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山中人 | 6th Aug 2017 | 練功札記 | (102 Reads)

丹道概述 (1) 

道家養生系列(3) 

丹道修煉源自黃老列莊養生思想是人們在自我意識的覺悟下對自我生命把持的一種修持方式即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟對人命運的根本改變由之長生久視是最終極的追求與嚮往是宋代至現代主流的修行方式主張內煉成丹內丹),外用成法雷法)。丹者,單也一者,單也惟道無對,故名曰丹天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生

 

自上古時代起原始的氣功一部分稱為呂氏春秋說的筋骨瑟縮不達故作為舞以宣導之這就是導引術的前身導引是我國古代的呼吸運動與肢體運動相結合的一種養生術這就是導引術的前身

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   河南信陽長台關楚墓出土漆瑟彩繪巫師樂舞(摹本)

 

道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經後世一切丹經均從其中發揮而來一直是內丹法訣的綱要

 

起源

 

遠古即產生 

氣功在我國有悠久的歷史有關氣功的內容在古代通常被稱為吐納導引行氣服氣煉丹修道坐禪等等在古書記載中很少有氣功二字偶爾出現氣功的提法亦無完整的解釋內丹是氣功修煉的一種形式內丹是以天人合一思想為指導以人體為鼎爐精氣神為藥物而在體內凝練結丹的修行方式其理論思想與中醫思想不謀而合經過丹能在經絡裡的不斷疏通從而達到經絡全通百骸俱暖高質量生活狀態大多數門派的修煉步驟是煉精化化神煉神還虛煉虛合道 。(築基煉己煉精化氣練氣化神其中的這個過程便是伴隨著築基煉己明心見性的過程必須同時進行否則道理不明身體不行根本無法修得煉精化氣練氣化神之階段更別說之後的煉神還虛聚虛合道)。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起內丹已經經歷了五千年的發展歷程可見遠古時期先民們就已經開始修煉氣功內丹術氣功內丹術不是東漢道教的產物而是中華民族自古有的產物是對我們民族養生的眷顧由此產生的中醫學皆是由此出 

基礎 

氣功丹道修煉術的理論基礎是周易》、《道德經》,這兩部經典是中國傳統文化的根源   

中華道家修煉源遠流長相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子開始經歷了五千年的發展歷程可見黃帝之前先民們就已經開始修煉氣功了河圖洛書正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄開天地人三才整體觀模式也是貫通古今易學的原始模型。《周易是我國最古老的經典告訴人們一切事物都在變化但變化是有規律可循的的原理就是一陰一陽的變化它是宇宙中對立統一規律的精闢描述易理是金丹大道的理論基礎掌握陰陽規律掌握宇宙旋律掌握人體的節律是修煉氣功及金丹大道的訣竅 

中華道家的老子列子和莊子都精於修養之道司馬遷史記老子百有六十餘或言二百餘以其修道而養壽也說明老子很長壽莊子在其著作之中,己述有坐忘心齋導引吐納緣督踵息等修養方法 

老子的道德經把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰他的道生一一生二二生三三生萬物無為自化清靜自正無為而無不為是他道德觀的根本又是古典道生術高功能氣功理論的高度概括尤其是他的谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根」「天下萬物生於有有生於無」「得其一萬事畢等精闢的論述為修煉金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗

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                           老子

 

列子之學,本於黃帝老子為宗.相傳他曾向關尹子問道,拜壺丘子為師,後來又先後師事老商氏和支伯高子,得到他們的真傳,而友伯昏無人.修道九年之後,他就能御風而行.述異記,列子常在立春日乘風而遊八荒,立秋日就反歸風穴,風至則草木皆生,去則草木皆落.列子修養方法是後世真一內丹的淵源後人並有所發展)《呂氏春秋子列子貴虛」。他認為至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷」。從中華道家到道教雖在形式上增添了宗教儀式等內容然其修煉主旨卻始終貫穿成為中華道家的優良傳統歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗進行人體生命的可貴探索創造了博大精深的中華氣功修煉學形成了完整的理法體系

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七竅相通」,是用來形容悟道後感官可以互用甚至不用感官而能知能見外界事物這種悟後的體驗在先秦典籍中也有類似之記載。《列子·黃帝篇》,敘述列子學道九年後之悟道境界耳目口鼻無不同與此經所說者相似文云

自吾之事夫子友若人也三年之後心不敢念是非口不敢言利害始得夫子一眄而已五年之後心庚念是非口庚言利害夫子始一解顏而笑七年之後從心之所念庚無是非從口之所言庚無利害夫子始一引吾並席而坐九年之後橫心之所念橫口之所言亦不知我之是非利害歟亦不知彼之是非利害歟亦不知夫子之為我師若人之為我友內外進矣而後眼如耳耳如鼻鼻如口無不同也心凝形釋骨肉都融不覺形之所倚足之所履隨風東西猶木葉幹殼竟不知風乘我邪我乘風乎?」

列子·仲尼篇載亢倉子悟道後也有類似的境界而所述悟道次第更與內丹修煉次第有驚人的巧合今錄於下

老聃 之弟子有亢倉子者得聃之道能以耳視而目聽魯侯聞之大驚使上卿厚禮而致之亢倉子應聘而至魯侯卑辭請問之亢倉子曰:『傳之者妄我能視聽不用耳目不能易耳目之用。』魯侯曰:『此增異矣其道奈何寡人終願聞之。』亢倉子曰:『我體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之有唯然之音雖遠在八荒之外近在眉睫之來干我者我必知之乃不知是我七孔四支之所覺心腹六藏之所知其自知而已矣。』」

文中亢倉子所言之體合於心心合於氣」,頗似內丹修煉之煉精化氣階段;「氣合於神」,則似內丹家之煉氣化神」;「神合於無」,則為煉內丹所說之煉神還虛先秦時期的列子與唐宋後的內丹書年代相隔懸遠而所述修道次第則若合符節

               (未完)

 

        本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

北京氣功師學習,練功接近四十年。

                 願教授 健身氣功 楊式太極拳