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山中人 | 25th Jan 2014 | 中國書畫 | (534 Reads)
傅山的書法欣賞(下)
 

    在傅山的所有書法作品中,草書數量多,藝術價值也最高,在書法史上佔有極高的地位。諸如晉祠博物館珍藏的草書精品軸《東海倒座崖》和壽陽縣的《五峰山草書碑》,可說是草書藝術的典範。其作品婉轉遒勁,團欒氣貫,在筆劃書寫時,繚繞錯落形成反復重疊的圈狀線條,連綿不斷,猶如古樹盤藤,龍蛇飛動,一筆而成,不但未感到繁縟,反覺得舒適輕快,自然流暢。如晉祠博物館藏有傅山晚年精品之作《晉公千古一快》草書四條屏,書末署「七十八歲翁傅真山書」,為傅山臨終那一年的作品。此四條屏,每幅章法安排有新意,各有不同,字與字之間的疏密大小參差有致,行與行之間的錯綜開合,從變化中求統一,隨心所欲而不逾矩。其書法點畫圓潤,沉重穩健,大氣凜然。用筆圓勁,多用中鋒,粗畫有骨,細畫有筋,墨濃筆重,筆筆如有千斤之力。結構緊湊而簡練,內斂外張,氣勢磅礴。  

        
    1961
年春,郭沫若在觀傅氏七十八歲墨蹟時,曾讚歎其書「豪邁不羈,脫略蹊徑,晚歲作此,真可謂志在千里」。這是對傅山藝術生涯的中肯評語。在跋中,郭沫若先生用「豪邁不羈,脫略蹊徑」八個字,一語道出了傅山草書的精神實質。在四條屏的書作中,他以豪邁的氣概,掙脫了傳統的羈絆和束縛,自闢蹊徑。同時也反映出他的書法美學思想和無所畏懼的精神。這四條屏,很可能是傅山絕筆。另有傅山臨王羲之《伏想清和帖》草書軸(晉祠博物館藏)與傅山臨王獻之《極熱帖》草書精品軸(山西省聚真精舍古藝術研究院藏)及《讀宋南渡後諸史傳》草書軸(山西博物院藏)等手卷、冊頁。

 
    傅山的作品筆勢纏綿,堅蒼渾穆,瀟灑奇逸,氣象岩岩,真可謂出神入化。將明末之連綿狂草推向一個高峰。著名書法理論家陳振濂先生則評價說:「傅山的狂草重真性,強調氣勢,與明代大草書家如徐渭、王鐸等相接近,但在磅礴大氣上更勝之。盤龍舞虺的線條纏繞給我們的印象是強有力的壯美格調;精心計算的空間被一瀉千里的洪流所沖決。」「他最後卻成為書法史上最重要的歷史人物」。著名書法家謝啟源在《傅山書法藝術研究》中談到:「同時代善草的國手如黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸、徐文長、祝允明等,均無力與傅山抗手。」傅山先生在中國書法史上,是可以與王羲之、顏真卿、張旭、懷素這些人物並駕齊驅的書法大師。

                





《丹楓閣記》欣賞
 

    1660年(清順治十七年),滿清入主中原已近二十年。國內大規模的起義都被鎮壓,但反抗的種子一直保存在對漢族衣冠文物念念不忘的人心裏。祁縣人戴廷栻(字楓仲)就是其中一個。那年九月,他做了一個夢,夢中和一些身著「古冠裳」(意即明朝服飾)的人在一個小閣樓中聚會,閣名「丹楓」。醒來後,就依夢中所記,修建了丹楓閣,並寫了一篇《丹楓閣記》以記其事。
 
    丹楓閣建成後,山西和全國的許多碩學大儒、反清志士常在此集會,其中比較著名的有傅山、顧炎武、白孕彩、薛宗周、閻若璩等。後來,戴廷栻請傅山書寫了樓匾和《丹楓閣記》文章,傅山又為《丹楓閣記》作了跋。一匾、一記、一跋共同構築了明朝遺民們不滅的反清復明乃至保有華夏文化的夢。事實上,丹楓閣成為反清復明志士的聯絡地點之一。
 
    反清復明運動風起雲湧,康熙皇帝為緩和滿漢民族矛盾,在全國範圍大施懷柔政策,拉走了不少反清人士。丹楓閣裏部分的名人也出仕清廷,緊接著清軍又出兵圍剿,結果反清鬥爭被徹底摧毀。丹楓閣樓被焚燒殆盡,只有牌匾壓在廢墟中沒被燒掉(現存於喬家大院),顧炎武、姬隆風(即姬際可,形意拳的創始人)、鄭萬元隱居深山再不出世。戴運昌含恨故去。戴廷栻被逼任曲沃教喻,灑淚赴任。康熙三十一年卒於聞喜官舍。

              


 
    傅山《丹楓閣記》(綾本 山西博物館藏 榮寶齋出版《中國書法全集.傅山》)
 
  傅山《丹楓閣記》,此帖共有兩種,真跡本每頁七行,藏山西博物館;臨本,藏於遼寧博物館。此帖筆畫圓潤而又勁健,寓剛於柔,結體壯實中又含秀逸,兼有顏、柳與二王之氣韻,是融合諸家的代表作。


附榮寶齋出版社原帖說明:


   《丹楓閣記》是傅山好友戴廷栻「庚子九月,夢與占冠裳數人,步屧昭餘(祁縣古稱)郭外」,而見 「松末擁一閣,搖搖如一巢焉,顏曰丹楓」之後,經始閣材,索夢築閣而予以賦記的。記後請傅山書之,傅山並於書後作跋,聽夢說夢,洋洋灑灑,留下了這篇可以和王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》相媲美的藝術精品。 對於此篇所寫的時間,文物出版社《清.傅山書丹楓閣記》以遼寧博物館藏品斷定為五十三歲說,恐不確。戴楓仲《丹楓閣記》首句便云:「庚子九月,夢與古冠裳數人。」此處庚子,為順治十七年(1660),時傅山五十四歲。又傅山跋《丹楓閣記》:「楓仲因夢而有閣,因閣而有記」,故記必當在夢之後。那麼,傅山《丹楓閣記》到底書於何時?《傅山全書》卷二七有一《致戴楓仲札》似可作為旁證。札云:「以時勢科之,吾兄不能出門,亦不必出門矣。東省李吉老適有信要弟東遊,弟即趨其約,似且不果。嵩少之行,吾兄亦復省此匆遽也。弟擬初三日發,但借一好牲口。一僕力扶掖老四大上下耳。資斧不勞經紀,極能寬吾兄連日不訾之費。弟復何忍,何忍?《楓閣記》即擬書之,送牲口人到即付之。」此處山,即河南也。《楓闆記》應為《丹楓閣記》。傅山赴山束有詩可證。傅山有詩《蓮蘇從登岱岳謁聖林歸信尹寫此教之》首,中云:「今爾十五歲,獨此重小丁。」爾指蓮蘇。蓮蘇,傅山孫,生於順治十四年丁酉(1657年),順敷之,十五歲當為康熙十年辛亥(一六七一)。又羅振玉《傅山年譜》載,康熙十年辛亥,春末夏初,傅山登岱岳、謁孔林,孫蓮蘇侍行。故知傅山康熙十年辛亥東遊。傅山《與戴楓仲札》當寫於東遊之前,即康熙十年春,《丹楓閣記》亦當寫於此時,時傅山年六十五歲。

 
正文:

                   丹楓閣記

    庚子九月,夢與古冠裳者數人,步屨昭餘郭外。忽忽變易,回顧無復平壤,所至崖障合遝,楓林殷積,飛泉亂落其間,如委紫練,側睇青壁,千仞如削,目致為窮也。其上長松密舉,而松末擁一閣,搖搖如一巢焉,顏曰丹楓,非篆非隸,嵌空一窗,億當閣逕,而蛛絲荒織,扃若終古矣。俄爾風水合住,塊然偃臥。遂經始閣材,構如其夢。莊生之言曰:有大覺而後知此其大夢也。戴生綴之曰:覺苟非覺,夢其奚靈?有大夢而後知其大覺也。聞戴生之言者曰:是猶愁寐語也。是其言也,夢車馬而喜,夢酒肉而喜,夢糞穢而喜者,若覺而失之,窈窈焉幸其夢之兆,竊而不敢以為魄祟之顛倒者也。之入也,不可以入鼎彝、藏茶、藏酒,以待人之能入吾夢者。如 其人之足夢,即不入吾之夢,吾當入其夢,又安知彼之不夢我之入其夢也。苟精誠之不通, 超無有而獨存,戴生之夢不復堪此寥廓矣。



昭餘戴廷栻記,松僑老人真山書。

           


 
跋文:

    楓仲因夢而有閣,因閣而有記,閣肖其夢,記肖其閣,誰實契之,總之皆夢。記成後屬老夫書之。老人顧能說夢者也。嘗論世間極奇之人、之事、之物、之境、之變化,無過於夢,而文人之筆,即極幽妙幻霍,不能形容萬一。然文章妙境亦若夢而不可思議矣,楓仲實甚好文,老夫不能為文,而能為夢。時時與楓仲論文,輒行入夢中,兩人(缺二字,音為「夢登」),隨復醒而忘之。我尚記憶一二,楓仲逕坐忘不留。此由我是說夢者也,楓仲聽夢者也。說夢聽夢,大有逕庭哉。幸而楓仲忘之,若稍留於心,是老夫引楓仲向黑洞洞地,終無覺時矣。
 
傅山《丹楓閣記》臨本(遼寧省博物館藏,文物出版社出版)
  
 
            



附文物出版社原帖說明:

  傅山,初名鼎臣,字竹青,後改名山,字青主,一字仁仲。別號甚多,參見丁寶銓《傅山年譜》。傅氏生於明萬曆三十五年(公無一六○七年)。卒於清康熙二十三年(西元一六八四年)享年七十八歲(《歷代名人生卒年表》作八十歲卒)。 
 
    傅山是清初卓有建樹的書法家。其書法為時人所推重,趙秋谷譽其為當代第一,有「豪邁不羈,脫略蹊徑」之譽。傅氏早年曾臨摹趙孟頫,後改學王陣津,順治年間雖欲自立門戶,頗難擺脫王氏影響。作此書時,傅氏五十三歲(據考是年六十五歲),正當盛年,而在附識中,卻以「老夫」自許,但就其書法本身而言,此時他的行草已臻成熟,形成了自己的特殊風格。 

                                               



  傅氏此冊書法用筆雄渾飛動,氣勢奪人,挺拔剛健,而又連綿不絕。挺拔處有如長槍大戟,巨石騰空;連綿處則如棉裏裹鐵,剛柔相濟。草書本難於設險取勢,更難於化險為夷,且易於飄浮,流於輕滑,而傅氏筆觸沈著,無往不收,停當有致。此冊筆墨縱橫,力透紙背,實屬不易,可以窺知作者功力之所在。

          


                        



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