人發現了。第二天晚上,敵人用火車把他們解押到南京老虎橋第一監獄。
 
    在南京監獄坐了8個月的牢。開始,敵人不讓壯士們到監外勞動。兩個月後,漸漸弛禁,每天抽出少數人去監外勞動,經過幾個月的考驗,沒有發生什麼事故。於是,日軍將他們拆散,分三批調往外地服務勞役。
 
    1942年冬,一批87人,其中有雷代團長、陳日升、楊德歟和陳豈凡等人,被分配到安徽蕪湖裕溪口裝卸煤炭。為便於管理,敵人又將他們87人分成三個組,利用官管兵的辦法,指定陳豈凡、陳日升和楊德歟各為組長,並配發袖章以示區別。他們聽稱煤的司稱說,裕溪口對面山上是遊擊區,有新四軍活動,於是他們決定當天行動。下午收工走向集中營方向轉彎叉口時,突然一聲哨音,走在前面的幾個行動組,一致行動,從後面奪取走在前面敵兵的一挺機槍和一支步槍。其餘的行動組要奪取道路兩旁敵後的武器,因有段距離,被敵兵發覺知事不妙,都向路坡滾去。敵人隨即組織大批人馬追捕,鐵路上用巡道車,公路上用汽車追趕掃射。逃到遊擊區時,87位壯士只剩下29人,其餘多數被擊斃,也有少數逃散,下落不明。
 
    逃到遊擊區的壯士們受到了新四軍的歡迎。新四軍幹部向他們宣傳抗日形勢,安排最好的床位給傷員養傷,用最好的食品慰勞壯士們。以後,他們輾轉到了重慶。
 
    雷代團長帶領這部分壯士來到重慶,希望國民政府支持他們重上抗日前線,誰知國民黨政府認為他們人數太少,竟不予理睬。雷代團長沒法,只好解散隊伍讓各自回家。
 
    「孤軍營」中另有36名官兵由二排長薛榮鑫帶領,被押到太平洋一個神秘的荒島上,過著非人的生活。上島後,他們被編入共有160名戰俘的「國中國軍人勤勞隊」,其中包括新四軍、遊擊隊戰士。在那裏,他們一天要幹十多小時的活,住的是岩洞,瓜薯當餐,有時還吃日本人丟下的豬牛內臟和骨頭。沒有醫療條件,患了病只能拖著,拖不好就眼睜睜地等死。他們經常看到殘忍的日本兵把死亡和重病的戰俘用卡車運到深山裏去埋掉。當初160人的「中國軍人勤勞隊」,兩年多後只剩下了38人。日本投降後,剩下的31人被國際紅十字會遣送回國。(田際鈿就是其中之一、2005年還健在的「八百壯士」之一。)
 
    「孤軍營」還有眾多的兄弟音訊杳無。

    想當年「八百壯士」威震敵膽的英雄氣概和後來被冷落的悲慘遭遇,誰都不禁要掉下淚來。
 
總結:

    淞滬抗戰,中日首次決戰,日本不能實現三個月滅華的狂言。中國軍隊撤出上海後,還有四百多人沒有撤出,他們就是傳說中的「八百壯士」。這些孤軍的抵抗,成為全中國的精神支柱。但是他們的命運卻極其波折悲壯。先是團長被刺,後又成為囚犯,甚至一些壯士被運往遙遠的巴布亞新畿內亞做苦力。

                                                             (未完)


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山中人 | 14th Mar 2015 | 練功札記 | (99 Reads)

南少林金剛十八勢易筋經(下)

易筋經研究(15)
 
10.韋馱伏虎
 
歌訣

雙掌按虎頭,千斤重力還加重;
氣貫丹田心尤靜,壓住龍虎身難動

 

練法

    兩腳開立如自己三足寬,雙腿下蹲成地盆勢,兩手屈臂橫於胸前
    調勻呼吸之後,兩掌配合鼻吸氣的同時,沿胸前下按,直至兩臂伸直,意將氣壓至丹田;待臂直時,氣剛好吸滿,配合津液吞咽入腹
    然後調息,兩掌於一呼一吸時向下用力1次,
掌心下沉,指上拗,做9次呼吸後,放鬆身體,抬
手至胸前按上述動作反復操作9遍後,進入下一
勢的練習
 
11.攀星摘月

歌訣

單臂舉起掌護頭,更須掌心注雙眸;
左起右足弧線走,用力收回左右侔

練法

    兩腿並足而立,身體正直,兩拳抱於腰間,二目
平視正前方,調勻呼吸
    接著,右手伸指成掌,伸臂上舉至頭頂上方,掌心向下,指尖朝左,肘臂須直,仰面,二目注視掌心,左手握拳不變動,肘向後收,兩腋用勁
    吸氣至滿後,閉住,右掌向左側落,畫半圓弧至左腰側,再收回右腰際握拳,二目隨手的動作而轉隨之呼氣,與此同時左手成掌伸臂上舉,至頭頂上方,掌心向下,指尖向右,肘臂挺直,仰面,二目注視掌心,右手握拳不變動
    吸氣至滿後,閉住左臂掌向右側落,畫半圓弧至右腰側,再收回腰際握拳,二目隨手的動作而轉動,隨之呼氣,繼舉右手
    兩手反復動作各9次後,進入下一勢的練習
 
12.坐馬摘星

歌訣

坐馬摘星貫三焦,左右展勢力不勞;
昂頭望月吞入腹,梨狀外鎖筋同燾

 
練法

    兩腳開立如自己三足寬,下蹲成地盆勢;兩手握拳抱於腰間,二目平視正前方
    接著,右手伸指成掌,上舉於頭頂上方,掌心向下,手指向左,仰面,目視掌心
    吸氣至滿後,閉息,右手向左側劃落,眼隨手轉,右手至左腰側,再收握拳於右腰間,隨即呼氣,同時左拳變掌上舉,至頭頂上方,掌心向下,指朝右方,仰面,二目注視掌心
    至氣吸滿後,閉息(山中人案:本作閉息,但呼氣較佳),左手向右側下落,眼隨手轉,左手至右腰側,再收回左側抱拳於腰間;隨之又起右

    如此反復行之,左右手各行9遍後,再進入下一勢的練習
 
13.左右屈伸
 
歌訣

順步左右屈伸臂,力貫兩臂堅如鐵;
用力兩膀拳攥緊,後伸前屈腿變靈

 
                 


(側面)


練法

    兩腳相並直立,兩手抱拳收於腰間,二目平視前隨後,右腳朝左斜前方上一步,右腿蹬開,左膝前屈,成左弓步;同時,左臂向前伸,拳心朝上成仰拳,肘屈成鈍角形,右臂向後斜下伸,拳心向上,二目注視左拳,吸氣的同時,兩拳握緊朝前後用意伸勁
    隨之呼氣,收左腳於右腳內側,並步,兩拳收抱腰間
    復右足上前一步前弓,右臂前伸仰拳,左手後下伸拳,吸氣用勁伸拳臂
    一左一右為1如此反復上述動作9遍,然後進入下一勢練習

 
14.虎豹推山
 
歌訣

猛虎蓄勢推山移,兩足立成並行線;
丹田吐力注雙臂,二字地盆立身穩
             


 
練法

    兩足立成並行線(即平行線),兩腿下蹲向前作跪勢,足跟抬起,足趾著力支撐重心,兩手抱拳收於腰間,二目平視正前方
    隨後,兩手在鼻吸氣的同時,變掌收於胸際,並緊手指,掌心著力向前緩緩推出,用腋力貫於掌心,氣發丹田,達於兩臂,前推伸直
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山中人 | 11th Mar 2015 | 練功札記 | (226 Reads)

南少林金剛十八勢易筋經(上)


易筋經研究(15)
 
總歌

九蓮寶地古刹居,金剛功夫練法奇;
菩提面壁悟禪意,十八勢法為健體
呼吸吐納久磨煉,養氣忘言守命基;
子午卯酉四時功,不錯毫釐恁意去

 

1.直立獻杵

歌訣

雙掌前伸如托物,足尖著地起踵立;
身正腿穩莫動搖,垂托九次功方畢


 

練法

    自然站立,兩腳自然併攏,雙手下垂放於身體兩
側;垂肩墜肘,含胸收腹,全身放鬆,二目正視前方,
舌舐上齶
                               


    接著,吸氣一口吞入丹田,吸氣的同時兩臂伸開,五指並緊,用力上托而起,有如托起千斤重物一般,至正前方與肩平為度,兩掌相並;同時抬起足跟
    兩腿須直立,不可搖擺,至氣吸滿後放下雙掌,雙足跟落地;同時將氣呼出,還原成開始勢按此法連續練習9次,然後進入下一勢的練習
 
2.地盆獻杵

歌訣

開襠三足寬站立,沉身下蹲地盆穩;
兩掌向前托塔起,吸蹲呼立九次全

練法

    兩腿開襠站立,兩足距離以自己三足寬為度,兩腳平行;兩掌貼於兩大腿側,二目平視正前方
    接著,用鼻均勻細長地吸氣,同時身體重心下沉,兩腿下蹲成低馬勢(南少林叫蹲地盆);兩手伸掌向正前方捧起,如托重物
 
    至氣吸滿後,閉住,兩掌及全身聚力幾秒種(以自感適應為度);隨之呼氣,落掌,伸膝直立,還原
    反復起蹲托掌9次完畢,放鬆身體,自然呼吸,接練下勢
 
3.直立擔山

歌訣

兩臂平托似擔山,起踵直膝穩如柱;
擴肩張胸向前挺,肺脈通暢無滯患

 
練法

    自然站立,兩腳併攏,兩膝伸開,雙手下垂置放於身體兩側;垂肩墜肘,含胸收腹,全身放鬆,舌舐上齶,二目平視前方

    接著,配合鼻吸氣的同時足跟提起,兩手向正前方抬起並伸開,至兩掌與胸相平時略停住,繼續吸氣至滿,然後閉住,兩手再向左右分開,兩臂成一直線為度,擴臂挺胸

    兩手如托重物,至氣閉不住時放下雙手,落足跟站平,將氣呼出然後重作上述動作,反復練習9次之後,接著進入下一勢的練習
 
4.地盆擔山

歌訣

兩腿下蹲成地盆,伸臂分開擔山嶺;
日日練得九真數,專易直張股鞘筋

              


練法

    兩腿開襠而立,兩足相距約自己的三足寬,兩手自然下垂於體側,平心靜氣,舌舐上齶,兩目平
    然後,配合鼻吸氣的同時,上體重心下沉,兩腿蹲立成低馬勢;兩手前抬伸直,如捧重物,至與胸平時停住,待氣吸滿後閉住,左右掌再向左右平開至一字平肩狀,兩掌意想各托一山
    至氣閉不住時,呼氣,放下雙手,伸膝立身,放
    接著繼續重複上述動作9次,然後練習下一勢
 
5.雙手托天

歌訣

足尖拄地身立安,雙掌托天目上視;
調息神氣俱安舒,腋力由臂貫指端

                               


練法

    兩腳並步而立,抬起雙足跟,以腳尖支撐身體,兩臂左右平伸,掌心向上,心平氣靜,二目平視前方,調勻呼吸
    略停一會,兩掌翻轉上托,意想各托一球,舉至頭頂上方時,兩手指尖相對;仰面,目視上方,肘略屈,舌尖抵住上齶
    然後,用鼻調息,吸氣時使氣貫肋,足尖用力,兩腋生勁,意念引氣由臂直透指尖;停一會,感覺支援不住時,鬆體,放下雙手雙足跟,自然呼吸

    接著再按上述動作反復9次,之後練習下一勢
 
6.霸王舉鼎

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山中人 | 8th Mar 2015 | 文學欣賞 | (268 Reads)

李商隱《隨師東》賞析
 
《隨師東》(1)

原詩
 
東征日調萬黃金,幾竭中原買鬥心(2)
軍令未聞誅馬謖(3),捷書唯是報孫歆(4)
但須鸑鷟(5)巢阿閣(6),豈假(7)鴟鴞在泮林(8)
可惜前朝玄菟郡(9),積骸成莽(10)陣雲深(11)。

                                   


 【注釋】

(1) 隨師東:即跟隨王師東征。東征:指征討李同捷。(隨:有解同「隋」。謂「隨師東」指隋師東征高麗。)本篇實與隋師東征之事不相涉。按史載,唐敬宗寶曆二年,橫海鎮(治滄州)節度使李全略死,其子同捷擅稱留後(代理節度使)。大和元年八月,命諸道進討,軍政腐敗,師老無功,至三年四月方初步平定。本篇即暗詠此事,作於大和三年四月之後。 
(2) 買鬥心:指買取將士的鬥志。鬥心,鬥志。《通鑒·文宗大和二年》:「時河南、北諸軍討同捷,久未成功,……朝廷竭力奉之,江淮為之耗弊。」 
(3)馬謖:三國時蜀將。建興六年,諸葛亮伐魏,派馬謖為前鋒。他違反軍事部署,兵敗失去街亭。諸葛亮還軍漢中,諸葛亮按軍法斬了馬謖。 
(4)孫歆:吳都督。晉伐吳,晉將王浚謊報戰功,說斬得孫歆首級。後晉將杜預俘獲孫歆,解送洛陽,揭穿事實真相。 
(5)鸑鷟:  [,國音yue zhuo;粵音愕昨] 鳳凰的別稱。詩中以鳳凰比喻賢良的宰輔。
(6) 阿閣:四面有棟及簷溜的樓閣,這裏指宮殿。

(7) 豈假:豈借,豈讓,怎能允許。
(8) 鴟鴞:貓頭鷹一類的鳥。泮林:泮宮(古代諸侯學宮)旁的樹林。《詩·魯頌·泮水》以「翩彼飛鴉,集於泮林」。原以鴟鴞飛集泮林喻當時淮河一代的部族(即淮夷)歸化,這裏另賦新義,喻跋扈的節度使割據州郡。 
(9) 玄菟郡: 漢代屬幽州,即今河北中部臨渤海地區。漢武帝以朝鮮地置樂浪、玄菟等四郡。此因題為「隨師東」,故標明「前朝玄菟郡」,實藉以影指滄、景地區。 
(10) 積骸成莽:莽:叢生的草。屍骸密集,像亂草一樣。 
(11) 濃厚的雲層,這裏指肅殺的戰雲。
                                                          

寫作背景

 
    中唐自安史之亂以來,藩鎮勢力便從邊鎮擴展到內地。這些藩鎮勢力,壟斷土地,專擅財賦,發展武裝,抗拒唐王朝的領導,儼然是一方獨立王國。唐代宗年間,地近京城長安的同、華二州節度使周智光,抗拒朝命,並且大言不慚地說過:「 此去長安百八十里,智光夜眠,不敢舒足,恐踏破長安城。至於挾天子,令諸侯,惟周智光能之。」(《資治通鑒》卷224。) 可見當時那些地方藩鎮囂張到何種程度。
 
    唐敬宗寶曆二年(826年),橫海鎮(治所在今河北滄縣)節度使李全略死,其子李同捷未經朝廷任命,擅領留後(代理節度使)事,朝廷經年不敢問。
                                 

                                                             李同捷

    唐文宗大和元年(827年),朝廷予李同捷為兗海節度使,李同捷抗命不從,命諸道(共七鎮)兵進討,沿途騷擾,兵勢糾結,江淮地區遭到很大破壞。李同捷盜據滄、景二州,時諸軍討同捷,久未成功,不得不敞開國庫,靠濫施賞賜來鼓舞前方將士的鬥志。於是諸軍每有小勝,則誇張戰功以邀厚賞。朝廷竭力奉之,而百姓則缺乏糧食。滄州喪亂之後,骸骨蔽地,城空野曠,戶口十無三四。詩中所言,正是記錄了當時的情景。
 
    唐文宗大和三年(829年)四月,唐軍攻佔滄州,斬李同捷,亂事才初步平定
 
    同年十一月,唐王朝為了鞏固從叛將李同捷手下收回的失地,特詔派令狐楚為天平軍節度使。於是令狐楚受封為檢校右僕射、天平軍節度、鄆曹濮觀察使,離開東都洛陽,前往河南道天平軍赴任。
 
    時任的幕佐李商隱(舊說17歲;新說31歲)於是隨同前往,當時他寫了一首詩《隨師東》以紀其事。
 
    舊說此詩借古諷今,借隋煬帝窮兵黷武,遠征高麗,暗刺唐文宗初年,出兵滄景,討李同捷。新說這是一首感歎時事的詩。李商隱初期的創作活動,就以他睿智的詩才反映國家大事。此詩就時事而作,並非「借古諷今」。
                         

 
      馮浩《玉谿生詩集箋注》有關資料

賞析
 

    「東征日調萬黃金,幾竭中原買鬥心。」
    李商隱在詩裏回顧平定李同捷時的往事,是頗為感慨的。指出朝廷只能用金銀收買將士實在可哀,其結果是竭盡財力,國庫也為之空虛。「
買」字用得極好,明白通俗地把這場神聖的平叛之戰的實質貶得一無是處。平叛本是正義與邪惡之戰,是維護王朝完整統一的大業,理應萬眾一心,同仇敵愾,而今卻要日調萬金,用錢來買將士的心志,這是多麼可哀可歎的愚蠢之舉啊!


    然而這些從各地用厚賞調集來的藩鎮兵,不僅鬥志甚差,軍紀也十分鬆弛。據史書記載:
 
    「時河南、北諸軍討同捷,久未成功。每有小勝,則虛張首虜以邀厚賞。朝廷竭力奉之,江淮為之耗弊。」(見《資治通鑒》文宗大和2年。) 
 
    詩中「軍令未聞誅馬謖,捷書惟是報孫歆。」是借歷史上的兩個故事,嘲諷當時討伐李同捷的朝廷軍隊:諸葛亮當年曾率軍攻祈山,馬謖失去街亭,諸葛亮回軍漢中,斬馬謖以執法,並自貶三等。但是,如今前方的將領,卻沒有一個像諸葛亮那樣軍紀嚴明的人了。李商隱還列舉晉將王濬,在平吳戰役中,謊報斬殺了敵將孫歆。但吳滅後,卻發現孫歆仍然活著,獻首闕下成了笑話。李商隱在詩中指出如今那些將領們,個個不過是謊報軍情以邀賞的王濬式的人物罷了。「未聞」和「惟是」這兩個詞加強了語氣和肯定性,即此言並非危言聳聽的虛語,而是可查可證的實情。所以,這兩句詩詩集上觸及到當時軍中一個帶有普遍性和現實性的重大問題。          
             
           
    何以出現這種局面呢?第三聯即為回答。
 
    「但須鸑鷟巢阿閣,豈假鴟鴞在泮林。」
 
這兩句說只要有鳳凰在阿閣上建巢,就不讓貓頭鷹在泮林中竊據了。國家只能招納賢臣,就像只能讓那些鳳凰神鳥巢集於阿閣這些神聖的地方一樣;絕不能讓叛逆的軍閥在國家的心腹地方搗亂,就像不能容許那些鴟鴞惡鳥在泮林裏飛鳴一般。作者的愛憎是多麼分明!儘管詩中表達得含蓄委婉,意思還是清楚明瞭的:根本原因在於宰輔不得其人,無賢人當朝,對藩鎮割據一直姑息養奸。五、六兩句為一篇之樞要。姚培謙說:「此諷廟算(朝廷政策)之失也。」可謂一語中的。
 
    但當作者隨軍來到剛被朝廷收復的失地時,他又深深地被藩鎮割據戰爭所造成的社會破壞情景而痛心疾首。
 
    「可惜前朝玄菟郡,積骸成莽陣雲深!」面對著戰後滿目瘡痕的祖國土地,那累累白骨就像野草一樣隨處可見,從前的玄菟郡如今籠罩在一片恐怖之中!                          

        
    末聯描繪剛剛收復失地因割據戰爭所造成的巨大破壞。從全詩看,這兩句應是這首詩思緒的起點,而現在卻置於最後。這樣構思,宜於直接地、自然地寫出所見所謂,而感時傷懷之情也隨之流出,給人一氣呵成,流暢通達之感。可以說,詩人通過恰當地組織安排內容,巧妙地配合虛字,使詩於嚴整精警中見動盪迴旋。

 
    李商隱此時是令狐將軍手下的一位得寵的青年幕佐,將軍的生活是榮華不盡的,幕佐的生活也並不清苦。初入仕途的李商隱卻沒有陶醉在花紅酒綠之中,留連於良辰美景之內,而是胸懷國家,為國家的不幸而傷懷感奮。他以詩人的名義,呼號朝廷要會用人治國,要整飭軍紀。雖然,詩人也意識到自己的力量很微薄,但是詩人卻把自己的命運同國家的命運緊緊地聯結在一起。

總結
 
    首聯回顧平定李同捷叛亂的往事。前兩句說,東征日調發黃金萬兩,竭中原之力,以買鬥志之心。三四句寫軍令不嚴,坐失良機,欺蒙報捷。並援用了兩個典故,一是失街亭諸葛亮揮淚斬馬謖;另一是,《晉書》載:「杜預伐吳,軍入樂鄉,至(吳)都督孫歆帳下,生將歆詣預,王濬先列得歆頭,而預生送歆,洛中大笑。」五六局並指出,諸將之跋扈邀賞,其源蓋為朝廷威令不行,一味推行厚賂政策,而根本原因又在宰輔不得其人,蓋內無鸑鷟(君子),故外有鴟鴞(小人)。最後兩句說,一將功成而致萬骨枯,況功未成而先枯萬骨,可痛極矣!

 

           事情儘管這樣,李商隱還是滿懷愛國熱情,讚美這次討伐李同捷叛亂、維護國家統一的戰爭。

 
    簡言之,此詩顯露出詩人非凡的藝術才華和清醒的政治研判能力。舊說謂李商隱當時只得15至17 歲,實在難以置信。

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山中人 | 4th Mar 2015 | 武林掌故 | (193 Reads)
五公山人王餘佑與《十三刀法》


    王餘佑是我國明末清初時期一位在儒學、兵學、武學等領域都頗有建樹的著名學者。他終生習武、半生授武,其武學著作《十三刀法》流傳至今,是我國明清時期為數不多的刀法著作中一部具有極具研究價值的珍貴典籍。但是由於種種原因,目前國內外對王餘佑武學的研究還處於起步階段,王餘佑武學思想的內容與價值有待於進一步研究和發掘。

                                                  


    王餘佑,字申之,一字介祺,號五公山人,卒後門人私諡文節,世稱文節先生。明末清初人,生於萬曆四十三年(1615),卒於康熙二十三年(1684),享年七十歲。
 
    其先世為小興州(今河北欒平北)人,本姓宓,自八世祖時徙居直隸新城,贅於王氏,因改姓王。王餘佑的父親名延善,字維嬰。伯父名建善,字恢嬰。王餘佑有一兄一弟,兄名餘恪,弟名餘岩。在崇禎十三年(1640)以前,王餘佑已被過繼給伯父為嗣子。
 
    王餘佑幼偉岸,有大志。聰穎,讀書識大體。十六歲時,補博士弟子員。初隨定興人鹿善繼學,後受業於容城人孫奇逢,又與茅元儀、杜越、刁包等人為師友,並曾得到桐城人左光斗的賞識。鹿善繼、孫奇逢二人為明末北方的學術大師,對王餘佑甚為器重,亟稱之。而清初北方的學術大師顏元(字渾然,號習齋)、李塨(字剛主,號恕谷)則為王餘佑弟子(李塨為顏元的弟子,王餘佑可說是李塨的師爺),對王餘佑雅相敬重。顏元曾說:「(孔)夫子溫、良、恭、儉、讓,介祺(王餘佑)得其二,溫、恭是也。」稱王餘佑氣度包羅,可資師法,自謂平生所不能及,以至對王餘佑「以父道事之」。 李塨也說:「春風滿坐,經濟滿懷,吾不及五公(王餘佑)。」而在王餘佑卒後,其長子王孚則亦以為李塨最能傳其父之學。到王餘佑在獻陵書院講學時,門人弟子遠近從游的多至數百人。

                                                               太極刀法單練

    新城、易州、獻縣均相距不遠。王餘佑生長於幽燕之地,自幼受性理實學的薰陶,又遭逢明末與閹黨鬥爭和明亡的激變,故其為人頗有燕趙慷慨悲歌之遺風。其治學則以性理為根本,以實學及物為主旨,以明體達用為宗,以間邪(遠離邪惡)存誠(心存誠意)為要。其治身心專以誠敬為主,其於日用專以躬行實踐為事。待人則教以忠孝,和易簡諒,對己則立身孤介,刻苦砥礪,喜通任俠,敦尚氣節,有古獨行之風。王餘佑雖為儒林中人,但是他讀書的態度決不是追仿時文或是空談性理,而是沿著實學一派的傳統獨開一徑。其治學範圍,舉凡天文地理、禮樂政刑、耕桑醫卜,以至西洋語文,無不窮析端委,上下數千年瞭如指掌。他還擅長書法,風格遒逸。而對於清代極盛的考據之學,則多所忽略,蓋其心意不重在此。喜作詩文,但都由興所之,本乎性情,興酣筆落,頃刻數紙,然而寫後常隨手散失,且多不合格律。王餘佑頃重的是實學,他的門人李興祖說他:「極縱橫上下之說,數千年間事如燭照數計。及指陳得失,蒿目時艱,真有坐而言可起而行者。」王餘佑的實學才能在當時已被譽稱為有本之學、王佐之才、命世之才、王霸大略、足以安民濟世。李興祖說:「從來講理學者弊在拘方而不適用,談經濟者流為功利而不入於純」,王餘佑則能「本理學為經濟」,明體達用一以貫之。這個評價是很中肯的。
 
                                   

                                                    王餘佑墨寶

實學精神和任俠性格
 
    有幾件事很能說明王餘佑躬行實踐的實學精神和他北方學者慷慨悲歌的任俠性格。
 
    一是明末天啟五年(1625年)魏大中、楊漣、左光斗等人被閹党魏忠賢逮捕入獄,魏大中長子魏學洢至京師抗爭,當時閹黨邏卒四佈,王餘佑與鹿善繼、孫奇逢、杜越等人予以掩護,奮不顧身,相與周旋患難。
 
    二是在山西臨縣時,條列時弊數千言上書朝廷,由於拂忤當事者之意,繼父王建善被調任魯山,實欲困之。王餘佑見時世不可為,遂力勸繼父解印歸田。
 
    三是在明末清初,經歷了父兄的死難。王餘佑的生父王延善為縣諸生,為人尚氣義,曾以萬金家產結客。明末兵亂,王餘佑正校試於易州,聞訊投筆而歸。路經容城,與孫奇逢謀起兵。於是王延善率三子以及兩個從子餘厚、于慎聯合雄縣人馬魯建義旗,傳檄起兵,聚眾千餘人。孫奇逢也在容城起兵,共同收復了雄縣、新城、容城三縣。這時清兵入關,諸人遣散。不料王延善卻遭仇家陷害,以抗清的罪名被捕入京。餘恪、餘佑、餘岩三人準備進京赴難,餘恪以餘佑已過繼伯父為嗣,不可輕死,於是偕餘岩赴京。馳至琉璃河,夜聞人唱《伍員出關曲》,餘恪說:「阿弟,誤矣!吾二人俱死,誰可復仇者?弟壯,可復仇,我死之!」揮餘岩去,自赴京,大呼曰:「我起義生員王某長子也,來赴死!」於是父子二人俱死燕市。餘岩歸,夜率壯士入仇家,盡殲其老幼三十餘口無孑遺。官府急捕餘佑、餘岩兄弟,幸得保定知府朱嶔(一作朱甲)及易州道副使黃國安知其冤,為之力解乃免。王餘佑聞父兄罹難,痛不欲生,招魂葬父兄畢,即奉繼父母隱居易州五公山雙峰村,自稱五公山人,躬耕養親,不求聞達,三十年不入城市,而為學益勤。有時登臨峰頂,慷慨悲歌,泣數行下。
 
    王餘佑也和其父王延善一樣,任俠重友,慷慨好施,時人常稱其能「困者周之,危者拯之,歿者斂之」。
 
    孫奇逢以奇節自許,但這並不妨礙他平易和淡與世往來。仁以律己,恕以待人。其治身務自刻厲,而於人無論賢愚,苟問學,必開以性之所近,使自力於用行。與人無睚畔,雖武夫悍卒、野夫牧豎,必以誠意接之,由此名在天下而無人忌嫉。王餘佑也和其師一樣,任道仁而勇,性格剛毅,而與人和易,從容簡諒。晚年時,時乘牛車往來於上谷、渤海、嵩岱之間,兒童野夫見其過,皆聚迎隨觀,爭相慰藉,說:「王先生來矣!」王餘佑也時時停車,問勞而去。

                                  


            十三刀(太極連環刀法)封面

    王餘佑一生生活困苦。他做山人時的情形是「一閑牧豎,藜藿不充」。主持獻陵書院時,他的好友河間知府王奐為他購置宅舍,副將孔毅買下二百畝田地饋贈給他。晚年四方豪俊爭相造訪,他典衣挫薦接之,有時遇人有緩急,即為之籌措,百數十金無難事。及交遊有饋贈,則介然不受,卻金之節世咸重之。
 
    由此可知王餘佑雖列身儒林,但是他的生活環境和治學態度的確與一般俗儒、腐儒迥然不同。

                                         

 
武學成就
 
    特別需要指出的是,王餘佑還身負武學。早年他跟隨孫奇逢受學時,就是一面學兵家言,一面習騎射、擊刺,無不工。時人稱其才兼文武,精於技擊,說他「恒以談兵說劍為事」。他常與弟子歌詩飲酒、騎射技擊為樂,直到晚年,他談兵述往事,仍能目光炯炯如電,聲若洪鐘。有時持兵指畫,鬍鬚戟張,蹲身一躍丈許。馳馬彎弓,矢無虛發。使觀者莫不震栗色動,嘖嘖稱歎。王餘佑自己也說他平生性不平,好武健。有時居家鬱悶,一室叫跳,鬚眉如刀槊立,倚天而號,提劍而舞,擊節徘徊,欲歌欲泣。王餘佑在新城時,李塨(李剛主)曾將他車迎至家,傳授槍法刀法。在王餘佑的諸多遺著中,其中有一套「十三刀法」,又稱「太極連環刀法」傳世。
 
    馬國興先生藏有手抄本,而國家圖書館則藏有1931年潭隱廬石印本,書名改為《太極連環刀法》。書中所論之刀法,順勢借力,尚意不尚力等,屬上乘刀法。傳世後,被武林界視為明清武林典籍中的珍品。 


    葉大密《太極刀譜》說:「根據明王五公(王餘佑)太極連環刀法(即「十三刀法」):劈、打、磕、扎、砍、搧、撩、提、托、纏、滑、抽、截十三字及楊澄甫太極刀法:劈、撩、砍、搧、割、剗、攔、提、剁、格、拉、掛、推、刺十四字,其中不重複者有:割、剗、攔、剁、格、拉、掛、推、刺九字,而王之『抽』又包括於楊之『拉』,故實際總共只二十一字。」

    本人認為,清代以後的太極刀法實受
王餘佑「十三刀法」的影響。

                            

                                          中國武術大辭關於十三刀法的記載


附:明王五公太極連環刀十三法

   1. 劈: 自上邪對下,擊敵器為劈。
   2. 打: 橫擊敵器外打。
   3. 磕: 刀尖向上,左右以刀背開磕敵器為磕。向裏深磕為老,在尖梢為嫩,敵器已到,我磕托稍慢為遲,敵器未到,我器先迎為急。
   4. 扎: 刀以槍用為扎。
   5. 砍: 以刀背向右偏邪用為砍。
   6. 搧: 向右外砍為搧。
   7. 撩: 以刀口向上為撩。
   8. 提: 彼器向我身下扎刺,以刀背垂直向外攔擋為提。
   9. 托: 彼器向我上中砍扎,以刀刃向上肘腕迎敵為托。
   10. 纏: 以刀鉤棍槍隨其轉,用刀背為纏,以刀隨其來刀,以刀背急纏滑出撥。
   11. 滑: 以刀口虛迎敵器溜之,刀盤就勢撥推為滑,以刀刃靠敵槍棍而進為擦。
   12. 抽: 就勢退拉為抽。
   13. 截: 彼器到近,以刀刃迎之為截。


                                

                                                                  太極刀對練

    王餘佑研究兵法戰略是將理學、武學、兵法和慷慨任俠的性格合為一體,這樣貫通成一種有根基、有淵源、有活力的實學。就此而言王餘佑實非尋常文弱書生排比史事紙上談兵之可比。清初盛傳於北方的顏李學派力倡實學,高舉實學、實習、實用的大旗,而顏李學派的創始人顏元在三十歲時就曾登門問學於王餘佑,受到王餘佑的很大影響。就此來看,王餘佑完全可以稱做清初北方實學的先驅。
 
    王餘佑講授經史,剖析性理據典引證,別出心裁,且叫學生從實踐中檢證,使學生融會貫通。他還教學生練武,並親身示範,使學生文武大進,可謂集兵略家、學者、詩人、武術家、教育家於一身,為世間一大奇才。
 
遺蹟
 
    在伊祁山上法華岩的摩崖石刻中,有五公山人的石刻五處,其中詩四首,題記一篇。五公山人多次登伊祁山,與山中高僧一心成了最好的朋友,他在山中最長的一次住了九天,與一心高僧徹夜長談,寫下了珍貴的文獻《法華岩記》,這是迄今為止,發現的對伊祁山最完整記述的文章,他讓我們看到了400年前的伊祁山的勝景。最後一次五公山人登伊祁山已經69歲高齡,之後他的門生李興祖,鄧公遴多次登伊祁山朝聖。

                                 

 

 
著作
 
    王餘佑一生著述除《乾坤大略》外,還有《居諸編》十卷、《諸葛八陣圖》一卷、《萬勝車圖說》一卷、《兵民經略圖》一卷、《十三刀法》一卷、《文集》三十二卷,《湧幢草》三十卷,以及《認理說》、《前著集》、《通鑒獨觀》、《茅簷款議》等。《居諸編》彙集古人經世之事而成,據《乾坤大略總序》所說「十年間胸中壘塊悉譜之於《居諸編》一書」等語,當是作者較為注重的一部書。原書不存,其大部分內容收入蠡吾人李培所編《灰畫集》中,後者的書名亦取自王餘佑詩「灰畫何年計得成」。《茅簷款議》據《清詩紀事初編》稱是作者所最自信者,該書與《通鑒獨觀》、《前著集》三書中,估計應有不少篇幅仍是論述軍事地理與軍國大略的。《太極連環刀法》今見於《蟫隱廬叢書》。《湧幢草》應是王餘佑的詩集。今所傳《五公山人集》是在王餘佑卒後,由門人李興祖(字慎齋)另外搜集、抄錄的,後遲至康熙三十四年(1695)刊刻行世。共十六卷(《四庫全書總目·集部存目》直隸總督采進本為十四卷),其中詩五卷,文十一卷。
 
    王餘佑卒後,其遺書一說存於後人、家人之手,一說交給門人李塨。王餘佑有二子,長子王孚,次子王咸。王咸早殤。王孚字曙光,曾與李塨同遊,但在王餘佑卒後,不久也逝世。不過據秦聚奎《乾坤大略序》王餘佑裔孫王懋亭(字茂才)攜其先人藏書數種、《四庫全書總目》子孫遂為獻縣人等語,王餘佑應有後人傳嗣。據《顏李師承記》所說,王孚將卒,使人招李塨至獻縣,「盡以五公遺著付之」,李塨還選編了一種《五公文集》,並為王餘佑寫了傳記。而在二十年之後,康熙四十二年(1703),王源也確是在李塨處得以讀到了王餘佑的遺著。大概在李塨卒後,王餘佑的遺著便也從此逐漸散失。
 
太極連環刀錄像欣賞
http://v.youku.com/v_show/id_XMjM3Mjc3NTA0.html
 
參考資料:
 
1.唐豪編《王五公太極連環刀法》,中國武術學會,1936年。 
2.中國武術大辭典編委會編《中國武術大辭典》,人民體育出版社,1990年版。 
3.張京華:〈遂老雙峰下,誰明廿載心——北學中堅王餘
佑事跡新探〉,《河南科技大學學報(社會科學版)》,第4期,2011年,頁14-18。
4. 張京華:〈江瑔有關王餘佑的兩篇傳記文獻〉,《湖南科技學院學報》,第2期,2012年。
5. 侯東罡〈基於《十三刀法》的王餘佑武學思想研究〉,河南大學碩士論文,2012年。
 
 
本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
北京氣功師學習,練功三十多年。

                                    願教授 :  
 (1)  健身氣功---八段錦、    
         易筋經、鶴翔樁、    
        丹田呼吸法及運轉法、 
       大小周天功(內丹功)等 

附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等

                功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
      增強免疫能力、延年益壽、   
      加強自衞能力、開發人體潛能。   
    
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山中人 | 1st Mar 2015 | 香港故事 | (333 Reads)
群帶路的傳說和事實(下)
 

「群帶路」早已有之

 
  「阿群帶路」的傳說不是史實,因為1841年1月25日英軍登陸前這個名稱已經存在。

               


康熙年間的新安縣圖


     清乾隆年間,「裙帶路」一名已為本地人所引用。查錦田鄧氏所收藏《香港等處稅畝總呈》(上呈新安縣知縣) 載有「裙帶路」的地名,說明最遲在清初乾隆年間 (1735 – 1799) 已有裙帶路一名。呈文原文為:『承祖鄧春魁等所遺傳乾隆年間買受東莞稅田總名群帶路,內分土名黃泥涌等處……』(註6) 
 
「群帶路」是地名而非路名
 
    吳昊《香江騎呢錄》書中又提到:1967年在華富邨山對開薄扶林村道路邊發掘出一塊路碑,上面刻了『群帶入』三字,吳昊聲稱這表示「艇婦陳群帶領進入」的意思,並進而作出結論:「群帶路的傳說亦得到確定」(註7)。
 
  讀到這裡,陳群此人似乎呼之欲出。但請看看吳昊教授早年出版的那本《歲月留情》,裡面有這樣的一段:
 

  「到一九六七年三月一個花崗石的里程碑在薄扶林村附近出土,石碑上刻有『群帶路』三字,被認為是碩果僅存之文物,肯定群帶路確有其路,而非純屬神話。」
 
而同頁刊出的剪報是這樣描述這次考古發現:
 
  (本報訊) 市政總署古物古迹辦事處最近在港島石排灣道對下一間石屋的牆內,發現一塊屬於一八五零年代的里程碑。
   該碑是本港歷史最久的里程碑之一,三再形,其中一面刻有英文「Victoria 5 miles」和中文「群帶路十八里」,另一角則刻上「Aberdeen 1 mile」和中文「石排灣二里」。
 
  那麼群帶路今在何處? 清代道光間,據《廣東圖說》載稱:「縣(指新安縣)東南海中有香港島,於九龍尖沙咀以南,中隔一港故名。一名群帶路,東為獸(疑為「鯉」之誤)魚門、西北為急水門、南為南丁山、西南為青洲山、又西為交椅山、又西南為外零丁山,又南為二門二門三門,中有燈籠洲、爺船洲、水深不測、最為險隘。……道光中、英吉利國人居之、分群帶路為上環、中環、下環,建炮臺市崖,……」(註8)可知群帶路實即上環、中環、下環(今灣仔)。

 
  有關群帶路里程碑之謎,珠海書院蕭國健教授在2006年9月出版的《香港古代史 (修定版)》中,有很清晰的說明:
 
  「英人抵港後,自香港仔石排灣,沿薄扶林至中區維多利亞城,建一馬路,長二十三哩,1846年完成;沿途豎立長條石路碑,每若干哩豎碑一條,向石排灣者刻有『石排灣若干里』字樣,向中區者上刻華文『群帶路若干里』,英文則為『Victoria x x Miles』。其後建築赤柱至中區馬路,沿途亦立有石里程碑,各碑向赤柱者上刻『赤柱若干里』 (Stanley x x Miles),向中區者刻『群帶路若干里』 (Victoria x x Miles)。由此可見,自港島英屬後,『群帶路』一名,實即維多利亞城,即今之中區商業地帶。」

              

     1967年的報紙對「群帶路」(群大路)里程碑發現的報導

 
   另外,在1841年5月,「群帶路」(
群大路)有居民五十人。當英軍於1841年一月宣佈佔領香港後,到5月發出第一張《香港憲報》,內容有記載說:「群大路(群帶路),漁村,五十人。」

                


1841年5月《香港憲報》 
 

  道光二十二年,(即1842年)兩廣欽差大臣耆英訪港,回穗後寄京奏章有道:「在土名裙帶路一帶,鑿山開道,建蓋洋樓一百餘所,漸次竣工。」按理一條山路不可能有人居於其上,可以斷定,「群帶路」該是地名。而「鑿山開道」,則是有關香港的第一條道路的開闢。
 
    此外,《燦爛的香港系列︰香港的回憶》書中,許地山先生提到,香港在開埠之前,曾叫「裙帶路洲」。
 
    既然「群(裙)帶路」是地方名或漁村名而非道路名,那麼由阿群帶路而命名的傳說便不能成立。

                 1838年的港島及港灣(當時已有「群帶路」的名稱)

「群帶路」名字起源
 
    本來「群帶路」只是港島一條漁村,稍後用以代表全個香港島。而中上下環地區稱為「群帶路」

是英國人佔領港島後的事。至於為何稱為群帶路?

    清代出版的《廣東圖說》,有這樣的說法:香港全島皆山。闢農田後,農民常上山割草砍柴。砍柴人踏出的小路,從對岸看去,上下縱橫,很像百裙之裙帶。港島在九龍尖沙嘴之南,中隔一港,故名港島,一名裙(群)帶路。                            
            總之,「裙(群)帶路」或「裙(群)大路」是一條漁村的名稱;也可以說,「裙帶路」原是香港島北岸地帶的的土名,在英人登陸港前已存在。由於「群帶路」的名稱令一些人創作出「阿群帶路」的故事,以訛傳訛,積非成是,即使一些研究掌故的學者也會誤以為真,實在有澄清的必要。
 
註釋:
(註1) 香港名稱來源的傳說主要有多個說法:
(一) 英人誤將村落名稱作為整個香港島的名稱
明萬曆年間(1573-1620)郭棐《粵大記》的廣東沿海圖,標註出港島上七條村落的名字,其中一條村落名為「香港」。有分析指出,香港島名稱的由來正是因英國水師初抵香港島時,誤將「香港村」作為整個島的名稱所致。
(見蕭國健《香港歷史與社會》,頁7)

 
(二)因盛產莞香而得名
香港地區歷來盛產莞香。明朝時,香港一帶所製的香經石排灣東北岸轉運至廣州,石排灣東北岸 因而稱為「香港」,即運香販香的港口。(同上書,頁7)

(三) 因紅香爐汛站而得名
    英國佔據香港島前,中國的官方和民間的文獻內,曾羅列出香港島上的村落名字﹕大潭、裙帶路、赤柱、紅香爐、筲箕灣、薄鳧林、黃泥涌,但沒有一個統稱整個香港島的名稱。

 
(四) 因香港仔附近一道大瀑布而得名
此外,有人認為在今日香港仔附近,從前有一道大瀑布,相傳就是《新安縣志》所載「新安八景」之一的「鰲洋甘瀑」。瀑布的水質甘香,故人們稱之為「香江」,往來的船舶都愛在這裏汲水飲用。根據學者的考證,「鰲洋甘瀑」的「獨鰲洋」應是指今日塔門洲南部的獨牛洲,與香港島之位置相隔甚遠。故此,「香江」之說與「鰲洋甘瀑」應無直接關係。

                                                      


             早年香港薄扶林天然瀑布


(五) 因女海盜香姑而得名

    有人說是清朝嘉慶年間,有一個名叫香姑的女海盜,曾佔據了今天的香港島作為根據地,後人因而稱本地區為香港。關於「香姑」的傳說,史籍並無海盜香姑的記載,而且以一個海盜的名稱為一島之總名,實不可信。

    根據於乾隆九年(1744年)出版的《海國聞見錄》,「紅香爐」是乾隆年間整個香港島的總稱。而現存於海外博物館和圖書館的多幅海圖,都以「紅香爐山」或「紅香爐汛」作為香港島的統稱。(見丁新豹《香港歷史博物館通訊》,1999年7月至9月,頁10-11)

(註2) 由於這條路是英軍佔領香港時開闢的道路,後來英軍的軍營從大笪地遷往中區,這一帶建築民房,闢成道路,故英文寫作「佔領街」,中文則譯為「波些臣街」。由於這條街旁邊有一條水坑流出大海,因此華人不稱這條街為「波些臣街」,而譯為「水坑口街」。今日太平山街附近的磅巷,有一「土地」,便是水坑口的「土地」。 
 
(註3) 卑路乍負責測量香港各地之地勢, 包括太平山港島各山峰的高度,並且策劃防守香港的各項軍事設施。他認為防守香港除了靠軍艦外, 應該在高地建築炮台。在東面及西面各建一炮台, 東炮台即是現在之鯉魚門炮台, 西炮台即是西環山上之炮台--即於1998年拆卸重建之寶翠園現址。 由於西炮台最早建成, 於是用其名字命名為卑路乍炮台,卑路乍炮台已經拆卸,1998年前仍可看到炮台的遺址在皇后大道西的山上,那裡現在已建成「寶翠園」。寶翠園中留有一座巨型英式遠程大炮,是卑路乍炮台之遺物。另卑路乍街是建築於卑路乍炮台下之一條街道,因此以此命名,亦是為紀念卑路乍對早期防守香港之重要貢獻。以前西環還有個卑路乍灣,1870年代填平後變成堅尼地城。
 
    卑路乍還負責測量香港島及附近一帶海面,測繪了香港割讓予英國後的第一幅地圖。該圖寬10.5英寸 ,高8.25英寸 ,圖上已繪有維多利亞城的重要建築物及幾座高山,頗具歷史價值。
 
(註4) 當時伯麥指揮的英國遠東艦隊支隊有軍艦16艘、運輸艦27艘、大砲540門、海軍1.5 萬人,不知是否全部到港。

(註5) Edward Belcher, Narrative of a Voyage Round the World, 1836 – 1842,第2卷第147頁,1843年倫敦出版。轉引自湯開健、蕭國健、陳佳榮:《香港6000年 : 遠古 – 1997》。麒麟書業有限公司出版,頁43 - 44。
 
(註6) 劉永蜀:《香港史文集》,第45-46頁。香港:中華書局,2010.1。
 
(註7)《香江騎呢錄》第31頁,香港:次文化堂。

(註8) 采萍《香港裙帶路尋蹤》,《嶺南文史》,1993年第4期。
 
 
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山中人 | 27th Feb 2015 | 香港故事 | (589 Reads)
群帶路的傳說和事實(上)
 

    阿群帶路圖是香港於割讓給英國成為殖民地後的標誌之一,作者不詳。在殖民地時期被廣泛使用。

               阿群帶路圖的下方是一個海岸(代表香港島北岸),岸上繪有貨物數箱和一些人物。對上是一片海港(代表維多利亞港),分別繪有一艘中國帆船和一艘英國商船,而遠方則隱約有一群山巒(代表九龍半島)。
                                      
                 

                   阿群帶路圖
 
                          
傳說
 
               阿群帶路圖大意講述英兵最初登陸香港島赤柱時,得到赤柱村一名叫陳群的女原居民引路到香港島北部的故事。當時的路線約為目前的淺水灣道、香島道、黃竹坑道、香港仔大道、石排灣道及薄扶林道至西營盤一帶,之後這組道路也一度被稱為「群帶路」。有傳說指當英兵行經香港村(黃竹坑香港圍)時,向陳群詢問該處地名,她以蜑家口音回答「香港」(Hong Kong),英兵便以此名作為全島名稱。這成為香港名稱來源的傳說之一(註1)。
 
    著名文學家許地山(1894-1941)在《香港與九龍租借地史地探略》一文中寫道:「相傳在道光年間有一個專為英人做嚮導底(的)名叫阿裙,每從赤柱帶旅客經香港圍到山北來。那條路本是山徑,因為阿裙時常帶領外人從那裡通行,就叫裙帶路。」
 
    另外,浸會大學吳昊教授在2009年7月出版的《香江騎呢錄》裡面一篇文章《艇妹阿群帶路佔領香港》,亦提到這幅圖畫。吳教授指出,圖中三人裡面有一位頭束布巾的是位女性,名字叫陳裙(群)。
 
 
    1843年,香港政府以香港徽章以作為香港的印鑑和代表香港,當中徽章下方就是阿群帶路圖。由於1941年前的九廣鐵路標誌及1983年前的匯豐銀行標誌也使用該徽章作主體,因此阿群帶路圖也出現在這些標誌上。

                           

 

        

 
                                           1876~1910年的港英旗幟

    有關「群帶路」的起源,已故香港掌故專家梁濤先生曾指出幾個可能,除了「阿群帶路」外,另一可能是「裙帶路」。因為這條路繞在香港島的山腰上,有如婦女之裙帶而被稱為「裙帶路」,後訛轉為「群帶路」。(現已有足夠証據証明「群(裙)帶路」是地名,而不是路名。)
 
    1846年,香港政府根據群帶路的基礎,修建連接維多利亞城至赤柱的道路,沿途豎立多塊里程碑(群帶路里程碑),但後來一度被湮沒甚至損毀。

                       

 
                      (全圖)

                   (局部放大)

    1866年的《新安縣全圖》,當時的群帶路所標示的位置亦接近維多利亞城。

 
    1874年桂文燦編纂的《廣東圖說》同治刊本,當中記載群帶路為上環、中環、下環,也就是香港島的北岸。

                             

 
    1876年,在更新版本的香港旗幟設計上,加入了阿群帶路圖,直至1959年被香港徽章取代為止。

                                   
 
    皇家香港警察隊徽章也使用了阿群帶路圖,直至1997年香港主權移交為止。
 
    1967年3月,一個刻有「群帶路」三字的花崗石里程碑在石排灣道被發現出土,引證了「群帶路」(地名)的真實性。目前該石碑收藏在香港歷史博物館內。其後,當局亦於大潭道近大潭水塘發現另一塊里程碑,該里程碑至今仍留在原位。
 
    群帶路里程碑為花崗石石碑,約高1米,尖頂,碑上刻有中英文,指示該處距離維多利亞城及石排灣(石排灣以西之里程碑)或赤柱(石排灣以東之里程碑)有多少英里及華里。

                                                 

 
    


原位於石排灣道,現藏於香港歷史博物館的群帶路里程碑。

                    
 
究竟陳群帶路」的故事是不是事實?
 
    吳昊教授曾聲稱:得到陳群帶路的就是1841年1月25日在水坑口登陸的那批英軍。
 
    吳教授把該傳說與英軍佔領香港的史實附會起來。他說:
 
    「話說英軍登陸香港時,因水流問題,登陸失誤,飄到香港仔附近石灘,登陸後無法去到預期的『佔領角』位置,好生徬徨,此時有一個蛋家婦人叫阿裙的,為他們帶路,走一條迂迴曲折的山徑,漸入佳境,結果英軍抵達目的地,升起第一枝『米字旗』令佔領香港大功告成。」
 
    「因水流問題,登陸失誤,飄到香港仔」,實在不合常理。那艘琉璜號(HMS Sulphur) 是測量船,對於地理位置特別敏感,而且之前英軍已探過路,知道水坑口的位置,如果這樣也會迷路,延誤軍情,那測量船的艦長卑路乍 (Captain Edward Belcher) 理應被革職。
 
歷史事實
 
    事實上,琉璜號這次來港執行任務的背景和過程是這樣的:

    1840年6月,中英爆發第一次鴉片戰爭。1841年1月7日,英軍突然攻佔虎門的大角、沙角炮台,清守軍死傷700餘人,師船、拖船沉毀11艘。兩廣總督琦善被迫與英國駐華全權欽使兼商務總監義律簽訂《穿鼻草約》。義律隨即命令英國遠東艦隊支隊總司令伯麥 (J.J.G.Bremer) 作好進一步軍事行動的準備。
 
    1月24日伯麥派遣硫磺號當先遣部隊,在艦長卑路乍指揮下,從大嶼山西南部的港灣,駛向九龍沿岸探測自汲水門到鯉魚門的水勢和地形,準備作戰。英國海軍測量人員早已測定香港島西北面有一高約200呎的海角,平坦而臨海,可作初期紥營地方。佔領港島北岸,可讓英軍控制尖沙咀以南海面 (即維多利亞港)。
 
    1月25日早上8時15分,卑路乍率領一小隊英軍登陸,窺探地形。瞬即由工兵開路通往這座高地,並紥營於其中,這地點就是位於水坑口街西面的大笪地(註2)。先遣部隊為翌日正式佔領香港舉行升旗儀式作好準備(註3)。

                                 

            水坑口街西面的大笪地(今已成為公園)


    1月26日,伯麥乘座駕艦加略普號 (HMS Calliope) 來港,在數百名軍官與士兵陪同下,正式舉行升旗儀式。英國海軍陸戰隊在米字旗冉冉上升的當兒,鳴槍慶祝,英艦在海面亦施放禮炮,就這樣英國人正式宣佈將香港島佔領,並將登陸地點取名為Possession Point(佔領角或佔領點,即水坑口)。
 
    卑路乍在登陸香港之後兩年出版了回憶錄《世界環遊記》,裡面亦記述了當年登岸的情形:
 
    「香港島的割讓是我們編入官方船隊唯一的工作要點。該島位於九龍半島的對面,接近南丫島,在博寮海峽 (Lamma Channel) 的北面。薩馬蘭號的斯科特艦艦長被留下來,把摧毀了的沙角、大角兩炮台移交中國當局後,艦隊就從河道撤退,駛落爛頭灣(即大嶼山)的西南海面;艦隊司令把他的小燕尾旒的司令旗轉移到加略普艦上,繼續向澳門進發。由拉尼、海阿斯、摩底士底號等艦護航。哥倫拜恩號艦被派往舟山,召回駐該處的軍隊,並且在安突德上尉和諾布爾夫人等獲釋後,指導軍隊撤退。艦隊司令24日回來後,就派我去香港,開始進行勘探工作。我們在1841年 (1月) 26日(為25日之誤),星期一,上午8時15分登陸。我們是第一批的真實佔領者,我們便在佔領地山上三呼萬歲 (three cheers),舉杯祝賀女王陛下健康。26日,艦隊到達;海軍陸戰隊登陸,國旗在我們的營地升起來,在其他將領陪同下,伯麥司令正式舉行佔領該島的典禮,各艦和陸戰隊同時鳴放禮炮。有兩個炮台坐落九龍半島之上,它們原是可以控制碇泊所的,但目前只是配備了薄弱的人力。這兩座炮台便收了通知,依照新近訂立的條約規定,把他們的守軍和大炮撤除了(註5)。」
 
    以上的過程都是有史可尋,而卑路乍的回憶錄更是當事人的見證。反觀吳教授的論點,卻是基於一項民間傳說,而且是歪曲了的傳說,而對於卑路乍回憶錄這種第一手資料卻不肯相信。他指回憶錄將英軍登陸日期錯誤地寫成1841年1月26日 (應該是25日),可見回憶錄不可靠云云。
 
    不相信第一手資料而相信傳說,怎不令人大為費解?回憶錄當然有可能會錯,但怎可能因為一項細節上的錯誤 (可能是手民之誤) 而否定整份資料的可靠性?
 
                  (未完)
 
**所有註釋見《群帶路的傳說和事實》(下)
 

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附設:氣功養生及美容研究,安全可靠。

 (2)   楊式太極拳及用法、

                太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)等


   功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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山中人 | 25th Feb 2015 | 老莊淺談 | (265 Reads)
談《老子》的軍事哲學(下)

 
(二)《孫子兵法》的軍事思想淵源
 
    雖然《老子》不是真正的兵書,但老子的軍事哲學對後世兵家有重大影響。

    《孫子兵法》歷經了兩千多年而不衰,古今中外的軍事家莫不把它奉為經典。西漢初的名將韓信曾以此書對部將教導諄諄,指揮其軍隊「舉之不斷、行而不迷、進退有據」,使他的軍隊攻無不克、風靡南北。據說拿破崙在戎馬倥傯間也常看此書,他以雄才大略和多謀善勝著稱於世,拿破崙的傑出戰略戰術思想不無借鑒《孫子兵法》。即使在現代,《孫子兵法》仍不失為軍事戰略的指南,他的「不戰而勝」思想已為世人所熟知。解讀《孫子兵法》軍事思想的淵源,對於《孫子兵法》的研究,應當有所裨益。 

                           


           《孫子兵法》的軍事思想基礎是《老子》哲學,《孫子兵法》十三篇始終貫穿著老子哲學思想,它是《老子》哲學思想方法論在軍事領域的具體應用和卓越發揮。
 
    孫武生長於齊國貴族家庭,和孔子是同一時代的人,吳王闔閭(西元前514年至前496年在位)曾拜授孫武為吳軍統帥,「西破強楚,北威齊晉,顯名諸侯」。孫武是否到過老子那裏求教,史書沒有記載。不過,我們還是可以從他們兩人哲學思想的比較中,略知《孫子兵法》軍事哲學基礎的來龍去脈。

                                                 


    老子哲學對中國春秋戰國時期的「諸子百家」均有影響,但對兵家的影響尤大。在老子的主要著作《道德經》五千言中,談兵的字眼就有268字。全書有一部分內容是直接談兵的,還有一部分內容是以哲理來喻兵的,其他內容也貫穿著戰略戰術思想。我們通過比較、評析,可以看到《孫子兵法》對老子哲學在論兵方面的全面傳承關係,以及老子哲學對孫武軍事理論和戰略思想的深刻影響。

一、辯證法
 
    在老子和孫武的著作中都有較豐富的辯證法思想,用全面的、發展的和能動的眼光看待政治、軍事問題的變化規律,因而,他們提出的不少警句格言至今仍有極大的參考價值。老子認為事物都是相反相成、發展變化的,僅僅抓事物的正面,反而得不到正面,而善於縱觀全局、把握事物的反面,因勢利導,卻可得到正面。例如:《道德經》中的「將欲斂之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固予之。」(第36章)老子的「進道若退」也有這個意思,「進」是以「退」為條件的,「退」促進了矛盾事物的轉化。《孫子兵法》的軍事辯證法則,學術界的看法比較一致,全書中的字裏行間閃耀著辯證法思想的光芒。
 
    戰爭的勝負是由多方面因素決定的,其中主要包括軍事、政治、經濟、自然環境、主觀指導以及戰爭性質等因素。在分析戰爭勝負的決定因素時,《孫子兵法》提出五個方面,即「道、天、地、將、法」。這裏的「道」,指「令民與上同意」(《計篇》),即上下同心,包括君主與臣民同心、將帥與士卒同心、上級與下級同心。如果政令符合民心,那麼將士上下一心,死生同致,絕對不會畏懼危亡。「天」指的是晝夜、寒暑、晴雨、四季更替的天候情況,是為天時,用兵應當考慮到天時的因素。「地」指的是地形條件,有高下、遠近、險易、廣狹、死生之分,根據地形決定採取相應的戰爭策略。「將」是考察指揮官員是不是「智、信、仁、勇、嚴」五德俱備,「智能發謀,信能賞罰,仁能附眾,勇能果斷,嚴能立威。」只有五德俱備才可以為將。「法」是法令制度、將帥職責和軍需物資的管理使用,這也是決定戰爭勝負的重要方面。
 
    具體說來,要通過對敵我雙方多方面情況加以考察分析,並據此進行比較,從而來預測到戰爭的勝負。即分析「主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?」也就是說,要看君主是否能得民心,將領是否五德俱全,是否佔有天時地利,法規、法令是否能夠嚴格執行,軍事力量是否強大,士兵是否訓練有素,賞罰是否公正嚴明。通過這些比較,就知道戰爭的勝負。如果政治開明,法令制度執行有力,軍事力量強大,佔據天時地利人和,那麼就能夠取得戰爭的勝利。
 
    在戰爭與經濟的辯證關係方面,孫子認識到經濟是戰爭的基礎,是戰爭勝負的關鍵因素。《孫子兵法》強調戰爭對於經濟的依存關係,提出:「一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。」(《軍形篇》)度指土地的面積,量為物資資源的數量,數即人力兵源的數量,稱指比較雙方的軍事綜合實力,勝即得出勝負的結論。土地面積的大小決定物資生產的多少,物資的多少決定可投入的兵員數目,兵員的數目決定敵我雙方兵力的強弱,雙方兵力的強弱對比決定勝負的概率。這正與《始計篇》所說的「廟算」相應,根據雙方的力量對比,尤其是經濟力量的強弱,得出勝算的把握。《軍爭篇》在提到後勤保障的時候,說「軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡」,正是此義。
 
二、不戰而勝  
 
    老子反對輕率的戰爭,認為「佳兵不祥」,即好戰者不能得到吉祥,「兵者,不祥之器」(第31章),他說:「天之道,不爭而善勝」(第73章),主張「無為而治」。孫子深受這種思想的影響,他指出:「凡興師十萬……日費千金……」,「是故百戰百勝,非善之善也,不戰而屈人之兵,善之善也」,他強調:「善用兵者,屈人之兵而非戰也」《孫子兵法·謀攻篇》。由此可見自古知兵非好戰。

三、出奇制勝

    「無」和「有」是《道德經》中一對很重要的哲學範疇,「有之以為利,無之以為用」(第11章),孫武對此發揮得十分巧妙,他指出:「戰勢不過奇正,以正合,以奇勝」(《孫子兵法·兵勢篇》),在軍事上,「無」的具體應用就是「奇」,「有」的具體應用就是「正」,「奇正相生如循環之無端,奇正之變不可勝窮也」(《孫子兵法·兵勢篇》)。這些理論同《老子》哲學中的「以正治國,以奇用兵」和「有無相生」的原理是一致的。


四、上下一心、官兵一致
 
    老子主張統治者要「聖人無常心,以百姓之心為心」(第49章),關心民眾疾苦。孫子則要求將帥「視卒如愛子」,他還指出:「道者,令民與上同意也,故可以與之死,可以與之生,而不畏危」(《孫子兵法·始計篇》),也就是「上下同欲者勝」。老子和孫武都十分重視民眾的支持,爭取民心或軍心,把政治和軍事的工作重心放在民眾和士卒之中。可見他們都很注重實際,深知「貴以賤為本,高以下為基」(《老子》第39章)。

五、柔弱勝剛強  

    老子貴柔,認為「物壯則老」,物極必反,所以柔弱勝剛強。他指出:「上善若水」(第8章)、「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝」(第78章),在軍事上「故抗兵相加,則哀者勝矣」。孫武繼承了這些思想精華,他在兵書中寫道:「夫兵形象水,水之形避高而趨下,兵之形避實而擊虛」。「勝者之戰,若決積水於千仞之豀者,形也」(《孫子兵法·軍形篇》)。並把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:「出其不意,攻其不備」中的「不意」、「不備」,就是「虛」,水常居高臨下,避實擊虛,兵也是如此。又如:「聲東擊西」之類的戰略戰術,就是要造成兵勢的高低差,以便形成強大的衝擊力,各個殲滅敵人。在戰局不利的情況下,如何以弱勝強、化害為利?孫武主張:「陷之死地而後生,投入亡地而後存。」(《孫子·九地》)老子提出:「進道若退」,也是這個道理。通過主動陷於絕境來促使矛盾的轉化。歷史上項羽率領的楚軍「破釜沉舟」、韓信的漢軍「背水一戰」,都是著名的以弱勝強戰例。

六、貴「無」

    貴「無」也是老子哲學的重要組成部分。「為無為,則無不治」,老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。」老子·第13章》孫子發揮了這一思想,認為只有達到「無」的境界,才能把握戰爭的主動權。他也希望君王處於「無為而治」的地位,指出:「將能而君不禦者勝」(孫子兵法·謀攻篇)。他要求將帥要有「形人而吾無形」的戰略戰術思想,主張虛虛實實、實實虛虛、機動靈活,以便造成「我專而敵分」的戰場態勢,這樣一來,「敵雖眾,可使無鬥,則勝可為也」。孫武大力宣揚「無形」的好處:「故形兵之極至於無形;無形,則深間不能窺,智者不能謀。」(孫子兵法·虛實篇)他認為:「善守者,藏於九地之下,善攻者,動於九天之上,故能自保而全勝也。」(孫子兵法·軍形篇)老子和孫子這些「貴無」的戰略戰術思想即便是在現代戰爭中仍具有重要的指導意義。


七、洞察先機、超越平凡
 

    事物總是在不斷發展變化,由小到大,由盛而衰,物極而反,貌似強大完美的事物,其實潛伏著危機或困難。老子深刻地指出:「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。」(第2章)美好的事物也在不可避免地發生運動和變化,當人們都知道美好的事物是什麼時,那它已經在向相反的方面轉化,所以就「不善」、不美了。孫子在這方面也有類似的論述:「見勝不過眾人之所知,非善之善者也;戰勝而天下曰善,非善之善者也。」(《孫子兵法.軍形篇》這裏體現了道家以奇用兵的軍事思想。


八、後發制人 
 

    人的行為客觀上存在著許多制約因素,老子不主張直接探求,而是以退為進、後發制人。他說:「聖人後其身而身先,外其身而身存。」(第7章)孫武在軍事學裏具體地發揮了這一思想,他在《孫子兵法.軍爭篇》中寫道:「軍爭之難者,以迂為直,以患為利。故迂其途而誘之以利,後人發,先人至,此知迂直之計者也。」充分利用各種制約因素和各種假像來牽制、迷惑敵人,使敵方在瞬息萬變的戰局中陷入被動挨打的境地。春秋戰國時期的假道伐虢和楚漢戰爭中韓信的「明修棧道,暗渡陳倉」都是著名的戰例,體現了「以迂為直」和「後其身而身先」的戰略思想。

九、遊刃有餘
 

    在老子看來,「有無相生」,物極必反,因此,處於正面的時候,要考慮到它的反面。他說:「保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不(而)新成。」(第15章)保持「道」的人,他不要求飽滿,正因為他不要求飽滿、留有餘地,雖然有缺點(蔽通弊),卻能取得新的成功。《孫子兵法.軍爭篇》中的「歸師勿遏,圍師遺闕,窮寇勿迫」思想是同老子的這一思想一脈相承的。他的這種思想也符合春秋戰國之際諸侯之間作戰的實際情況,當時的作戰是稱霸和外交的重要手段,並不一定要把敵方滅掉,只要能達到目的就行了。當然,他的這種思想帶有很大的片面性,也是歷史局限性的反映。

十、樸素的總體戰

 
    《道德經》和《孫子兵法》中都有樸素的總體戰思想。老子在《道德經》第68章中指出:「善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下」。高明的統帥可以通過戰爭以外的手段贏得勝利,這裏面已經有總體戰思想的雛形。孫武則繼承和發展了總體戰思想,他明確地指出:「上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。」(《孫子兵法.謀攻篇》孫武認為,對敵作戰首要的是政治手段與謀略,運籌帷幄,決勝千里;其次是外交手段,主要是指縱橫捭闔方面的手段;再次才是軍事手段,攻城則是下策了。戰爭只是政治的特殊表現形式,它是政治的延伸,而又歸宗於政治,軍事是為政治服務的。這些基本原理,看來老子和孫武早就發現了。


十一、知己知彼、自勝者強
 

    老子和孫武都比較注重全面地看問題。老子說:「知人者智,自知者明。」(第33章)孫武則引伸到軍事領域:「知己知彼,百戰不殆。」(《孫子兵法.謀攻篇》)認識自己的弱點,克服自身的不足,使之立於不敗之地,這是克敵制勝的前提,然後利用敵方在運動變化過程中暴露出的弱點,舉而勝之,這也是軍事戰略的一個重要方面,老子和孫武也有精闢的見解。老子說:「勝人者有力,自勝者強。」(第33章)孫武講得更具體,他認為善戰者應是:「先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。」(《孫子兵法.軍形篇》全面認識和比較敵我雙方力量的大小與分佈情況,積極創造我強敵弱的形勢,相機敗敵。這是老子和孫武軍事哲學的又一貢獻,對後世的影響頗大。南宋名將岳飛在總結其軍事生涯時說:「陣而後戰,兵法之常,運用之妙,存乎一心。」清代的曾國藩也說:「先求穩當,次求變化。」這些論述,前後間隔兩千餘年,這條軍事的基本法則可謂沒有變。

十二、愚兵

    在《道德經》中,似有愚民思想:「古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多」(第65章)。孫武則要求將帥「愚士卒之耳目,使之無知」,「犯之以利,勿告以害」(《孫子兵法·九地篇》),這樣才能如意地指揮作戰。這種思想是他們共同的歷史局限性的反映。

    從總體上看,《孫子兵法》與《道德經》一脈相承。從文學修辭上看,這兩部書均詞約義豐、說理精闢、邏輯嚴密、文彩飛揚,妙語聯珠;從哲學思想上看,《孫子兵法》直接淵源於《道德經》,孫武和老子同樣重視自然環境和人的力量;而在論兵方面,孫武更是青出於藍而勝於藍。發揮《老子》的軍事哲學精髓的《孫子兵法》不愧為世界兵書中不朽的傑作。

 
 
參考資料:
 
1.高亨《老子注釋》,河南人民出版社,1980年。
2.常萬里《孫子兵法智慧》,中國華僑出版社,2002年
3.崔乃鑫《談<孫子>的軍事哲學思想》,《大連大學學報》,第24卷第5期,2003年10月。
4.李雲章《評析<孫子兵法>的軍事思想淵源》,《軍事歷史研究》,2004年第3期。
5.張宏傑《<孫子兵法>軍事辯證法思想研究》,河北大學碩士論文,2007年6月
6.袁延勝《<道德經>的思想精髓與時代價值》,《華北水利水電學院學報》(社科版),2008年6月。
 
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山中人 | 23rd Feb 2015 | 老莊淺談 | (154 Reads)
談《老子》的軍事哲學(上)

 
(一)《老子》可不可以歸為一部兵書
 
    《老子》作為一部哲學著作,幾千年來,好像沒有太大的爭議。但有部分學者,甚至毛澤東主席認為其中涉及很多關於戰爭的思想,而把它定義作一部兵書。究竟《老子》可不可以歸為一部兵書?


              唐代王真在《道德真經論兵要義書述》中說,「五千之言」,八十一章,「未嘗有一章不屬意於兵也」。雖然王真並沒有明確指出《老子》為兵書,但卻說書中「未有一章不屬意於兵也」。王真的這一點過於誇張。通觀《老子》全書.其中涉及到戰爭思想的只有十章左右,也就是說《老子》中確有一些章節談用兵,但我們不能據此認為凡是談論軍事方面的書就一定是兵書。所謂兵書,應該是以研究軍事及其戰略戰術諸問題為主旨,所有論述都圍繞此主旨而展開的著作。否則,不足以稱為兵書。《老子》中雖論述過用兵的思想,不過,它顯然不是其主旨思想。

                                                 

 
    明清之際王夫之所著《宋論·神宗》中寫道:「老氏之言日『以正治國,以奇用兵。』言兵者師之,為亂而已矣。……正不足以以奇濟之,可以暫試,不可以常用,可以脫險,不可以制勝,可寇而速平,不可以禦敵而徐敵,如其用之,抑心有可正而後奇也。舍正而用奇也,而恃奇以為完全之策,此古今畫地指天之妄人,誤人國家者,可以積也。……老氏者持機械變詐。以徼幸之視也。師之者,速斃而已矣。」顯然,王夫之不贊同以「以奇用兵」原則去打仗,他認為「以奇用兵」只是權宜之計,不是長久之策。如果把奇作為萬全之策,用於打仗,則必定會失敗。所以,王夫之比較傾向於「以正治國」。而有的學者僅引其中的「兵者師之」,而忽略其整體意思,從而得出錯誤結論。顯然,王夫之沒有把《老子》當作一部兵書。
 

    近人章太炎說:「老聃為柱下史,多識故事,約《金版》、《六韜》之旨,著五千言,以為後世陰謀者法。(《書.儒道》)章太炎只是說老子為柱下史.掌握了很多歷史故事.同時還汲取了《金版》、《六韜》(皆兵書名)的思想寫下五千言,成為後世搞陰謀之人所效法的著作。但他並未指出《老子》是一部兵書。有的人只看到「以為後世陰謀者法」,便妄斷為戰爭中的變詐之術。實質上,這裏多指政治上玩陰謀權術者,而不是專指戰論者。

                              

 
                   古代戰爭(1)

    當代學者張松如認為,《老子》81章中直接談兵的,不過是30章、3l章及69章而已,講哲理偶以兵事喻取者,不及十章。所以,《老子》不是兵書,因為從軍事學的角度講,它無論如何也不能與《孫子兵法》相提並論。郭沫若在《中國史稿》中則寫到「《老子》是一部政治哲學著作,又是一部兵書」。(《中國史稿》,人民出版社,1976年.第一冊.第376頁。)

 
    郭沫若是從其所涉及的內容而下的定論,因為《老子》中涉及的無非是哲學、政治、戰爭三方面內容。但我們應看《老子》的主旨是什麼,以哪一方面為主要目的。當然,《老子》的主旨是論述其「道」的思想,而其他思想只是來輔助說明這一思想的。

                             

                                                       
                    古代戰爭(2)

老子究竟是主戰還是反戰

 
    從學者們的評析中.不難看出,《老子》中的確涉及到一些關於戰爭的章節。那麼,老子在《老子》中究竟對戰爭持一種什麼態度呢?
 
    通過老子對戰爭的闡述,我們不難看出老於是持反戰態度的。春秋戰國時代,社會動盪不安,大小戰爭此伏被起,給國家和社會帶來了巨大災難。老子身處其中,自然感受到戰爭的害處,同時,做為有政治思想的學者,要想推行其思想,也需要一個和平安定的環境。那麼。老子主要從哪幾方面來論述其反戰思想的呢?
 
    首先,老子認為戰爭是人類最愚昧、最殘酷的行為。「師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。」(第30章),也就是說戰爭會給人們帶來災難性的後果:
 
(1)侵略別人,很容易招致別人的報復,引發新的戰
爭。
(2)軍隊所到之處,人民將逃避一空,田園一定會荒蕪。
(3)戰時,田園既已荒蕪。而戰後,由於壯丁多已死亡,勞動力一定不足,荒年定會接踵而來。本來,戰爭的目的是以戰止戰,結果卻是以戰引戰,帶來了災難性的後果。而避免這種情況發生的最好辦法就是儘量避免戰爭。
 
    其次,老子從養生之道的角度,講了反對戰爭的理由。老子重自然,貶人為,他希望人們以人力來避免傷害自然的壽命。他說:「蓋聞善攝生者,陸行不遇虎兕,入軍不被(披)甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所鉻其刃。夫何故?以其無死地。」(第50章)老子認為長壽乃是善攝生所致,而善攝生的秘訣便是不自投死地。老子生逢亂世,他看到人生危機四伏,生命安全隨時隨地受到威脅,因此他主張不要靠戰爭、搶奪來保護自己,不要以奢侈的生括方式來營養白己,而是要清淨無為,恪守「道」的原則,他不妄為,不傷害別人,別人也找不到對他下手的機會,這就可以排除造成人們壽命短促的人為因素。
 
    再次,老子從處理國與國之間的關係上,提出反對兼併戰爭。他說:「大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼蓄人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。」(第70章) 針對當時的兼併戰爭,老子指出大國爭取小國的目標,便是擴張自己的勢力範圍;而小國爭取大國的目標,是為了入事(侍奉)大國以求保護。為了避免戰爭的痛苦,國與國之同要和平相處.大國要謙下,不可以以強大而凌辱、欺壓、侵略小國。因為小國安靜柔順,只不過是為了自身的利益。從避免災難這一角度講,是符合當時人民的根本願望的。老子的這一對外政策,對我們現在處理國與國之間的關係來說,也有很大的借鑒作用。
 
    最後,老子把其反對戰爭的思想.引申到其政治哲學中。他說:「以其不爭,故天下莫能與之爭。」(第22章)「聖人之道,為而不爭。」(第81章)裏的「不爭」,不是戰爭的爭,而是不爭「名」,也就是把戰爭拉到了政治哲學中。他說,人君如不爭上,不爭前,謙退不爭,則人民必不反抗與之相爭。如此人君之權必可長保。聖人也是如此。老子主張謙下隱退.表面上是一種消極出世的哲學,事實上,他所主張的謙下隱退,乃是一種以退為進的迂迴手段,是其「以柔弱勝剛強」這一自然法則的體現。老子雖然反對戰爭,但他不是一味的反對,而是比較客觀的對待。他認為對待戰爭應持三原則:(1)惡殺。(2)不得已而戰時,當少殺。(3)勝後勿得意,當悲哀。

    這就是說,對待戰爭的首要態度是惡殺,即反對戰爭。但是作為君子,在迫不得已時,也要用戰爭的方式來達到自己的目的,但要降低傷害為目標。並且在獲取勝利時不要以兵力逞強,而對於在戰爭中死去的人,還要真心表示哀傷痛心,並以喪禮妥善安置死者。他說:「夫兵者,不祥之器,物或惡之,教有道者不處。君子居則貴左,用
兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右,偏將軍據左,上將軍據右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰勝以喪禮處之。」(第31章) 為什麼上將軍據右昵?因為軍中視戰事為喪事,所以不論是對於殺傷或是對於戰勝,都以喪禮來處理。因此上將軍據於右方喪禮之位。這表明老子在詛咒戰爭的同時,也承認在「不得已」時要採用之。當然,這種戰爭也就是正義戰爭了。
 
    當然,要進行戰爭,就必然會涉及到一些用兵的戰略戰術問題。因此,老子也不可避免的在《老子》中論述了戰略戰術的問題。首先,老子認為用兵要奇。他說:「以正治國.以奇用兵。」(第57章)「以奇用兵」講的就是一種用兵策略。老子認為,用兵是一種詭秘、奇詐的行為,因而在用兵時就要注意想奇法、設奇計、出奇謀,只有這樣才能做到出奇制勝。這表明,老子的用兵之計與治國安邦有截然不同的區別,即用兵要奇,治國要正。「以奇用兵」實際就是要變化莫測.神出鬼沒。戰爭是一種不正常的現象,是國家政治無法運行時不得已而採取的下策。老子反對戰爭,但戰爭卻不可避免,因此,老子在《道德經》裏不得不提出自己的見解。這個「以奇用兵」之計,不是為昏君、暴君出謀劃策,而是為弱者,為正義之師設想的。

    其次,老子在闡述其「道」的三原則時,也提及到戰略戰術問題。他說:「夫慈,以戰則勝,以守則固。」。這就是讓人們要具有愛心和同情感,不要濫用戰爭。接著,他又從戰略戰術角度闡述「夫慈,以
戰則勝,以守則固(第67章)」的道理。他說:「善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者為之下。是為不爭之德,是滑用人之力,是謂配天古之極。」(第68章)這就要求人們不逞強勇武,不輕易激怒,避免與人正面衝突,充分發揮人的才智能力,善於利用別人的力量,以不爭達到爭的目的。從軍事學的角度講,這就是以退為進的策略。老子認為,戰爭應以守為主,以守而取勝。他說:「用兵有言:『吾不敢為主,而為客;不敢進寸.而退尺。』是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。(第69章)」因此,這又進一步闡明「夫慈,以戰則勝,以守則固」的理論。
 
    再次,老子從辯證法角度,講了以柔克剛的戰略。他說:「是以兵強則滅,木強則折。」(第76章)在兵強與滅,木強與折之間並沒有必然的因果關係,而只是一種偶然的現象。老子舉這個例子.只是想來說明以柔弱勝剛強的道理.同時體現了一個「度」的概念,任何事物都要掌握一個「度」字,過了這個度,事物就會朝它相反的方向轉化。

 

 
                  古代戰爭(3)

老子談戰爭的目的

 
    道德經既然不是一部兵書,而其中又涉及到許多關於戰爭的思想,那麼老子的用意何在呢?首先,從當時的社會環境來看.春秋戰國時期,戰爭不斷,老子作為一名學者,不可能對當時社會現象熟視無睹,不表達自己的看法。
 
    其次,《老子》是一部哲學著作.但是,談哲學理論必須結合一些人們熟知的事例。老子把當時普遍存在的戰爭現象作為其闡發哲學觀點的一例,是不足為奇的。如他說:「將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之.必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明,柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人」。(第36章)老子認為「柔弱勝剛強」是國家秘密銳利的武器,不可隨便炫示於人。所以說,老子談戰爭,只是把其作為他闡發哲學的例證,以此引申,來闡明其哲學觀點。
 
    再次,老子通過分析戰爭,來表明自己的反戰態度以及如何來避免戰爭。老子認為,戰爭給社會安定、經濟發展和人民生命財產造成了重大傷害,因而應反對戰爭。但反對戰爭,並不意味著回避戰爭,要想避免戰爭的發生,必須讓人們了解戰爭的根源及危害,讓人們自覺地消除戰爭。
 
    另外,老子的政治理想是想退回到「小國寡民」的社會。「大邦不過欲兼蓄人」,「小邦不過欲入事人。」(第70章)「小國寡民。使有什佰之器而不用……,雖有甲兵,無所陳之。(第80章)在這樣的社會中,國與國之間和平共處,互不侵犯;國家之內也沒有戰爭現象。所以,無戰狀態是老子所構想的「小國寡民」社會的一幅美景。但是,歷經戰爭的各國,即使進入理想國,也未必敢貿然取消軍備。如此理想國中之什佰之器,亦未必仍獲重要,甲兵仍要陳出備用。
 
    通過對老子戰爭思想的分析,不難看出戰爭只是老子論其哲學思想的一種輔助,而不是對戰爭而論戰爭。所以,大多數學者從來沒有把老子當作一個軍事家,而把他當作哲學家。

                    
 (未完)


    本人曾跟太極宗師之入室弟子及 
             
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山中人 | 18th Feb 2015 | 武術隨筆 | (420 Reads)
古老拳術梅花拳簡史
 

    梅花拳古稱梅拳,又名梅花樁或梅花樁拳,可能是中國最古老的,受中華民族傳統文化影響最深的拳術之一。

                               


               梅花樁,由在100餘根樁子上練功而得名。在近代,梅花樁多改在地上練功,故又稱「落地梅花」。
 
    練法分架子、成拳、擰拳和器械四部分內容。
 
    梅花拳有五個基本拳勢:大勢,順勢,拗勢,小勢,敗勢,故得名五勢梅花拳或五式梅花拳。
 
    五勢梅花樁除拳術套路練法外,還有豐富多采、風格獨特的器械套路和練法。還有「凝神聚氣」、「得門而入」、「檠停成論」等精湛深奧的理論。其拳法開展大方、威武實用;步法靈活、多變;擊技出手快如閃電,內力渾厚;招式豐富無窮、變幻莫測;集兵法與拳法一體,步法與陣法合一。久練之可以強身健體,技擊制敵,開發智慧,治病救人。

                                    

                                                      梅花拳對練

梅花拳的古老傳說
 
    《梅拳秘譜》上說:「梅拳之始因年代久遠而不可知,傳云漢時已有,至今已有百餘世矣。」梅花拳也叫梅花樁,是干支五勢梅花樁的簡稱,屬昆侖派。傳說周昭王時,即東方離(後世稱「古佛」),化名雲磐,住在西域天磐雲程孝縣清靜宮玄金殿,即現在的昆侖山一帶,他創造了兩種拳:一為「八卦」(不是指現在的八卦拳、八卦掌),一為「梅花」。其中,八卦為行路拳,梅花為看家拳。有「出門合八卦」,「回家踏梅花」、「東昆侖八卦神掌,西昆侖梅花神拳」之說。周昭王乃西周第四代君王姬瑕,姬瑕稱王是在西元前十世紀末,也就是說,東方離創拳、傳拳的時間距今已有三千多年的歷史。但這個說法已不可考了。
 
  據說梅花拳於秦王政時正式立譜,寫成拳譜傳於後人。第一部拳譜叫《五虎七星拳》。梅花拳共有四大譜、四小譜。第一小譜是在秦二世時立;第二小譜是在新朝時立;第三小譜在漢光武帝建武年間立;第四小譜在晉武帝太康年間立。

    梅花拳早期的歷史實在難以考証,以上為前人所遺留下來的說法,備考而已。
 
梅花拳的歷史變革
 
  《梅花拳秘譜》上說:「夫我國拳術派別之眾百有餘門矣,但溯其源泉則一也。蓋學者側重於身體之一部,而展其
所長另創一家,而門派生焉。迄今猶能保持原有狀態具存者,僅梅花拳耳。」也就是說,其餘門派的派生,是因創造者只是改變其門派的一部分,而沒有繼承它的全部。或者從本質上部分或全部改變。而梅花拳則不同,在梅花拳史上,雖然經過幾次較大的變動,但其根本「以武之心」沒有改變。它那「鍛煉身心、治病救人、技擊制敵、開發智慧」的功能也沒有改變,仍然維繫著「天下梅花是一家」的傳統理念也沒有改變。它歷盡滄桑,幾經巨變。至今仍然能保持著的精髓和原貌,的確堪稱是我國武術界的一大奇跡。 
 
  梅花拳在歷史上有幾次較大的變革,每一次的變革也使它變得更加完美。第一次變革是在梅花拳第一大譜的形成。由華山道長董法利等七人寫成拳譜、拳書、拳規傳於後人,書名叫《七星花拳》。
 
    第二次變革是在唐貞觀17年,第二大譜的形成。由十二位前輩修書寫成拳譜、拳規傳於後人,書名叫《梅花杆枝梅》。
 
  第三次變革是在宋代趙匡胤12年,第三次大譜的形成。由關升風、張洪金等修書成譜傳於後人。1135(宋高宗趙構年間),梅花拳弟子曾有過一次較大的集會,王重陽在梅花拳的基礎上創「全真教」,在昆侖山收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘(邱)處機、王處一、郝大通、孫不二為徒,稱「全真七子」。他們中間真正把梅花拳傳留下來的只有丘(邱)處機,他把佛、道、儒文化充分融入梅花拳中,是梅花拳「邱祖龍門派」始祖。丘(邱)處機留有一首五言絕句真言:「道德通玄靜,真常守太清。一陽來復本,合教永圓明。至理宗誠信,崇高嗣法興。世景榮惟懋,希微衍自寧。」到明萬曆年間,後百代第二代師祖張山將它作為梅花拳的排輩寶號。後來,乾隆年間,梅花拳第八代師祖張從富和北京白雲觀主持首明道人有將邱祖這五言絕句真言合續至一百字。於是就有了梅花拳的百字排譜。
                                      

 
       後百代梅花拳第八代師祖張從富


    第四次變革是在明朝洪武年間,由定國公徐達、張長衛等十人修書,寫成拳譜、拳規傳於後人。
 
  梅花拳從1628年(明崇禎元年),有第五次大變革。四大譜被定位祖譜,在祖譜內分為十二小譜,十二小譜成為十二支、十二派。十二派在全國開始流傳。由梅花精拳改為梅花拳。四大譜被尊為「梅花令」,以「正忠令」為祖。自此,全國各地的梅花拳共分十二支、三大派(三大家),即龍門派、青龍派、金龍派。
 
  龍門派是第一家,掌門人張山。龍門派又分四支:龍門支、向陽支、桃梅支、杆枝梅龍門支。
 
  青龍派是第二家。掌門人周傳玉。青龍派分四支:青龍支、迷忠(踪)梅、見地生根無(五)龍手、笑梅連聲不問門。
 
  第三家是金龍派,掌門人趙忠武。金龍派分四支:金龍支、一枝梅、落地梅、無葉杆枝梅。
 
  梅花拳的第六次大變革是在清乾隆年間,梅花拳第八代師祖張從富將梅花拳大架改為小架。這在小架梅花拳《根源經》中明確記載:「清乾隆年間,梅花拳第八代師祖張從富,自幼天資聰慧,拜本村趙學義為師,習練梅花拳十二庚,內外兼修,文成武就。他在梅花拳大架的基礎上取其精華,去其糟泊,加上自己獨到的見解,獨創小架梅花拳。」張從富創小架梅花拳後,繼續秉承「天下梅花是一家」的傳統思想理念,所以,梅花拳也沒有因此而產生分歧和矛盾,在輩份排列上也仍按原有排列方式排定,這是在其他任何拳派中絕無僅有的,充分表現了張從富大度、寬胸的宗師風範。相對於大架梅花拳來說,小架梅花拳的歷史比較短暫,距今只有200多年,梅花拳由於改創為小架卻得到了空前的發展,有著劃時代的意義和深遠的影響。

 
梅花拳的傳承與發展
 
  據梅花拳《根源經》記載:梅花拳後百代是從「甲社」始祖開始的,為後百代第一代始祖。於明萬曆戌子年(1588年)傳拳至徐州城南銅山縣小尖山村張三省(又名張山),張三省是梅花拳第二代師祖。張山傳至徐州沛縣八里莊周安邦(曾做過陝甘寧總督)的六個兒子:周正元、周正亨、周正利、周正貞、周正傳、周正法。周正法為梅花拳第三代師祖。周正法傳至河南省開州蔡起屯蔡興道,蔡興道為梅花拳第四代傳人師祖。蔡興道傳於河北省平鄉縣前馬莊張復、直隸大名府內黃縣八里莊村楊炳(康熙年間武探花、二等侍衛)。張復為河北梅花拳第五代師祖。張復傳於河北省平鄉縣前馬莊張好學、南和縣鄭莊鄭守掌,鄭守掌、張好學為梅花拳第六代師祖。鄭守掌傳於河北省平鄉縣八辛莊趙學義、張從靈。趙學義為梅花拳第七代師祖。趙學義傳於第八代張從富,張從富為梅花拳第八代師祖。張從富獨創小架梅花拳,為中國小架梅花拳始祖。河北省南和縣善友橋候魁元(曾做過山西按察司)、河北省曲周縣耶律寨耿茂春、河北省曲周縣香城古劉士英、河北省平鄉縣馬第二町李進友(李老奎)、河北省平鄉縣史第二町史聰明(史孝彥)、河北省平鄉縣馮馬張老敬等是張從富弟子,為梅花拳第九代師祖。河北省平鄉縣五座樓王河清(張老敬徒)、河北省平鄉縣東田莊王法勝、河北省平鄉縣王楊村王文道(李進友徒)等為梅花拳第十代師祖。河北省平鄉縣王楊村王榮貴(王文道之子)、河北省平鄉縣舊城東大街路天祥等為梅花拳第十一代師祖。河北省平鄉縣王楊村王山根(王榮貴之子)、河北省平鄉縣史二町傅金銘等為梅花拳第十二代師祖。河北省威縣沙柳寨趙三多、河北省威縣翟莊李廷吉、李廷貴等為梅花拳十三代傳人。河北省平鄉縣張第二町張洪印、河北省平鄉縣田第二町田尚田、河北省武強縣西王莊任俊傑、河北省平鄉縣李楊村李長德(曾任平鄉縣縣委書記、烈士)等為梅花拳第十四代師祖。河北省武強縣西王莊趙英廉等為梅花拳第十五代傳人。河北省平鄉縣油召橋馬清雨(曾任平鄉縣梅花拳協會會長)、河北省深縣北院頭村韓其昌(有「沱南俠」之稱,中國梅花拳協會會長、北京師範大學教授)為梅花拳第十六代傳人。北京中國警官大學武術教研室教授韓建忠、山東大學數學系教授燕子傑、廣東佛山大學教授李明清、河北省平鄉縣田第二町田長海等為梅花拳第十七代傳人。加拿大安瑞德等為梅花拳第十八代傳人(十八代一下略……)。 
 
中國小架梅花拳在我國各地的傳承和發展
 
  中國小架梅花拳在河北省平鄉縣八辛莊誕生以後,因它的縮、小、綿、軟、巧等優勢,更適合習練,得到了空前的發展。單就發生在張從富身上的故事就讓人歎為觀止。「京城救駕」、「傳拳駱駝牧」、「一步兩眼井」、「張從富看戲」等佳話至今還令人傳送。張從富有九個弟子,個個文武雙全,內外兼修,也留下了許多會計人口的佳話。如「候魁元大鬧河南町」、「耿茂春海州辦案」、「史聰明皇宮教拳」、「李進有傳拳章村煤礦」等。充分顯示了小架梅花拳的威力,也可以說是小架梅花拳牛刀小試,也就是從這時起,人們才真正瞭解了小架梅花拳,爭相學習梅花拳,很快遍及平鄉縣八辛莊(八個村)、宋夏莊(四個村)、來重町(五個村)、霍林寨、第二町(五個村)、油召橋(三個村)、楊村(三個村)、下町、上町(四個村)田莊等附近村莊已經威縣、廣宗縣、任縣、曲周、南和縣等周邊縣。從第十代起,眾弟子謹遵師訓開始向山東、山西、河南等地傳授梅花拳,十代王法勝、王河清、王文道,十一代王榮貴,十二代王山根傳山東梁山、白帝、汶上、陽谷、文安、運城等地,培育出了許多文武兼修的弟子。十三代李廷玉、李廷桂傳武強、深縣、獻縣、饒陽等地。