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山中人 | 30th Sep 2017 | 練功札記 | (41 Reads)

道家修煉學--內丹術語匯編(2)

道家養生系列(5)

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目錄

二土

二五

二候

二德

二車搬運

十月懷胎

七元

七門

七竅

七返

七功

七液

七禁

七魄

七沖門

 

二土

二土指人之性性情相合二土成圭聚丹成宋林元鼎曰:「夫所謂根者又非別物亦只是神性而已依時存於室內者曰戊土謂之性一氣循環感激互生者曰己土謂之情性以攝情情來歸性如是則有無相入隱顯相符虛實相通動靜相養而丹質成矣

 

二五

二五指陰陽男女內外啟濮性命圭旨·補遺篇》:「周子云無極之真二五之精妙合而聚何謂二五 ?二者六二居卦中女陰也五者九五居外卦中男陽也內外男女陰陽合化為真一之陽所謂吾善養吾浩然之氣也

 

二候

修煉者產生陽稱為一陽初動亦為一候盈滿旺盛之時稱為二候此時可以採藥因為藥苗正處於不老不嫩之時就好像十五的月亮一樣圓滿無缺王重陽曰:「乾甲即十五日是也此日圓滿乾坤之時也鄞鄂已成玄牝已立金花已現三陽已備之時月圓於甲方應乾之象恐其金逢望遠正是日月重明之際再得藥之候二候得藥也。」伍沖虛稱此為二候采牟尼

 

二德

二德指修性凝心內觀不動的兩種調心方法。《真元妙道修丹歷驗抄:「雖雲凝心一也乃有二德二德者謂住心空心若凝住心則身境與道同形性俱超此真得長生不死高真妙道也若凝空心即性超而身沉此得脫腔屍解之下法也

 

二車搬運

二車搬運指通過任督二脈運煉使心腎相交達周天火候。《群仙要語纂集》:「羊車載火鹿車載水羊鹿二車來往上下不停上田返中田中田返下田下田返上田上田返入氣海真氣三事共聚再返起火也是周天火候

 

十月懷胎

十月懷胎指鍊氣化神階段培補精神所需要的時間古人皆以凡人懷胎來比因為精十足就像女胎熟一樣可以出神然而從實際情況也看所需時間不限定為十月有時只須八九月有時甚至數十年不一而足。《仙佛合宗語錄:「十月者以世懷胎之例大概言之也凡人之子在母胎以無息而至呼吸成必由十月之久而成人而後生化神之氣大周天之用自有呼吸而返至無息之初亦必由十月而後能無息盡定一變一化之道自然之理如是故仙真度人即此十月而發明之也或有不必滿十月只九月八月七月而能出神者生人亦有然或有滿十月而不出過十一二月十三四月數年數十年而後出神者生人亦然

 

七元

七元指人體七竅之元氣真神南嶽魏夫人曰:「肺部之宮似華蓋下有童子坐玉闕七子之元主調氣外應中嶽鼻齊位。」唐梁丘子注曰:「七元之君負甲持符辟除凶邪而布氣七竅主耳目聰明七元七竅之元氣也……或謂七星及七竅之真神

 

七門

七門指人身修煉的七個門一為天門在泥丸二為地門在尾閭三為中門在尾脊四為前門在明堂五為後門在玉枕六為樓門在重樓 (咽喉)七為房門在絳宮這是人體修煉的重要關竅直系五臟六腑。《黃庭經·中部經:「選與還丹與黃泉象龜引氣至靈根中有真人巾金巾負甲持符開七門此非枝葉卻是根晝夜思之可長存。」說此七門

 

七竅

七竅指人的兩眼孔兩鼻孔兩耳孔莊子云:「人皆有七竅以視聽食息。」南嶽魏夫人曰:「精候天道長生草七竅已通不知老。」五代務成子注曰:「耳聽五音目觀玄黃鼻受精氣口啖五味不知老也


七返

七返指修煉精神的七個過程具體過程為常愛惜精握固閉口吞氣吞液液化為精精化為氣氣化為神神復化為液液復化為精精復化為氣氣復化為神

 

七功

七功內丹修煉的七段功夫第一救益補護之功第二流戊就己之功第三添油接命之功第五火熾既濟之功第六胎成沐浴之功第七溫養乳哺之功此功完成即表示生道合一

 

七液

七液指人的心液肝液脾液肺液腎液氣液血液唐梁丘子認為其為四時之靈氣和上中下三丹田之妙氣化成流行於兩眉間溉於五臟生成精化而養人體靈根

 

七禁內丹修煉時必須恪守的七條規戒第一禁口即口不罵詈作穢言以此咒法可以通靈第二禁目即目不觀穢以此眼睛可以自到真靈第三禁耳即耳不聽淫聲以此耳朵能聽八方第四禁手即手不親穢物以此掐訣可通神第五禁足腳不踩污穢之物以此踏罡步斗可得飛升第六禁意即思想純潔以此可感召神靈第七禁思欲即心中不起雜念以此可存思得神明

 

七魄

七魄指屍狗伏矢雀陰吞賊非毒除穢臭肺七種殘害人身的怪物它們殘害生人」「樂人之死」「欲人之敗」,所以修煉之人要制而厲之陳而變之御而正之攝而威之

 

七沖門

七沖門指人體的飛門戶門吸門賁門幽門闌門魄門七個重要部位飛門為唇戶門為齒


山中人 | 26th Sep 2017 | 練功札記 | (112 Reads)

道家修煉學--內丹術語匯編(1)

道家養生系列(5) 

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前言 

閱讀內丹(又稱「仙學」、「修真」、「道家修煉學」等)經典的時候修煉者常常會碰到諸如爐鼎龍虎鉛汞黃婆嬰兒奼女洞房懷胎一類的內丹術語對真正理解丹經內涵產生了障礙究其源內丹術語則來源於外丹外丹的形成要比內丹早得多且燒煉外丹要求十分嚴格所用藥物份量配伍程序等都必須一一記錄在案這樣師父就可以據此認真地向弟子傳授從而形成了一整套理論體系內丹出現以後由於它與外丹的原理大致相同所以內丹術語承傳了外丹名詞來架構內丹體系的理論導致大部分內丹術語同於外丹
    從實際情況上看外丹名詞不同於內丹內丹出現以後有時外丹也借用內丹的術語使人有時覺得好像在講內丹其實這是在借內丹講外丹比如」,內丹中是專用術語講得特別多但有時外丹也借用這就不能混淆又如鉛汞」,在外丹中為兩種化學元素可以從礦石中提取出來是燒煉外丹的主要原料道教言以鉛及汞入鼎爐內煉丹服之可以長生所以有時即稱燒煉外丹為鉛汞唐白居易曰:「專心在鉛汞餘力攻琴棋。」說的就是這個意思而在內丹中鉛汞則指真鉛真汞」。真鉛指先天一清朱元育悟真篇闡幽:「真鉛乃先天一從虛無中來即金丹大藥也。」《十方中列舉真鉛異名凡七十四種(真汞為先天祖)。《丹旨綱目舉要稱其非後天陰雜之物每日發生陽氣上升感鉛氣而凝結強名砂陽極陰降謂之砂中抽汞增者陽中之陰也。《悟真篇稱奼女赤龍流珠水銀己土等有時是它異名 

同樣內丹術語也不同於外丹雖然內丹中有些術語來源於外丹但其內含卻與外丹沒有任何關係外藥」,內丹中有所專指並且各派解釋還不一樣陰陽派認為是從異體得來之藥清修派認為己身失而復得之元精還有認為是交感精呼吸氣思慮神或謂元神元氣又如爐鼎」,內丹指人自身身體煉丹均在人身體內部。《樂育堂語錄:「金鼎非真有鼎玉爐非真有爐亦無非神合一凝聚於人身氣海之旁即男子媾精之所女子胞之地也然亦不可死死執此處烹煉也不過以人身元氣自一陽來復神氣交會於此烹煉神丹採取歸來亦離不得此除此而外別無修煉之處若執此處示可以成神胎也。」此即爐鼎之謂這一類術語均與外丹無關切不可混淆

    鑒於上述情況內丹術語抽列出來專成一篇加以詳細介紹以使修煉者能夠分辨清楚 

目錄

        

一中

一陽

一斤

一周

一候

一息

一刻

一部之神

一塵不染

一陽來復

一靈獨

一陰一陽

一意規中

 

 

也叫先天一或元始祖是指生天生地生人生萬物的原始之是構成天地萬物的基本素質張伯端稱其由衍生而來文曰:「道本虛無生一便從一產陰陽陰陽再合成三體三體重生萬物光。」見張伯端悟真篇》。宋翁葆光注曰:「道本虛而乃有形之本實而乃無形之形有無相制而一生焉故易曰天地氤氳萬物化醇兩情交媾萬物化成至人探斯之賾而知源顛倒陶熔逆施造化賊天地之母氣以為丹盜陰陽之精以為火鍊形返歸於一復歸於虛無故得身與道合。」這就說明人在出生時即由天地之間降入人身人若要求得長生就必須修煉此使之永保不失返還於虛無使人身與道合體

 

一中

一中指道。《性命圭旨·元集·大道解釋曰:「惟此本體以其虛空無朕強名曰中以其露出端倪強名曰一言而中即一之藏也一即中之用也故天得此而天天地得此而地地人得此而人人而天地人之大道原於此也。」不難看出這與道德經第二十五章:「有物混成先天地生吾不知其名強名曰道。」有一定的相似說一個不知其名且偉大的道


一陽

一陽指一陽初動元王惟一道法心傳·一陽下手:「下手工夫在一陽一陽初動合玄黃先天一從中得煉就金丹是藥王。」就是說修煉者的入手功夫就在於一陽經過收心入靜調節身心使體身產生新的生此生為陽稱為一陽此生在體內運行一周稱為一候周易卦象來看可為震為雷地雷復」。此中陽爻即表示一陽初動之

 

一斤

一斤又稱二八為十六兩古代重量之數道教內丹用此來表示精相當陰陽均衡藥成丹結之象道教內丹家認為人在出生時稟受天地之360為一周天之數加上稟受父母之24合為384與易象卦爻之數(64共有384)亦合古制一斤之銖數 384爻中陽爻 192陽爻192由此內丹家藉以討論丹道之妙認為人身陰陽二相匹配就好像水火既濟必須二者相當火大則水少水大則火小此必須各有半斤之數才能共合一斤補足人身本來元之數否則便有傷丹之虞所以便以二八為。《悟真篇:「藥重一斤須二八調停火候托陰陽。」宋翁葆光認為此藥為烏肝和兔髓實指元和元精文曰:「烏肝八兩兔髓半斤合成一斤故曰藥重一斤須二八也說二八為金半斤水半斤金半斤為元水半斤為元精喻在有質無質之間即丹書所謂神水

 


一周

一周指人身之衛氣日行於陽經二十五度夜行於陰經二十五度共五十度即為一周或稱衛氣循經而行十六丈二尺為二十五周之一亦為一周 

一候

一候指煉功時內氣在體內運行一周這裏的候指天地日月交合所用之氣候煉功時周身氣一匝卻從元宮,......

 


山中人 | 24th Sep 2017 | 武林掌故 | (42 Reads)

永春白鶴拳宗師潘世諷 ()

1929年春三縣運動會在南安詩山登科頭舉行永春派出80多人代表參加世諷備受推崇任三縣運動會國術總評判長他識見獨到評判公正術德遠揚時福建省省長方聲濤在混成旅旅長陳國輝陪同下特地觀看了世諷等之白鶴拳表演深為讚揚

陳國輝轄永時對世諷深為敬慕令二兵士挑白銀二擔每百元稱一擔),造廬禮聘世諷深感軍閥據地禍民不為所動辭以老不許乃外走避禍未有歸期陳曾從其徒顏國促學武顏婉告其意陳知之無奈何囑人請歸不得已乃親至縣衙面陳請辭陳奉為上賓治筵相敬時有原任陳部國術教官某者亦頗有名氣正當盛壯孔武有力見陳殷勤又恐奪其職俸欺世諷瘦年邁陽為請教實包藏禍心世諷窺其意婉辭再三彼更盛氣凌人以為膽怯可欺亦強之者三陳又面命:「玩玩無妨」情逼不已與之較量世諷捧定昭揚以待來勢某者氣盛勢洶硬橋硬馬直竄中門世諷遂用青龍出水之勢搖開轉以白鶴纏脖之法擒拿以接逋一粘橋鉗扼其腕扣其脈穴某雖欲發欲脫者三終不得解某欲引拳入懷世諷乘勢使白鶴伸頸之法稍一寸勁抖挫食指已如探囊取物輕點其胸即止矣時外人均未之覺僅見某者仰身後退半步世諷復又拉回輕握其手笑謂幸教並薦某留任已乃堅辭某者翌日烏紫瘀斑浮腫腕臂既折服,復感其德另日登門當面拜謝長相往來 

八月世諷等應愛國僑領陳嘉庚之邀為弘揚國粹滌除積弱乃組織「中央國術館閩南國術南遊團」簡稱「閩南國術團」於十月底抵新加坡在新加坡馬來西亞各地巡迴表演獻技一新國際觀瞻一行廿人世諷任國術團正主任次子嗣回時年四十八)、四子瑞盪時年二十七)、孫儒聳時年十三)、徒柯劍鋒等皆為團員父子祖孫三代遠征重洋弘揚國術之精神備受陳嘉庚讚揚亦傳為武林佳話

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19298月應愛國華僑領袖陳嘉庚先生之邀永春武術屆人士組成以潘世晃為主任的「閩南國術團」於十月間到新加坡馬來西亞各地巡迴表演這是我國民間武術團體的第一次出訪。  

蒙陳嘉庚先生贊助及陳鏡清李鐵民新加坡功報總編輯兼督印人二先生多次會見獨多助力關懷備至111日晚上首演前與他們合影留念壯其行色使其表演獲得完滿成功首演在新加坡小塗橋頭陳嘉庚公司製造廠新樓舉行場面佈置氣派氣勢恢宏首先映入眼簾者是門首上和梯門高懸之兩幅對聯對聯寫著

      勿忘黃帝兒孫任人魚肉 (右直書)

      相率中原豪傑為國干城 (左直書)

橫批 國術重光誰號東亞病夫此恥宜雪

       且看中華國術我武維揚

    讀來令人心情振奮備感親切自豪充分體現了海內外炎黃子孫之愛國激情

    首演氣氛熱烈連演三日盛況空前1117日下午陳嘉庚偕福建會館執監委員在新加坡怡和軒俱樂部設宴招待該團並與全體成員合影留念滿懷愛國激情書作以上兩幅對聯贈送該團席間演說國術團出訪表演之精點和意義勗勉永春白鶴拳師弘揚國粹滌除積弱為國雪恥揚光真正是切中時要之金石之言即在今天振興中華將中華武術推向世界之時仍然令人感到犖犖大端

    經福建會館之廣為籌備海外僑胞熱烈歡迎和全力支持馬各地華文新聞媒體專題報導介紹印發號外國術專號廣為宣介各地社團僑胞以最大之熱情分別組織大會歡迎世諷率團奔波獻演於新馬各埠該團除義務獻演外其門票收入半為經費半捐贈當地僑團學校為我中華文化教育事業貢獻力量又應海外僑胞要求留下部分拳師先後在新馬各地設立國術館傳授技藝為永春白鶴拳風靡於東面亞奠定了堅實基礎1930年中秋世諷率團載譽榮歸

    閩南國術團新加坡之行,乃我國民間武術團體第一次出訪,開創以武術對海外進行文化交流之先河,使古老之民族瑰寶成為聯結海內外同胞之紐帶,架設聯繫各國人民友誼之橋樑,意義重大而深遠世諷光榮其事業績自在人心

    老驥伏櫪志在千里公以七十有三高齡再度應陳嘉庚之聘就任集美學村廈門大學國術教練為造就下一代武術人才貢獻餘熱

    時有一歹徒拳痞前來學村啟釁,氣勢囂然為保護莘莘學子世諷憤然而出正氣凜然橫眉冷對歹徒左蹦右跳張牙舞爪然終不敢稍近世諷之威儀雄風令歹徒心驚肉跳恐自取辱悻悻而逸時至今日猶有當時學生之後裔前來尋訪故居要求來永習藝

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                                     白鶴拳表演

    世諷畢生以「持四善懍十戒」之戒約條文以教後人勉勵學生身體力行德藝雙修

    持四善者善修其身善正其心善慎其行善守其德

    懍十戒者戒好鬥戒好勝戒好名戒好利戒驕戒詐戒浮誇逞能戒弄虛作假戒挑撥離間戒為非作歹

    1931年初世諷因奔波勞頓積勞成疾病中復勵後輩宜宣揚國術精神謂為強國健身之本農曆辛未年正月初二公元1931218日午時一代永春白鶴拳宗師溘然長逝享壽虛齡七十有四噩耗傳來永春各界人士數百人前往弔唁因次子嗣回尚在馬來西亞任教故停柩於厝越年次子返國發喪殯日當局派軍警一連護柩以行送殯隊伍長達一里許可謂生榮死哀世諷葬於達埔大呂山飼水坐巽向乾兼辰戍水出乾口內附有壙志銘文

潘世諷先賢於白鶴拳發祥之繼承各地高手秘傳一生篤於弘揚發展創新永春白鶴拳術六十餘春秋案中存有白鶴仙師祖傳真法》、《白鶴拳家正法八仙過海方編拳法醫書三冊惜乎手澤真跡二十多年前毀於天火祝融無情遺物盡焚致未能窺其全貌耳豈不惜哉

    

        本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

      願教授  

    (1)   健身氣功

八段錦、 易筋經、鶴翔樁、     

                       丹田命門呼吸法及運轉法、 

                          丹道學(內丹術)  

              (2)     楊式太極拳(包括推手及內功心法)

              只在香港屯門黃金海岸任教。  

                       有緣者請電  9556 2149 

 


山中人 | 21st Sep 2017 | 武林掌故 | (36 Reads)

永春白鶴拳宗師潘世諷 () 

至時陳姓鄉紳邀其徒潘世金潘希烈等八人每人肩挑一長竹竿上各系八盞油紙燈籠自備乾糧午後從達埔起程沿山跋涉酉時時分行抵曬穀坪外山上但見各竹竿上燈籠齊明行進間宛如長陣火龍至村外山中時燈籠齊熄倚藏路旁各人挽袖為記分別潛入村中陳姓村人平素除農作外依靠做米粉為業各家各戶門口道旁設有曬米粉之用木楔竹架世諷吩囑其徒所遇之木楔竹架悉數搖拔起仍插原位預留為傢器械之用吩咐兩人注意戲台油燈四人分守戲台四角柱邊一有變故咳嗽為號打熄油燈拆倒戲台乘亂作退路之計已乃帶二徒大步入村陳姓鄉紳出迎邀至客廳茶敘茶來手接飲茶回杯一來二去已試過功夫各人心知肚明大笑而復坐有好事者見佔不得上風私語鄉紳僅來三人我等勢眾何不打他一頓出氣鄉紳怒目而斥退之有長者誡鄉紳曰適才山中小道有數十盞燈火齊明至村外燈火齊熄恐已有五六十人潛入村中有備而來若打起來將禍及鄉里後果不堪設想況且是我等下盛邀前來看戲如此無禮待人敗壞村風徒惹惡名不可為也鄉紳納勸熱情陪同世諷看戲戲完飲宴相辭歸來返回途中山上數十盞燈火復又齊明蜿蜒如龍其村人見狀暗自慶幸消災免禍世諷歸來後謂眾徒曰文無第一武無第二古之弊端學武不易做人更難誇強好勝乃取禍之道也講和扮戰角),時刻須斟酌世諷之大智大勇於此可見一斑此事迄今為猶為人所津津樂道             辛亥革命以降國家多事之士愛國激情高漲尚武聲浪響徹雲霄。1920年代初世諷應陳嘉庚先生之聘就任集美學村廈門大學國術教練時稱教授),以培養武術人才為1926年重陽佳節世諷應當政者之邀在永春西校場表演拳術藉以倡導名列榜首當場受金質獎章一枚獎勵

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民國十七年1928十月南京行將舉辦全國首屆國術考試亦稱國考)。消息傳來農曆七月二十日當政者召集全縣武術行家在西校場進行表演參加赴考選拔世諷見獵不顧年逾古稀欣然應命出場步馬所過地上嫩草若爛觀眾嘆為觀止邑選世諷和潘嗣清潘孝德李萬悅陳世德鄭譽金宋忠達王忠瑛林寶山等應考員九人公列首選以王世英為秘書長經呂角劍縣長給資保送晉京會試八月初十日成行是時福建全省參賽者僅二十人而邑人竟佔其半

 

十月抵南京十五日編隊應考申報國考特刊中載預試計到考員341實到333),……最先表演者潘世諷精神矍鑠數百選手中世諷被選為全國第一位最先表演者之殊榮足見尊崇之至他銀髯飄拂布履長衫精神矍鑠健步登台但見拳腳到處枝節剛似鐵戟銅牌手指柔如隨風擺柳身如白鶴輕盈足似樹盤根各處筋骨關節一齊運氣行力一舉手一投足無不恰到好處一展南派永春白鶴拳風姿一時觀眾喝彩四起掌聲如放爆竹考試委員長中央國術館館長張之江亦擊節讚賞贈以國術超群獎章嘉勉

 

永春應考員林寶山參加擂台賽與一北派對手交鋒前夕在旅邸求教於世諷世諷此次國考拳派薈萃高手雲集各有專長吾永(永春)之拳並不後人然臨陣全在膽壯智生藝熟技變耳若能以靜待動以動引靜觀其虛實識其心事以拈弓搭箭之法先防寓攻伺機後發先至可保無虞翌日林登台角技遂以此招對陣疊馬尋中直逼對手退守無門頻呼不打甘拜下風獲中等排名第十六論者以林之勝世諷指點之功

 

是夕永春應考員慶賀取得佳績潘嗣清私邀世諷二枝接散招交手眾人老哥叔年逾古稀氣力未退寶山已勝我等明日也報名參賽以竟全功世諷鼓餘勇誠好事但凡事須知已知彼方可百戰不殆若憑一時血氣之勇個人勝負事小永春聲名事大況且汝等大都皆已年近五旬拳怕少壯若體力不支難以久持恐有不便之處如有閃失反為不美世諷之深謀遠慮全局思想自有高人之處

 

永春應考員出場者八人其中陳世德因故未能成行),預賽獲勝均取得及格證書榜上有名二十日發給證書至世諷時中央國術館館長本屆國考委員長張之江含笑地謂潘老同志你明年須得再來今兒須留下個玉照遂叫攝影師攝一八寸小照囑高掛於中央國術館亦為尊崇殊榮之至崇道報特色出眾終屬潘老為題報導此段佳話

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載譽歸來途中廈門永春會館及精武體育會各機關致意歡迎泉州當局派隊伍培元學校學生集隊到泉州新橋頭歡迎榮歸翌日表演國技參觀者數千人至永春時各界人士連日設宴搭錦棚唱南音演大班唱戲慶賀並為諸永春應考員掛匾揚名十分耀為答謝家鄉父老深情世諷等各攜證書並宣傳品在永春潤中公學介紹國考盛況並舉行匯報表演

 

先是時國考後張之江館長宋淵源子靖理事永春人等親自接見永春應考員致祝賀之忱「復殷殷勗以回永創辦國術分館訓練青年為國樹人諸大義並委潘世諷王世英等為籌備員籌創中央國術館永春分館」。及返永世諷等積極奔走呼號各界人士亦應聲而起經有關當局批准備案籌備處印發宣言遂選擇五里街翁公祠”(祠祀前清永春州循吏翁學本為館址於十一月廿四日下午假商民學校召開成立大會創辦中央國術館永春分館”(俗稱永春國術館翁公祠國術館” ),世諷領各職員宣誓就職為創始人之一永春分館直接受中央國術館指導有關人員由其寄發任命書首議公推世諷為館長而世諷為誘掖讓賢辭以年邁家遠僅任常務教師負責傳藝而已四個月後永春分館改選眾望所歸被推為館長即以館為家兢兢業業口傳身授為培養武術後繼人才嘔心瀝血國術館舉辦二期每期四個月,共有學員128,國術館成為在理論上,實踐了比較完整系統地傳授永春白鶴拳之陣地

                                (未完)

 

 

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山中人 | 19th Sep 2017 | 武林掌故 | (66 Reads)

永春白鶴拳宗師潘世諷 () 

潘世諷1859-1931),名祿詠字世諷福建省永春人近代愛國武術家永春白鶴拳宗師

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                                     潘世諷 

永春乃白鶴拳發祥地自明季清初方七娘創白鶴拳以始迄今三百餘年來永春民間習武成風歷代英傑輩出潘世諷是近代一生致力於弘揚發展創新永春白鶴拳的一位傑出的人物 

潘世諷諱名祿詠字世諷榜名潘標號韻齋福建省永春達埔鄉達中村五水頭厝人生於清咸豐八年戊午十二月十三日公元則為1859116),為潘奕宣之次子 

世諷之父奕宣諱英齊號東海太學生為人醇厚正直取與必衷於義經營拮据未嘗暇逸方翼克享大年詎意中途辭世母王氏池娘撫育二孤長子祿泮早殤次子祿詠弓矢成名辛勞備嘗雖家道貧欲而輒出有餘以周濟貧窮種種懿行難以盡述至今猶掛人齒頰正因為有父母之道德熏陶育就了世諷一生之風範     

世諷既自幼失怙其兄又早殤兒孤母寡自然嘗盡人世冷暖雖家世素封然自勵儉勤常操勞役以勵其志就傅讀書聰穎過人氣概卓然與群兒異小時候每聞師長暢談太平軍起義邑人武生林俊連絡紅錢會黑錢會舉兵響應反抗清廷事未嘗不肅然起敬其外祖父對世諷鍾愛有加小時即隨外祖父練武學習白鶴拳以強身護體 

稍長目睹鴉片戰爭以還朝政腐敗外夷侵凌國土滄喪痛心疾首乃欲效祖逖投鞭報國於是外祖父逝後即拜永春白鶴拳名家葉笑18281887諱鼎笑字音惠號揚聲永春白鶴拳早期名師葉福派系為師習拳械弓馬葉師為達埔溪園村學堂村角落人兩家相距不遠見世諷天資聰穎青睞有加過從甚密長期與其住焉朝夕相處晨昏課徒嚴加指教傾囊相授是故師徒之情若父猶子而世諷勤學上進苦練不輟不負所望多年下來技藝有成為葉笑老師之最得意者 

葉師仙逝後世諷再從名家宗叔貞團18451927字奕圓永春白鶴拳早期名師潘賢派系習藝潘師年長世諷十三器重有賴每外出設館授徒世諷常侍左右代師之勞日夜講技論武感情篤好亦師亦友稱譽武林 

世諷尊師重道虛心相與每聞雞起舞精勤不懈人雖清然膂力過人360斤重之義勇石雙手能起旋身一周蓋苦練之功也

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清光緒十二年1886丙戊科年二十九以學名潘標應永春州試以刀馬步箭巧力見稱拔得頭籌由州陳宗師錄取武庠第一名秀才 

世諷本擬挾餘勇赴省鄉試考武博取功名報效國家以酬夙志一日與二三好友外出偶遇一江湖相士好友請相士為世諷看相預測功名相士君之『功名紋』未現此科有所挫折功名難中世諷笑謂功名於我如浮雲唯技藝在身有心報國無門是實耳不以為意後族中長者咸請世諷赴省應試以光宗耀祖遂至福州省城應考試前攜族弟世春族侄瑞旺等人事先到南台校場一一試過刀騎射舉諸項皆得心應手輕鬆自如義勇石加關刀一項試舉謂輕志在必得遂偕友歡宴於酒肆互相激勵 

夜半時分因中午飲酒過量宿疾痔瘡復發脹痛不已舉步維艱夜不能寐翌日考武場中至義勇石加關刀提舉時猛力提肛痔瘡突發破裂出血痛如刀割一時失手雖刀馬步箭已過但仍痛失武舉大嘆時時人為之扼腕嘆息謂時運不濟相士之讖也不幸而言中自此無意功名也深自懊悔以飲酒過量為戒 

旋思國事日非非求兼善之道無裨實用乃求精諸拳術傷科正骨秉承前傳後教繼緒懸壺種德以冀積健為雄活人濟世 

世諷謙遜好學凡有一技之長者無不悉心求教即技在已之左者亦禮遇有加其之為人疏財仗義逢貧病拮据者時給周濟扶難解困譽滿方圓其交遊也甚廣座中客常滿雖家資日竭而待人不薄 

世諷嘗與學潘嗣清潘孝德二君遊技閩(福建)(江西)遍訪名師以武會友切磋拳藝世諷年長二君廿餘扶持關愛備至亦曾輔師於福建省內及江西省玉山縣設館授徒凡先後獲益於十三位名師集諸家之長熔於一爐 

同治光緒年間世諷與潘貞團精研永春白鶴拳術在固有基礎之上進行改革去蕪存箐總結提高創編新套路充實豐富其技術內容增大運動量使其結構剛柔虛實吞吐浮沉更趨合理套路飄逸舒展彈抖震顫分明更富於攻防意義和健身價又具有觀賞性並在其後授徒生涯中身體力行廣為傳播流傳至今有七步三戰十三步搖十三太保美女梳妝鴨子穿心中拳千字打法白鶴展翼白鶴獻爪螳螂照日猛虎施威力士脫靴八分寸法雙龍出水魁星點太公釣魚南蛇纏竹青龍滾水掃雪鋤霸走馬回鞭單刀赴會等數十個徒手器械和對練套路及練功方法使白鶴拳的功法益臻完善 

自是技力隨年華俱進遠近慕名求習者益踵相接世諷無不悉心傳授德藝並重武醫相兼故門弟子精其藝者尤多世諷遠傳永安尤溪大田德化等縣桃李滿門本縣除次子嗣迥四子瑞盪外猶有潘世金潘希烈潘嗣生顏國促潘嗣川林芳瓊林芳超鄭良明潘嗣澤柯劍鋒等多人至於學生者則難以計數如今已再傳至第三五代了世門下濟濟眾眾活躍在各地武術活動中 

光緒末年有河南老翁者孑然一身避洪水至永慕名與世諷論拳竟日餐寢俱廢老翁身懷絕技世諷尊拜為師奉養在家時世諷年近五十而篤學之心彌堅得其真傳鐵排打之術藥嘗兩足開立門檻之上以腹迎棍令十健兒次第以手頂推之竟不能摧自是技藝臻於博奧之境後師老病侍候湯藥未嘗稍怠及逝世諷執弟子禮厚葬之春秋二祭不替深為時人褒揚欽仰謂有古長者風武林同道尊崇之古有鄭禮叔今有祿詠伯(世諷)口碑 

民國初年鄰縣安溪東溪曬穀坪鄉里習武成風拳頭巢之稱每年正月初三至初七日連日演戲酬神陳姓鄉紳亦為當地出名拳師請世諷過境飲宴看戲世諷宴無好宴席無好席看戲是虛試拳是實進人鄉里地形不熟如蟋蟀跌落大肚蟻巢之中須預為提防為要

            (未完)

 


山中人 | 13th Sep 2017 | 文學欣賞 | (74 Reads)

李商隱登霍山驛樓賞析 

【原詩】

登霍山驛樓 

廟列前峰迥(1)樓開四望窮(2)

嶺鼷嵐色外(3)陂雁夕陽中(4)

弱柳千條露(5)衰荷一(6)

壺關有狂孽(7)速繼老生功(8)  

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                                       山西霍山

 

註釋 

(1)指霍山的嶽廟據詩意嶽廟與驛樓實在一處霍山:又名太嶽山主峰在今山西霍縣東南

(2)指驛樓這句是登上霍山驛樓驛樓上的窗戶全都打開可以縱目遠眺看見山峰上屹立著一座古廟

(3)一種小老鼠山間的霧氣:是比言遠望遙山數點有如小鼠一種小鼠又稱耳鼠一說:古人往往用鼷(小老鼠)嘲弄膽小者,此詩用嶺比喻盤澤、潞的叛藩劉稹(參考聶石樵、王汝弼《玉谿生詩醇》,中華書局,2008年。)

(4)池塘

(5)指將要凝成露水的濕潤水

(6)一向一派這兩句的意思是日暮的霧氣濕潤著千條弱柳蕭瑟的秋風吹響衰敗的荷葉有版本作「一」,誤。

(7)壺關古關隘因為山形像壺在此設置的關隘就叫壺關故址在今天山西省長治市東南劉鎮的老巢潞州(今山西長治)附近有壺關山此處指劉稹的老巢潞州狂孽猖狂的叛逆者指劉稹罪惡

(8)老生指宋老生舊唐書 ·高祖本紀》,李淵起兵反隋隋將宋老生屯守霍邑抗拒李淵因而運糧不便李淵決定退兵李世民勸乃止有一白老人求見自稱是霍山神使要李淵於八月雨停時從霍邑東南出兵到時他將相助李淵依言進軍果然斬殺宋老生 

                          Picture 

語譯 

    登上霍山驛樓驛樓上的窗戶全都打開可以縱目遠眺看見山峰上屹立著一座古廟

    遠遠望去群山環抱煙霧繚繞隱約可見一些小鼠在來回活動,盤澤、潞的叛藩劉稹也像小鼠!夕陽映射下的小池無數大雁早已飛來

    枝枝弱柳縈繞著傍晚的茫茫霧氣,片片衰荷緊隨著陣陣冷風而朝一個方向翻捲。

    盤踞在壺關附近的叛逆者(劉稹) 分猖獗希望霍山神使能像當年幫助李淵斬殺宋老生那樣幫助朝廷早日消滅劉稹  

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                                         壺關 

寫作背景 

唐武宗會昌四年844討伐叛鎮劉稹的戰爭尚未結束詩人往返永樂今陝西芮城縣)、太原途中寫下此詩霍山又名太嶽山霍太山位於山西省中南部在今天山西霍縣東南驛站古代供給傳遞公文的人或者來往官吏中途換馬和歇息的地方  

賞析 

霍山在今霍州東南會昌四年844朝廷討伐藩鎮劉稹的戰爭還在持續詩人此時居母喪路經此地登驛樓有感寫此遣懷 

詩前兩句寫登樓望遠登上驛站的樓台四處眺望嶽廟之前一座座山峰緊緊相連在這裡山下所有的景象盡收眼底四望窮引起下文中間四句寫景皆由此而出秋日登高自古多是悲寂寥所見之景是一片荒涼蕭瑟所生之感沉鬱濃厚 

三至六句為自然景物的描寫遠遠望去群山環抱煙霧繚繞隱約可見一些小鼠在來回活動,盤澤、潞的叛藩劉稹也像小鼠!夕陽映射下的小池無數大雁早已飛來傍晚的霧氣打濕了萬千柔弱的柳兒瑟瑟秋風吹向那已衰的荷葉詩人眼前之景一片灰暗觀之不免令人心生寒意景物的描寫最終歸結為情感的寄託大雁奈何只棲息池邊而小鼠卻佔據山嶺要地一明一暗言在此而意在彼為下文敘事抒情埋下伏筆 

詩人把眼前淒冷之景,用細膩的筆調描繪出來,表現了戰區附近的蕭條冷落,顯見詩人對割據者的否定態度。本來可愛的柳兒和美麗的荷葉卻遭到霜露和秋風的摧殘四望蕭條民物凋耗之景這一切都是藩鎮之亂帶來的社會凋敝的觀照景物描寫顯出了詩人愛國的堅定立場和對劉稹的憎惡之情 

    壺關有狂孽速繼老生功說盤踞在壺關附近的劉稹十分猖狂期望霍山神使能像當年幫助李淵斬殺宋老生那樣幫助國家早日滅掉叛鎮劉稹舊唐書·高祖紀》:李淵起兵反隋隋將宋老生駐守霍邑今山西霍縣拒李淵因大雨連綿運糧不便李淵決定退兵李世民力勸乃止這時有一白衣老人求見自稱是霍山神使要李淵於八月雨停時從霍邑東南出兵到時他將相助李淵依言進軍果然斬殺了宋老生詩人運用歷史典故表達了自己希望朝廷早日平定劉稹的情感速斷二字尤為凸顯這一心境快速斬斷之內心情感強烈國家遭難亂賊猖獗百姓困苦詩人不僅僅局限於一己之利關心朝廷政事天下蒼生愛國情懷言不盡意

 藝術特色 

藝術特色方面本詩語言凝練詩人注意錘煉語言使用典故這也是李商隱在詩中慣用的手法詩人將霍山神使這一典故敷色加工使其與現實相聯繫涵義豐富造境新穎另外這首詩還體現了詩人的審美趣味在寫景上詩人關心注意體態弱小和情調衰颯的事物弱柳千條露衰荷一一方面表現出在劉稹叛亂下的社會衰敗局面抒發作者自己的嫉惡如仇之感另一方面柳兒和殘荷的命運也徵了作者自己的不幸遭遇突出作者的剛勁志氣和耿介風骨 

 

本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

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八段錦、 易筋經、鶴翔樁、     

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山中人 | 11th Sep 2017 | 武術隨筆 | (47 Reads)

流傳湖南等地巫家拳 

巫家拳又稱南少林巫家拳屬於福建南少林拳系的一個內家拳種相傳為福建連城縣人氏巫必達所創。

巫家拳是湖南省流傳較廣群眾喜愛的一個有獨特風格的傳統拳種此拳創始人巫必達1751--1812),又名巫黑字有能福建汀洲連城縣姑田鎮洋地村人 

巫必達清乾隆、嘉慶年間來自福建的武人在家被仇家打斷了腿人稱巫跛仙他的傳奇寫在異在湖南湘潭他傳授巫家拳並擴散到全省 至今已有200多年的歷史下傳已近十代門徒數以萬計遍佈湖南湖北江西雲南四川等地 

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                           巫家拳老照片

 

巫必達祖父巫應壽精通少林拳術於清雍正年間從寧化石壁遷此必達自幼習武精得少林武術通過勤學苦練達到武藝嫻熟揮舞自如境界 

巫必達少年習南少林拳青年時期走南闖北尋師學藝深得武當內家拳法的精妙 

乾隆年間巫必達離家遊山川古寺拜師訪友虛心求教各名家拳師去粗取精將福建少林外家拳術的陽剛勁健強身壯骨的特徵與湖北武當內家拳術的藏精蓄氣培神固本的秘旨結合起來形成一種外有行雲流水之柔內有五嶽三江之剛的巫家拳,又稱洋地巫家拳乾隆末年巫必達到湖南株州湘潭等地傳授拳術該拳在湖南湘潭株州長沙岳陽等地廣為流傳至今                Picture

巫必達定居於湖南株洲雷打石鄉李大魁家收徒授拳後到湘潭馬家河授徒馮南山馮連山兄弟

    巫必達後來在湘潭先傳給教習李大魁以後又傳與馮南山馮連山兄弟死後葬在湘潭由李馮兩家立碑巫家拳廣為流傳在南方但真正得其奧妙的是李馮二家巫家拳至湘潭未三年而湘潭原有龍門家之麒麟八卦等拳全受淘汰

          龍門家忌巫必達遂設在船上暗害結果五人反被巫殺了三人,剩下兩人下跪求饒船一靠岸立即逃之夭夭巫足雖跛而授徒自若所授技轉較前毒辣由靠丁步變喜鵲步靠丁步已無益於體育況無變換之喜鵲步哉,(昔年軍隊中用藤牌者喜鵲步以左右足疊躍而前故有變換巫家拳之用靠丁步者為初至湘時所傳許八十一手陰勁中不可多之拳式也   

    巫必達以其新創的拳法授予湘潭馮萬山馮南山馮熙台綽號燈芯飛南山之子);株洲李大魁唐山及湘陰周八皮等人

    巫祖因終身未娶故晚年由馮氏兄弟迎養家中直至清嘉慶壬申年故去享年62由其門人葬於湘潭市東郊青山村黑石頭

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辛亥革命領導人之一的黃興鑑湖女俠秋瑾均先後練過巫家拳現今巫家拳作為武術的精華流傳了下來 

傳人中的唐徽典1931年獲湖南省第一屆國術考試冠軍

特點

湖南流傳的巫家拳的散手特點是近攻短打連擊講究以 靜制動以逸待勞以柔克剛後發製人交手時要求精力高度中動作輕快穩定 

巫家拳亦陰勁中之一種與江西字門拳無優劣之可言也龍門家拳流於湘潭年代雖不可考然已有百數十年之歷史則信而有徵湘潭之老幼男女無不知拳術有所謂龍門家者其藝力可知矣巫把勢竟能以猴胸短肋之陰勁拳取而代之未及十年湘潭之人有不練武練必為巫家拳

巫家拳既有少林拳術的各種攻防手法又有武當內家拳法的特點拳架緊湊剛勁不外露勢勢相連環環相扣無明顯停頓套路多直線往返無跌撲翻滾和跳躍動作巫家拳拳理為交手不離七孔手打三分腳追七分乘空而進見隙必攻手進身進腳相隨意動氣動勁亦動其拳法套路有六肘八拳十二拳等十八種 

巫家拳套路佈局合理動作緊湊銜接流暢環環相扣有如行雲流水連綿不斷其拳勢剛勁敏捷乾淨利落氣勢風韻別具一格南拳的特點一樣巫家拳也是以手法見長其主要手法有攀拳貫陽拳炮拳雙飛掌直擦掌塌合掌烈馬連珠手擂角肘等七拳六肘十二掌           

巫家主要腿法有吊腿蹬腿鏟腿連環腿明尖腿等其出腿多用暗發勢如奇兵突襲使人防不勝防巫家又以手法奇妙腿法精怪著稱 

巫家步型以梅花步為基礎以自由樁三叉步為主故技擊的進退自如其身法看去好像搖擺盤扭似是而非丟臀放掌盤肘出掌等招式實則根固勢穩靜如山岳巍然動如流星趕月非常講究重心平衡這要具有深厚的基本功才能做到 

勁力方面巫家拳 力道講究分寸驚拆採取剛柔相濟之力陰陽交錯之勁剛柔陰陽融會貫通寓有鬼神莫測之意在實踐中出入有門進退有法採取先發人與後發人相結合的戰略避實就虛乘隙而入取勝於陰陽變化之中

 

巫家拳是湖南流傳較廣群眾喜愛的一個有獨特風格的拳種該拳既有少林拳術的各種攻防手法又有武當內家拳法

 

巫家拳具有較深的拳理交手不離七孔手打三分腳追七分乘空而進見隙必攻手進身進腳相隨意動氣動勁亦動其拳法有六肘八拳十二拳等18 

巫家拳傳藝崇尚武德狂妄輕浮忘恩負義之徒不教的戒律

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山中人 | 9th Sep 2017 | 練功札記 | (144 Reads)

略論道家氣功的命功和性功

道家養生系列(4) 

一般來說,道家氣功(又稱「仙學」或「內丹學」)偏重命功,佛家氣功偏重性功。所謂命,即指精;所謂性,即指神。在氣功中各有什麼重點?茲根據有關文獻的論述,結合多年實踐的體驗,提出自己的看法。有興趣者參考,並希望能拋磚引玉
          
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道家氣功的整個過程,自始至終大部分為四步:
 

第一步煉精化氣,第二步煉氣(合神),第三步煉神還虛,第四步煉虛(還虛)入道。

這四步實際上包括兩個階段:前二步屬命功階段,後二步是性功階段。簡單地說,命功是初步工夫,性功是較高層次。(實際上,練命功時應兼顧性功,練性時應兼顧功,只是主次有別罷了。)

命功是對生理機制、特別是體液的鍛煉和調節,重在形體,所以煉精為主。通過煉精,獲得氣感,即所謂煉精化氣。進而煉氣(合神)使氣和神合而為。從而加強經脈暢通和氣血的運行,以達到強身延年的目的。具體來說,命功包括各種內家拳,例如太極拳,八卦掌等;健身氣功,例如八段錦、易筋經等、小周天和大周天等。


        
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性功是對心理活動、特別是意識的鍛煉和控制,重在精神,故以煉神為主。通過煉神,進入定境,即所謂煉神還虛。 

進而煉虛入道,即自己與大自然融合。從而促進智慧的開發和潛能的顯現,以達到轉識成智的目的。
              
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               武當易筋經

 

由此可見,命功的修練在強身其過程是由得氣而入靜,即從有為到無為;性功的修練在明心見性其過程是由入定而開悟,即從無為到有為。但前者是後天的識(識神)用事,其有為和無為都是在起作用。後者是先天的智(元神)用事, 其無為和有為都是智在起作用。故雖同稱有為或無為,卻有本質區別。()

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其次,命功旨在自利,因修成命功以後,就可促使陰陽平衡、氣血和暢,提高整體活力,使自己能防病抗老、健康長壽。而性功則旨在利人,因修成性功以後,就能獲得超卓智慧和特異功能(:能否產生特異功能因人而異);然後發揮這種智慧,最大限度地為人類服務。

   
命功和性功雖有上述不同點,但二者並無優劣之分,也無積極或消極之別。因為二者本是彼此關聯、互相依存的,只不過次序有先後而已。

 

首先,命功是性功的基礎;沒有這個基礎,要想直接達到開發智慧是難以實現的。試問身體虛弱多病,如何會有充足旺盛的精神呢?因為精神要以物質為基礎,只有精足,氣充,才能達到神旺,從而可以煉神還虛。反過來,不經過性功的修練,單靠練命功是達不到氣功的較高層次的。

 

其次,沒有健康長壽的身體,既難以開發超的智慧,即使獲得了這種智慧,也不可能為人類最大限度地服務。可見開始的自利,原是為以後的利人創造必要的條件,所以二者是同樣積極的。對此,決不能有所誤解。
   

命功性功的關係

 

命功修行就是修煉能量這是非常重要的沒有能量修煉一切都是空的假的無用的其中道家的煉丹術內丹就是修煉能量的最重要法門之一

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性功修行分為內修與外修兩種

性功的外修就是要不斷地提高對自然規律的認識順應著自然規律做事情做符合於天道自然規律的事情這些事情在世間人看來基本上都是好事」或「善事」同時亦要感悟著宇宙大自然()的本質及其不斷的無窮盡的微妙變化也就是道德經第一章中常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼的狀態並將這種狀態應用在修煉身體中變為法門

 

性功的內修就是修煉內在心性使其靜使心性回歸於樸素回歸於道的本源沒有煩惱沒有憂愁無物無我物我兩忘

 

這個境界就具有了獲得宇宙無窮能量的條件這個修煉狀態可稱其為功態 

從修煉角度來講性功與命功是不可分割的缺一不可性功為陽命功就為陰他們為一對陰陽也只有陰陽的運化才能達到更層次 

正因為這樣,所以古今氣功界的許多有識之士,大都主張性命雙修,以期達到「形神俱妙,與道合真」;即由身心統一進而達到天人合一的氣功最高境界。 

(注釋)

元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神欲神有著本質的區別元神是那個與合一的本我」、「真我」,也就是自己的主人」,識神是人生下來以後學習的知識學問思考判斷識神屬陰,「元神屬陽陰陽之間相互作用經由識神發現元神」,經由元神啟發識神)

 

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    (1)   健身氣功

八段錦、 易筋經、鶴翔樁、     

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              (2)     楊式太極拳(包括推手及內功心法)

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山中人 | 6th Sep 2017 | 中國之最 | (69 Reads)

中國最後一位武狀元張三甲1876——1898() 

殿試時十月初三(1116)閱看馬步箭初四閱看弓刀石張三甲一進考場只見他身材魁梧相貌堂堂手提一柄一百八十斤重的大刀威風凜凜他擺定架式揮起大刀前後左右寒光閃閃只見刀光不見人影如蛟龍潛水似鯤鵬展翅令人目不暇接望而生畏突然一聲大刀落地全場頓時愕然這次大刀落地本是三甲在拉弓射箭時右手大拇指上戴的骨扳指忘記摘掉影響舞刀造成一時失手但他處變不驚只見他一邊用牙咬掉右手大拇指上拉弓時忘摘的骨扳指一邊用右腳猛力一搓腳尖一挑大刀順勢飛起正落手中接著連耍數招亮出一幅敬德釣魚的架式精彩的絕技全場掌聲雷動監考官喜出望外於是張三甲以一甲第一名奪魁欽點狀元及第欽命御前頭等侍衛這是開州有史以來第一名,也是傳統社會科舉制度下最後一名武狀

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   據說是張三甲手抄的兵書

 

三甲得中,皇帝(:應是慈禧太后,因光緒帝已被囚。)親自披紅戴花並恩准在京師誇官三日一時驚動朝野,在京官員無不前來慶賀,天下武舉紛紛造訪以期提攜,三甲下榻的小店裡整天車水馬龍誇官三日後三甲便與弟冠甲簡從返里省親行至大名消息不脛而走,被大名知府大禮迎入府,開州州官快馬前去迎接,一時轟動了冀南(今河北南部)鄉親為其臨時搭的竹木牌坊上大名知府升起欽賜御前侍衛滾龍金匾,開州知州親自升起狀元及第金匾還有一塊父老鄉親送的會元金匾

 

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          清代武舉考試 

 

然而獲得功名出身後的張三甲面對近代日新月異的戰爭形式以及西洋先進的武器裝備也只能感嘆時不我與生不逢時了此外清廷朝政的腐敗國家的混亂也使得這位武狀元報國無門

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張三甲中武狀元後正欲施展自己的一身武藝但他看到朝政混亂難以實現自己的報國之志便以省親為名回到故鄉濮陽在三甲高中其妻楊氏喜產貴子的雙喜日子裡,三甲卻因操勞過度憂愁國事而疾,月餘不治而亡,年僅22歲  

 

這位壯志未酬的天之驕子雖然未能創下顯赫業績但他在賽場上叱煞風雲的形象永遠不會泯滅一百多年來,濮陽一直引以為之驕傲

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      賞識張三甲恭親王奕訢

張三甲生前有一子名為張京元其妻楊氏希望將來兒子苦練武藝繼承家學能在京師武會試中大顯身手取得功名報效國家

 

戊戌科武科考之後在袁世凱等人的呈請下清政府諭告全國廢止科舉制文武考試武狀元張三甲參加的這次科考成為選拔武勇人材形式的古代武舉制的最終結束。「武科一途本因前明舊制相沿已久而所習硬弓石及馬皆以現代兵事無涉施之今日亦無所用自應設法變通力求實際武生童考試及武科鄉會試著即一律令永遠停止。」


   
清光緒二十七年(1901)朝廷以武科所習原弓石及馬步射皆與兵事無涉施之今日亦無所用」,下詔永遠停止武科舉歷唐清數朝至此壽終正寢
光緒二十八年1902),清政府宣布停止科舉考試使用八股

 

到了光緒三十一年190592經袁世凱奏請慈禧太后以光緒帝的名義發布上諭明告:「著自丙午科為始所有鄉會試一律停止各省歲科考試亦即停止」。自此延續千年的科舉制度正式宣告廢除

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   (2)     楊式太極拳及用法、

           太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)

        功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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山中人 | 5th Sep 2017 | 中國之最 | (64 Reads)

中國最後一位武狀元張三甲1876——1898() 

清光緒二十四年1898張三甲成為中國科舉史上最後一位武狀元

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張三甲又名榮甲字鼎臣號魁軒直隸大名府開州 (河南省濮陽)人,清光緒丙子年(1876年)十月五日生於開州戶部寨村一個清貧而又尚武世家 

其祖父張增外出打短工偶遇一武林高手結為昆仲跟他學得幾路拳術回家後在農閒時練拳習武逐漸名震四方辦起了武術館張三甲的父親張耀田(一作張耀春)是習武場上的佼佼者 

張三甲自幼在祖父的指下就開始習武練功他精通紅拳從師於濮陽近的清豐普馬寨紅拳名師安萬傑習練紅拳朝夕相處練功不輟 

張三甲自幼酷愛武術歲時就已學會不少武術招數張三甲十四五歲已長成彪形大漢有一次見鄰家門前有兩個數百斤重的石獅子大叫一聲猛力將石獅子舉過頭頂玩耍一陣放回原地面不改氣不發喘圍觀者無不驚駭稱之為神力一時名傳鄉里 

其父見三甲身材高又兼膂力過人是習武的好材就送他到楊什八郎村拜開州武林高手楊國昌為師,以期三甲報效國家光宗耀祖 

楊國昌字盛朝武功精湛享譽一方遠近從其習武者眾多而出類拔者張三甲為最張三甲在楊國昌先生悉心教授下拳術兵器技藝大增武功不凡尤以大刀起舞稱著鄉里,其弟冠甲及武友們雖隨三甲同時苦學練習但是不及三甲所學精熟楊師傅精心教練指點三甲謹遵師訓刻苦求學武藝日臻上乘百八十斤的練武刀耍起來如盤龍翻舞套數多變跑馬射箭又百發百中
               
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張三甲等學生為楊老師立的碑 

 

楊盛朝先生教譯序碑記載弟子張三甲色色冠群」。張三甲身材高大氣力過人中武狀元之前就在直隸開州一帶名聞遐邇深得其師楊國昌先生的厚愛和武林界的敬慕 

據傳一次三甲手提大刀飛身上馬急馳於金堤之上舞得性起將一棵直徑盈尺的柳樹砍下馬馱不動,他就下馬撒韁背起杆冠走了三里之遙,竟是臉不變色心不國昌老師額首稱讚著說:吾弟子盈門,唯三甲為罕見也未幾,楊師傅仙逝三甲又拜師於清廷藍領侍衛杜回春(庚寅科會試武進士)門下這位大內高手的精心培育張三甲在武功上博採眾家之長又有新的進步 

1892年,張三甲16時,曾當兵,並在軍中得到軍功牌張三甲這個軍功牌的內容如下:

欽命援剿甘肅軍務頭品頂戴尚書提督新疆喀什噶爾等處地方軍門節制各鎮兵騎尉世職阿爾杭阿巴圖魯頭等軍功加六級董為獎勵事照得本軍門督率各軍營旅剿辦逆回所有在事出力人等應酌量勞績填給功牌查有張三甲打仗出力應行賞給六品頂戴以示鼓勵除備諮外合行給牌為此牌仰該軍功即便遵照收執須至牌者右牌給現年一十六年直隸省大名府開州()人曾祖祖父光緒二十一年九月廿十八日午收執

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    落款為光緒二十一年(1895)九月二十八日並蓋有與頂部相同的提督大印最後是提督軍門硃批這裡要解釋的是功牌內容提到的阿爾杭阿巴圖魯巴圖魯是清王朝給武將的賜號乃滿語譯音勇將能幹之意阿爾杭阿巴圖魯則是比賜號巴圖魯更高層級的晉號這位功牌頒發者董姓將軍的地位由此可見一斑據考,這位董姓將軍就是董福祥 

光緒二十年1894),清廷為慈禧太后大辦六旬慶典董被賞加尚書銜命他回甘肅省招幕舊部馬步十八大營移駐通州今北京通縣擔任京津防務期間甘肅爆發了河湟回亂清廷任命董以喀什噶爾提督身份督辦甘肅軍務張三甲就在平定河湟回亂的戰鬥中立了功行賞六品頂戴可見張三甲是行伍出身而不是單純的練家子 

光緒丁酉年(1897)三甲赴直隸大名府今河北省大名縣參加鄉試他不負眾望以自己精湛的武功為武舉人三甲得中武舉,全家及武友為之慶賀一時間在張三甲的家鄉一帶被傳為美談 

光緒二十四年1898年,戊戌年三甲赴參加會試同考舉子多為豪門子弟,他們衣著華麗,多以重金賄賂考官拜師於朝廷大臣唯三甲布衣打扮又無資進禮,受到那些同考舉子輕視會試前,恭親王奕便服到校場看諸子演練,見三甲虎背熊腰,又套路精熟,知非庸才,便主動收在門下,於是,三甲費分文有了名望之師 

    慈禧於918日旨稱:「所有武場童試及鄉會試均著照舊制用馬石等項分別考試。」下令仍就以舊制武科舉辦法考試 

1898921由於發生「戊戌光緒皇帝被囚失去自由 

會試時,三甲石樣樣精熟,技壓群雄,名列榜首,恭親王奕被同僚稱之謂慧眼識才三甲身價大增,同考諸子競相稱兄道弟 

                (未完)
        本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

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       (2)     楊式太極拳及用法、

               太極鬆功、太極樁功、 
        太極推手、太極拳內功(老六路)
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山中人 | 3rd Sep 2017 | 武林掌故 | (82 Reads)

七星螳螂拳創始人王雲生 

王永春本字永生,後改雲生生於清朝咸豐五年1855 五月歿於民國十六年1927 冬月享年七十二 一說王雲生原名王永生,生於清豐年間(1854年)歿於民國年間(1931年)(陳樂平七星螳螂拳創始人王雲生生平)那麼王雲生便享年七十

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王雲生世居山東登州福山芝罘煙台西關王家胡同自幼頗好拳朝文暮武從不廢輟專心攻文以考取功名但屢試不第遂棄文而重溫武藝十數年拜師訪友武藝增進並創出聞名天下的七星螳螂拳 

王雲十二歲拜煙台毓璜頂玉皇廟道長、華山派第十七代掌門人李義春道長練長拳及心法

同治十一年1872 王雲生到文登縣練地龍經

光緒六年1880 王雲生廿六開館授徒在家社教第二年又在一面子街設分館

光緒十四年1888 ),李之剪到煙台訪友先訪了李義春後至王雲生家與王交手李一個小腰斬把王斬倒在地王遂拜 快手李 李之剪當時王家沒地方李之剪住宿李就住在王的朋友郝順昌家 

由於晚上李之箭住在郝家,這樣郝順昌也學習了螳螂拳。因郝順昌與王雲生身材體質不同,所以李之箭就教郝順昌其單雙插花柔靈十八叟等一來一回的小拳及掛腿。

 

三年後李之剪北上盛京在西門外又收了仁義小店的王店主為徒後又到山海關被仇家害死

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李之剪走後某日王雲生在家練拳郝順昌一看覺得學的不一樣王得知郝也學了螳螂拳就讓郝練一下看看一看果然不一樣王身材高大魁武學的是摘要八肘螳螂手等大拳郝瘦小學的拙剛柔靈十八搜單插花雙插花等小拳於是師兄弟​​二人交換了所學拳術從而豐富了各自的拳路子。

日徒弟來請說道:師父有一山西隱士來訪。王雲生正在演練,聽罷便更衣與徒弟趕到武館,一看來人是一個枯瘦如柴的老人便問:閣下何事。老人不語。王雲生怒道:想踩場?有把式就來比劃比劃。老人慢慢轉過身作一架式,便起手來,幾回合王雲生敗北。王雲生心知此人並非等閒之輩,便拜請老人上坐。老人一看王雲生誠懇,說道:我乃山西人士,名叫顧必雲,因殺了清朝的知府貪官逃到這裏。因你有些名聲便來訪你。你的招數雖然精湛但是缺乏硬功,今天你就輸在缺乏硬功上面。王雲生聽後將顧必雲留下,跟其學習了硬功、練功用藥、規律順氣等功法,顧必雲還將藥方傳留。兩年後顧必雲被跟蹤清探發現被迫要走。王雲生為了安全起見讓大徒弟單刀黃凱護送,不料被黃凱出賣,官府殺死了顧必雲提頭交令去了。

 

王雲生得知消息後勃然大怒,將黃凱逐出門牆。此事過後為了紀念顧必雲王永生將字改為字。自此以後王雲生將武館交給了從二徒弟升為大徒弟的旭東看管。自己把生平所學到的,看到的集百家集大成,技藝精進以自家堂號魁德堂字附於天罡北斗的七星,分身體的首()、肩、肘、手、臀、膝、足為七星,創出了七星螳螂拳。 

之後王雲生在家潛心研究以易推理悟徹拳理綜合內外兩家之精華汲百家之大成自成一家於光緒十八年1892 ),以自家堂號魁德堂天罡北斗首星的字創出七星螳螂拳

    王雲生廣交武林朋友與姜化龍蘇明遠李榮德李丹伯張文清等人換過帖幾位還在一起老插捶新插捶」等

王雲生還曾與大刀王五(王子斌)換過帖子

王雲生勤奮好學用燕青刀與張銀匠換了六合棍後又得當時號稱天下第一棍楊敬堂的批點因此王也精通六合棍王還與姜化龍(三下滄洲無敵手)等好友互換過拳 

光緒十七年1891 ),王雲生創出七星螳螂拳白猿偷桃白猿出洞拳 

光緒廿一年1895 ),王雲生以戚繼光的辛酉刀法創出了七星螳螂拳天罡刀此刀能單雙手並用 

光緒廿二年1896 ),王雲生以戚的龍行劍和宋朝留下的滾手連環左右防之訣六合棍法創出了七星白雲追風劍此劍能單雙手並用

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光緒廿三年1897 ),王雲生以六合棍法和戚之六合槍創出了七星大槍 

光緒廿六年1900 ),王雲生考取了清朝最後的「武舉(相信是武舉人,而不是「武狀元」。)聞名於州府鄉里煙台商會八十多人送他一塊黑字金匾伎勿倫(:1901清朝廢除「武舉」。) 

光緒廿七年1901 ),王雲生創白猿七套拳仙人指路白猿獻書等拳 同王雲生重整七星螳螂拳的「齊眉棍

    康梁變法失敗後王雲生閉門不出研究武學共創出幾十套七星螳螂拳及器械手法及套路 

王雲生傳藝給大海陽的范旭東煙台的王官桃源的遲書洛其子王世祿武秀才早逝)、其孫王傳義王傳一字傑三)、在大連開三泰油坊的掌櫃的等人王雲生之門徒頗多大部分是有錢人做買賣的老闆都不教場只有范旭東原先在煙台新江泉澡塘子搓澡生活清貧王雲生先收范為徒後又授於范旭東頂門社教(教拳)

 

        本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

                 願教授 :  
      (1)  健身氣功---八段錦、    
            易筋經、鶴翔樁、     

            丹田命門呼吸法及運轉法、 
            丹道學(內丹術)           

   (2)     楊式太極拳及用法、

           太極鬆功、太極樁功、 
     太極推手、太極拳內功(老六路)

        功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
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        加強自衛能力、開發人體潛能。 

      特點----功法自然、安全、符合科學, 
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