香港新浪網 MySinaBlog
« 上一篇 | 下一篇 »
山中人 | 9th Feb 2016 | 練功札記 | (256 Reads)
《精武》雜誌對《易筋經》的介紹 (摘要) 上
 易筋經研究(22)

原題: 《如是我聞——易筋經奧義探秘》
載於《精武》2006年2月《易筋經》專輯
原作者:曹英峰
整理者:山中人
 
    中華武功,博大精深。傳承至今,更見繁複。時有故弄玄虛者渲染誇張,漸失武術本來面目,其中尤以《易筋經》等武學巨著易流於玄虛之弊。《精武》雜誌以「易筋經」為專題,意在還其真相。 
                                       
    今有遼寧曹公歷十數載,搜羅《易筋經》坊間版本十餘種,擇其一二精品獻於觀者,並洋洋萬餘言,坦誠己見之心,披肝瀝膽之意,惟願國人強身健體,益壽延年。 
 
  說起易筋經,儘管我們至今無法準確地揭示它的神秘內涵,但歷經千年的滄桑,它依然散發著巨大的魅力,它的震撼力和影響力使它無愧於被稱為一部偉大的武學聖經,一部放之四海皆準的武道教科書!
 
 
易筋經起源略說 
 
  關於易筋經的起源,一直眾說紛紜,佛說佛理,道說道源。其實易筋經作為一種純粹的技術,其傳承絕不依賴任何宗教的教理教義而得以延續。易筋經的本質乃作用於人體,改造人體生理功能,獲得超於常人的生理潛力和對固有生理極限的突破,這才是易筋經千年不衰的生命力所在。任何宗教附會和神話臆造對於學術研究都是沒有實際意義的。如果非得用理論來詮釋易筋經的技術內涵的話,中醫理論是最科學的一種手段。 
              

                                                                              雲笈七簽
            
  從目前的文獻資料上看,易筋經應該起源於「五禽戲」和「八段錦」,因為無論是坊間各種版本還是民間秘傳流派,三者之間的修煉本源和指導思想都是一致的。從發展年代上看,五禽戲早在漢代就已十分完善和成熟,到唐代則衍生出諸多流派。八段錦的最早文字記載是北宋政和年間,而「易筋經」一詞的真正確立較晚,約在清代中晚期。但是,據宋朝張君房所著《雲笈七簽·茅山賢者服內氣訣》載:「所謂易者,能易精易形也(按:「易」即「改變」),常法能愛精,握固,閉氣,吞液,則氣化為血,血化為精,精化為液,液化為骨,常行之不倦,為之一年易氣,二年易骸,三年易血,四年易骨,八年易髮,九年易形,十年成道……」可見,以「易」為修煉核心和鮮明手段的鍛煉方法,在宋代就已經廣為流傳,但這些方法還局限在中國古代導引、吐納、存思等專注於養生的內煉方面。


                                                  

 

 
                    五禽戲

    那麼,易筋經與武學技術相融匯(或「融會」)是在何時呢?應在明代。回溯歷史,元末明初,頻繁的戰爭導致軍事格鬥技術的改革和發展,也必然促進徒手格鬥技術的繁榮。另一方面,道教在明代繁榮時期的世俗化趨向,使一向注重養生實踐的道家學術得以廣泛地深入社會的各個階層。在這個特定歷史條件下,由「五禽戲」、「八段錦」衍生出來的養生技術與武學技術在完美結合後,得到最大限度的加強和昇華。在這個時期,成就了一位武道合一的典範,一位繼往開來、震爍古今的大宗師——張三豐。而清朝凌廷堪所著《校禮堂文集·與程雨仲書》中提到的天臺紫凝道人,可能是易筋經發展過程中起到推動作用的關鍵人物,或是易筋經修煉的有成就者。 
                                    


  
    在研究易筋經的時侯,曹英峰從資料上看到一個很有趣的故事:清朝乾隆年間,各派武林人士為了爭奪易筋經而互相殘殺,引起了統治階級的重視。於是,乾隆皇帝頒旨,令少林寺將珍藏的易筋經交出,由國家刊印發行,廣為傳播。雖然他沒有考證這個故事的真實性,但故老相傳,易筋經因為少林寺而名聞天下,確是事實。從現有的版本刊行年代上看,也都出自清朝,說明它經歷一個相當漫長的完善過程,到了清代,易筋經已經發展到了空前鼎盛的時期,其鍛煉方法廣為釋、道、儒、醫、武諸家所借鑒和融合,形成了各自風格獨特的流派。 


  行文至此,還要特別提一下蜀東五禽圖,曹英峰曾從中得到過很大的啟示,無論研究易筋經的起源還是技術特徵,這都是一個非常有力的佐證。五禽圖是四川巴縣王禮亭先生傳出,其方法與易筋經同出一源,但比易筋經更為精練,操作性極強,功成後不但全身任人擊打,而且反使打人者手足受傷。在曹的師門中,曾有患肺癌者修煉此功得以存活至今,其功效卓著,如是歎為奇跡!王禮亭先生通過煉習五禽圖治癒頑疾,並成為重慶地區一代名師,其事蹟被向愷然先生寫入《俠義英雄傳》,廣為流傳,影響甚深!近代著名丹醫實踐家張覺人先生(道學大師陳攖甯先生弟子)曾將其方法寫成《五禽氣功》(即《五禽圖氣功》)一書,有志於斯者可按圖索驥。 

                                     

 
                                                                      蜀東五禽圖
                                                         
易筋經奧義概言
 
    世傳之易筋經實際由兩個部分組成,即易筋經和洗髓經。易筋者,欲堅其外;洗髓者,欲清其內。所謂「易」就是改變、改善,取生生不已之意。「筋」是人體的經脈。按中醫的說法,骨節之外,肌肉之內,四肢百骸,血氣運行,都以此為聯絡。「易筋」就是通過導引、吐納、推揉等方法,使筋壯則強,筋舒則長,筋勁則剛,筋和則康,同時配合器具、藥物的輔助,成就外壯神勇,使血肉之軀如同金石那樣堅固,不為外邪所侵害,為日後修道提供保障。所謂「洗」,就是洗滌、淨盡的意思。「髓」是人體血氣生發之地,而腦又為髓之海,主人之思維靈明。「洗髓」的關鍵,就是通過修煉使腎水充盈,真氣旺盛,開關展竅,將有形之身後天沾染的渣滓洗滌乾淨,從而智慧大開,神通顯現,返還青壯,甚至可以了悟生死! 

  世人習慣稱之為「易筋經」,往往省略了「洗髓經」的稱謂,但學術內容的完整性是不能割裂的。易筋經是後天的層次,可積弱成強,是過渡階段的有為方法。而洗髓經求的是先天的境界,是由武入道的歸宿。 

  宋朝張伯端的《悟真篇》中說:「但知無為為要妙,豈知有作是根基。」嚴格來講,洗髓經中也有有為的方法,但就層次而言,比易筋經高明許多。清朝劉一明的《破迷詩》中說:「有為豈是弄皮囊,做作千般總受傷,怎曉心傳真妙訣,鬼神莫測扭陰陽。」因此儘管易筋經方法種種,流派眾多,但終不見洗髓經傳世,足見其珍貴!
                                             
  真正意義上的洗髓經是中國道家養生的最高法則和核心機密,歷代有成就者固然如鱗角,即使得全訣全法亦不多見。洗髓經之修煉法甚為艱巨,其中艱難非普通人所能希冀,基本不具備現實意義。故本文專講易筋,不談洗髓。先前曾見有人將易筋洗髓指為一件事,或有無知野僧將佛門「參話頭」、「坐禪」冒充洗髓者,實乃斷人慧命,不可信之。
 
  明末,海岱遊人曾將易筋經的功效總結為九條:一曰祛病、二曰永不生疾、三曰終身健壯、四曰飢寒不迫、五曰多男靈秀、六曰房戰百勝、七曰泥水探珠(房中術中吞吐呼吸之法)、八曰禦侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓內功圖說》中也歸納了十條效驗,其中將「意之所至,堅於鐵石,駢指可破牛腹,側掌可斷牛頸,去拳可碎虎腦」以及人體最薄弱的部位都可以「雖曰隱處,亦不畏椎梃」的如此駭人的武學境界都視為「末技」,說明易筋經之所以令習者無限神往,其中必有諸多高深莫測的方法。但令人困惑的是,大凡修煉易筋經者卻百無一驗,這種強烈的反差,恐怕真正是近百年來易筋經爭議的焦點所在。這個問題也一直困擾了筆者很多年,是技術本身的問題,還是傳承中人為的因素呢? 
    山中人按:現代人練不到古人的武學境界,原因主要有三: (一)後人傳說古人的武學境界往往有多少誇張;(二)古人用於鍛鍊武學的時間和專注力比今人相差很多;(三)部分練功方法已失傳。

  中國的傳統武學在傳承上「三口不傳,六耳不聞」,講究的是言傳身教,潛移默化。這種近乎迂腐保守的師徒傳承,用現代人的思維方式是無法理解的。可是如果有一天你真正窺入門徑,登堂入室,就會有恍然大悟的感覺,才會發現原來別有一番天地。這就好像一件文物,它的珍貴正是因為年代久遠、稀有和神秘,才有傳世的價值。如果隨便就買得到,那麼最後它的命運只能在垃圾箱裏了。這種保守的傳承最大限度地保持了學術的純潔性,避免了人為的閹割和拼接。 

  前人用生命為代價,窮盡了幾代人的心血總結驗證出來的東西,被今人在幾個小時裏便完成了改革和創編,這簡直是對生命的蔑視和踐踏,也是對先哲的嘲弄和污辱!前些年風靡一時的「武術熱」、「氣功熱」和五花八門的神功大法,的確讓一部分人先富了起來,然後躲在一旁很滋潤地享受著生活,也讓另一部分人走進了精神病院,繼續憧憬著「超人」之夢。難道這還不能說明問題嗎?曹先生為易筋經的這種傳承感到慶倖! 

  其實技術本身並沒有什麼問題,經過了幾百上千年的提煉優化,應該是非常完善了。那麼問題只有出在傳承中的失真了,是人為的因素導致了易筋經的支離破碎,關鍵的技術和細微的火候變化都被隱藏起來或已經遺失掉。修煉者一開始修煉功夫,也許會有一些效果,可到了後來就「差之毫釐,謬之千里」,只好半途而廢,望功興歎。 

  不能說哪一家或哪一派的易筋經是正宗的,釋、道、儒、武、醫皆各有傳授。縱觀易筋經的結構體系,只要具備了「煉氣」、「煉形」、「器具」這三大核心要素,以改變和優化人體生理結構、祛病強身、由武人道為修煉本質的方法,皆可認為是完整意義上的易筋經。這不是個人的發明創造,而是綜合各流派的技術特點和師傳秘要總結出來的。其中「煉氣」為一切功法之核心,「器具」為武學之梯航,「煉形」為糾偏補弊之佐輔。 

  接下來,將圍繞這三個核心展開對易筋經的剖析和探究,以期揭開其神秘的面紗。 

煉氣說
 
    煉氣,非但易筋賴於此,更是洗髓必由之門徑,是易筋經中最為核心的部分。這裏所說的「煉氣」,是有別於世面流傳的所謂「氣功」方法的。「內煉一口氣,外煉筋骨皮」,這「一口氣」,簡而言之,就是鍛煉呼吸的方法。 

  前文在形中提到的形氣合一,只是比較粗淺的煉氣功夫。因為動功是有為法,著於跡相,屬於後天的範疇。動功煉氣,要以呼吸為功,以運使為效,以剛柔為主旨。就像古時打鐵要用橐龠(國音「駝月」;粵音「托藥」)來鼓吹爐火一樣,火借風勢,鋼才得以錘煉。風極柔軟,卻可以煉鋼至純,這就是呼吸妙用的比喻。故原傳太極十三勢講「極柔軟才能極堅剛」,後有人乾脆直接講「會呼吸才能極堅剛」,玄機盡泄。打鐵當然要看火候,全靠風力來掌控,引申到練功中,呼吸的快慢、長短、輕重、升降、吞吐自然很精細、巧妙,這樣才能使生理發生變化,筋骨氣血得以改善,從而達到內壯外堅的效果,即如《古本易筋經》中云「其氣元升降抑揚,呼吸之頓蕩往來,神明於心而不執於一方,斯為得竅也」。而真正的易筋經煉氣功夫,追求的是神氣合一、返還先天、與道合一的境界,與形氣合一同為呼吸之功,但境界不同,層次有別,火候各異。它不弄玄虛,不涉神怪,樸實無華,是以對生命的實踐來完成人生目標的一門人體科學。 

  人從出生那一刻起,稟自父母的先天內呼吸即成為生命的原動力(人能自主呼吸,就是內呼吸的作用。中醫脈學上講一呼一吸,脈行六寸,故稱內呼吸為原動力),後天的口鼻外呼吸即開始工作,一呼一吸之間,一切生命活動均賴於此。呼吸一停止,生命很快終結。既然呼吸繫之生死,不妨反其道而行之。《增演易筋洗髓內功圖說·運氣說》中說:「人能運氣生精,使精生神,則五臟六腑、十二經絡以及四肢百體,毫髮皮膚,皆有光天化日之氣象,無嶂翳昏迷境界,不亦羲皇上人哉。諺語云:人亦小天地。洵不誣也。古仙云:服氣不死。又云:還丹永命。氣是添年藥,心為使氣神,若知行氣訣,便是學仙人。皆為導引逆流而發也。修煉之士,可不留心於呼吸哉!」煉氣功夫集中體現了道家「盜天地,奪造化」的學術思想和人生態度。說來有意思,道家所謂的「返還」其實就是要回到人在母體內胎兒時的樣子,使機體處於平衡生長狀態。什麼返老還童、長生久視、返璞歸真,無不基於這一理念而去實踐。人的外在形體是不可能回復到胎兒時的樣子的,只有「胎息」(內呼吸的基本表現形式)這一狀態通過特定的呼吸方法是可以達到的。現代醫學所講的胎兒在母體時借助臍帶吸收養分的說法,沒有古人在生命微觀世界裏的探索所揭示得深刻。 

  古人早在幾千年前就曾經對「胎息」有了詳盡的記述和深刻的認識。《胎息經》云:「胎從伏氣中結,氣從有胎中息。氣人身來為之生,神去離形為之死。知神氣可以長生,固守虛無,以養神氣。神行即氣行,神住即氣住。若欲長生,神氣相注,心不動念,無來無去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。」《胎息銘》又說:「三十六咽,一咽為先。吐唯細細,納唯綿綿,坐臥亦爾,行立坦然,戒於喧雜,忌以腥膻,假(借的意思)名胎息,實曰內丹。非唯治病,決定延年。久久行之,名列上仙。」前者明理,後者講法,兩部經合起來雖不過百餘字,卻述盡玄機,真抵丹書萬卷!曹文逸真人在《靈源大道歌》中亦云:「元和內運即成真,呼吸外施終未了。」由於人的後天呼吸是短促、粗重的,必須通過煉氣的方法,使之勻、細、深、長,這樣支持外呼吸的內呼吸就會隨著功夫的深入,被慢慢地啟動,並且越來越旺盛,進入「胎息」的狀態。通過「胎息」打開了「玄關一竅」,一切生理機能都處於高度的自主化和有序化,這就是中國道家學術追求的「天人合一」的境界。 

  其實現代科學就人體修煉中的「胎息」這一現象,也曾做過深入的研究。據有關資料顯示,人體在保持外呼吸頻率極低的條件下,可大大降低細胞的興奮度,有效消除神經細胞的緊張。這時人體能量消耗降低,新陳代謝減慢,機體耗氧量減少,而機體儲能開始大大增加。已知的科學資料顯示,人體在完全「胎息」狀態下,基礎代謝甚至可減少百分之六十左右,耗氧量可減少百分之三十左右,而血液中的氧濃度明顯升高,血流加快,身體末梢毛細血管得以疏通,短時間內體溫會有上升,說明機體熱能開始增加。一方面在低氧狀態下,人體內的癌細胞受到抑制,並逐漸切斷其能量的供給,使之不再繼續生長,並慢慢萎縮至死亡;另一方面,「熱」是高級生命的重要體徵,隨著體內熱能的增加,健康細胞的活性和自我識別能力大大增強,對能量的攝取要高於那些病老的細胞,這就加快了那些病老細胞的死亡進程,最後被新生細胞所代替。這種方法被稱之為細胞的「飢餓療法」,目前引起了西方醫學界的極大關注,針對諸如腫瘤等一些疑難疾病,此法已經開始用於臨床實踐。 

  在人體恢復健康、進入具有旺盛活力的狀態後,體溫會比正常人低二二度。現代科學已經證明,低體溫狀態是人類長壽因素中的一個重要指標。其實,在自然界中,呼吸頻率越高壽命越短的例子比比皆是,比如狗每分鐘呼吸五十次左右,平均壽命只有十到十五年;而龜只有每分鐘二到三次,壽命可達五百到一千年。我們的祖先通過對這些自然現象的觀察,在長期與自然災害、疾病作抗爭的同時,不斷進行模仿、探索和實踐,總結出了這些抵抗疾病、延緩衰老、開發潛能的方法。今天,強大的現代科學在某些疾病面前依然顯得有些無力,而我們的祖先在幾千年前那個生產力水平極低的古代,就已經很完整地掌握了克制疾病與延緩衰老的方法。 

  知道了「胎息」的重要性,下面簡單談一談煉氣功夫練至「胎息」的步驟和方法。關於自身清靜修法的道家書籍可謂汗牛充棟,但是面對滿紙鉛汞之類的譬語,如果不知道其中真正所指的實事,恐怕在故紙堆裏轉了一輩子也不知其所以然。其實古人用心良苦,既擔心大道湮滅,又恐落入奸邪手中,故以隱語著書傳世。在《鍾呂傳道集·論朝元》中呂洞賓(山中人按:呂洞賓是唐代的修道者,並非虛構人物。)說:「煉形止於住世,煉氣方可升仙。世人不達玄機,無藥而先行胎息。強留在腹,或積冷氣而成病,或發虛陽而作疾。修行本望長生,似此執迷,尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生,真氣生而自然胎息。胎息以煉氣,煉氣以成神。」每見世人傳一些煉氣方法,入手即教人屏住呼吸,然後心中默數(山中人按:「默數」應是使精神專注和延長呼吸的方法,而不是屏住呼吸的方法。),並輔以咽氣觀想等等,呂祖的話可謂一針見血地指出其弊端。煉氣功夫做到胎息的境地,是一個漫長而艱苦的修煉過程。《真傳易筋經》中所傳的煉氣功夫有九轉,其中導氣、火氣、水氣實際上是借鑒了藏密修法,這和它的流傳地域有關。
                                     

                                                                               內丹修煉

  在《增演易筋洗髓內功圖說》中,有「氣為官骸使說」、「氣有度數證」、「呼吸論」、「呼吸歌」、「呼吸訣」等章節專門論述煉氣功夫,其原理次序極為詳盡,但具體操作以及火候運用卻沒有講。由此可見,當年周述官已得煉氣真傳,但亦遵古訓秘而不宣,但一句「導引內功,呼吸第一」已證明煉氣確為易筋經核心之秘。道家所傳的易筋經煉氣方法,有服氣、調氣、閉氣、伏氣四轉,即可盡其妙。按中醫理論,人的外呼吸是靠肺來主司的,三焦之中,上焦以心肺為主,肺主氣,心主血,氣血灌溉,營衛一身。心肺功能的強弱是生命體徵的重要標誌,所以服氣的功夫人手即要心息相依,這是它的主旨。心息相依有一句重要的口訣叫「心隨息轉」,意思是說,呼吸成了主人公,心神是寄託在呼吸上而存在的。一些初練功夫的人,尤其是練靜功的時候,想盡辦法來排除雜念,追求所謂的「一念代萬念」,殊不知這一念還是雜念,和練功有什麼關係呢?正所謂「樹欲靜而風不止」,到頭來搞得神疲氣乏,練功很久卻沒多大進步。而真正掌握了心隨息轉的操作要領,很快就會使紛亂的心神平靜下來,頭腦空明,原來粗重的呼吸也漸漸平伏下來,而變得勻、細、深、長,當感覺到內息亦隨之一起一伏的時候,那就真正是「吐唯細細,納唯綿綿」了。這就是道家功夫的善巧。平時無論行走坐臥,一有閒暇,即行此法,命功純處,性功亦顯,靜極生動,習者自會覺得體內氣機變化萬千,整日身心如春風蕩漾,氣血舒暢,百疾不生。調氣是閉氣的前行,經過服氣的鍛煉,心神專注,意用已純,可稍有一絲有為的火候,調動內呼吸顯現,與外呼吸一進一出之間相互呼應,其中有調天中呼吸、地中呼吸以及天地同調的細微火候運用,當由師傳,方可體會「息息歸根」之驗。調氣功深,即可轉入閉氣的鍛煉。即以鼻引氣而閉之,心中默數,待不能忍受時以口微微呼氣吐出,再引氣閉之,反復行之,漸漸增加閉氣的時間,不可勉強,以自然為要。呼吸之輕,要以「鴻毛著於鼻口之上,吐而鴻毛不動」為度。 

  因為有前面服氣、調氣的基礎,閉氣行之較易,但不適合中老年人練習。年老體弱的人煉氣,以服氣、調氣為主,待氣機發動,即有祛病強身的效果,但也可練至胎息的境地,不過與個人的稟賦高低和勤奮與否大有關聯。以前常聽到有人因為練吐納功夫生吐血之疾,那是沒有前行的基礎,強行閉氣傷肺所致,可見不得真傳,練功夫非但無效,倒適得其反了。功夫練到伏氣的階段,神抱住氣,意繫在息,內氣不出,外氣反入,在丹田中宛轉悠揚,聚而不散,河車自轉,玄關洞開,先天一氣,不招即來,什麼煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,都是水到渠成、拾級而來的。不過,胎息之後那才是真正洗髓的境界! 

                                    (未完)  

         本人曾跟太極宗師之入室弟子及
                              北京氣功師學習,練功三十多年。 
        
教授新編氣功課程及楊式太極拳
        (1)  養生、健身及武術氣功
                                                          融合八段錦、  
               
鶴翔樁、易筋經、    
             
丹田呼吸法及運轉法、  
             
大小周天功(內丹功)           
     
   (2)   楊式太極拳及用法、  

  部分內容因故障而未能顯示,請參閱以下網誌:

http://blog.yam.com/lsw123/article/128781062

 

 

引用(0) | 話題(武術)