香港新浪網 MySinaBlog
山中人 | 29th May 2017 | 文學欣賞 | (149 Reads)

李商隱灞岸賞析

 

【原詩】


山東(1)今歲點行頻(2),幾處冤魂哭虜塵(3)
灞水橋邊倚華表
(4),平時二月有東巡(5)

                             Picture

                               灞岸一帶景色

註釋

 

(1) 山東:指函谷關以東地區。點行:按名冊抽丁出征。

(2) 點行頻: 點行:按戶口丁冊點名徵兵。謂朝廷徵兵開赴前綫,過於頻繁。

(3) 虜塵:指回鶻(回紇)軍隊南侵揚起的沙塵。這裡指代內外之敵。

(4) 華表:此指橋旁的石柱。

(5) 二月有東巡:《書·舜典》:歲二月,東巡守。此句二月用典,非實紀作詩之時。

            Picture

                                              華表

 

【語譯】


  此詩作於唐武宗會昌二年(842)。據《通鑑》,這年八月,回鶻烏介可汗率兵南侵至大同、雲州一帶,唐廷下令徵發許、蔡、沐、滑等六鎮兵馬,準備抗擊。詩人徘徊在灞水岸邊,作詩寄託胸中的感慨。灞岸:灞水岸邊,在長安東邊(陝西西安灞橋)

(杜牧在同時期寫過一篇反映此史事的《早雁》,可與此詩並參。)

               Picture

                        回鶻(回紇)故地的壁畫

 

【賞析】 


  山東今歲點行頻,幾處冤魂哭虜塵——這兩句是說:回鶻的軍隊大舉入侵,山東各地頻繁地抽調兵丁。回鶻軍隊所到之處,老百姓流離失所,悲戚哭號。山東:秦漢時,函谷關以東地區統稱山東


   灞水橋邊倚華表,平時二月有東巡——這兩句是說:灞水橋邊,我身倚華表,聯想起往昔治平之時,每年的早春二月,王室都要東巡。華表:古代宮殿、陵墓等大建築物前面做裝飾用的巨大石柱,柱身多雕刻龍鳳等圖案,上部橫插著雕花的石板。這裡指的是灞橋邊用以指示方向的木柱。平時:指治平之時。東巡:唐王朝設東西兩都,即西都長安和東都洛陽。安祿山叛亂後,唐代君主基本上廢止了東巡洛陽的舉動。

  唐王朝衰微滲透在每一個細節之中。徘徊於灞水岸邊,詩人感慨萬千,胸中掀起了無限波瀾。首句以
山東領起,直寫回鶻入侵給老百姓帶來的災難。因入侵而引起連年征戰不已,因入侵而引起戰火不斷向南向東蔓延,因入侵而造成治平之時王室東巡的盛況不復存在。面對此情此景,難怪詩人要灞水橋邊倚華表,內心波瀾起伏了。詩雖只有四句,但言簡意賅,極富藝術張力。

 

    結構上,李商隱主要先從灞岸遠眺中,想像到即時情景寫起,再聯想到昔日東巡,最後戛然而止,言已盡而意無窮,令人深思。

從時間來說是倒裝,起到了更好的跌宕(富於變)效果,能突出外敵入侵對國家和人民帶來巨大的災難。

名家評論(集評)

          Picture

      (可點擊放大)

附錄

 

早雁       杜牧

 

金河秋半虜弦開,雲外驚飛四散哀。

仙掌月明孤影過,長門燈暗數聲來。

須知胡騎紛紛在,豈逐春風一一回?

莫厭瀟湘少人處,水多菰米岸莓苔。

  (下次再分析此詩。)

 

本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

                 願教授 :  
      (1)  
健身氣功---八段錦、    
            
易筋經、鶴翔樁、     

            丹田呼吸法及運轉法、 
           
內丹功--大小周天功、胎息等             

     (2)   楊式太極拳及用法、

           太極鬆功、太極樁功、 
     
太極推手、太極拳內功(老六路)

        
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         
增強免疫能力、延年益壽、   
        
加強自衞能力、開發人體潛能。 

      
特點----功法自然、安全、符合科學, 
            
收費大眾化,時間有彈性。  
            
個別或小組教授,迅速見效。

       
數年間已教百多人,包括中醫、西醫、

護士、警務人員、消防員、

行政人員、武術愛好者、 

氣功修習者 及各行各業人士等

聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  

 有緣者請電  9556 2149 梁先生洽  

   (可用what's app 聯絡)
         
電郵: lsw123456@gmail.com

 

 


山中人 | 26th May 2017 | 練功札記 | (142 Reads)

道家養生的指導思想基本結構

道家養生系列(1)

 

明代養生家高濂在其著作《遵生八箋》中所言,生身以養壽為先,養生以卻病為急,不難理解其含義,就是珍愛生命,使之健康長壽。

           Picture

 

 

道家養生的指導思想 

 

(一)  尊重客觀規律的原則 

道家養生指導思想之一,是老子《道德經》中關於人法地,地法天,天法道,道法自然的尊重客觀規律的論述。養生也是如此,要在尊重宇宙、自然、社會發展的規律的基礎上進行,要順天時,合地利,諧人和,不要去做那些不顧自然法則,違反社會發展規律的事情。按著客觀規律辦事,就要把握好」,做好陰陽平衡,使之不致於失調,這樣,養生才能達到預期的目標。正如老子《道德經》所要求的那樣,養生必須知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其榮,守其辱;知其陽,守其陰。二者不可偏離。

               Picture

 

 

(二)  水善利萬物而不爭精神 

道家養生指導思想之二是老子《道德經》中所說的上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道也。要求養生的人們有一個像水一樣的平和心態和美德。水利萬物,無慾不爭,滋潤萬物,從不計較得失。人們有了水的這種不爭精神不爭之德多奉獻不索取的精神和心胸,就能夠做到心靜自然無憂煩,胸中也就有了自然大道,養生就能夠取得順天應道、天長地久的最佳效果。

              Picture

 

 

(三)  見素抱樸、少私寡慾的人生態度 

道家養生指導思想之三是老子《道德經》中所要求的見素抱,少私寡慾。私心雜念太重,是達不到養生長壽目的的。減少私心,寡慾淡泊,是人生處世的一個基本點。養生的人,必須要薄名利,禁聲色,廉貨財,損滋味,除人妄,去沮疾。如果被名利、地位、權勢、聲色、外財所迷戀,放縱了對自己的嚴格要求,那麼養生長壽就是一句空話,甚至在養生煉性的過程中會走火入魔,迷入邪途,進而損傷身心,直至病患纏身而折壽夭亡。 

       Picture

 

 

() 與自然人類和諧相處的思想 

道家養生的指導思想之四是老子《道德經》所指出的道生一,一生二,二生三,三生萬物。……萬物陰而抱陽,沖氣以為和。這是一段關於大自然生成變化規律的論述。一是指由道派生出的混沌的元氣,它一分為二成為陰、陽二氣,陰陽二氣交合為三,陰陽交合生成萬物。世上萬物都是背陰而抱陽的,是陰陽二氣的合體。陰陽二氣交合平衡便生成了大千世界的和諧發展狀態。陰陽偏離便有病,陰陽離絶命乃絶,和氣生萬物,平衡致吉祥,這是大自然的規律,也是生命的規律。同樣,煉性養生的人只有,只有與自然人類和諧相處,達到人我合一,物我合一,天人合一,才能夠真正健康長壽。

             Picture

 

 

() 我命在我不在天」的意志

    道家養生指導思想之五是道家倡導的我命在我不在天」的意志。《抱子》提出我命在我不在天,還丹成金億萬年;《悟真篇》中說:一粒靈丹吞下腹,我命在我不在天。這些觀點都集中地代表了道家對生命的看法。道家相信,人的壽命完全可以由自己掌握,生命長短的主動權就操縱在自己手裡。為了達到這樣一個目的,為了證明人類是掌握自己命運的主人,道家就把生命自主的觀念化成了養生的實踐運動。千百年來,無數的道家先輩們用自己養生修煉的行動,不斷地實踐著抵抗死亡,追求長生、奪天地造化,與命運抗爭的堅強信念。

           Picture

道教養生思想的基本結構 

養生思想是道教教義思想的重要組成部分。道教的最高信仰是道, 而作為得道的最高境界是形神俱妙, 與道合真 , (《抱朴子內篇・論仙》說:按《仙經》:上士舉形升虛,謂之天仙。)由此成為仙人或真人。仙或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。它的特點在於, 希望通過一定的修煉, 人的精神和形體都得到改造, 微妙靈通, 超越現實世界的束縛, 甚至在天地毀滅的大劫到來時, 仍能保持生命的存在。成仙就是與道合一, 因此它是所信仰的道與現實的人之間的連結點。成仙的理想是道教教義思想的核心之一, 而養生, 就是成仙理論與體系中不可或缺的組成部分。同時, 成仙在於追求形神俱妙, 即形神永久的結合。儘管對其結合方式, 即形神俱妙的具體內涵, 歷代道教徒的理解有所變化, 這也是道教與其他宗教, 如佛教的一個根本區別。南朝的道教理論家陶弘景曾簡明地闡述過道教與佛教的重大區別, 在他看來, 仙家與釋家, 兩家的性質( 體相)差異主要表現在對形神關係的不同的理解和追求上。凡質像所結, 不過形神。形神合時, 則是人是物, 形神若離, 則是靈是鬼。其非離非合, 佛法所攝, 亦離亦合, 仙道所依。今問何以能致此? 仙是鑄煉之事極, 感變之理通也。…… 假令為仙者, 以藥石煉其形, 以精靈瑩其神, 以和氣灌其質, 以善德解其纏,眾法共通, 無障無礙, 欲合則乘雲駕龍, 欲離則屍解化質, 不離不合, 則或存或亡。於是各隨其業, 修道講學, 漸階無窮, 教功令滿, 亦畢竟寂滅矣。(《清修妙論箋上卷》)他說的形神相合, 或離合自如, 是仙家的根本特點, 與佛教不求形神相合大有不同。所以著名學者湯用彤先生認為: 從宗教理論上闡明佛道兩教之不同, 陶弘景此作似甚為重要。 因此, 仙學理論是道教教義和基本面貌與其他宗教相區別的標誌。從這一角度看, 包含在仙學理論中的養生思想, 是道教特質的表現。

 

道教以長生成仙為終極追求。長期以來, 道教徒們無時無刻不在尋求通向長生成仙的道路和途徑, 道教文獻中的大量的養生著作和道教養生方術, 便是他們努力研究和不斷實踐的結果。

    這充分表現了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。 


所謂道教養生觀,實由道家哲學思想結合神仙學說而來,就是對人的生命、人與自然、精神與自然關係等一系列問題的基本認識和態度, 也就是道教養生思想的基礎。事實上, 道教養生思想又是道教思想和哲學的主體和特色。神仙學說未必符合現代的科學思想,但健康長壽和精神的超越仍是人類追求的目標。

 

本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

                 願教授 :  
      (1)  
健身氣功---八段錦、    
            
易筋經、鶴翔樁、     

            丹田呼吸法及運轉法、 
           
內丹功--大小周天功、胎息等             

     (2)   楊式太極拳及用法、

           太極鬆功、太極樁功、 
     
太極推手、太極拳內功(老六路)

        
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         
增強免疫能力、延年益壽、   
        
加強自衞能力、開發人體潛能。 

      
特點----功法自然、安全、符合科學, 
            
收費大眾化,時間有彈性。  
            
個別或小組教授,迅速見效。

       
數年間已教百多人,包括中醫、西醫、

護士、警務人員、消防員、

行政人員,武術愛好者、 

氣功修習者 及各行各業人士等


       
聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
        
有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
         
電郵: lsw123456@gmail.com

 


山中人 | 18th May 2017 | 武林掌故 | (162 Reads)

趙堡太極拳忽雷架創始人李景炎

                 

李景炎(1825年-1898年)(或作李景),幼名李盾,清朝人,趙堡太極拳忽雷架創始人。

 

生平

 

李景炎(1825-1893)名李盾,河南溫縣趙堡鎮東辛莊人(多篇文章誤作「陳辛莊」,現已查證。)。父早亡,和母相依為命。家境貧寒,曾習拳於陳家溝第十五世拳師陳有綸和陳仲甡先生,因受陳家溝不傳外​​姓的規矩影響,改投趙堡太極拳第七代宗師陳清平門下繼續深造,學習太極拳小架。陳清平是太極拳一代宗師 (陳家溝陳氏十五世,後移居趙堡)陳師唯才是傳,更由於李景炎聰明好學,刻苦練功,深得乃師讚譽。李景炎鍾愛太極拳,刻苦鑽研,憑著百折不撓的堅強毅力,盡得師門真傳趙堡太極拳,功夫純正,拳藝精絕。李景炎一生以保鏢護院為生多次走鏢山東等地。曾與人打賭,用肘將牆上磚打入牆內二指多深,故有鐵胳膊李盾之稱。

 

後觀烈馬抖鬃而感悟至深,得其形,繼而躬行不輟,練就忽雷架或稱圪顫架之雛形。

 

清朝末期,俄羅斯向清朝進貢一大力士,身高體重,綽號三百三,聲稱大清若能打敗此人,便照章納貢。大內眾多高手竟無人能敵,慈禧太后便召集朝臣商議。三朝元老李棠階(字樹南,號文員,諡文清,太子少保銜,追贈太子太保)也憂心忡忡,想家鄉溫縣練武者眾多,經再三篩選,認定武功高強的李景,便招忽雷架鼻祖李景進京。李景與俄羅斯大力士交手,膀打體重三百三的歐洲大力士,為國爭了光。儘管俄方最終食言,李景卻捍衛了中華武林的尊嚴。

                    Picture 

             李棠階墨寶

晚年精研拳法,總結畢生積累的技擊精髓,博採諸家之長,又參照清版《靈臺儀象志》()等書,取其學理,為拳用之理,對師傳拳架從動作、身法、步法、練習方法及推手技巧諸方面進行再創造發展,創立了一套風格迥異的太極拳套路。因此拳在發勁階段,身手忽起忽落忽柔忽剛,如閃電似迅雷,動作剛勁精巧,周身抖擻如顫抖,兩腳搓碾震促嚓嚓有聲,俗稱太極忽雷(溫縣俗稱天上響雷叫響忽雷)架,轉等十一層練法,內外兼修,以柔促剛。後經其子李火焰,弟子楊書文、張國棟等人廣為傳播,現全國各地(其中尤以溫、武、博三縣和台灣習者眾)和美國均有傳人。

            Picture 

           李景延在傳授弟子張國棟推手

趙堡太極拳忽雷架簡介

 

李景晚年精研拳法,達到一動一太極,一寸一陰陽。善促步、挫步、步法急促靈活,掛、撩、跪、蹬、腿法變幻多端,以腳跟為軸,腳尖虛領旋轉,以身腰為車軸腳似鑽,兩手如車輪旋轉翻滾的太極拳。當地人以其聲、形稱之為忽雷架。由此而得名。

 

(注釋)

 

《靈臺儀象志》是中國清代初期介紹欽天監觀台上的天文儀器及其使用方法的一部著作。完成於清康熙十三年(公元1674)。參與編寫工作的有31人,由比利時耶穌會士南懷仁主編。

           Picture 

        靈臺儀象圖內頁

本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

                 願教授 :  
      (1)  
健身氣功---八段錦、    
            
易筋經、鶴翔樁、     

            丹田呼吸法及運轉法、 
           
內丹功--大小周天功
、胎息             

     (2)   楊式太極拳及用法、

           太極鬆功、太極樁功、 
     
太極推手、太極拳內功(老六路)

        
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         
增強免疫能力、延年益壽、   
        
加強自衞能力、開發人體潛能。 

      
特點----功法自然、安全、符合科學, 
            
收費大眾化,時間有彈性。  
            
個別或小組教授,迅速見效。

       
數年間已教百多人,包括中醫、西醫、

護士、警務人員、消防員、

行政人員,武術愛好者、 

氣功修習者 及各行各業人士等


       
聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
        
有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
         
電郵: lsw123456@gmail.com

 


山中人 | 14th May 2017 | 老莊淺談 | (158 Reads)

解讀莊子.駢拇

 

《駢拇》是莊子外篇的開篇文章,具有一定的代表性,這是莊子對老子《道德經》第十九章中所講的:絶聖棄智,民利百倍;絶仁棄義,民復孝慈;絶巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足。故令有所屬:見素抱朴,少私寡慾。深義的進一步闡述、解析,並且擴展了老子所講的真實含義。老子講的還比較含蓄、低調,有點引而不發的味道。而莊子則不然,他的文章是恣意風發、隨心所欲,常常善於講一些幽默風趣的小故事,看似滑稽可笑無聊,實際上是在詮釋宇宙、人生的真理實相啊!

       Picture

    老子莊子都在講:絶聖棄智、絶仁棄義、絶巧棄利,也就是希望人類不要一直地追求仁、義、智巧、世智辯聰這些外在的東西。這也是我們最容易誤解老子和莊子的地方,人們為此時常批判老莊是消極、厭世,逃避人生,要不就說他們是在講愚民政策,提倡社會倒退、反對社會進步等。

 

    事實上,老莊所講的這些,都是希望我們人類能夠回歸到宇宙大自然的本源,回歸到我們人類生命的源頭,認清宇宙、人生的真理實相,開發出我們人類本自具足的般若智慧。也就是讓我們回歸到的心靈品質,超越所有的二元對立,入一體的世界解脫逍遙自在啊!

 

    當然,在我們聞思修證解脫的過程中,是要有一定的次第步驟的,而且有些階段我們也是無法超越的。如我們常說的成聖成賢的階段,也就是心理學所說的超人格層次,就是我們究竟解脫前面所不能夠直接超越的重要階段。我們要培養善根、福德,要出離欲界,要見賢思齊,來到聖賢階段,也就是進入超人格層次。但是,要知道這些都是在有為法階段,還不是究竟解脫。所以,我們還要慢慢地契入無為法,一定要超越聖賢階段,也就是要超越超人格層次。這就是老莊所講的:絶聖棄智、絶仁棄義、絶巧棄利的真義。因此,我們不但不要誤解老莊的意思,而且還要精進地去體悟、體證這裡面深義,為法作見證,真正自利利他而普度眾生。

 

駢拇枝指,出乎性哉!而侈於德。附贅縣疣,出乎形哉!而侈於性。多方乎仁義而用之者,列於五藏哉!而非道德之正也。是故駢於足者,連無用之肉也;枝於手者,樹無用之指也;多方駢枝於五藏之情者,淫僻於仁義之行,而多方於聰明之用也。

駢:並列,這裡是指合在一起。拇:腳的大趾拇。駢拇是說腳的大趾拇跟二趾拇連在一起了,成了畸形的大趾拇。枝指:旁生的歧指,即手大拇指旁多長出一指。駢拇枝指對於人體來說都是多餘的東西,因此在全文述說中多次成為多餘的、人為附加的代稱。性:這裡指天生而成,生而有之。侈:多餘。德:得。附:附著。贅:贅瘤。縣:懸。疣:這裡用同。 藏:臓,這個意義後代寫作。 正:中正,這裡指千變萬化的事態中無所偏執。淫:耽滯,迷亂。僻:邪惡,不正。聰:聽覺靈敏。明:視覺清晰。

 

腳趾並生和歧指(手大拇指)旁出,這是天生而成的嗎?不過都多於常人之所得。附懸於人體的贅瘤,是出自人的形體嗎?不過卻超出了人天生而成的本體。採用多種方法推行仁義,比列於身體不可或缺的五臟呢!卻不是無所偏執的中正之道。所以,腳上雙趾並生的,是連綴起無用的肉;手上六指旁出的,是樹起了無用的手指;各種並生、旁出的多餘的東西對於人天生的品性和慾念來說,好比迷亂而又錯誤地推行仁義,又像是脫出常態地使用人的聽力和視力。

 

這裡莊子是用腳上雙趾並生、手上六指旁出來做比喻,來說明人們採用多種方法推行仁義,那都是在追求外在的、多餘的、累贅的東西,那都是沒有走在正確的中道上啊!因為站在老子所講的的高度,來看待仁、義,它是退而求其次的其次啦!《道德經》第三十八章中所講的:失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。就詳細解析了人類心靈品質的高低層次是:道、德、仁、義、禮、智(世智辯聰)、信(信用)、法(法制)。我們要慢慢地去體悟這裡的深義啊!

 

是故駢與明者,亂五色,淫文章,青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是已。多於聰者,亂五聲,淫六律,金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師曠是已。枝於仁者,擢德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾史是已。駢於辯者,累瓦結繩竄句,游心於堅白同異之間,而敝跬譽無用之言非乎?而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道,非天下之至正也。

 

五色:青、黃、赤、白、黑五種基本顏色。淫:惑亂。文章:文采,錯綜而又華美的花紋和色彩。黼黻:古代禮服上綉的花紋。煌煌:光彩眩目的樣子。離朱:人名,亦作離婁,視力過人。五聲:即五音,五個基本音階,古代音樂中以宮、商、角、徵、羽稱之。六律:古代用長短不同的竹管製作不同聲調的定音器,其作用相當於今天的定調。樂律分陰陽兩大類,每類各六種,陽類六種叫六律,陰類六種叫六呂。六律的名稱是黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。金、石、絲、竹:各種樂器無不用金、石、絲、竹為原料,這裡借原料之名作器樂之聲的代稱。黃鐘、大呂:古代音調的名稱。師曠:晉平公時的著名樂師。擢:拔,提舉。塞:閉。塞性即閉塞正性。簧鼓:管樂和打擊樂,這裡用來泛指各種樂器發出的喧嚷。奉:信守,奉行。不及:趕不上,這裡用指不可能做到。曾史:曾參和史鰌。春秋時的賢人。曾參字子輿,為孔子的學生;史鰌字子魚,衛靈公的大臣。累瓦結繩:比喻堆砌無用的詞語。竄句:穿鑿文句。游心:馳騁心思。敝:分外用力而疲憊不堪。跬:半步;舉足一次叫跬,左右兩腳運行一次叫步。跬譽指短暫的聲譽。楊墨:楊朱和墨翟,戰國時代的著名哲學家。至正:至道正理。一說指至高無尚的道。

 

超出本體的多餘對於一個視覺明晰的人來說,難道不是攪亂五色、迷濫文彩、綉製出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎?而離朱就是這樣。超出本體的多餘對於聽覺靈敏的人來說,難道不是攪亂五音、混淆六律,豈不是攪混了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調嗎?而師曠就是這樣。超出本體的“多餘”對於倡導仁義的人來說,難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們爭相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎?而曾參和史鰌就是這樣,超出本體的多餘對於善於言辭的人來說,難道不是堆砌詞藻,穿鑿文句、將心思馳騁於堅白(只看現象、不看本質)詭辯的是非之中,而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎?而楊朱和墨翟就是這樣,所以說這些都是多餘的、矯造而成的不正之法,絶不是天下的至理和正道。

 

    莊子的這番話,確實震撼到我們的心靈深處啊!他和我們一般眾生所習慣的思維、理念剛好是一百八十度的相反方向。如果我們不是站在出世間、的高度來看,那麼我們會不認同,甚至會批判這些言論的。一般眾生都是想要出人頭地、高官得坐、駿馬得騎,都希望自己財源滾滾,還有很多人希望自己能成聖成賢、名垂青史。世上很多人都是想向離朱、師曠、曾參、史鰌、楊朱、墨翟這樣的古聖先賢學習,以他們為榜樣,希望成為像他們那樣的名人。而莊子卻說什麼呢?故此皆多駢旁枝之道,非天下之至正也。也就是說,你抓去世間的錢財、名利越多,那你心中的牽掛、障礙就會越多啊!進一步內心的痛苦和不安就會越多。這樣就是沒有真正走在中道上,你有在標榜聖人,就一定會界定有凡夫,這些都沒有超越二元對立喔!值得我們深思啊!所以,莊子是希望我們能夠超越這些,入一體世界而解脫逍遙自在啊!

 

(二)

 

彼正正者,不失其性命之情。故合者不為駢,而枝者不為跂;長者不為有餘,短者不為不足。是故鳧脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。故性長非所斷,性短非所續,無所去憂也。意仁義其非人情乎?彼仁人何其多憂也?

性命之情:性,指本性,命,指天命,性命之情,就是物各自得順其自然的真情。跂:為字之誤。鳧:野鴨。脛:小腿。去:摒棄,排除。意:感嘆聲,又寫作。一說當從字面講,自認為的意思。

那所謂的至理正道(中道),就是不違反事物各得其所而又順應自然的真情。所以說合在一塊的不算是並生,而旁出枝生的不算是多餘,長的不算是有餘,短的不算是不足。因此,野鴨的小腿雖然很短,續長一截就有憂患;鶴的小腿雖然很長,截去一段就會痛苦。事物原本就很長是不可以隨意截短的,事物原本就很短也是不可以隨意續長的,這樣各種事物也就沒有必要去排除憂患了。大自然本身就是完整、和諧統一的一個整體,大自然既沒有欠缺、也沒有多餘的。所以,得道解脫者就是無我、無私的和大自然溶為一體,他們自然也就沒有什麼欠缺和多餘的。噫!仁義恐怕不是人所固有的真情吧?而是人們我是、我能、我慢的展現。那些倡導仁義的人怎麼會有那麼多擔憂呢?因為他們沒有真正做到無我、無私,還有所求、有所得、有意思食想吃得更多啦!

且夫駢於拇者,決之則泣;枝於手者,齕之則啼。二者,或有餘於數,或不足於數,其於憂一也。今世之仁人,蒿目而憂世之患;不仁之人,決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎?自三代以下者,天下何其囂囂也?

決:裂析,分開;斷,拋棄。齕:咬斷。蒿目:放眼遠望的意思。饕:貪。貴富:財產多叫,地位高叫。 三代:即夏、商、週三個朝代。囂囂:喧囂的樣子。

    況且對於腳趾並生的人來說,分裂兩腳趾他就會哭泣;對於手指旁出的人來說,咬斷歧指他也會哀啼。以上兩種情況,有的是多於正常的手指數,有的是少於正常的腳趾數,而它們對於所導致的憂患卻是同一樣的。如今世上的仁人,放目遠視而憂慮人間的禍患;那些不仁的人,摒棄人的本真和自然而貪求富貴。噫!仁義恐怕不是人所固有的真情吧?而是人們我是、我能、我慢的展現。而從夏、商、週三代以來,天下又怎麼會那麼喧囂竟逐呢?看看那些人間聖賢,或是為名、或是為利,不斷上演一幕幕人間悲喜劇,真是層出不窮啊!

且夫待鈎繩規矩而正者,是削其性者也,待繩約膠漆而固者,是侵其德者也;屈折禮樂,呴俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也,天下有常然。常然者,曲者不以鈎,直者不以繩,圓者不以規,方者不以矩,附離不以膠漆,約束不以繩索。故天下誘然皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得。故古今不二,不可虧也,則仁義又奚連連如膠漆?索而游乎道德之間為哉?使天下惑也!

待:依靠。鈎:字的古體;木工劃弧線的曲尺。繩約:繩索約束。侵其德:即傷害了事物的天性和自然。屈折禮樂:就是用禮樂來生硬地改變和矯正人的言行。呴俞:撫愛。 呴俞仁義就是用仁義的手段來撫愛和教化別人。常然:常態,指人和事物的本然和真性。附離:使離析的事物相互附著。誘然:不知不覺的樣子。連連:不斷的、無休止的樣子。

況且依靠曲尺、墨線、圓規、角尺而端正事物形態的,這是損傷事物本性的作法;依靠繩索膠漆而使事物相互緊緊粘固的,這是傷害事物天然稟賦的作法;運用禮樂對人民生硬地加以改變和矯正,運用仁義對人民加以撫愛和教化,從而撫慰天下民心的,這樣做也就失去了人的常態。天下的事物都各有它們固有的常態。所謂常態,就是彎曲的不依靠曲尺,筆直的不依靠墨線,正圓的不依靠圓規,端方的不依靠角尺,使離析的東西附在一起不依靠膠和漆,將單個的事物捆束在一起不依靠繩索。於是,天下萬物都不知不覺地生長而不知道自己為什麼生長,同樣都不知不覺地有所得而不知道自己為什麼有所得。所以古今道理並沒有兩樣,不可能出現虧缺呀。這就是《心經》所講的,不增不減,無得亦無失呀!那麼仁義又為什麼無休無止地像膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢?這就是人們為了鞏固自我所構築的十個結,這就使天下人大惑不解了!

 

(三)

 

夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁義以撓天下也,天下莫不奔命於仁義,是非以仁義易其性與?故嘗試論之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名聲異號,其於傷性以身為殉,一也。臧與谷,二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事,則挾策讀書;問谷奚事,則博塞以游。二人者,事業不同,其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下,盜跖死利於東陵之上。二人者,所死不同,其於殘生傷性均也,奚必伯夷之是而盜跖之非乎!天下盡殉也:彼其所殉仁義也,則俗謂之君子;其所殉貨財也,則俗謂之小人。其殉一也,則有君子焉,有小人焉;若其殘生損性,則盜跖亦伯夷已,又惡取君子小人於其間哉!

易:改變。方向。莊子認為唐堯以前,即原始氏族時代社會民情還是比較樸質純厚的,虞舜以後,即進入夏、商、週三代,樸質純厚的風氣和民情才受到人為的干擾和蹂躪。虞氏即虞舜。招仁義:以仁義作號召。撓:攪亂。殉:為某一目的而獻身。家:這裡指家族。數子:指上述四種人。臧、谷:家奴和僮僕。亡:逃跑,丟失。奚事:事奚,即做什麼。博塞:亦作“簙簺”,一種類似擲骰子的遊戲。伯夷:殷商末年的賢士,反對武王伐商,不食周粟而餓死於首陽山。死名:為名而死。盜跖:名跖,春秋末年著名的平民起義領袖,先秦不少著作中提到過他。是誣衊之詞。死利:為利而死。東陵:山名,一說即泰山。是、非:這裡引申為讚許和指責。

小的迷惑會使人弄錯方向,大的迷惑會使人改變本性。憑什麼知道是這樣的呢?自從虞舜拿仁義為號召而攪亂天下,天下的人們沒有誰不是在為仁義爭相奔走,這豈不是用仁義來改變人原本的真性嗎?現在我們試著來談論一下這一問題。從夏、商、週三代以來,天下沒有誰不借助於外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲,士人為了名聲而犧牲,大夫為了家族而犧牲,聖人則為了天下而犧牲。所以這四種人,所從事的事業不同,名聲也有各自的稱謂,而他們用生命作出犧牲以損害人的本性,卻是同一樣的。臧與谷兩個家奴一塊兒放羊卻都讓羊跑了。問臧在做什麼,說是在拿著書簡讀書;問谷在做什麼,說是在玩投骰子的遊戲。這兩個人所做的事不一樣,不過他們丟失了羊卻是同樣的。伯夷為了賢名死在首陽山下,盜跖為了私利死在東陵山上,這兩個人,致死的原因不同,而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。為什麼一定要讚譽伯夷而指責盜跖呢!天下的人們都在為某種目的而獻身:那些為仁義而犧牲的,世俗稱他為君子;那些為財貨而犧牲的,世俗稱他為小人。他們為了某一目的而犧牲是同樣的,而有的叫做君子,有的叫做小人。倘若就殘害生命、損傷本性而言,那麼盜跖也就是伯夷了,又怎麼能在他們中間區分君子和小人!

如果一個人是為了名、或是為了利,不管是個人的名利、或者是集體、家族、國家、天下的名利,那麼都是有所求、有所得,都是在有為法的二元對立的世界裡面呀!所以,從這裡我們可以看到,至於冠上什麼樣的名稱,如:平民百姓、士人、大夫、聖人、家奴、伯夷、盜跖等,都是一樣還在二元對立啦!當然,這裡不是說我們就不知道他們做事情的對錯,而是說當我們還沒有超越所有的二元對立的時候,我們所說的對錯常常都是從“自我”出發去界定的,不一定是事物的實相啊!

且夫屬其性乎仁義者,雖通如曾、史,非吾所謂臧也;屬其性於五味,雖通如俞兒,非吾所謂臧也;屬其性乎五聲,雖通如師曠,非吾所謂聰也;屬其性乎五色,雖通如離朱,非吾所謂明也。吾所謂臧者,非仁義之謂也,臧於其德而已矣;吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣;吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。夫不自見而見彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜跖與伯夷,是同為淫僻也。余愧乎道德,是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也。

況且,把自己的本性綴連於仁義,即使如同曾參和史鰌那樣精通,也不是我所認為的完美;把自己的本性綴連於甜、酸、苦、辣、咸五味,即使如同俞兒那樣精通,也不是我所認為的完善;把自己的本性綴連於五聲,即使如同師曠那樣通曉音律,也不是我所認為的聰敏;把自己的本性綴連於五色,即使如同離朱那樣通曉色彩,也不是我所認為的視覺敏鋭。我所說的完美,絶不是仁義之類的東西,而是比各有所得更美好罷了;我所說的完善,絶不是所謂的仁義,而是放任天性、保持真情罷了。我所說的聰敏,不是說能聽到別人什麼,而是指能夠內審自己罷了。我所說的視覺敏鋭,不是說能看見別人什麼,而是指能夠看清自己罷了。不能看清自己而只能看清別人,不能安於自得而向別人索求的人,這就是索求別人之所得而不能安於自己所應得的人,也就是貪圖達到別人所達到而不能安於自己所應達到的境界的人。貪圖達到別人所達到而不安於自己所應達到的境界,無論盜跖與伯夷,都同樣是滯亂邪惡的。我有愧於宇宙萬物本體的認識和事物變化規律的理解,所以就上一層說我不能奉行仁義的節操,就下一層說我不願從事滯亂邪惡的行徑。也就是要走在正確的中道上。

    這裡莊子又講到一個修行解脫的重要觀念、核心,吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。這就是說,正確的聞思修證應該是先內觀,而不是向外看別人怎麼樣?而是要靜下心來看到自己的貪、嗔、痴、我慢、無明,慢慢地止住自己的衝動,消除自己的懶散和懈怠,漸漸地能夠走在中道上。這就是止觀雙運的方法,我們可以根據自己的實際情況選擇不同的修法,其中四念處的修法就是一個很好的方法,一定要按照身、受、心、法的次第步驟認真地去實修實證,就一定能夠見法開智慧。

 

本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

                 願教授 :  
      (1)  
健身氣功---八段錦、    
            
易筋經、鶴翔樁、     

            丹田呼吸法及運轉法、 
           
大小周天功(內丹功)             

   (2)     楊式太極拳及用法、

           太極鬆功、太極樁功、 
     
太極推手、太極拳內功(老六路)

        
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         
增強免疫能力、延年益壽、   
        
加強自衞能力、開發人體潛能。 

      
特點----功法自然、安全、符合科學, 
            
收費大眾化,時間有彈性。  
            
個別或小組教授,迅速見效。

       
數年間已教百多人,包括中醫、西醫、

護士、警務人員、消防員、

行政人員,武術愛好者、 

氣功修習者 及各行各業人士等


       
聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
        
有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
         
電郵: lsw123456@gmail.com

 


山中人 | 6th May 2017 | 老莊淺談 | (506 Reads)

莊子《駢拇》題解、注釋及語譯()

 

【原文】

 

彼正正者,不失其性命之情。故合者不為駢,而枝者不為跂;長者不為有餘,短者不為不足。是故鳧脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。故性長非所斷,性短非所續,無所去憂也。意仁義其非人情乎?彼仁人何其多憂也?

且夫駢於拇者,決之則泣;枝於手者,齕之則啼。二者,或有餘於數,或不足於數,其於憂一也。今世之仁人,蒿目而憂世之患;不仁之人,決性命之情而饕貴富。故意()仁義其非人情乎(11)?自三代以下者(12),天下何其囂囂也(13)

且夫待鉤繩規矩而正者(14),是削其性者也,待繩約膠漆而固者(15),是侵其德者也(16);屈折禮樂(17),呴俞仁義(18),以慰天下之心者,此失其常然也(19),天下有常然。常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規,方者不以矩,附離不以膠漆(20),約束不以(21)。故天下誘然皆生而不知其所以生(22),同焉皆得而不知其所以得。故古今不二,不可虧也,則仁義又奚連連如膠漆索而游乎道德之間為哉(23)?使天下惑也!

 

              Picture 


【注釋】


正正:當是至正之誤,上段末句即言至正至理正道的意思。
性命之情:性,指本性,命,指天命,性命之情,就是物各自得順其自然的真情。
跂:為字之誤。
鳧(國音ú;粵音「符」):野鴨。脛(國音ìng;粵音「徑」):小腿。
去:摒棄,排除。
意(國音yī;粵音「醫」):感歎聲,又寫作。一說當從字面講,自認為的意思。
決:裂析,分開。
齕(國音é;粵音「劾」):咬斷。
蒿目:蒿(國音hāo;粵音「嚆」,hou 1),放眼遠望的意思,一說通作國音à;粵音「務」),半閉其目或眼睛失神的意思。譯文從前一說。
決:斷,拋棄。饕(國音tāo;粵音「滔」):貪。貴富:財產多叫,地位高叫
(11)
故:一說「故」是衍文。一說「意」為「曰」之誤。「故意」應是「故曰」
(12)
三代:即夏、商、三個朝代。
(13)
囂囂:喧囂的樣子。
(14)
待:依靠。鉤(國音gōu;粵音「鈎」):「鈎」字的古體;木工劃弧線的曲尺。
(15)
繩約:即繩索。下文皆稱「纆,故有人主張此處應依下文而改;舊注繩約釋為繩索約束,更為失當。
(16)
侵其德:即傷害了事物的天性和自然。
(17)
屈折禮樂:就是用禮樂來生硬地改變和矯正人的言行。
(18)
呴(國音xǔ; 粵音「虛」ū)俞:撫愛。呴俞仁義就是用仁義的手段來撫愛和教化別人。
(19)
常然:常態,指人和事物的本然和真性。
(20)
附離:一解使離析的事物相互附著。另解「」,依的意附離,依附。
(21)
國音ò; 粵音「默」):繩索。
(22)
誘然:不知不覺的樣子。
(23)
連連:不斷的、無休止的樣子。

                Picture

           鶴脛雖長,斷之則悲。

 

【譯文】


那所謂的至理正道,就是不違反事物各得其所而又順應自然的真情。所以說合在一塊的不算是並生,而旁出枝生的不算是多餘,長的不算是有餘,短的不算是不足。因此,野鴨的小腿雖然很短,續長一截就有憂患;鶴的小腿雖然很長,截去一段就會痛苦。事物原本就很長是不可以隨意截短的,事物原本就很短也是不可以隨意續長的,這樣各種事物也就沒有必要去排除憂患了。噫!仁義恐怕不是人所固有的真情吧?那些倡導仁義的人怎麼會有那麼多擔憂呢?

況且對於腳趾並生的人來說,分裂兩腳趾他就會哭泣;對於手指旁出的人來說,咬斷歧指他也會哀啼。以上兩種情況,有的是多於正常的手指數,有的是少於正常的腳趾數,而它們對於所導致的憂患卻是同一樣的。如今世上的仁人,放目遠視而憂慮人間的禍患;那些不仁的人,摒棄人的本真和自然而貪求富貴。噫!仁義恐怕不是人所固有的真情吧?而從夏、商、周三代以來,天下又怎麼會那麼喧囂竟逐呢?

況且依靠曲尺、墨線、圓規、角尺而端正事物形態的,這是損傷事物本性的作法;依靠繩索膠漆而使事物相互緊緊粘固的,這是傷害事物天然稟賦的作法;運用禮樂對人民生硬地加以改變和矯正,運用仁義對人民加以撫愛和教化,從而撫慰天下民心的,這樣做也就失去了人的常態。天下的事物都各有它們固有的常態。所謂常態,就是彎曲的不依靠曲尺,筆直的不依靠墨線,正圓的不依靠圓規,端方的不依靠角尺,使離析的東西附在一起不依靠膠和漆,將單個的事物捆束在一起不依靠繩索。於是,天下萬物都不知不覺地生長而不知道自己為什麼生長,同樣都不知不覺地有所得而不知道自己為什麼有所得。所以古今道理並沒有兩樣,不可能出現虧缺呀。那麼仁義又為什麼無休無止地膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢?這就使天下人大惑不解了!

 

原文】

夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁義以撓天下也,天下莫不奔命於仁義,是非以仁義易其性與?故嘗試論之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名聲異號,其於傷性以身為殉,一也。臧與穀,二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事,則挾讀書;問穀奚事,則博塞以遊(11)。二人者,事業不同,其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下(12),盜蹠死利於東陵之上(13)。二人者,所死不同,其於殘生傷性均也,奚必伯夷之是而盜蹠()之非乎(14)!天下盡殉也:彼其所殉仁義也,則俗謂之君子;其所殉貨財也,則俗謂之小人。其殉一也,則有君子焉,有小人焉;若其殘生損性,則盜蹠()亦伯夷已,又惡取君子小人其間哉!

                         Picture 

               伯夷
【注釋】


易:改變。方向。
莊子認為唐堯以前,即原始氏族時代社會民情還是比較樸質純厚的,虞舜以後,即進入夏、商、周三代,樸質純厚的風氣和民情才受到人為的擾和蹂躪。虞氏即虞舜。招仁義:以仁義作號召。撓:攪亂。
殉:為某一目的而獻身。
家:這裏指家族。
數子:指上述四種人。
事業:即從事的工作。
臧、穀:家奴和童僕。
亡:逃跑,丟失。
奚事:事奚,即做什麼。
國音è;粵音「):字的異體,這裏指書簡。
(11)
博塞:亦作簙簺,一種類似擲骰子的遊戲。
(12)
伯夷:殷商末年的賢士,反對武王伐商,不食周粟而餓死於首陽山。死名:為名而死。
(13)
盜蹠(國音zhí;粵音「隻」):名蹠(通「跖」),春秋末年著名的平民起義領袖,先秦不少著作中提到過他。是誣衊之詞。死利:為利而死。東陵:山名,一說即泰山。
(14)
是、非:這裏引申為贊許和指責。

                         Picture    

             盜蹠()
【譯文】

小的迷惑會使人弄錯方向,大的迷惑會使人改變本性。憑什麼知道是這樣的呢?自從虞舜拿仁義為號召而攪亂天下,天下的人們沒有誰不是在為仁義爭相奔走,這豈不是用仁義來改變人原本的真性嗎?現在我們試著來談論一下這一問題。從夏、商、周三代以來,天下沒有誰不借助於外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲,士人為了名聲而犧牲,大夫為了家族而犧牲,聖人則為了天下而犧牲。所以這四種人,所從事的事業不同,名聲也有各自的稱謂,而他們用生命作出犧牲以損害人的本性,卻是同一樣的。臧與兩個家奴一塊兒放羊卻都讓羊跑了。問臧在做什麼,說是在拿著書簡讀書;問穀在做什麼,說是在玩投骰子的遊戲。這兩個人所做的事不一樣,不過他們丟失了羊卻是同樣的。伯夷為了賢名死在首陽山下,盜蹠為了私利死在東陵山上,這兩個人,致死的原因不同,而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。為什麼一定要讚譽伯夷而指責盜蹠呢!天下的人們都在為某種目的而獻身:那些為仁義而犧牲的,世俗稱他為君子;那些為財貨而犧牲的,世俗稱他為小人。他們為了某一目的而犧牲是同樣的,而有的叫做君子,有的叫做小人。倘若就殘害生命、損傷本性而言,那麼盜蹠也就是伯夷了,又怎麼能在他們中間區分君子和小人呢!

【原文】
   
且夫屬其性乎仁義者,雖通如曾史,非吾所謂臧也;屬其性於五味,雖通如俞兒,非吾所謂臧也;屬其性乎五聲,雖通如師曠,非吾所謂聰也;屬其性乎五色,雖通如離朱,非吾所謂明也。吾所謂臧者,非仁義之謂也,臧於其德而已矣;吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣;吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。夫不自見而見彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜蹠()與伯夷,是同為淫僻也。余愧乎道德,是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也。


【注釋】


屬:從屬,歸向。一說(國音zhǔǔ;粵音「捉),接連、綴的意思。二說皆可通。
臧:善,好的意思。
俞兒:相傳為齊人,味覺靈敏,善於辨別味道。
聰:聽覺靈敏。
明:視覺明晰、敏銳。
道德:這裏指對宇宙萬物本體和事物變化運動規律的認識。
操:節操,操守。


【譯文】

況且,把自己的本性綴連於仁義,即使如同曾參和史那樣精通,也不是我所認為的完美;把自己的本性綴連於甜、酸、苦、辣、鹹五味,即使如同俞兒那樣精通,也不是我所認為的完善;把自己的本性綴連於五聲,即使如同師曠那樣通曉音律,也不是我所認為的聰敏;把自己的本性綴連於五色,即使如同離朱那樣通曉色彩,也不是我所認為的視覺敏銳。我所說的完美,絕不是仁義之類的東西,而是比各有所得更美好罷了;我所說的完善,絕不是所謂的仁義,而是放任天性、保持真情罷了。我所說的聰敏,不是說能聽到別人什麼,而是指能夠內審自己罷了。我所說的視覺敏銳,不是說能看見別人什麼,而是指能夠看清自己罷了。不能看清自己而只能看清別人,不能安自得而向別人索求的人,這就是索求別人之所得而不能安於自己所應得的人,也就是貪圖達到別人所達到而不能安於自己所應達到的境界的人。貪圖達到別人所達到而不安於自己所應達到的境界,無論盜蹠與勃夷,都同樣是滯亂邪惡的。我有愧於宇宙萬物本體的認識和事物變化規律的理解,所以就上一層說我不能奉行仁義的節操,就下一層說我不願從事滯亂邪惡的行徑。

 

           ()


        
 本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

                 願教授 :  
      (1)  
健身氣功---八段錦、    
            
易筋經、鶴翔樁、     

            丹田呼吸法及運轉法、 
           
大小周天功(內丹功)             

   (2)     楊式太極拳及用法、

           太極鬆功、太極樁功、 
     
太極推手、太極拳內功(老六路)

        
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         
增強免疫能力、延年益壽、   
        
加強自衞能力、開發人體潛能。 

      
特點----功法自然、安全、符合科學, 
            
收費大眾化,時間有彈性。  
            
個別或小組教授,迅速見效。

       
數年間已教百多人,包括中醫、西醫、

護士、警務人員、消防員、

行政人員,武術愛好者、 

氣功修習者 及各行各業人士等


       
聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
        
有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
         
電郵: lsw123456@gmail.com

 

 


山中人 | 1st May 2017 | 老莊淺談 | (291 Reads)

莊子《駢拇題解、注釋及語譯()

          Picture

駢拇

【題解】

駢拇指併合的腳趾,跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣,都是人體上多餘的東西。什麼才是事物所固有的呢?那就是合乎自然,順應人情的東西。倡導聽任自然,順應人情的思想,就是本篇的中心。
       
Picture

全篇大體分為四個部分。

第一部分至非天下之至正也,說明智慧、仁義和辯言猶如人體上的駢拇枝指附贅縣疣,都是不符合本然的多餘的東西。

第二部分至使天下惑也,著力批評仁義和禮樂,指出天下的至理正道,莫如不失其性命之情,即保持本然之真情,而仁義禮樂卻使天下惑

第三部分至又惡取君子小人其間哉,進一步指出標榜仁義是亂天下的禍根,從為外物而殉身這一角度看,君子和小人都殘生損性,因而是沒有區別的。

第四部分,指出一切有為都不如不為,從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會觀。


   
Picture

本篇和下篇《馬蹄》可說是姊妹篇,也可把本篇看作《馬蹄》的前奏,反映了莊子無為而治,返歸自然的社會觀和政治觀,對儒家的仁義和禮樂作了直接的批判,但對某些社會的進步也作了否定。文辭直陳,觀點躍於言表。

【原文】

 

駢拇枝指,出乎性哉!而侈於德。附贅縣疣,出乎形哉!而侈於性。多方乎仁義而用之者,列于五藏哉!而非道德之正也。是故駢於足者,連無用之肉也;枝於手者,樹無用之指也;多方駢枝于五藏之情者,淫僻於仁義之行,而多方於聰明之用也

是故駢與明者,亂五色,淫文章(11),青黃黼黻之煌煌非乎(12)?而離朱是已(13)。多於聰者,亂五聲(14),淫六律(15),金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎(16)?而師曠是已(17)。枝於仁者,擢德塞性以收名聲(18),使天下簧鼓以奉不及之法非乎(19)?而曾史是已(20)。駢於辯者,累瓦結繩竄句(21),游心于堅白同異之間(22),而敝跬譽無用之言非乎(23)?而楊墨是已(24)。故此皆多駢旁枝之道,非天下之至正也(25)


【注釋】
駢(國音piá;粵音「平」或pin4):並列,這裏是指合在一起。拇:腳的大趾拇。駢拇是說腳的大趾拇跟二趾拇連在一起了,成了畸形的大趾拇。枝指:旁生的歧指,即手大拇指旁多長出一指。駢拇枝指對於人體來說都是多餘的東西,因此在全文述說中多次成為多餘的、人為附加的代稱。
性:這裏指天生而成,生而有之。
侈:多餘。德:得。
附:附著。贅:贅瘤。縣(國音xuá;粵音「):懸。疣(國音ó;粵音「由」):這裏用同
藏(國音àng;粵音「):這個意義後代寫作
正:中正,這裏指千變萬化的事態中無所偏執。
有人認為駢枝二字為衍文,也有人認為多方二字為衍文,聯繫上下文意,衍文之說可信,鑒於下句多方二字再次出現,刪去本句的多方二字,前後句式互相對應。五藏:即五臟,五藏之情指人的內在之情,即天生的品行和欲念。
淫:耽滯,迷亂。僻:邪惡,不正。
聰:聽覺靈敏。明:視覺清晰。
五色:青、黃、赤、白、黑五種基本顏色。
(11)
淫:惑亂。文章:文采,錯綜而又華美的花紋和色彩。
(12)
黼(國音fǔ ;粵音「斧」)黻(國音ú;粵音「忽」):古代禮服上繡制的花紋。煌煌:光彩眩目的樣子。
(13)
離朱:人名,亦作離婁,視力過人。
(14)
五聲:即五音,五個基本音階,古代音樂中以宮、商、角、徵、羽稱之。
(15)
六律:古代用長短不同的竹管製作不同聲調的定音器,其作用相當於今天的定調。樂律分陰陽兩大類,每類各六種,陽類六種叫六律,陰類六種叫六呂。六律的名稱是黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。
(16)
金、石、絲、竹:各種樂器無不用金、石、絲、竹為原料,這裏借原料之名作器樂之聲的代稱。黃鍾、大呂:古代音調的名稱。
(17)
師曠:晉平公時的著名樂師。
(18)
擢(國音chuó;粵音「):拔,提舉。塞:閉。塞性即閉塞正性。一說當為 國音qiā;粵音「蹇」gin2),也是拔取的意思。
(19)
簧鼓:管樂和打擊樂,這裏用來泛指各種樂器發出的喧嚷。奉:信守,奉行。不及:趕不上,這裏用指不可能做到。
(20)
曾史:曾參(國音shēn; 粵音「心」)和史通「鰍」,國音qiū;粵音「秋」)。春秋時的賢人。曾參字子輿,為孔子的學生;史鰌,字子魚,衛靈公的大臣。
(21)
累瓦結繩:比喻堆砌無用的詞語。竄句:穿鑿文句。
(22)
遊心:馳騁心思。
(23)
敝:分外用力而疲憊不堪。跬(國音ki; 粵音「規」第2kwai2):半步;舉足一次叫跬,左右兩腳運行一次叫步。跬譽指短暫的聲譽。
(24)
楊墨:楊朱和墨翟,戰國時代的著名哲學家。
(25)
至正:至道正理。一說指至高無尚的道。

 

        Picture

                         五色 (青、黃、赤、白、黑)

 【譯文】


腳趾並生和歧指旁出,這是天生而成的嗎?不過都多於常人之所得。附懸於人體的贅瘤,是出自人的形體嗎?不過卻超出了人天生而成的本體。採用多種方法推行仁義,比列於身體不可或缺的五臟呢!卻不是無所偏執的中正之道。所以,腳上雙趾並生的,是連綴起無用的肉;手上六指旁出的,是樹起了無用的手指;各種並生、旁出的多餘的東西對於人天生的品性和欲念來說,好比迷亂而又錯誤地推行仁義,又像是脫出常態地使用人的聽力和視力。

超出本體的多餘對於一個視覺明晰的人來說,難道不是攪亂五色、迷濫文彩、繡出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎?而離朱(離婁)就是這樣。超出本體的多餘對於聽覺靈敏的人來說,難道不是攪亂五音、混淆六律,豈不是攪混了金、石、絲、竹、黃鍾、大呂的各種音調嗎?而師曠就是這樣。超出本體的多餘對於倡導仁義的人來說,難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們爭相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎?而曾參和史就是這樣,超出本體的多餘對於善於言辭的人來說,難道不是堆砌詞藻,穿鑿文句、將心思馳騁於「堅白詭辯的是非之中,而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎?而楊朱和墨翟就是這樣,所以說這些都是多餘的、矯造而成的不正之法,絕不是天下的至理和正道。


                   (
未完)


         本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

                 願教授 :  
      (1)  
健身氣功---八段錦、    
            
易筋經、鶴翔樁、     

            丹田呼吸法及運轉法、 
           
大小周天功(內丹功)             

   (2)     楊式太極拳及用法、

           太極鬆功、太極樁功、 
     
太極推手、太極拳內功(老六路)

        
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
         
增強免疫能力、延年益壽、   
        
加強自衞能力、開發人體潛能。 

      
特點----功法自然、安全、符合科學, 
            
收費大眾化,時間有彈性。  
            
個別或小組教授,迅速見效。

       
數年間已教百多人,包括中醫、西醫、

護士、警務人員、消防員、

行政人員,武術愛好者、 

氣功修習者 及各行各業人士等


       
聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。  
        
有緣者請電  9556 2149 梁先生洽   
         
電郵: lsw123456@gmail.com