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山中人 | 24th Nov 2008 | 學術思想 | (2225 Reads)

王陽明的「心學」(上)

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               王守仁(陽明) 

    明初,為了強化傳統思想,以鞏固統治,朱太祖和明成祖大力提倡程朱理學。從此,程朱理學成為官方統治思想。明中葉,明朝的統治出現了嚴重的政治危機,王陽明認為程朱理學強調格物窮理,終至支離破碎,遂遠承南宋陸象山,近繼明初陳獻章(白沙)之學,創立「心學」,以克服人們心中的「私欲」,挽救政治及社會的危機。王陽明之後,心學蔚然形成一代學術思潮。 

生平簡介 

    王守仁(西元1472—1528年),字伯安,浙江餘姚人,因被貶貴州時曾居住於陽明洞,世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家,「心學」創始人。 弘治十二年,舉進士,明年,授刑部雲南清吏司主事,後改兵部主事。弘治十八年(1505年),王陽明「專志授徒講學」,和湛甘泉(湛若水)結交,「共以倡明聖學為事」。

     正德元年(1506年),一度被宦官劉瑾排擠,謫貴州龍場驛驛丞。三年,到龍場。正德五年(1510年),升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年(1512年),從吏部考功清吏司郎中升授南京太僕寺少卿。正德十一年(1516年),升任都察院左僉都御史,巡撫南贛,平定漳州、大帽山、大庚等地的民變。

     正德十四年,率部鎮壓福建民變,於豐城途中獲悉寧王反,即返安吉起義兵,水陸並進搗南昌,連下九江、南康,平叛擒宸濠。九月抵杭州獻俘,因宦官許泰、張忠讒言,非但無功,反遭誣害,太監張永設法得以免禍,即稱病隱居。 

    正德十六年初始於南昌揭示「致良知」學說,終完成「心學」體系。六月升南京部尚書,九月歸餘姚,會眾弟子於龍泉山中山閣,指示「良知」之說,十二月被封為特進光祿大夫、柱國、新建伯。此後數年丁父憂,服滿亦不召用,專事講學。嘉靖四年(1525)九月在餘姚中天閣講學,門人300餘。

    嘉靖六年五月,受命鎮壓思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑤族、僮族叛亂,翌年秋平定。十月上疏告退。十一月(1529年1月)卒於江西南安青龍浦舟中,享年56歲,諡文成,著有《王文成公全書》行世。   

       

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          王陽明的著作學說要點

陽明年青時曾在庭前格竹子,以求竹子之理,結果不得其理而病倒。從反面論證了理不在外物而在本心。如果理是外在於人心的,而存在於外物,那麼孝順父母,是在人的心中,還是父母的身上?如果父母不在,那應便不要孝道嗎?答案顯然是孝親之理是在心中的。

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     王陽明在浙江餘姚的故居 

1.                           心即理」:王陽明繼承了陸九淵的心學傳統,並在陸九淵的基礎上進一步反駁了朱熹的理學。「心即理」本來是陸九淵的命題,王陽明對此作了發揮。王陽明批評朱熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認為「至善是心之本體」,「心即理也,此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分。」王陽明認為,「心外無物(事)」、「心外無理」、「心外無善」;「心」是第一性的,「物」是第二性的;「理」是傳統道德,如「仁」、「孝」、「忠」、「恕」等,存在於心,是人心中固有的,他這樣說是強調社會上的倫理規範之基礎在於人心之至善。主張通過「內心反省」克服「私欲」,以「致良知」,用傳統倫理道德去規範自己的行為,就可以做個堂堂正正的人。王陽明的「心即理」的命題主要為其修養論打下為基礎。

 

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